99-Z\u0130LZAL:<\/p>\n
1. Yerin o zilzali, zelzelesi. Yerin, hareketi-i arz (yer hareketi) dedi\u011fimiz zang\u0131r zang\u0131r sars\u0131nt\u0131s\u0131d\u0131r. “Zell”, hareket m\u00e2n\u00e2s\u0131 ifade etti\u011fi \u00e7in zelzele ve zilzal onun muzaaf\u0131 olarak tekrar etmeyi ifade eder. Bilhassa izafetle ifade edilmesi, yerin m\u00fcmk\u00fcn olabilen b\u00fct\u00fcn \u015fiddet ve deh\u015fetiyle sars\u0131nt\u0131s\u0131na i\u015farettir ki, maksat Hacc s\u00fbresinde ge\u00e7ti\u011fi \u00fczere “\u015e\u00fcphesiz k\u0131yamet vaktinin depremi m\u00fcthi\u015f bir \u015feydir.” (Hacc, 22\/1) Vak\u0131a S\u00fbresi’nde ve daha bir\u00e7ok s\u00fbrelerde: “Yer \u015fiddetle sars\u0131ld\u0131\u011f\u0131, da\u011flar par\u00e7aland\u0131\u011f\u0131, da\u011f\u0131l\u0131p toz duman haline geldi\u011fi zaman.” (Vak\u0131a, 56\/4-5) gibi \u00e2yetlerle a\u00e7\u0131klanm\u0131\u015f ve haber verilmi\u015f olan k\u0131yamet depremidir.<\/p>\n
2. Yerin a\u011f\u0131rl\u0131klar\u0131n\u0131 \u00e7\u0131kard\u0131\u011f\u0131. Yerin a\u011f\u0131rl\u0131klar\u0131n\u0131 \u00e7\u0131karmas\u0131nda iki rivayet vard\u0131r. Birisi: \u00d6l\u00fcleri kabirlerinden f\u0131rlat\u0131p \u00e7\u0131karmas\u0131d\u0131r, ki “Kabirlerin i\u00e7indekiler d\u0131\u015far\u0131 \u00e7\u0131kar\u0131ld\u0131\u011f\u0131 zaman.” (\u0130nfitar, 82\/4) \u00e2yetinin mefhumudur. Bu ise dirilmek demek olaca\u011f\u0131ndan ikinci s\u00fbrun \u00fcflenmesine i\u015faret olur. Di\u011feri de i\u00e7indeki definelerin, hazinelerin, madenlerin meydana \u00e7\u0131kar\u0131lmas\u0131d\u0131r ki, bunun da ilk s\u00fbra \u00fcflemede, yani ilk zelzelede olmas\u0131 a\u00e7\u0131kt\u0131r. Baz\u0131 haberlerde k\u0131yamet alametlerinden olan Deccal’\u0131n g\u00fcnlerinde yerin hazineleri meydana \u00e7\u0131kacak diye varid olmu\u015ftur. Bunu da baz\u0131lar\u0131 ona yormu\u015f ise de o, zelzeleden \u00f6nce olan \u00e7\u0131karmalar oldu\u011fu, halbuki burada maksat zelzele ile meydana gelecek \u00e7\u0131karmalar olmas\u0131 a\u00e7\u0131k bulundu\u011fu cihetle demi\u015flerdir ki bu, Deccal’\u0131n zaman\u0131nda \u00e7\u0131kar\u0131lanlardan ba\u015fka olarak kalm\u0131\u015f olan b\u00fct\u00fcn hazineler ve defineler deprem ile f\u0131rlat\u0131l\u0131p \u00e7\u0131kar\u0131lmas\u0131d\u0131r. Ancak ilk s\u00fbra \u00fcflemede mi, ikinci \u00fcflemede mi? Bunda da her iki ihtimali s\u00f6yleyenler olmu\u015ftur. Baz\u0131lar\u0131 demi\u015flerdir ki: Bu depremden maksat, birinci depremdir. Yer o zaman hazinelerini \u00e7\u0131karacak, yery\u00fcz\u00fc alt\u0131n dolacak da ona iltifat eden olmayacak. Alt\u0131n o zaman sanki insana \u015f\u00f6yle ba\u011f\u0131racak: Sen benim i\u00e7in dinini ve d\u00fcnyan\u0131 y\u0131km\u0131yor muydun? Sonra onun \u00e7\u0131kar\u0131lmas\u0131n\u0131n sonucu bir de<\/p>\n
“K\u0131yamet g\u00fcn\u00fcnde biriktirilen mallar\u0131n \u00fczerleri cehenmem ate\u015finde k\u0131zd\u0131r\u0131lacak ve onlarla sahiplerinin al\u0131nlar\u0131, yanlar\u0131 ve s\u0131rtlar\u0131 da\u011flanacak, kendilerine: “\u0130\u015fte kendiniz i\u00e7in biriktirdi\u011finiz budur.” (Tevbe, 9\/35) h\u00fckm\u00fcn\u00fcn a\u00e7\u0131klanmas\u0131 olur ki, bu da ikinci s\u00fbr \u00fcflemesinden sonra olur. Nakka\u015f, Zeccac, M\u00fcnzir b. Said gibi bir hayli tefsir bilginininde her iki rivayeti toplamak suretiyle “eskal” (a\u011f\u0131rl\u0131klar), hem \u00f6l\u00fcleri, hem hazineleri, ikisini de i\u00e7erdi\u011fini s\u00f6ylemi\u015flerdir. G\u00f6r\u00fcnen de bu olmal\u0131d\u0131r. \u0130bn\u00fc Abbas’tan da iki rivayet oldu\u011fu s\u00f6ylenmi\u015ftir. \u0130kisinde de bunu, zikrolundu\u011fu \u00fczere ikisini s\u00fbr \u00fcflemeye, yahut her iki s\u00fbr \u00fcfleme m\u00fcddetini bir vakit itibar ederek ikisine de yoranlar olmu\u015fsa da ikinci s\u00fbr \u00fcflemeye “o g\u00fcn insanlar, b\u00f6l\u00fck b\u00f6l\u00fck \u00e7\u0131kacaklard\u0131r” \u00e2yetiyle beyan olunaca\u011f\u0131na g\u00f6re, bu \u00e7\u0131karmay\u0131, ilk s\u00fbra \u00fcfleme hali olarak anlamak ‘n\u0131n da tekrar edilmemi\u015f olmas\u0131 itibar\u0131yla daha a\u00e7\u0131kt\u0131r. Y\u0131k\u0131m nefha (\u00fcfleme)s\u0131 olan ilk \u00fcflemede \u00f6l\u00fclerin \u00e7\u0131kar\u0131lmas\u0131 ise canl\u0131 olarak de\u011fil, \u00f6l\u00fc olarak f\u0131rlat\u0131l\u0131p f\u0131rlat\u0131l\u0131p at\u0131lmalar\u0131 demek olur ki o vakit “O g\u00fcn yer ve da\u011flar sars\u0131l\u0131r ve da\u011flar da\u011f\u0131lan kum y\u0131\u011f\u0131nlar\u0131 olur.” (M\u00fczzemmil, 73\/14) oldu\u011fu g\u00fcnd\u00fcr. “Yer ve da\u011flar yerlerinden kald\u0131r\u0131l\u0131p bir \u00e7arp\u0131\u015fla birbirine \u00e7arp\u0131ld\u0131\u011f\u0131 zaman.” (H\u00e2kka, 69\/14) oldu\u011fu ve “Yer \u015fiddetle sars\u0131ld\u0131\u011f\u0131, da\u011flar etrafa serpildik\u00e7e serpildi\u011fi, da\u011f\u0131lan tozduman haline geldi\u011fi zaman.” (Vak\u0131a, 56\/4-6) olmak \u00fczere bulundu\u011fu zamand\u0131r. “O g\u00fcn o sars\u0131nt\u0131 sarsar.” (Naziat, 79\/6) olmaktad\u0131r. Hen\u00fcz “Ard\u0131ndan ba\u015fka bir sars\u0131nt\u0131 gelir.” (Naziat, 79\/7) olmam\u0131\u015f, “Onlara tek bir hayk\u0131rma yeter, hepsi hemen uyan\u0131rlar.” (Naziat, 79\/13-14) kumandas\u0131 daha verilmemi\u015ftir. Bu bir temsil ile, hen\u00fcz bir volkan\u0131n patlad\u0131\u011f\u0131, bir harbin silahlar\u0131n\u0131 ortaya atmaya ba\u015flad\u0131\u011f\u0131 mobilizasyon esnas\u0131ndaki \u0131st\u0131raplar gibi ba\u015flang\u0131\u00e7 kabilinden olarak “Yer uzat\u0131l\u0131p d\u00fcmd\u00fcz yap\u0131ld\u0131\u011f\u0131 i\u00e7inde olanlar\u0131 d\u0131\u015far\u0131 at\u0131p tamamen bo\u015fald\u0131\u011f\u0131.” (\u0130n\u015fikak, 84\/3-4) \u00f6l\u00e7\u00fcs\u00fcne bo\u015falma zaman\u0131d\u0131r ki, o harbin neticesine erip de silahlar\u0131n\u0131 indirece\u011fi, “Ve kendisine yara\u015ft\u0131\u011f\u0131 \u00fczere Rabb’ine kulak verip boyun e\u011fdi\u011fi zaman.” (\u0130n\u015fikak, 84\/5 ) h\u00fckm\u00fcn\u00fcn ortaya \u00e7\u0131kaca\u011f\u0131 as\u0131l haklanma ve hesap devrini a\u00e7acak olan ikinci s\u00fbr \u00fcfleme ondan sonra olacakt\u0131r.<\/p>\n
ESKAL tahrik ile cebel vezninde “sekal”in \u00e7o\u011fuludur ki, R\u00e2z\u00ee’nin ifadesine g\u00f6re sekal, “meta-i beyt”, yani ev e\u015fyas\u0131d\u0131r. “Kamus”ta sekal, misafirin, yani yolcunun a\u011f\u0131rl\u0131k denilen e\u015fya ve ailesine, sahibinin \u00e7o\u011funlukla kullanmay\u0131p koruyup h\u0131fzetti\u011fi g\u00fczel ve k\u0131ymetli \u015feye denir. Nitekim “Muhakkak ki ben i\u00e7inizde iki k\u0131ymetli \u015fey b\u0131rak\u0131yorum: Onlar, Allah’\u0131n Kitab’\u0131 ve benim s\u00fcnnetimdir.” hadis-i \u015ferifinde sekaleyn bu m\u00e2n\u00e2dad\u0131r. \u0130nsanlara cinlere sekaleyn denilmesi, yerin i\u00e7inde ve \u00fczerinde bulunmalar\u0131 itibar\u0131yla onun sekali, a\u011f\u0131rl\u0131\u011f\u0131 gibi olmalar\u0131ndan, yahut amellerinin, g\u00fcnahlar\u0131n\u0131n a\u011f\u0131rl\u0131\u011f\u0131ndand\u0131r, denilmi\u015ftir. Ve demi\u015flerdir ki \u00f6l\u00fc, yerin i\u00e7indeyken onun a\u011f\u0131rl\u0131\u011f\u0131, yerin \u00fcst\u00fcndeyken ona a\u011f\u0131rl\u0131kt\u0131r. “K\u00fcn\u00fbz” (hazineler) de, yerin k\u0131ymetlisi olmak m\u00e2n\u00e2s\u0131na a\u011f\u0131rl\u0131\u011f\u0131d\u0131r. Eskal yolcunun a\u011f\u0131rl\u0131klar\u0131, e\u015fya ve ailesi m\u00e2n\u00e2s\u0131na oldu\u011funa g\u00f6re “ve yer a\u011f\u0131rl\u0131klar\u0131n\u0131 \u00e7\u0131kard\u0131” buyurulmakla o zelzele halinde yer seferberlik yapan bir yolcuya ve i\u00e7indeki \u00f6l\u00fcler ve hazineleri o yolcunun a\u011f\u0131rl\u0131\u011f\u0131n\u0131 olu\u015fturan e\u015fya ve ailesine te\u015fbih edilmek suretiyle bir “istiare-i mekniyye” yap\u0131lm\u0131\u015f demek olur.<\/p>\n
ESKAL, esre ve s\u00fckun ile “sikl”in \u00e7o\u011fulu olabilece\u011fi de s\u00f6ylenmi\u015ftir ki haml-i bat\u0131n, yani “kar\u0131n y\u00fck\u00fc” m\u00e2n\u00e2s\u0131nad\u0131r. Bunun da hazinelere ve \u00f6l\u00fclere s\u00f6ylenmesi te\u015fbih ve istiare \u015fekliyledir. Bu m\u00e2n\u00e2 “\u0130\u00e7inde olanlar\u0131 al\u0131p tamamen bo\u015fald\u0131\u011f\u0131 zaman.” (\u0130n\u015fikak, 84\/4) \u00e2yetine daha uygundur. R\u00e2z\u00ee, “eskal”in “esr\u00e2r” (s\u0131rlar) m\u00e2n\u00e2s\u0131na olmas\u0131n\u0131 da ikinci bir g\u00f6r\u00fc\u015f olarak nakletmi\u015ftir. Yani o g\u00fcn yer b\u00fct\u00fcn s\u0131rlar\u0131 ke\u015ffedecek, a\u00e7\u0131klayacak. “O g\u00fcn yer, haberlerini anlatacak.” buyuruldu\u011fu \u00fczere lehte veya aleyhte \u015fahitlik edecek demektir. \u00c2l\u00fbs\u00ee, buna, “haberlere ayk\u0131r\u0131 ve uzakt\u0131r” demi\u015fse de, muhtemeldir. Bununla beraber en kuvvetli vecih, yerin seferberli\u011fini ifade eden birinci vecihtir. Yani tahrik ile “sekal”in \u00e7o\u011fulu olmas\u0131d\u0131r. Yerin zikri ge\u00e7mi\u015fken, zamir mevkiinde tekrar a\u00e7\u0131k\u00e7a s\u00f6ylenmesi zihinlere iyice yerle\u015ftirmek i\u00e7indir. Yerin, yerden ba\u015fkas\u0131na \u00e7evrilmesine i\u015faret i\u00e7in de denilmi\u015ftir. Durumun g\u00f6r\u00fcn\u00fc\u015f\u00fc, bu \u00e7\u0131karman\u0131n zelzele sebebiyle olmas\u0131d\u0131r. Fakat terett\u00fcb (ait olma) kastedilmeyerek her iki hadise ba\u015fl\u0131 ba\u015f\u0131na birlikte olarak d\u00fc\u015f\u00fcnd\u00fcr\u00fclmek i\u00e7in “fa” ile atfedilmeyip bir alt\u0131nda vav ile “\u00e7\u0131kard\u0131” buyurulmu\u015ftur.<\/p>\n
3. \u00d6zetle: O sars\u0131nt\u0131 ve \u00e7\u0131karma oldu\u011fu, ve insan, buna ne oluyor? dedi\u011fi zaman. B\u00f6yle denilmesi, korkunun b\u00fcy\u00fckl\u00fc\u011f\u00fcn\u00fc tasvir i\u00e7indir. Yani o zelzele ve \u00e7\u0131karmay\u0131 her g\u00f6ren insan, deh\u015fetinin b\u00fcy\u00fckl\u00fc\u011f\u00fcnden \u015fa\u015f\u0131rarak, “Bu yere ne oluyor?”, “Nedir bu hal?” diye \u015fa\u015fk\u0131nl\u0131k ve tela\u015fa d\u00fc\u015ft\u00fc\u011f\u00fc o belal\u0131 zaman. Baz\u0131lar\u0131 demi\u015flerdir ki, onu g\u00f6ren k\u00e2firler \u00f6yle s\u00f6yleyecek. “Vah bize, bizi yatt\u0131\u011f\u0131m\u0131z yerden kim kald\u0131rd\u0131?” (Y\u00e2sin, 36\/52) diyecekler. M\u00fcminler ise “\u0130\u015fte Rahm\u00e2n’\u0131n vaad etti\u011fi \u015fey budur.<\/p>\n
Demek peygamberler do\u011fru s\u00f6ylemi\u015f.” (Y\u00e2sin, 36\/52) diyecekler. Fakat bu fark, ikinci S\u00fbr’a \u00fcfleme ile dirilmededir. \u0130lk zelzelede ise m\u00fcmin ve k\u00e2fir her insana umumu a\u00e7\u0131kt\u0131r. “(Birinci defa) S\u00fbr’a \u00fcflendi, g\u00f6klerde ve yerde olanlar (korkudan) d\u00fc\u015f\u00fcp bay\u0131ld\u0131lar. Ancak Allah’\u0131n diledi\u011fi kald\u0131”. (Z\u00fcmer, 39\/68) kelimesi ‘dan bedeldir.<\/p>\n
4. Yani o olaylar oldu\u011fu g\u00fcn o yer B\u00fct\u00fcn haberlerini bildirir, havadislerini hal ile ve s\u00f6zl\u00fc olarak haber verip anlat\u0131r. \u00c7\u00fcnk\u00fc Rabbin ona, (yani yere) vahyetmi\u015ftir. Haber vermesini s\u00fcratle emir ve telkin etmi\u015ftir de o sebeple yer o haberleri s\u00f6yler, anlat\u0131r. “Ke\u015f\u015faf”ta der ki: Yerin haber vermesi ve s\u00f6ylemesi mecazd\u0131r. Yani Allah Te\u00e2l\u00e2 yerde \u00f6yle durumlar meydana getirir ki, onlar dil ile konu\u015fma yerine ge\u00e7erler. Hatta “ne oluyor buna?” diyenler, o hallere bakarlar da, onun ne i\u00e7in zelzeleye tutuldu\u011funu ve ne i\u00e7in o \u00f6l\u00fcleri d\u0131\u015far\u0131ya att\u0131\u011f\u0131n\u0131 bilir. Ve bu olaylar, peygamberlerin korkutup ve \u00e7ekindirip durduklar\u0131 olay oldu\u011funu anlarlar. Bu m\u00e2n\u00e2ca vahy “k\u00fcn feyek\u00fcn” (ol! dedi, hemen oldu) gibi tekvin\u00ee olmu\u015f olur. Bununla beraber bir de denilmi\u015ftir ki, Allah Te\u00e2l\u00e2 yeri, o zaman ger\u00e7ekten konu\u015fturacakt\u0131r da, o \u00fczerinde i\u015flenmi\u015f olan hay\u0131r ve \u015ferri haber verecektir. Peygamberimizden de rivayet olunmu\u015ftur ki, herkese kar\u015f\u0131 \u00fczerinde ne amel yapt\u0131\u011f\u0131na \u015fahitlik edecektir. Yere vahyetmek, onun ya\u015famas\u0131 m\u00fcmk\u00fcn olan k\u0131s\u0131mlar\u0131na vahiy olarak d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcl\u00fcrse, bu s\u00f6yleme ve vahyin ger\u00e7ekten konu\u015fma veya yazma halinde haber vermek ve bildirme m\u00e2n\u00e2s\u0131na olarak anla\u015f\u0131lmas\u0131nda zorluk \u00e7ekilmez. Has\u0131l\u0131 onun ne oldu\u011fu o zaman ger\u00e7ek g\u00f6z \u00f6n\u00fcne d\u00f6k\u00fcld\u00fc\u011f\u00fc zaman anla\u015f\u0131lacakt\u0131r. ‘n\u0131n cevab\u0131, ‘d\u00fcr.<\/p>\n
5. Yani o olaylar oldu\u011fu g\u00fcn o yer B\u00fct\u00fcn haberlerini bildirir, havadislerini hal ile ve s\u00f6zl\u00fc olarak haber verip anlat\u0131r. \u00c7\u00fcnk\u00fc Rabbin ona, (yani yere) vahyetmi\u015ftir. Haber vermesini s\u00fcratle emir ve telkin etmi\u015ftir de o sebeple yer o haberleri s\u00f6yler, anlat\u0131r. “Ke\u015f\u015faf”ta der ki: Yerin haber vermesi ve s\u00f6ylemesi mecazd\u0131r. Yani Allah Te\u00e2l\u00e2 yerde \u00f6yle durumlar meydana getirir ki, onlar dil ile konu\u015fma yerine ge\u00e7erler. Hatta “ne oluyor buna?” diyenler, o hallere bakarlar da, onun ne i\u00e7in zelzeleye tutuldu\u011funu ve ne i\u00e7in o \u00f6l\u00fcleri d\u0131\u015far\u0131ya att\u0131\u011f\u0131n\u0131 bilir. Ve bu olaylar, peygamberlerin korkutup ve \u00e7ekindirip durduklar\u0131 olay oldu\u011funu anlarlar. Bu m\u00e2n\u00e2ca vahy “k\u00fcn feyek\u00fcn” (ol! dedi, hemen oldu) gibi tekvin\u00ee olmu\u015f olur. Bununla beraber bir de denilmi\u015ftir ki, Allah Te\u00e2l\u00e2 yeri, o zaman ger\u00e7ekten konu\u015fturacakt\u0131r da, o \u00fczerinde i\u015flenmi\u015f olan hay\u0131r ve \u015ferri haber verecektir. Peygamberimizden de rivayet olunmu\u015ftur ki, herkese kar\u015f\u0131 \u00fczerinde ne amel yapt\u0131\u011f\u0131na \u015fahitlik edecektir. Yere vahyetmek, onun ya\u015famas\u0131 m\u00fcmk\u00fcn olan k\u0131s\u0131mlar\u0131na vahiy olarak d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcl\u00fcrse, bu s\u00f6yleme ve vahyin ger\u00e7ekten konu\u015fma veya yazma halinde haber vermek ve bildirme m\u00e2n\u00e2s\u0131na olarak anla\u015f\u0131lmas\u0131nda zorluk \u00e7ekilmez. Has\u0131l\u0131 onun ne oldu\u011fu o zaman ger\u00e7ek g\u00f6z \u00f6n\u00fcne d\u00f6k\u00fcld\u00fc\u011f\u00fc zaman anla\u015f\u0131lacakt\u0131r. ‘n\u0131n cevab\u0131, ‘d\u00fcr.<\/p>\n
6. O g\u00fcn insanlar b\u00f6l\u00fck b\u00f6l\u00fck, \u00e7e\u015fitli durumda ortaya \u00e7\u0131kacaklard\u0131r. Sud\u00fbr, v\u00fcr\u00fbdun z\u0131dd\u0131d\u0131r. V\u00fcr\u00fbd, suya gitmek oldu\u011fu gibi, sud\u00fbr da sudan d\u00f6nmektir. Di\u011fer deyimle, “v\u00e2rid” gelen, “s\u00e2dir” giden demektir. Yani varm\u0131\u015f olduklar\u0131 yerden d\u00f6n\u00fcp \u00e7\u0131kacaklar, kabirlerinden mevk\u0131fa (dura\u011fa), mah\u015fere do\u011fru \u00e7e\u015fitli \u015fekilde f\u0131rlayacaklar. Kimisi y\u00fcz akl\u0131\u011f\u0131yla, kimisi y\u00fcz karas\u0131yla, kimisi selamet, kimisi korkular ve deh\u015fetler i\u00e7inde, kimisi binitli, kimisi yaya, kimisi serbest, kimisi zincirlerle ba\u011fl\u0131, has\u0131l\u0131 kimisi mesud, kimisi bedbaht, yahut \u0130bn\u00fc Abbas’tan rivayet edildi\u011fi \u00fczere “O g\u00fcn her insan toplulu\u011funa \u00f6nderleri ile \u00e7a\u011f\u0131raca\u011f\u0131z.” (\u0130sra, 17\/71) \u00e2yeti gere\u011fince her din ve millet sahibi ayr\u0131 olarak kendi \u00f6nderleri arkas\u0131nda, yahut “Andolsun ki sizi ilk defa yaratt\u0131\u011f\u0131m\u0131z \u015fekilde bize geldiniz.” (Kehf, 18\/48) buyuruldu\u011fu \u00fczere her fert ilk yarat\u0131l\u0131\u015f\u0131 gibi tek ba\u015f\u0131na olarak, yahut baz\u0131lar\u0131n\u0131n g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fcnce b\u00f6lgelere g\u00f6re da\u011f\u0131lm\u0131\u015f olarak ortaya \u00e7\u0131kacaklar. Yahut mah\u015fere geldikten sonra kimisi kitab\u0131n\u0131 sa\u011f\u0131ndan almu\u015f ashab-\u0131 yeminden olarak cennete gitmek \u00fczere, kimisi de kitab\u0131n\u0131 solundan veya arkas\u0131ndan alm\u0131\u015f ashab-\u0131 \u015fimalden olarak cehenneme gitmek \u00fczere mah\u015ferden ayr\u0131lacaklar.<\/p>\n
7. Amelleri kendilerine g\u00f6sterilmek i\u00e7in. Ki hay\u0131r veya \u015fer her ne i\u015flemi\u015flerse ona g\u00f6re cezas\u0131n\u0131 almak \u00fczere amellerini hakk\u0131yle g\u00f6rs\u00fcnler, defterleriyle, \u00f6l\u00e7\u00fcleriyle hesaplar\u0131na vak\u0131f olsunlar. Bu m\u00e2n\u00e2, sud\u00fbrun mah\u015fere do\u011fru olmas\u0131na g\u00f6redir. Mah\u015ferden sud\u00fbra g\u00f6re ise hay\u0131r veya \u015fer her ne ise amellerinin cezas\u0131n\u0131 g\u00f6rs\u00fcnler. Yani cennet ehli cennete, cehennem ehli cehenneme girsinler demek olur. Zira her kim bir zerre miktar\u0131 hay\u0131r i\u015flerse onu g\u00f6recektir. Her kim de bir zerre miktar\u0131 \u015fer i\u015flerse onu g\u00f6recektir. g\u00f6stermenin neticesini a\u00e7\u0131klamak i\u00e7indir. zerra g\u00f6r\u00fcl\u00fcr g\u00f6r\u00fclmez derecede, gayet k\u00fc\u00e7\u00fck kar\u0131ncad\u0131r. G\u00fcne\u015fin \u015fua\u0131nda sezilebilen zerreciklere de denilir. \u0130bn\u00fc Abbas’dan rivayet edilmi\u015ftir ki, elini topra\u011fa sokmu\u015f kald\u0131rm\u0131\u015f, sonra \u00fcflemi\u015f de, “i\u015fte bunlardan her biri bir miskal zerre” demi\u015ftir. \u0130kisi de azl\u0131\u011fa meseldir. Ger\u00e7i bizim bir zerre dedi\u011fimiz i\u00e7inde bile bir \u00e2lem vard\u0131r. Fakat sorumlulu\u011fun en az derecesi be\u015fer\u00ee hissin ilgilenebilece\u011fi en k\u00fc\u00e7\u00fck \u00f6l\u00e7\u00fc ile ifade edilmi\u015ftir. As\u0131l maksat ise en k\u00fc\u00e7\u00fck bir hay\u0131r veya \u015ferrin bile Allah kat\u0131nda kaybolmayaca\u011f\u0131n\u0131 a\u00e7\u0131klamakt\u0131r.<\/p>\n
8. Amelleri kendilerine g\u00f6sterilmek i\u00e7in. Ki hay\u0131r veya \u015fer her ne i\u015flemi\u015flerse ona g\u00f6re cezas\u0131n\u0131 almak \u00fczere amellerini hakk\u0131yle g\u00f6rs\u00fcnler, defterleriyle, \u00f6l\u00e7\u00fcleriyle hesaplar\u0131na vak\u0131f olsunlar. Bu m\u00e2n\u00e2, sud\u00fbrun mah\u015fere do\u011fru olmas\u0131na g\u00f6redir. Mah\u015ferden sud\u00fbra g\u00f6re ise hay\u0131r veya \u015fer her ne ise amellerinin cezas\u0131n\u0131 g\u00f6rs\u00fcnler. Yani cennet ehli cennete, cehennem ehli cehenneme girsinler demek olur. Zira her kim bir zerre miktar\u0131 hay\u0131r i\u015flerse onu g\u00f6recektir. Her kim de bir zerre miktar\u0131 \u015fer i\u015flerse onu g\u00f6recektir. g\u00f6stermenin neticesini a\u00e7\u0131klamak i\u00e7indir. zerra g\u00f6r\u00fcl\u00fcr g\u00f6r\u00fclmez derecede, gayet k\u00fc\u00e7\u00fck kar\u0131ncad\u0131r. G\u00fcne\u015fin \u015fua\u0131nda sezilebilen zerreciklere de denilir. \u0130bn\u00fc Abbas’dan rivayet edilmi\u015ftir ki, elini topra\u011fa sokmu\u015f kald\u0131rm\u0131\u015f, sonra \u00fcflemi\u015f de, “i\u015fte bunlardan her biri bir miskal zerre” demi\u015ftir. \u0130kisi de azl\u0131\u011fa meseldir. Ger\u00e7i bizim bir zerre dedi\u011fimiz i\u00e7inde bile bir \u00e2lem vard\u0131r. Fakat sorumlulu\u011fun en az derecesi be\u015fer\u00ee hissin ilgilenebilece\u011fi en k\u00fc\u00e7\u00fck \u00f6l\u00e7\u00fc ile ifade edilmi\u015ftir. As\u0131l maksat ise en k\u00fc\u00e7\u00fck bir hay\u0131r veya \u015ferrin bile Allah kat\u0131nda kaybolmayaca\u011f\u0131n\u0131 a\u00e7\u0131klamakt\u0131r.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
99-Z\u0130LZAL: 1. Yerin o zilzali, zelzelesi. Yerin, hareketi-i arz (yer hareketi) dedi\u011fimiz zang\u0131r zang\u0131r sars\u0131nt\u0131s\u0131d\u0131r. “Zell”, hareket m\u00e2n\u00e2s\u0131 ifade etti\u011fi \u00e7in zelzele ve zilzal onun muzaaf\u0131 olarak tekrar etmeyi ifade eder. Bilhassa izafetle ifade edilmesi, yerin m\u00fcmk\u00fcn olabilen b\u00fct\u00fcn \u015fiddet ve deh\u015fetiyle sars\u0131nt\u0131s\u0131na i\u015farettir ki, maksat Hacc s\u00fbresinde ge\u00e7ti\u011fi \u00fczere “\u015e\u00fcphesiz k\u0131yamet vaktinin depremi m\u00fcthi\u015f …<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":12175,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1003],"tags":[1036,1035],"class_list":["post-1750","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-hak-dini-kuran-dili","tag-99-zilzal","tag-99-zilzal-tefsiri"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.islamidavet.com\/kuran\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1750","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.islamidavet.com\/kuran\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.islamidavet.com\/kuran\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.islamidavet.com\/kuran\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.islamidavet.com\/kuran\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1750"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.islamidavet.com\/kuran\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1750\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.islamidavet.com\/kuran\/wp-json\/wp\/v2\/media\/12175"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.islamidavet.com\/kuran\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1750"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.islamidavet.com\/kuran\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1750"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.islamidavet.com\/kuran\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1750"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}