{"id":2294,"date":"2012-01-16T16:18:51","date_gmt":"2012-01-16T16:18:51","guid":{"rendered":"http:\/\/www.islamidavet.com\/kuran\/\/?p=2294"},"modified":"2012-01-16T16:18:51","modified_gmt":"2012-01-16T16:18:51","slug":"kiyamet-suresinin-1-25-ayet-tefsiri-fizilalil-kuran-seyyid-kutub","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.islamidavet.com\/kuran\/kiyamet-suresinin-1-25-ayet-tefsiri-fizilalil-kuran-seyyid-kutub\/","title":{"rendered":"K\u0131yamet Suresi’nin 1-25.Ayet Tefsiri – Fizilal’il Kur’an – Seyyid Kutub"},"content":{"rendered":"

1 Yoo, andolsun k\u0131y\u00e0met g\u00fcn\u00fcne.<\/p>\n

2- Yoo andolsun, \u00f6z\u00fcn\u00fc ele\u015ftiren, kendini k\u0131nayan nefse.<\/p>\n

3- \u0130nsan, kemiklerini biraraya toplayamay\u0131z m\u0131 san\u0131yor?<\/p>\n

4- Hay\u0131r, onun parmak u\u00e7lar\u0131n\u0131 bile yeniden yap\u0131land\u0131rmaya g\u00fcc\u00fcm\u00fcz yeter.<\/p>\n

5- Asl\u0131nda insan g\u00fcnahk\u00e2rl\u0131\u011f\u0131 \u00f6n\u00fcne, gelece\u011fine yaymak istiyor.<\/p>\n

6- Bu y\u00fczden “K\u0131yamet g\u00fcn\u00fc ne zaman?” diye soruyor.<\/p>\n

7- G\u00f6zler korkudan f\u0131ld\u0131r f\u0131ld\u0131r d\u00f6nd\u00fckleri zaman,<\/p>\n

8- Ay karard\u0131\u011f\u0131 zaman,<\/p>\n

9- G\u00fcne\u015f ile ay biraraya getirildi\u011fi zaman,<\/p>\n

10- \u0130nsan o g\u00fcn “Nereye ka\u00e7mal\u0131? ” der.<\/p>\n

11- Hay\u0131r hay\u0131r! S\u0131\u011f\u0131n\u0131lacak bir yer yok.<\/p>\n

12- O g\u00fcn tek var\u0131lacak yer Rabbinin huzurudur.<\/p>\n

13- O g\u00fcn insan\u0131n gerek yap\u0131p \u00f6n\u00fcnden g\u00f6nderdi\u011fi, gerekse arkas\u0131nda izleri kalan t\u00fcm i\u015fleri kendisine bildirilir.<\/p>\n

14- Asl\u0131nda insan kendi kendinin denetleyicisidir.<\/p>\n

15- Birtak\u0131m mazeretler ileri s\u00fcrse de.<\/strong><\/p>\n

Olumsuzluk edat\u0131n\u0131n arkas\u0131ndan gelen bu peki\u015ftirilmi\u015f yeminler normal, dolays\u0131z yeminlerden daha etkili, daha uyar\u0131c\u0131d\u0131rlar. Zaten bu ifadenin amac\u0131 da budur. Bu ama\u00e7 Kur’an’\u0131n ba\u015fka baz\u0131 ayetlerinde de tekrarlanan bu kendine \u00f6zg\u00fc \u00fcslup arac\u0131l\u0131\u011f\u0131 ile en g\u00fczel bi\u00e7imde ger\u00e7ekle\u015ftiriliyor. Yeminlerin arkas\u0131ndan “k\u0131yamet”in ve “\u00f6z\u00fcn\u00fc ele\u015ftiren nefs”in mahiyeti a\u00e7\u0131klan\u0131yor.<\/p>\n

Surenin ak\u0131\u015f\u0131 i\u00e7inde k\u0131yamet konusu s\u0131k s\u0131k kar\u015f\u0131m\u0131za \u00e7\u0131kacakt\u0131r. \u015eimdi “\u00f6z\u00fcn\u00fc ele\u015ftiren nefis” kavram\u0131n\u0131 ele alal\u0131m. Elimizde klasik tefsir bilginlerinin bu kavram hakk\u0131nda yapt\u0131klar\u0131 \u00e7e\u015fitli yorumlar ve a\u00e7\u0131klamalar vard\u0131r.<\/p>\n

Mesela Hasan-\u0131 Basri bu konuda \u015fu a\u00e7\u0131klamay\u0131 yap\u0131yor: “Vallahi, m\u00fcminin her zaman \u00f6z\u00fcn\u00fc ele\u015ftirdi\u011fini, nefsini k\u0131nad\u0131\u011f\u0131n\u0131 g\u00f6r\u00fcrs\u00fcn. `\u015eu s\u00f6z\u00fc ne ama\u00e7la s\u00f6yledim? \u015eu lokmay\u0131 ni\u00e7in yedim? i\u00e7imden ge\u00e7irdi\u011fim \u015fu d\u00fc\u015f\u00fcncenin amac\u0131 neydi?’ der s\u00fcrekli olarak. G\u00fcnahk\u00e2r kimse ise tutturdu\u011fu yolda ilerler, \u00f6z\u00fcn\u00fc ele\u015ftirmek hi\u00e7 akl\u0131na gelmez.” Yine Hasan-\u0131 Basri ba\u015fka bir a\u00e7\u0131klamas\u0131nda “K\u0131yamet g\u00fcn\u00fc g\u00f6ktekilerden (meleklerden) ve yery\u00fcz\u00fcndekilerden (insanlardan cinlerden) kendini k\u0131namayan bir tek ki\u015fi bile bulamazs\u0131n” diyor. \u0130krime bu kavram\u0131 a\u00e7\u0131klarken “insan `ke\u015fke \u015f\u00f6yle \u015f\u00f6yle yapsayd\u0131m’ diyerek kendini hem iyilikleri konusunda hem k\u00f6t\u00fcl\u00fckleri konusunda k\u0131nar” diyor Said b. C\u00fcbeyr de buna yak\u0131n bir a\u00e7\u0131klama yap\u0131yor. Abdullah b. Abbas bu kavram hakk\u0131nda “Burada kendini k\u0131yas\u0131ya ele\u015ftiren nefis kastedilmi\u015ftir. `K\u0131yas\u0131ya ele\u015ftirmeyi `k\u00f6t\u00fclemek, k\u0131namak’ anlam\u0131nda alg\u0131lamak gerekir” diyor. M\u00fccahid bu kavram\u0131 “Ka\u00e7\u0131r\u0131lan f\u0131rsatlar konusunda pi\u015fmanl\u0131k duyarak \u00f6z\u00fcn\u00fc ele\u015ftiren nefis” bi\u00e7iminde yorumluyor. Katade “Kendini ele\u015ftiren nefisten maksat, g\u00fcnahk\u00e2r nefis’tir” diyor. ibn-i Cerir ise ayn\u0131 konuda \u015funlar\u0131 s\u00f6yl\u00fcyor: “B\u00fct\u00fcn bu g\u00f6r\u00fc\u015fler anlamca birbirine yak\u0131nd\u0131rlar. Ayetten ilk bak\u0131\u015fta anlad\u0131\u011f\u0131m\u0131za g\u00f6re bu kavram `iyilikler konusunda da k\u00f6t\u00fcl\u00fckler konusunda da sahibini k\u0131nayan, ka\u00e7\u0131r\u0131lan f\u0131rsatlar i\u00e7in pi\u015fmanl\u0131k duyan nefis’ demektir.”<\/p>\n

Bize g\u00f6re bu a\u00e7\u0131klamalar\u0131n en doyurucusu, en tutarl\u0131s\u0131 Hasan-\u0131 Basri’nin a\u00e7\u0131klamas\u0131d\u0131r. Bilindi\u011fi gibi o “s\u00f6z\u00fcn\u00fc k\u0131nayan nefis” kavram\u0131n\u0131 \u015f\u00f6yle yorumlam\u0131\u015ft\u0131; “Vallahi, m\u00fcminin her zaman \u00f6z\u00fcn\u00fc ele\u015ftirdi\u011fini, nefsini k\u0131nad\u0131\u011f\u0131n\u0131 g\u00f6r\u00fcrs\u00fcn. `\u015eu s\u00f6z\u00fc ne ama\u00e7la s\u00f6yledim?’ `\u015eu lokmay\u0131 ni\u00e7in yedim?’, `i\u00e7imden ge\u00e7irdi\u011fim \u015fu d\u00fc\u015f\u00fcncenin am\u00e2c\u0131 nedir?’ der s\u00fcrekli olarak. G\u00fcnahk\u00e2r kimse ise tutturdu\u011fu yolda ilerler, \u00f6z\u00fcn\u00fc ele\u015ftirmek hi\u00e7 akl\u0131na gelmez.”<\/p>\n

\u0130\u015fte Allah kat\u0131nda \u00fcst\u00fcn ve de\u011ferli nefis bu \u00f6z\u00fcn\u00fc ele\u015ftiren, uyan\u0131k, \u00e7ekingen, s\u0131k\u0131lgan, i\u00e7 konu\u015fmalarla kendini denetleyen, hesaba \u00e7eken, \u00e7evresini g\u00f6zetleyen, arzular\u0131n\u0131n i\u00e7 y\u00fcz\u00fcn\u00fc belirlemeye \u00f6zen g\u00f6steren, kendi kendini aldatmaktan ka\u00e7\u0131nan nefistir. Y\u00fcce Allah’\u0131n k\u0131yamet g\u00fcn\u00fc ile yanyana koyarak de\u011fer y\u00fckledi\u011fi nefis t\u00fcr\u00fc budur. Bunun kar\u015f\u0131 kutbunda g\u00fcnaha batm\u0131\u015f nefis yer Al\u0131r. Bu g\u00fcnah i\u015flemekten ka\u00e7\u0131nmayan, tutturdu\u011fu g\u00fcnahk\u00e2rl\u0131k yolunda \u0131srarla ilerleyen, Allah’\u0131n mesaj\u0131n\u0131 yalanlayan, islam \u00e7a\u011fr\u0131s\u0131na s\u0131rt \u00e7eviren, \u00e7al\u0131m satarak yak\u0131nlar\u0131n\u0131n aras\u0131na d\u00f6nen, kendini hesaba \u00e7ekmeyen, k\u0131namayan, ele\u015ftirmeyen, umursamaz ve k\u00fcstah nefistir.<\/p>\n

Evet “Yoo, andolsun k\u0131yamet g\u00fcn\u00fcne; yoo, andolsun \u00f6z\u00fcn\u00fc ele\u015ftiren, kendini k\u0131nayan nefse” ki k\u0131yamet g\u00fcn\u00fc mutlaka ger\u00e7ekle\u015fecektir. Ayetlerin anlam\u0131, asl\u0131nda budur, ama nas\u0131l yemin edilirken olumsuzluk edat\u0131 ile s\u00f6ze ba\u015flayan dolayl\u0131 ifade bi\u00e7imi tercih edilmi\u015f ise \u00fczerine yemin edilen konu olan k\u0131yamet g\u00fcn\u00fcn\u00fcn kesinli\u011fi de a\u00e7\u0131k a\u00e7\u0131k s\u00f6ylenmeyerek belirsiz b\u0131rak\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r. Fakat K\u0131yamet g\u00fcn\u00fcn\u00fcn gelece\u011fi ger\u00e7e\u011fi, bu uyar\u0131c\u0131 giri\u015fin arkas\u0131ndan sanki yeni bir konuya giriliyormu\u015f gibi ba\u011f\u0131ms\u0131z bir bi\u00e7imde g\u00fcndeme getirilmi\u015ftir. Okuyal\u0131m:<\/p>\n

“\u0130nsan, kemiklerini biraraya toplayamay\u0131z m\u0131 san\u0131yor? Hay\u0131r, onun parmak u\u00e7lar\u0131n\u0131 bile yeniden yap\u0131land\u0131rmaya g\u00fcc\u00fcm\u00fcz yeter.”<\/p>\n

Yeniden dirili\u015f ger\u00e7e\u011fi konusunda m\u00fc\u015friklerin kafas\u0131n\u0131 en \u00e7ok kurcalayan mesele yere g\u00f6m\u00fclm\u00fc\u015f, \u00e7\u00fcr\u00fcm\u00fc\u015f, topra\u011fa kar\u0131\u015fm\u0131\u015f olan insan kemiklerinin nas\u0131l biraraya getirilece\u011fi idi. Bunun olabilece\u011fini bir t\u00fcrl\u00fc ak\u0131llar\u0131 alm\u0131yordu. Bu g\u00fcn bile b\u00f6yle bir \u015feyi imkans\u0131z sanan, kafalar\u0131na s\u0131\u011fd\u0131ramayan kimseler vard\u0131r. \u0130\u015fte Kur’an bu ku\u015fkuyu, \u00e7\u00fcr\u00fcm\u00fc\u015f insan kemiklerinin biraraya getirilemeyece\u011fine ili\u015fkin \u00f6n yarg\u0131y\u0131 zihinlerden silmeye \u00e7al\u0131\u015f\u0131yor bu olay\u0131n meydana gelece\u011fini kesinlikle dile getirerek “Hay\u0131r, onun parmak u\u00e7lar\u0131n\u0131 bile yeniden yap\u0131land\u0131rmaya g\u00fcc\u00fcm\u00fcz yeter” diyor.<\/p>\n

Ayetin orjinalinde ge\u00e7en “benan” s\u00f6zc\u00fc\u011f\u00fc “parmak u\u00e7lar\u0131” anlam\u0131na gelir. Ayet \u00e7\u00fcr\u00fcm\u00fc\u015f kemikleri biraraya getirme i\u015fleminin kesinli\u011fini, bundan daha \u00fcst d\u00fczeyde, daha karma\u015f\u0131k bir i\u015flemin ger\u00e7ekle\u015ftirilece\u011fi ger\u00e7e\u011fine, yani parmak u\u00e7lar\u0131n\u0131 yeniden yap\u0131land\u0131rma, par\u00e7alar\u0131n\u0131 yerine koyup onlar\u0131 eski durumlar\u0131na getirme i\u015fleminin ger\u00e7ekle\u015ftirilece\u011fi ger\u00e7e\u011fine ba\u011fl\u0131yor. Bu kinayeli bir ifadedir. Anlatmak istedi\u011fi \u015fudur: \u0130nsan organizmas\u0131, en k\u00fc\u00e7\u00fck par\u00e7as\u0131na var\u0131ncaya kadar eski b\u00fct\u00fcnl\u00fc\u011f\u00fc ile yeniden diriltilecektir; \u00f6yle ki, parmak u\u00e7lar\u0131 bile eksik b\u0131rak\u0131lmayacakt\u0131r; ayr\u0131ca organizman\u0131n hi\u00e7bir par\u00e7as\u0131n\u0131n yeri de\u011fi\u015ftirilmeyecek, d\u00fczenli bi\u00e7imde yeniden yap\u0131land\u0131r\u0131lacak; k\u00fc\u00e7\u00fck b\u00fcy\u00fck hi\u00e7bir organ ne ihmal edilecek ve ne bi\u00e7im de\u011fi\u015fikli\u011fine u\u011frat\u0131lacakt\u0131r.<\/p>\n

Burada bu peki\u015ftirilmi\u015f a\u00e7\u0131klama ile yetiniliyor. Surenin sonunda ilk yarat\u0131l\u0131\u015f ger\u00e7e\u011fine ili\u015fkin yeni bir kan\u0131tla kar\u015f\u0131la\u015faca\u011f\u0131z. Burada bu peki\u015ftirilmi\u015f a\u00e7\u0131klaman\u0131n arkas\u0131ndan bir de yeniden dirili\u015fe y\u00f6nelik ku\u015fkunun insan kemiklerinin biraraya getirilemeyece\u011fine ili\u015fkin \u00f6n yarg\u0131n\u0131n psikolojik sebeplerine parmak bas\u0131l\u0131yor. Sebep \u015fu: insano\u011flu k\u00f6t\u00fcl\u00fck yapmak istiyor, tutturdu\u011fu k\u00f6t\u00fc yolda ilerlemek istiyor, k\u00f6t\u00fc yoldaki ilerleyi\u015fini hi\u00e7bir \u015feyin engellememesini istiyor, hesap verme ve azaba \u00e7arpt\u0131r\u0131lma gibi yapt\u0131r\u0131mlar \u00f6n\u00fcne \u00e7\u0131kmas\u0131n istiyor, bundan dolay\u0131d\u0131r ki, yeniden dirilmeyi, k\u0131yamet g\u00fcn\u00fcn\u00fc zay\u0131f bir ihtimal olarak g\u00f6r\u00fcyor. Okuyoruz:<\/p>\n

“Asl\u0131nda insan g\u00fcnahk\u00e2rl\u0131\u011f\u0131 \u00f6n\u00fcne, gelece\u011fine yaymak istiyor. Bu y\u00fczden `k\u0131yamet g\u00fcn\u00fc ne zaman?’ diye soruyor.”<\/p>\n

Soruda uzun sesli bir soru edat\u0131 olan “eyyane” kullan\u0131l\u0131yor. Bu da soruyu soran\u0131n o g\u00fcn\u00fcn gelece\u011fine zay\u0131f bir ihtimal g\u00f6z\u00fc ile bakt\u0131\u011f\u0131n\u0131 kan\u0131tlar. Bu soru bi\u00e7imi ile insan\u0131n k\u00f6t\u00fcl\u00fck yapmaya ve g\u00fcnahk\u00e2rl\u0131\u011f\u0131 s\u00fcrd\u00fcrmeye ili\u015fkin arzusu aras\u0131nda s\u0131k\u0131 bir ba\u011flant\u0131 vard\u0131r. Bu insan k\u00f6t\u00fc yolunda dolu-dizgin ilerlerken \u00f6n\u00fcne yeniden dirilme ve ahiret hayaleti dikilsin istemiyor. Ahiret, k\u00f6t\u00fcl\u00fc\u011fe d\u00fc\u015fk\u00fcn nefsin dizgini, g\u00fcnah tutkunu kalbin engelidir. Bu y\u00fczden g\u00fcnahk\u00e2rl\u0131\u011f\u0131 s\u00fcrd\u00fcrmek isteyen insan bu engele yolundan kald\u0131rmaya, bu dizginden kurtulmaya kalk\u0131yor. Amac\u0131 hesapla\u015fma g\u00fcn\u00fc endi\u015fesi ta\u015f\u0131madan k\u00f6t\u00fcl\u00fck ve g\u00fcnah i\u015flemeye devam etmektir.<\/p>\n

B\u00f6yle oldu\u011fu i\u00e7indir ki, k\u0131yamet g\u00fcn\u00fc ile alay eden, onun gelece\u011fini zay\u0131f bir ihtimal olarak g\u00f6ren bu soruya hemen ve bekletmeden, \u015fim\u015fek h\u0131z\u0131 ile cevap veriliyor. Bu h\u0131zl\u0131l\u0131k ve \u00e7abukluk hem kullan\u0131lan s\u00f6zc\u00fcklerin ses yap\u0131lar\u0131na hem de ifadenin mesaj \u00f6zelli\u011fine yans\u0131yor. \u00c7\u00fcnk\u00fc soruya bir k\u0131yamet sahnesi ile cevap veriliyor ve sahnede duyu organlar\u0131, duygular ve evrensel g\u00f6r\u00fcnt\u00fcler birlikte kar\u015f\u0131m\u0131za getiriliyor. Okuyal\u0131m:<\/p>\n

“G\u00f6zler korkudan f\u0131ld\u0131r f\u0131ld\u0131r d\u00f6nd\u00fckleri zaman, Ay karard\u0131\u011f\u0131 zaman, G\u00fcne\u015f ile ay biraraya getirildi\u011fi zaman, \u0130nsan o g\u00fcn `Nereye ka\u00e7mal\u0131?’ der.”<\/p>\n

O g\u00fcn g\u00f6zler se\u011firir, yuvalar\u0131nda \u015fim\u015fek h\u0131z\u0131 ile bir o yana, bir bu yana d\u00f6nerler. Ay karar\u0131r, \u0131\u015f\u0131\u011f\u0131 kaybolur. Daha \u00f6nce ayr\u0131 ayr\u0131 y\u00f6r\u00fcngelerde d\u00f6nen g\u00fcne\u015f ile ay biraraya gelir. B\u00f6ylece g\u00f6k cisimlerinin o e\u015fsiz ve ince d\u00fczeni bozulmu\u015f olur. Bu korku ve panik i\u00e7inde pani\u011fe tutulan insan “Nereye ka\u00e7mal\u0131?” diye sorar. Bu soru, onun duydu\u011fu deh\u015fetin ve korkunun boyutlar\u0131n\u0131 ortaya koyar. Sanki her yan\u0131na bak\u0131yor ve sonunda \u00f6n\u00fcn\u00fcn kapal\u0131 oldu\u011funu, kapana s\u0131k\u0131\u015ft\u0131r\u0131ld\u0131\u011f\u0131n\u0131 g\u00f6r\u00fcyor gibi bir imaj canlan\u0131yor bu soruda.<\/p>\n

O g\u00fcn bir s\u0131\u011f\u0131nak, bir koruyan bulunamaz. Y\u00fcce Allah’\u0131n ezici pen\u00e7esinden ve yakaya yap\u0131\u015fmas\u0131ndan kurtulu\u015f yoktur. D\u00f6n\u00fclecek, durulacak tek yer O’nun huzurudur, ba\u015fka bir var\u0131lacak konaklanacak yer bulunamaz. Okuyal\u0131m:<\/p>\n

Hay\u0131r hay\u0131r! S\u0131\u011f\u0131n\u0131lacak bir yer yok.<\/p>\n

O g\u00fcn tek var\u0131lacak yer Rabbinin huzurudur.”<\/p>\n

\u0130nsan d\u00fcnyada hi\u00e7 hesaba \u00e7ekilmeden, davran\u0131\u015flar\u0131na uygun kar\u015f\u0131l\u0131klar bi\u00e7ilmeden g\u00fcnah i\u015flemeye devam etmek isterdi ya. O g\u00fcn bu arzuya yer yok. Tersine o g\u00fcn yapt\u0131klar\u0131n\u0131n bir bir hesab\u0131n\u0131 verecek, unuttu\u011fu davran\u0131\u015flar\u0131 kendisine tatt\u0131r\u0131lacak; yapt\u0131klar\u0131 kendisine hat\u0131rlat\u0131ld\u0131ktan, hatta bunlar \u00f6n\u00fcne getirildikten sonra onlar\u0131n sorumluluklar\u0131 ile y\u00fczy\u00fcze getirilecektir. Okuyal\u0131m:<\/p>\n

“O g\u00fcn insan\u0131n gerek yap\u0131p \u00f6n\u00fcnden g\u00f6nderdi\u011fi, gerekse arkas\u0131nda izleri kalan t\u00fcm i\u015fleri kendisine bildirilir: ‘<\/p>\n

Yani insan\u0131n hem \u00f6lmeden \u00f6nce i\u015fledi\u011fi b\u00fct\u00fcn davran\u0131\u015flar, hem de bu davran\u0131\u015flar\u0131n \u00f6ld\u00fckten sonra geride kalan izleri -iyilik olsun, k\u00f6t\u00fcl\u00fck olsun- kendisine bildirilir. D\u00fcnyada iz b\u0131rakan baz\u0131 davran\u0131\u015f t\u00fcrleri vard\u0131r ki, bunlar hesapla\u015fma i\u015fleminin sonunda sahiplerinin puan hanelerine eklenirler.<\/p>\n

Bu s\u0131rada insan davran\u0131\u015flar\u0131na \u00e7e\u015fitli mazeretler, \u00e7e\u015fitli bahaneler g\u00f6sterebilir. Fakat bu mazeretlere kulak as\u0131lmaz. \u00c7\u00fcnk\u00fc insan ile nefsi aras\u0131nda s\u0131k\u0131 bir sorumluluk ba\u011f\u0131 \u00f6ng\u00f6r\u00fclm\u00fc\u015ft\u00fcr. insan, nefsini iyili\u011fe iletmekle, bu yolda ona rehberlik etmekle y\u00fck\u00fcml\u00fcd\u00fcr. Madem ki, bunun tersini yaparak onu k\u00f6t\u00fcl\u00fc\u011fe s\u00fcr\u00fcklemi\u015ftir, \u015fimdi onun y\u00fck\u00fcn\u00fc ta\u015f\u0131yacak, hatta onun aleyhine tan\u0131kl\u0131k yapacakt\u0131r. Okuyal\u0131m:<\/p>\n

“Asl\u0131nda insan kendi kendisinin denetleyicisidir. Birtak\u0131m mazeretler ileri s\u00fcrse de.”<\/p>\n

O g\u00fcne ili\u015fkin her \u015feyin h\u0131zl\u0131l\u0131\u011f\u0131 ve k\u0131sal\u0131\u011f\u0131 g\u00f6z\u00fcm\u00fczden ka\u00e7m\u0131yor. Ayetler, duraklar, m\u00fczi\u011fin havas\u0131 ve ritmi, g\u00f6zlerimizin \u00f6n\u00fcnde y\u0131ld\u0131r\u0131m h\u0131z\u0131 ile ak\u0131p giden g\u00f6r\u00fcnt\u00fcler, hatta hesapla\u015fma i\u015flemi bile son derece \u00e7abuk ve k\u0131sad\u0131r; “O g\u00fcn insan\u0131n gerek yap\u0131p \u00f6n\u00fcnden g\u00f6nderdi\u011fi, gerekse arkas\u0131nda izleri kalan t\u00fcm i\u015fleri kendisine bildirilir.” \u0130\u015fte b\u00f6yle, son derece \u00e7abuk ve \u00f6zet olarak. Bu \u00e7abukluk ya\u015fama s\u00fcrelerini uzun bularak yapay bir sab\u0131rs\u0131zl\u0131k g\u00f6steren ve asl\u0131nda hesapla\u015fma g\u00fcn\u00fcn\u00fc hafife alan k\u00e2firlerin tutumlar\u0131na uygun d\u00fc\u015fen bir kar\u015f\u0131l\u0131kt\u0131r.<\/p>\n

Bunun arkas\u0131ndan Peygamberimize vahiy ve Kur’an’\u0131 alg\u0131lama konusunda \u00f6zel direktif niteli\u011findeki d\u00f6rt ayete s\u0131ra geliyor. Okuyal\u0131m:<\/p>\n

16- Ey Muhammed, Cebrail sana Kur’an’\u0131 okurken, acele edip onun s\u00f6ylediklerini tekrarlama.<\/p>\n

17- Bu Kur’an’\u0131 senin haf\u0131zanda toplamak ve sana okumak bize d\u00fc\u015fen bir i\u015ftir.<\/p>\n

18- Sana onu okudu\u011fumuzda, onun okunu\u015funu izle.<\/p>\n

19- Sonra onu sana a\u00e7\u0131klamak da bize d\u00fc\u015fen bir i\u015ftir.
\n<\/strong>
\nSurenin giri\u015finde bu ayetler hakk\u0131nda s\u00f6ylediklerimize \u015fimdi \u015funlar\u0131 eklemek istiyoruz. Bu ayetlerin vicdanlara a\u015f\u0131lad\u0131klar\u0131 mesaja g\u00f6re Kur’an’\u0131n i\u015fi vahiy, koruma, toplama ve a\u00e7\u0131klama bak\u0131m\u0131ndan b\u00fct\u00fcn\u00fcyle y\u00fcce Allah’a ba\u011flan\u0131yor O konuda Peygamberimize sadece onu ta\u015f\u0131y\u0131p insanlara duyurmak d\u00fc\u015f\u00fcyor. Bu ayetlerde dikkatimizi \u00e7eken bir di\u011fer nokta da Peygamberimizin kendisine indirilen vahyi kavrama konusunda ne kadar titiz davrand\u0131\u011f\u0131, bu g\u00f6revini ne kadar ciddiye ald\u0131\u011f\u0131 ve kendisine sunulan s\u00f6zlerin bir c\u00fcmlesini, hatta bir kelimesini unutmaktan ne kadar b\u00fcy\u00fck bir korku duydu\u011fudur. \u0130\u015fte bu korkunun d\u00fcrt\u00fcs\u00fc ile kendisine Kur’an okuyan Cebrail’i ayet ayet, kelime kelime izliyor, b\u00f6ylece ilahi mesaj\u0131n hi\u00e7bir s\u00f6zc\u00fc\u011f\u00fcn\u00fc ka\u00e7\u0131rmad\u0131\u011f\u0131ndan emin olmak istiyor, sonraki ezberinin eksizli\u011fini g\u00fcvenceye almaya \u00e7al\u0131\u015f\u0131yor.<\/p>\n

Bu olay\u0131n elimizdeki Kur’an’da yerini alarak “Tescil” edilmesi gerek \u015fimdi burada, gerekse daha \u00f6nce surenin giri\u015finde de\u011findi\u011fimiz mesajlar\u0131n k\u00f6kle\u015ftirilmesi bak\u0131m\u0131ndan son derece \u00f6nemlidir.<\/p>\n

\u0130NSAN FITRATI<\/strong><\/p>\n

Daha sonraki ayetlerde k\u0131yamet sahnelerinin sunulmas\u0131na ve orada “kendini k\u0131nayan nefs”in ba\u015f\u0131na geleceklerin anlat\u0131lmas\u0131na devam ediliyor. insanlara nefislerinin i\u00e7 y\u00fcz\u00fc tan\u0131t\u0131l\u0131yor, orada egemen olan d\u00fcnya sevgisine, d\u00fcnyaya dal\u0131p ahireti g\u00f6zard\u0131 etme, ya da yeterince umursamamaya parmak bas\u0131l\u0131yor. Bu gafletin arkas\u0131ndan insanlar\u0131n ahirette nas\u0131l bir durumla kar\u015f\u0131la\u015facaklar\u0131, orada ba\u015flar\u0131na nelerin gelece\u011fi vurgulan\u0131yor. Bu durum canl\u0131, g\u00fc\u00e7l\u00fc mesajl\u0131 ve derin etkili bir sahnede g\u00f6zler \u00f6n\u00fcne seriliyor. Okuyoruz:<\/p>\n

20- Hay\u0131r hay\u0131r! Ey insanlar, sizler \u015fu k\u0131sa s\u00fcreli d\u00fcnyay\u0131 seviyorsunuz.<\/p>\n

21- Ahireti g\u00f6zard\u0131 ediyorsunuz.<\/p>\n

22- O g\u00fcn birtak\u0131m y\u00fczler \u0131\u015f\u0131l \u0131\u015f\u0131l parlar.<\/p>\n

23- Onlar Rabblerine bakar.<\/p>\n

24- O g\u00fcn birtak\u0131m suratlar da as\u0131kt\u0131r.<\/p>\n

25- Bel k\u0131r\u0131c\u0131 bir belaya u\u011frayacaklar\u0131 kayg\u0131s\u0131n\u0131 ta\u015f\u0131rlar.<\/strong><\/p>\n

Bu ayetlerde s\u00f6zc\u00fck ve anlam aras\u0131 uyum a\u00e7\u0131s\u0131ndan dikkatimizi ilk \u00e7eken \u00f6zellik d\u00fcnya “acile” diye adland\u0131r\u0131lmas\u0131d\u0131r. Bu s\u00f6zc\u00fck arz harfli olu\u015fu y\u00fcz\u00fcn-den d\u00fcnya hayat\u0131n\u0131n k\u0131sal\u0131\u011f\u0131n\u0131 ve \u00e7abuk gelip ge\u00e7ti\u011fini anlatmas\u0131n\u0131n yan\u0131s\u0131ra -ki burada verilmek istenen as\u0131l mesaj budur- bu s\u00f6zc\u00fckle daha \u00f6nce sunulan ahiret tablosu aras\u0131nda, ayr\u0131ca yine bu s\u00f6zc\u00fck ile y\u00fcce Allah’\u0131n, Peygamberimize y\u00f6nelik “Ey Muhammed, Cebrail sana Kur’an’\u0131 okurken acele edip onun s\u00f6ylediklerini tekrarlama, bu ama\u00e7la dilini hareket ettirme” bi\u00e7imindeki buyruk aras\u0131nda uyum vard\u0131r. \u00c7\u00fcnk\u00fc bu buyrukta yeralan “hareket ettirme” ve “acele etme” kavramlar\u0131 d\u00fcnya hayat\u0131nda insan\u0131n \u00f6zelli\u011fini simgeleyen ba\u015fl\u0131ca eylemlerdir. Bu \u00e7a\u011fr\u0131\u015f\u0131m Kur’an’\u0131n, h\u0131zl\u0131 ak\u0131\u015f\u0131 i\u00e7inde g\u00f6zard\u0131 etmedi\u011fi ince ve anlaml\u0131 bir uyumdur.<\/p>\n

Daha sonra g\u00f6zlerimizin \u00f6n\u00fcnde e\u015fsiz bir tablo canland\u0131r\u0131l\u0131yor. \u015eimdi bu tablo ile ba\u015fba\u015fa kalal\u0131m:<\/p>\n

“O g\u00fcn birtak\u0131m y\u00fczler \u0131\u015f\u0131l \u0131\u015f\u0131l par\u0131ldar. Onlar Rabblerine bakarlar.”<\/p>\n

Bu ayetlerde s\u00f6zc\u00fcklerin anlatamayaca\u011f\u0131 ve akl\u0131n mahiyetini kavrayamaya-ca\u011f\u0131 bir duruma h\u0131zl\u0131 bir \u015fekilde i\u015faret ediliyor. Bu hal, mutlu cennetliklerin kendilerine vaadedilen benzersiz bir mutlulu\u011fa haz\u0131rland\u0131klar\u0131 and\u0131r. Bu mutluluk kar\u015f\u0131s\u0131nda i\u00e7erdi\u011fi b\u00fct\u00fcn nimet t\u00fcrleri ile cennet bile s\u00f6n\u00fck kal\u0131r.<\/p>\n

\u0130\u015fte \u0131\u015f\u0131l \u0131\u015f\u0131l par\u0131ldayan y\u00fczler. Bu par\u0131lt\u0131y\u0131 Rabblerine bakmaktan al\u0131yorlar. Rabblerine, ha! Bu ne y\u00fcksek d\u00fczeyli bir mertebe! Bu ne eri\u015filmez bir mutluluk!<\/p>\n

\u0130nsan ruhu zaman zaman y\u00fcce Allah’\u0131n yaratma sanat\u0131n\u0131n evrende ya da insan\u0131n kendisinde beliren bir p\u0131r\u0131lt\u0131s\u0131n\u0131n g\u00f6z k\u0131rpmas\u0131n\u0131n hazz\u0131n\u0131 ya\u015far. Bu par\u0131lt\u0131 kimi zaman mehtapl\u0131 bir gecede, kimi zaman zifiri karanl\u0131klarda, kimi zaman \u0131\u015f\u0131yan tanyerinde, kimi zaman uzay\u0131p giden g\u00f6lgede, kimi zaman dalgal\u0131 denizde, kimi zaman engin \u00e7\u00f6ller ortas\u0131nda, kimi zaman g\u00f6n\u00fcl ok\u015fayan bir bah\u00e7ede, kimi zaman i\u00e7 a\u00e7\u0131c\u0131 bir tomurcukta, kimi zaman soylu bir kalpte, kimi zaman g\u00fcven y\u00fckl\u00fc bir inan\u00e7ta, kimi zaman onurlu bir sab\u0131rda, kimi zaman da ba\u015fka bir varl\u0131k kesitinde insana g\u00f6z k\u0131rparda kalbi ne\u015feye bo\u011far, g\u00f6nl\u00fc mutlulukla doldurup ta\u015f\u0131r\u0131r, ruha \u0131\u015f\u0131ktan kanatlar takarak onun engin ve \u00f6zg\u00fcr alemlerde s\u00fcz\u00fclmesini sa\u011flar. O anda hayat\u0131n dikenleri, ac\u0131lar\u0131, \u00e7irkinlikleri, topra\u011f\u0131n \u00e7ekimi, etin ve kan\u0131n a\u011f\u0131rl\u0131\u011f\u0131, arzular\u0131n ve ihtiraslar\u0131n \u00e7at\u0131\u015fmalar\u0131 yokoluverir.<\/p>\n

Peki, e\u011fer insan y\u00fcce Allah’\u0131n sanat\u0131n\u0131n p\u0131r\u0131lt\u0131l\u0131 bir \u00f6rne\u011fine de\u011fil de do\u011frudan do\u011fruya y\u00fcce Allah’\u0131n kendi “cemal”ine bakarsa durum nice olur?! Hey, bu \u00f6yle bir makamd\u0131r ki, \u00f6nce y\u00fcce Allah’\u0131n l\u00fctfuna, sonra da O’nun verece\u011fi dayanma g\u00fcc\u00fcne muhta\u00e7t\u0131r. \u00c7\u00fcnk\u00fc bu dayanma g\u00fcc\u00fc olacak ki, insan kendine hakim olabilsin, b\u00f6yle bir \u015fok kar\u015f\u0131s\u0131nda kendini kaybetmesin de bu tarife s\u0131\u011fmaz ve ak\u0131l taraf\u0131ndan \u00f6z\u00fc kavranmaz mutlulu\u011fun tad\u0131n\u0131 duyabilsin. Evet;<\/p>\n

“O g\u00fcn birtak\u0131m y\u00fczler \u0131\u015f\u0131l \u0131\u015f\u0131l par\u0131ldar.”<\/p>\n

Nas\u0131l par\u0131ldamas\u0131nlar ki, mutlu g\u00f6zler, do\u011frudan do\u011fruya Rabblerinin “Cemal”ine bak\u0131yorlar.<\/p>\n

\u0130nsan, y\u00fcce Allah’\u0131n yery\u00fcz\u00fcndeki bir sanat eseri ile, mesela g\u00f6z kama\u015ft\u0131r\u0131c\u0131 bir tomurcukla, g\u00f6n\u00fcl ok\u015fay\u0131c\u0131 bir \u00e7i\u00e7ekle, s\u00fcz\u00fclen bir ku\u015f kanad\u0131 ile soylu bir insan ruhu ile, onurlu bir davran\u0131\u015fla g\u00f6z g\u00f6ze gelince mutlu olur, bu mutluluk kalbinden ta\u015farak y\u00fcz hatlar\u0131na yans\u0131r, \u00e7ehresinde parlakl\u0131k ve g\u00fcl\u00fcmseme belirir. Peki, bir de bu insan\u0131n g\u00fczelli\u011fin uyand\u0131raca\u011f\u0131 mutlulu\u011fu g\u00f6lgeleyebilecek b\u00fct\u00fcn engellerden ar\u0131nm\u0131\u015f olarak do\u011frudan do\u011fruya y\u00fcce Allah’\u0131n “Cemal’ine bakt\u0131\u011f\u0131n\u0131 d\u00fc\u015f\u00fcnelim. Acaba o zaman durum nas\u0131l olur? insan varl\u0131\u011f\u0131, normal olarak b\u00f6ylesine y\u00fcce bir mertebeye eremez. Erebilmesi i\u00e7in bu hayale s\u0131\u011fmaz doru\u011fa y\u00fckselmesini \u00f6nleyebilecek her t\u00fcrl\u00fc engelden, her t\u00fcrl\u00fc g\u00f6lgeden kurtulmu\u015f olmas\u0131 gerekir. Sadece \u00e7evresini saran d\u0131\u015f engellerden ve g\u00f6lgelerden kurtulmu\u015f olmas\u0131 yetmez. Bunun yan\u0131s\u0131ra \u00f6z\u00fcnde varolabilecek Allah’a bakma d\u0131\u015f\u0131ndaki b\u00fct\u00fcn gereksinimlerden ve eksiklik duygular\u0131ndan da ar\u0131nm\u0131\u015f olmal\u0131d\u0131r.<\/p>\n

Peki, insan y\u00fcce Allah’\u0131n “Cemal”ini nas\u0131l, hangi organ\u0131 ile ve hangi y\u00f6ntemle g\u00f6r\u00fcr? bunlar bu ayetin sundu\u011fu sevin\u00e7le, co\u015fku ile, mutlulukla, kab\u0131na s\u0131\u011fmaz u\u00e7ar\u0131l\u0131kla, \u00f6zg\u00fcrl\u00fckle ve heyecanla ileti\u015fim kuran m\u00fcmin bir kalbi hi\u00e7 ilgilendirmeyen bo\u015f s\u00f6zler, anlams\u0131z tart\u0131\u015fmalard\u0131r.<\/p>\n

Niye baz\u0131 insanlar, ruhlar\u0131n\u0131 bu sevin\u00e7 ve mutluluk kayna\u011f\u0131 nurla \u00f6p\u00fc\u015fmek-ten yoksun b\u0131rakarak, al\u0131\u015f\u0131lm\u0131\u015f kavramlara ba\u011f\u0131ml\u0131 insan akl\u0131 arac\u0131l\u0131\u011f\u0131 ile kavranmas\u0131 m\u00fcmk\u00fcn olmayan bu s\u0131n\u0131rs\u0131z ger\u00e7e\u011fi tart\u0131\u015fma konusu yaparlar? insan varl\u0131\u011f\u0131n\u0131n o g\u00fcn b\u00f6yle bir s\u0131n\u0131rs\u0131z ger\u00e7e\u011fin doru\u011funa t\u0131rmanmas\u0131n\u0131n beklenebilmesi i\u00e7in toprak kaynakl\u0131 ve s\u0131n\u0131rl\u0131 yap\u0131s\u0131n\u0131n kay\u0131tlar\u0131ndan ar\u0131nmas\u0131 gerekir. Bu ar\u0131nmada olmaks\u0131z\u0131n b\u00f6yle bir y\u00fczle\u015fmenin ger\u00e7ekle\u015fmesini ummas\u0131 bir yana, onun hayalini bile kafas\u0131nda canland\u0131ramaz.<\/p>\n

Buna g\u00f6re cennette y\u00fcce Allah’\u0131n g\u00f6r\u00fcl\u00fcp g\u00f6r\u00fclemeyece\u011fine ili\u015fkin gerek mutezile mezhebinin, gerek ehl-i s\u00fcnnet kar\u015f\u0131tlar\u0131n\u0131n ve gerekse kel\u00e2m bilginlerinin giri\u015ftikleri uzun ve b\u0131kt\u0131r\u0131c\u0131 tart\u0131\u015fmalar bo\u015f ve anlams\u0131zd\u0131r.<\/p>\n

Bu tart\u0131\u015fman\u0131n taraflar\u0131 bu b\u00fcy\u00fck ger\u00e7e\u011fi yery\u00fcz\u00fc kaynakl\u0131 kriterle de\u011ferlendiriyorlar, yery\u00fcz\u00fc \u00e7ekimli kavramlara ba\u011f\u0131ml\u0131 akl\u0131n bask\u0131s\u0131 alt\u0131ndaki insandan s\u00f6zediyorlar, bu s\u0131n\u0131rs\u0131z ger\u00e7e\u011fi s\u0131n\u0131rl\u0131 kavrama g\u00fc\u00e7lerinin kapasitesine s\u0131\u011fd\u0131rmaya \u00e7al\u0131\u015f\u0131yorlar.<\/p>\n

Kulland\u0131\u011f\u0131m\u0131z s\u00f6zc\u00fcklerin anlamlar\u0131 bile akl\u0131m\u0131z\u0131n s\u0131n\u0131rl\u0131 kavrama kapasitesine ve hayal ufkumuzun s\u0131n\u0131rlar\u0131na ba\u011fl\u0131d\u0131r. S\u00f6zc\u00fckler kafan\u0131zdaki kavramlar\u0131n ba\u011f\u0131ml\u0131l\u0131\u011f\u0131ndan kurtulup \u00f6zg\u00fcrle\u015fince nitelikleri de\u011fi\u015fir. S\u00f6zc\u00fckler, anlam kapasiteleri insan kafas\u0131ndaki kavramlara ba\u011fl\u0131 olarak de\u011fi\u015fen birer sembolden ba\u015fka bir\u015fey de\u011fildirler. E\u011fer insan\u0131n kavrama kapasitesi de\u011fi\u015firse bu kapasite ile birlikte kafas\u0131ndaki kavram birikimi de de\u011fi\u015fir. O zaman bu de\u011fi\u015fimin do\u011fal bir sonucu olarak s\u00f6zc\u00fcklerin anlamlar\u0131 da de\u011fi\u015fir. Bizler yery\u00fcz\u00fcnde d\u00fc\u015f\u00fcnme kapasitemizin elverdi\u011fi oranda bu semboller arac\u0131l\u0131\u011f\u0131 ile d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcr, ileti\u015fim kurar\u0131z. O halde kelimelerinin anlamlar\u0131n\u0131 bile de\u011fi\u015fmez bir zemine oturtamad\u0131\u011f\u0131m\u0131z s\u0131n\u0131rs\u0131z bir ger\u00e7e\u011fi nas\u0131l tart\u0131\u015fma konusu yapabiliriz?<\/p>\n

Buna g\u00f6re s\u0131rf bu ger\u00e7e\u011fi hayal etmemizin sa\u011flad\u0131\u011f\u0131 u\u00e7suz-bucaks\u0131z mutlulu\u011fu ve kutsal sevinci beklemeye koyulal\u0131m. Ruhlar\u0131m\u0131z bu beklentinin co\u015fkunlu\u011fu ile me\u015fgul olsun. \u00c7\u00fcnk\u00fc bu beklenti ba\u015fl\u0131ba\u015f\u0131na \u00f6yle b\u00fcy\u00fck bir nimettir ki, ancak do\u011frudan do\u011fruya y\u00fcce Allah’\u0131 g\u00f6rme nimeti onun \u00fczerine \u00e7\u0131kabilir. Devam edelim:<\/p>\n

“O g\u00fcn birtak\u0131m suratlar da as\u0131kt\u0131r.<\/p>\n

Bel k\u0131r\u0131c\u0131 bir belaya u\u011frayacaklar\u0131 kan\u0131s\u0131n\u0131 ta\u015f\u0131rlar.”<\/p>\n

Bu y\u00fczler kara, as\u0131k ve mutsuzdurlar. Y\u00fcce Allah’\u0131 g\u00f6rmekten, hatta b\u00f6yle bir umudu ta\u015f\u0131maktan uzakt\u0131rlar. Sebep g\u00fcnahlar\u0131, geriye do\u011fru gitmeleri, kirlilikleri ve k\u00f6relmi\u015flikleridir. Bu y\u00fczden bel b\u00fck\u00fcc\u00fc, omurgay\u0131 k\u0131r\u0131c\u0131 bir fel\u00e2kete u\u011framan\u0131n beklentisi i\u00e7inde endi\u015feli, h\u00fcz\u00fcnl\u00fc, karamsar ve gergin mimiklidirler. Suratlar\u0131n\u0131n, somurtuk ifadelerinin, gergin \u00e7izgilerinin ve k\u0131r\u0131\u015f\u0131k al\u0131nlar\u0131n\u0131n kayna\u011f\u0131 bu kayg\u0131l\u0131 bekleyi\u015ftir.<\/p>\n

\u00c7\u00fcnk\u00fc onlar bu ahireti g\u00f6zard\u0131 ediyorlar, umursam\u0131yorlar. Sadece ge\u00e7ici d\u00fcnyaya \u00f6nem veriyorlar, s\u0131rf onu seviyorlar. Oysa \u00f6nlerinde “o g\u00fcn” vard\u0131r. O g\u00fcn ak\u0131betlerin de\u011fi\u015fece\u011fi gibi y\u00fczler de farkl\u0131 olacakt\u0131r. Bu fark \u00f6ylesine b\u00fcy\u00fck olacak ki, kimi y\u00fczler Rabblerine bakarken \u0131\u015f\u0131l \u0131\u015f\u0131l par\u0131ldarken kimi \u00e7ehreler de bel k\u0131r\u0131c\u0131 bir felakete u\u011framan\u0131n kayg\u0131l\u0131 beklentisi i\u00e7inde as\u0131k ve gergin olacaklard\u0131r.<\/p>\n

\u00d6L\u00dcM<\/strong><\/p>\n

Yukardaki ayetlerde \u00e7arp\u0131c\u0131 k\u0131yamet sahneleri ile y\u00fczy\u00fcze geldik. Bu sahnelerde g\u00f6zlerin yuvalar\u0131nda f\u0131ld\u0131r f\u0131ld\u0131r d\u00f6nd\u00fc\u011f\u00fcn\u00fc, ay\u0131n karard\u0131\u011f\u0131n\u0131, ay ile g\u00fcne\u015fin \u00fcst\u00fcste kapakland\u0131klar\u0131n\u0131, o g\u00fcn insano\u011flunun “nereye ka\u00e7mal\u0131?” diye sormas\u0131na ra\u011fmen ka\u00e7acak bir delik bulamad\u0131\u011f\u0131n\u0131, birbirinden alabildi\u011fine farkl\u0131 ak\u0131betlerin ve \u00e7ehrelerin ortaya \u00e7\u0131kt\u0131\u011f\u0131n\u0131, Rabblerine bakarken \u0131\u015f\u0131l \u0131\u015f\u0131l par\u0131ldayan y\u00fczler yan\u0131nda, a\u011f\u0131r ve bel k\u0131r\u0131c\u0131 bir felaketle kar\u015f\u0131la\u015fman\u0131n kayg\u0131l\u0131 beklentisi i\u00e7inde as\u0131k ve donuk \u00e7ehrelerin ortal\u0131kta dola\u015ft\u0131\u011f\u0131n\u0131 g\u00f6rd\u00fck.<\/p>\n

Bu sahnelerin duygulara y\u00f6nelik etkileyici g\u00fcc\u00fc i\u00e7erdikleri ger\u00e7e\u011fin g\u00fcc\u00fcn\u00fcn yan\u0131s\u0131ra Kur’an’\u0131n somut ve canl\u0131 \u00fcslubundan kaynaklanm\u0131\u015ft\u0131. Sure, bu sahnelerin ard\u0131ndan ba\u015fka bir sahne sunuyor. Dinleyicilerin sanki elleri ile dokunabilecekleri bi\u00e7imde somut olan bu sahne yery\u00fcz\u00fcnde her an tekrarland\u0131\u011f\u0131 i\u00e7in g\u00fcc\u00fcn\u00fc, a\u011f\u0131rl\u0131\u011f\u0131n\u0131 ve belirginli\u011fini herkese hissettiren bir olguyu g\u00f6zler \u00f6n\u00fcne seriyor. Sahne \u00f6l\u00fcm sahnesidir. Her canl\u0131n\u0131n son dura\u011f\u0131 olan \u00f6l\u00fcm. Hi\u00e7bir canl\u0131n\u0131n ne kendi ba\u015f\u0131ndan ne de ba\u015fkalar\u0131n\u0131n ba\u015flar\u0131ndan savamayaca\u011f\u0131 \u00f6l\u00fcm. Sevgilileri birbirinden ay\u0131ran, duraklamadan, sa\u011fa-sola bakmadan yoluna devam eden; ya\u015fl\u0131lar\u0131n \u00e7\u0131\u011fl\u0131klar\u0131na, ayr\u0131 d\u00fc\u015fenlerin yak\u0131nmalar\u0131na, sevenlerin sevgilerine ve korkanlar\u0131n korkular\u0131na kulak vermeyen \u00f6l\u00fcm. S\u0131radan zavall\u0131lar\u0131 yere serdi\u011fi kolayl\u0131kla zorbalar\u0131 da yere seren, ezilenlere pen\u00e7e att\u0131\u011f\u0131 \u015fiddetle ezenlere de pen\u00e7e atabilen \u00f6l\u00fcm. \u0130nsanlar\u0131n kar\u015f\u0131s\u0131nda hi\u00e7bir kurtulu\u015f \u00e7aresi bulamad\u0131klar\u0131, buna ra\u011fmen ezici g\u00fcc\u00fcne kar\u015f\u0131 \u00f6nlem almad\u0131klar\u0131 \u00f6l\u00fcm. Okuyoruz:<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

1 Yoo, andolsun k\u0131y\u00e0met g\u00fcn\u00fcne. 2- Yoo andolsun, \u00f6z\u00fcn\u00fc ele\u015ftiren, kendini k\u0131nayan nefse. 3- \u0130nsan, kemiklerini biraraya toplayamay\u0131z m\u0131 san\u0131yor? 4- Hay\u0131r, onun parmak u\u00e7lar\u0131n\u0131 bile yeniden yap\u0131land\u0131rmaya g\u00fcc\u00fcm\u00fcz yeter. 5- Asl\u0131nda insan g\u00fcnahk\u00e2rl\u0131\u011f\u0131 \u00f6n\u00fcne, gelece\u011fine yaymak istiyor. 6- Bu y\u00fczden “K\u0131yamet g\u00fcn\u00fc ne zaman?” diye soruyor. 7- G\u00f6zler korkudan f\u0131ld\u0131r f\u0131ld\u0131r d\u00f6nd\u00fckleri zaman, 8- …<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1578],"tags":[1596,1637,1583,1597,1600,1599,1584,1582,1587,1588,1591,1594,1593,1595,1592,1590,1586,1589,1585],"class_list":["post-2294","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-fizilalil-kuran-tefsiri","tag-fizilalil-kuran-tefsiri-2","tag-kiyamet-suresinin-tefsiri","tag-kuran","tag-kuran-tefsiri","tag-sehid-seyyid-kutub","tag-seyyid-kutub","tag-sure","tag-tefsir","tag-tefsir-dersler","tag-tefsir-dersleri","tag-tefsir-dinle","tag-tefsir-indir","tag-tefsir-izle","tag-tefsir-kitaplari","tag-tefsir-mp3","tag-tefsir-nedir","tag-tefsir-oku","tag-tefsirdersi","tag-tefsirler-2"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.islamidavet.com\/kuran\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2294","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.islamidavet.com\/kuran\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.islamidavet.com\/kuran\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.islamidavet.com\/kuran\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.islamidavet.com\/kuran\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2294"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.islamidavet.com\/kuran\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2294\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.islamidavet.com\/kuran\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2294"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.islamidavet.com\/kuran\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2294"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.islamidavet.com\/kuran\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2294"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}