{"id":2399,"date":"2012-01-17T08:16:34","date_gmt":"2012-01-17T08:16:34","guid":{"rendered":"http:\/\/www.islamidavet.com\/kuran\/\/?p=2399"},"modified":"2012-01-17T08:16:34","modified_gmt":"2012-01-17T08:16:34","slug":"necm-suresinin-33-62-ayet-tefsiri-fizilalil-kuran-seyyid-kutub","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.islamidavet.com\/kuran\/necm-suresinin-33-62-ayet-tefsiri-fizilalil-kuran-seyyid-kutub\/","title":{"rendered":"Necm Suresi’nin 33-62.Ayet Tefsiri – Fizilal’il Kur’an – Seyyid Kutub"},"content":{"rendered":"

33- Ey Muhammed, g\u00f6r\u00fcyor musun, \u015fu ger\u00e7e\u011fe s\u0131rt \u00e7evireni?<\/p>\n

34- \u00d6nce biraz verip de arkas\u0131n\u0131 getirmeyeni.<\/p>\n

35- Acaba gayb\u0131n bilgisine sahiptir de o alemin s\u0131rlar\u0131n\u0131 m\u0131 g\u00f6r\u00fcyor?<\/p>\n

36- Yoksa Musa’ya indirilen kutsal sayfalar\u0131n i\u00e7eri\u011finden haberi olmad\u0131 m\u0131?<\/p>\n

37- Ve g\u00f6revini titizlikle yerine getiren \u0130brahim’e inmi\u015f olan kutsal sayfalar\u0131n i\u00e7eri\u011finden haberdar olmad\u0131 m\u0131?<\/p>\n

38- Ki, hi\u00e7 kimse ba\u015fkas\u0131n\u0131n g\u00fcnah y\u00fck\u00fcn\u00fc ta\u015f\u0131maz.<\/p>\n

39- \u0130nsan ancak kendi \u00e7al\u0131\u015fmas\u0131n\u0131n kar\u015f\u0131l\u0131\u011f\u0131n\u0131 elde edebilir.<\/p>\n

40- Onun \u00e7al\u0131\u015fmas\u0131, ilerde kesinlikle g\u00f6zler \u00f6n\u00fcne serilecektir.<\/p>\n

41- Sonra \u00e7al\u0131\u015fmas\u0131n\u0131n kar\u015f\u0131l\u0131\u011f\u0131 kendisine eksiksiz olarak verilecektir.<\/p>\n

42- Sonunda kesinlikle Rabb’inin huzuruna var\u0131lacakt\u0131r.<\/p>\n

43- G\u00fcld\u00fcren de, a\u011flatan da O’dur.<\/p>\n

44- \u00d6ld\u00fcren de dirilten de O’dur.<\/p>\n

45- Erke\u011fi ve di\u015fiyi \u00e7iftler halinde yaratan O’dur.<\/p>\n

46- F\u0131\u015fk\u0131ran spermadan.<\/p>\n

47- Tekrar diriltecek olan da O’dur.<\/p>\n

48- \u0130nsana zenginlik veren de g\u00f6z\u00fcn\u00fc doyuran da O’dur.<\/p>\n

49- (Baz\u0131 m\u00fc\u015friklerin tapt\u0131klar\u0131) “\u015e\u0131ra” y\u0131ld\u0131z\u0131n\u0131n Rabb’i de O’dur.<\/strong><\/p>\n

Bu b\u00f6l\u00fcm\u00fc olu\u015fturan ayetlerin ilk ikisinde “Ger\u00e7e\u011fe s\u0131rt \u00e7eviren, \u00f6nce biraz verip de arkas\u0131n\u0131 getirmeyen” bir ki\u015fiden s\u00f6zediliyor. Y\u00fcce Allah s\u00f6zkonusu kimsenin bu tuhaf tutumunu yad\u0131rgayarak anlat\u0131yor Elimizdeki baz\u0131 bilgilere g\u00f6re bu s\u00f6zlerle belirli bir ki\u015fi kasdediliyor. Bu ki\u015fi \u00f6nce Allah yolunda biraz hay\u0131r yapm\u0131\u015f, fakat sonra “yoksul d\u00fc\u015ferim” korkusu ile yard\u0131mseverlikten vazge\u00e7mi\u015ftir. Zemah\u015feri “Ke\u015f\u015faf” adl\u0131 tefsir kitab\u0131nda bu ki\u015finin kimli\u011fini belirleyerek onun Hz. Osman oldu\u011funu s\u00f6yledikten sonra bu g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fcn\u00fc destekler nitelikte bir hikaye anlat\u0131yor. Fakat anlatt\u0131\u011f\u0131 hikayenin hi\u00e7bir kayna\u011f\u0131, hi\u00e7bir dayana\u011f\u0131 yok. Ayr\u0131ca Hz. Osman’\u0131, O’nun karakterini, Allah yolundaki s\u00fcrekli, hesaps\u0131z ve kesintisiz c\u00f6mertli\u011fini bilen; O’nun Allah’a ba\u011fl\u0131l\u0131\u011f\u0131n\u0131, “sorumlulu\u011fun ki\u015fiselli\u011fi” ilkesine ili\u015fkin duyarl\u0131\u011f\u0131n\u0131 belgeleri ile tespit eden hi\u00e7 kimse bu hikayenin do\u011fru olabilece\u011fine ihtimal vermez.(Zemah\u015feri’nin anlatt\u0131\u011f\u0131 hikaye \u015fudur: Hz. Osman s\u00fcrekli hay\u0131r yap\u0131yor, durmadan Allah yolunda mal da\u011f\u0131t\u0131yordu. Bu arada s\u00fct karde\u015fi Abdullah b. Saad b. Ebu Sarh birg\u00fcn kendisine “Yeter art\u0131k, nerede ise hi\u00e7bir \u015feyin kalmayacak ‘ dedi. Hz. Osman ona ” \u00c7ok say\u0131da g\u00fcnah\u0131m ve kusurum var, hay\u0131r yaparak Allah’\u0131n ho\u015fnutlu\u011funu kazanmak istiyorum. Umar\u0131m ki, beni affeder” dedi. Bunun \u00fczerine Abdullah kendisine “Bana y\u00fck\u00fc ile birlikte bir deveni ver ben senin t\u00fcm g\u00fcnahlar\u0131n\u0131 \u00fcstleneyim” dedi. Hz. Osman da ona tan\u0131klar huzurunda y\u00fckl\u00fc bir devesini ba\u011f\u0131\u015flad\u0131 ve art\u0131k yard\u0131mseverlik huyundan vazge\u00e7ti. \u0130\u015fte bu ayet bu olay \u00fczerine indi.<\/p>\n

Bu hikayenin as\u0131ls\u0131zl\u0131\u011f\u0131 apa\u00e7\u0131kt\u0131r. Hz. Osman’a ili\u015fkin bilgilerimizin hi\u00e7 biri ile ba\u011fda\u015fmaz bir uydurmad\u0131r)<\/p>\n

Bu ayetlerde belirli bir ki\u015fi de kasdedilmi\u015f olabilir, belirsiz bir “insanl\u0131k” \u00f6rne\u011fi de sunulmu\u015f olabilir. \u00d6nemli olan \u015fudur: Kim bu yolu tutarsa, yani bu inan\u00e7 sistemi u\u011frunda belirli oranda bedeni ve mali fedak\u00e2rl\u0131klar yapt\u0131ktan sonra bu tutumunu de\u011fi\u015ftirerek fedak\u00e2rl\u0131klar\u0131n\u0131n arkas\u0131n\u0131 getirmez ise tuhaf bir tutum benimsemi\u015f olur. Kur’an b\u00f6yle bir tutumu yad\u0131rg\u0131yor, bu tutumu vesile ederek insanlara bu inan\u00e7 sisteminin baz\u0131 \u00f6nemli ger\u00e7eklerini tan\u0131t\u0131p a\u00e7\u0131kl\u0131yor. Okuyoruz:<\/p>\n

“Acaba gayb\u0131n bilgisine sahiptir de o alemin s\u0131rlar\u0131n\u0131 m\u0131 g\u00f6r\u00fcyor?”<\/p>\n

“Gayb” alemi t\u00fcm y\u00f6nleri ile y\u00fcce Allah’\u0131n tekelindedir. O’ndan ba\u015fka hi\u00e7 kimse o alemi g\u00f6remez. Hi\u00e7 kimse orada kendisini ne gibi s\u00fcrprizlerin bekledi\u011fini bilemez. Bu y\u00fczden insan \u00e7al\u0131\u015fmalar\u0131n\u0131 ve fedak\u00e2rl\u0131klar\u0131n\u0131 s\u00fcrd\u00fcrmeli, ya\u015fad\u0131\u011f\u0131 s\u00fcrece gelece\u011finden ku\u015fkulu olmal\u0131, elinden geleni tam olarak yapmal\u0131, \u00f6nce biraz fedak\u00e2rl\u0131k yap\u0131p da sonra gev\u015fememelidir. \u00c7\u00fcnk\u00fc s\u00f6zkonusu gayb aleminin s\u00fcrprizlerine ili\u015fkin elinde hi\u00e7bir garanti yoktur. Tek garantisi s\u00fcrekli vefak\u00e2rl\u0131\u011f\u0131, bu sayede y\u00fcce Allah’\u0131n yapt\u0131\u011f\u0131 iyilikleri kabul edece\u011fine ili\u015fkin umududur. Okuyoruz:<\/p>\n

“Yoksa Musa’ya indirilen kutsal sayfalar\u0131n i\u00e7eri\u011finden haberi olmad\u0131 m\u0131? Ve g\u00f6revini titizlikle yerine getiren \u0130brahim’e inmi\u015f olan kutsal sayfalar\u0131n i\u00e7eri\u011finden haberdar olmad\u0131 m\u0131?”<\/p>\n

Bu dinin k\u00f6k\u00fc eskilere dayan\u0131r. Ba\u015flang\u0131c\u0131 ile bu g\u00fcn\u00fc birbirine ba\u011fl\u0131d\u0131r. \u0130lkeleri ve kurallar\u0131 de\u011fi\u015fmezdir. B\u00fct\u00fcn yer ve zaman uzakl\u0131klar\u0131na, \u00e7ok say\u0131daki ard\u0131\u015f\u0131k peygambere ra\u011fmen de\u011fi\u015fik evreleri aras\u0131nda s\u0131k\u0131 bir uyum vard\u0131r, b\u00fct\u00fcn peygamberleri birbirlerini onaylam\u0131\u015flard\u0131r. Bu dinin mesaj\u0131 Hz. Musa ya inen kutsal sayfalarda ne ise Hz. Musa dan \u00e7ok \u00f6nceki tarihlerde egemen olan Hz. \u0130brahim’in d\u00f6neminde de \u00f6z olarak ayn\u0131d\u0131r. Hz. \u0130brahim g\u00f6revine ba\u011fl\u0131 bir \u00f6nderdi. Her anlamda “vefak\u00e2r”d\u0131. \u00d6yle ki, bu s\u0131fat\u0131 mutlak anlam\u0131 ile hakketmi\u015f bir peygamberdi. O’nun s\u0131fat\u0131 olan “vefak\u00e2rl\u0131k” ve “ba\u011fl\u0131l\u0131k” yukardaki ayetlerde yerilen “savsaklama”n\u0131n ve “g\u00f6revi yar\u0131da b\u0131rakma”n\u0131n kar\u015f\u0131t\u0131 olarak veriliyor. Bu anlam\u0131 ta\u015f\u0131yan s\u00f6zc\u00fc\u011f\u00fcn \u00e7ift sessiz ile peki\u015ftirilmi\u015f olarak kullan\u0131lmas\u0131 aranan m\u00fczikal ahengi ve kafiye uyumunu sa\u011flamak i\u00e7indir.<\/p>\n

Peki gerek Hz. Musa’ya ve gerekse “g\u00f6revine s\u0131k\u0131 s\u0131k\u0131ya ba\u011fl\u0131” Hz. \u0130brahim’e indirilen kutsal sayfalar\u0131n mesaj\u0131 nedir? Bu mesaj\u0131n ba\u015fta gelen ilkelerin-den biri \u015fudur:<\/p>\n

“…Ki, hi\u00e7 kimse ba\u015fkas\u0131n\u0131n g\u00fcnah y\u00fck\u00fcn\u00fc ta\u015f\u0131maz.”<\/p>\n

Evet, hi\u00e7 kimse ba\u015fkas\u0131n\u0131n y\u00fck\u00fcn\u00fc kend\u00ee s\u0131rt\u0131na alamaz. Ne birinin y\u00fck\u00fcn\u00fc hafifletmek i\u00e7in ve ne de bir ba\u015fkas\u0131n\u0131n y\u00fck\u00fcn\u00fc a\u011f\u0131rla\u015ft\u0131rmak i\u00e7in b\u00f6yle bir yola ba\u015fvurulamaz. \u00d6yle ise hi\u00e7 kimse kendi y\u00fck\u00fcn\u00fc ve sorumlulu\u011funu ba\u015fkas\u0131n\u0131n s\u0131rt\u0131na aktararak hafifletemeyece\u011fi gibi hi\u00e7 kimse g\u00f6n\u00fcll\u00fc olarak ba\u015fkas\u0131n\u0131n g\u00fcnahlar\u0131n\u0131 kendi s\u0131rt\u0131na alamaz. \u00c7\u00fcnk\u00fc;<\/p>\n

“\u0130nsan ancak kendi \u00e7al\u0131\u015fmas\u0131n\u0131n kar\u015f\u0131l\u0131\u011f\u0131n\u0131 elde edebilir.”<\/p>\n

Evet, b\u00f6yle i\u015fte. Yani insan\u0131n sadece \u00e7al\u0131\u015ft\u0131\u011f\u0131, kazand\u0131\u011f\u0131 ve somut eylem olarak ortaya koydu\u011fu ki\u015fisel birikimi hesab\u0131na yaz\u0131l\u0131r. Ba\u015fkas\u0131n\u0131n birikiminden al\u0131narak kendi birikimine ekleme yap\u0131lamayaca\u011f\u0131 gibi kendi kazanc\u0131ndan k\u0131s\u0131nt\u0131 yap\u0131larak ba\u015fkas\u0131n\u0131n birikim hanesine ekleme yap\u0131lmaz.<\/p>\n

\u015eu d\u00fcnya hayat\u0131 insana verilmi\u015f bir \u00e7al\u0131\u015fma ve kazanma f\u0131rsat\u0131d\u0131r. \u00d6l\u00fcnce bu f\u0131rsat elden gider ve “amel” defteri kapan\u0131r. Yaln\u0131z Peygamberimizin -sal\u00e2t ve sel\u00e2m \u00fczerine olsun- a\u015fa\u011f\u0131daki hadisinde s\u00f6z\u00fc edilen kimselerin “amel” defterleri \u00f6l\u00fcmlerinden sonra da a\u00e7\u0131k kal\u0131r:<\/p>\n

“\u0130nsan \u00f6l\u00fcnce sevap defteri kapan\u0131r. Yaln\u0131z \u015fu \u00fc\u00e7 kimsenin sevaplar\u0131 \u00f6ld\u00fckten sonra da artmaya devam eder:<\/p>\n

1- Ana-babas\u0131 i\u00e7in dua eden hay\u0131rl\u0131 bir evlat b\u0131rakan kimse,<\/p>\n

2- Arkada kamuya yararl\u0131 bir eser b\u0131rakarak \u00f6len kimse,<\/p>\n

3- \u0130nsanlara faydal\u0131 bir bilgi \u00f6\u011freterek \u00f6len kimse.” (Bu hadisi M\u00fcslim, Ebu Hureyre’ye dayanarak nakletmi\u015ftir)<\/p>\n

Burada Peygamberimizin sayd\u0131\u011f\u0131 \u00fc\u00e7 davran\u0131\u015f, asl\u0131nda insan\u0131n kendi eylemleri, ki\u015fisel kazan\u0131mlar\u0131n\u0131n bir b\u00f6l\u00fcm\u00fcd\u00fcr.<\/p>\n

\u0130mam-\u0131 \u015eafii ile taraftarlar\u0131 bu ayete dayanarak \u00f6l\u00fclerin arkas\u0131ndan okunan Kur’an’\u0131n sevab\u0131n\u0131n onlara ula\u015fmayaca\u011f\u0131n\u0131 ileri s\u00fcrm\u00fc\u015flerdir. \u00c7\u00fcnk\u00fc ba\u015fkalar\u0131 taraf\u0131ndan okunan Kur’an o \u00f6l\u00fclerin ki\u015fisel ameli, \u00f6z kazan\u0131m\u0131 de\u011fildir. Bundan dolay\u0131 Peygamberimiz, ne a\u00e7\u0131k\u00e7a ve ne de dolayl\u0131 olarak \u00fcmmetini \u00f6l\u00fcler arkas\u0131ndan Kur’an okumaya \u00f6zendirmemi\u015ftir, bu yolda hi\u00e7bir y\u00f6nlendirmesine, hi\u00e7bir uygulamas\u0131na rastlanmam\u0131\u015ft\u0131r. Hi\u00e7bir sahabi de bu anlama gelecek bir s\u00f6z s\u00f6ylememi\u015ftir. Yaln\u0131z \u00f6l\u00fcn\u00fcn arkas\u0131ndan yap\u0131lan duan\u0131n ve verilen sadakan\u0131n sevab\u0131 ona ula\u015f\u0131r. Bunun b\u00f6yle oldu\u011funa dair hem ilim adamlar\u0131 aras\u0131nda g\u00f6r\u00fc\u015f birli\u011fi (icma) hem de Peygamberimizin a\u00e7\u0131k beyan\u0131 vard\u0131r. (Kaynak: \u0130bn-i Kesir Tefsiri) Devam edelim.<\/p>\n

“Onun \u00e7al\u0131\u015fmas\u0131, ilerde kesinlikle g\u00f6zler \u00f6n\u00fcne serilecektir.<\/p>\n

Sonra \u00e7al\u0131\u015fmalar\u0131n\u0131n kar\u015f\u0131l\u0131\u011f\u0131 kendisine eksiksiz olarak verilecektir.”<\/p>\n

Yani emekler, \u00e7al\u0131\u015fmalar, kazan\u00e7lar asla yok olmayacak, havaya gitmeyecektir. Y\u00fcce Allah’\u0131n bilgisinden ve duyarl\u0131 terazisinden en k\u00fc\u00e7\u00fck bir \u015feyin ka\u00e7mas\u0131 s\u00f6zkonusu de\u011fildir. Herkes \u00e7al\u0131\u015fmas\u0131n\u0131n, ortaya koydu\u011fu i\u015flerin kar\u015f\u0131l\u0131\u011f\u0131n\u0131 tam olarak alacak, hi\u00e7bir k\u0131s\u0131nt\u0131ya u\u011frat\u0131lmayacak, en ufak bir haks\u0131zl\u0131\u011fa maruz b\u0131rak\u0131lmayacakt\u0131r.<\/p>\n

B\u00f6ylece “sorumlulu\u011fun ki\u015fiselli\u011fi” ilkesi yan\u0131nda “\u00f6d\u00fcl ve cezan\u0131n adilli\u011fi” ilkesi de belirleniyor. Bunun sonucu olarak insan\u0131n, “insan” olmaktan kaynaklanan de\u011feri somut ger\u00e7eklik kazan\u0131yor. Bu “de\u011fer”in gerek\u00e7eleri, dayanaklar\u0131 \u015funlard\u0131r: \u0130nsan olgun, sorumluluk duygusuna sahip, kendine g\u00fcvenmek durumunda olan, onurlu bir varl\u0131kt\u0131r. Kendisine \u00f6nce \u00e7al\u0131\u015fma f\u0131rsat\u0131, davran\u0131\u015f \u00f6z\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fc tan\u0131n\u0131yor, arkas\u0131ndan i\u015flerinden ve davran\u0131\u015flar\u0131ndan hesaba \u00e7ekiliyor, ayr\u0131ca davran\u0131\u015flar\u0131na bi\u00e7ilecek \u00f6d\u00fcllerin ve cezalar\u0131n “adil” olaca\u011f\u0131 yolunda g\u00fcvence veriliyor. S\u00f6zkonusu adalet “mutlak” adalettir. Arzulara boyun e\u011fmez, yetersizlik sebebi ile havada kalmaz; olaylar\u0131n mahiyetlerini de\u011ferlendirmeye ili\u015fkin bilgi eksikliklerinin ay\u0131plar\u0131n\u0131 ta\u015f\u0131maz. Devam ediyoruz:<\/p>\n

“Sonunda kesinlikle Rabb’inin huzuruna var\u0131lacakt\u0131r:’<\/p>\n

O’na varan yoldan ba\u015fka bir yol yoktur. O’nun d\u0131\u015f\u0131nda ba\u015fka bir s\u0131\u011f\u0131nak bulunamaz. O’nun derg\u00e2h\u0131ndan ba\u015fka bir korunak yoktur. Cennet de, cehennem de O’nundur. Bu ger\u00e7ek insan\u0131n duygular\u0131n\u0131 bi\u00e7imlendirme bak\u0131m\u0131ndan son derece \u00f6nemlidir. Sebebine gelince insan her \u015feyin, her olay\u0131n ve herkesin sonunun Allah’a vard\u0131\u011f\u0131n\u0131n bilincinde olunca daha yolun ba\u015f\u0131ndayken yolun ka\u00e7\u0131n\u0131lmaz ve yan \u00e7izilmez sonunu kavrar, kendini ve davran\u0131\u015flar\u0131n\u0131 bu ger\u00e7e\u011fe g\u00f6re ayarlar ya da en az\u0131ndan bu \u00e7aba i\u00e7inde olur, yolculu\u011funun daha ilk ad\u0131mlar\u0131ndan itibaren kalbi ve g\u00f6z\u00fc bu ka\u00e7\u0131n\u0131lmaz “son”a ba\u011flan\u0131r.<\/p>\n

Ayetler, insan kalbini yolculu\u011fun son dura\u011f\u0131na ula\u015ft\u0131rd\u0131ktan sonra onu tekrar hayata d\u00f6nd\u00fcr\u00fcyor, ona bu s\u00fcrenin her a\u015famas\u0131nda ve her durumunda beliren ilahi dile\u011fi g\u00f6steriyor. Okuyal\u0131m:<\/p>\n

“G\u00fcld\u00fcren de, a\u011flatan da O’dur.”<\/p>\n

Bu ifadede bir\u00e7ok ger\u00e7ek sakl\u0131d\u0131r. Onu okurken zihnimizde bir\u00e7ok d\u00fc\u015f\u00fcnceler somutla\u015f\u0131r, beynimizde bir\u00e7ok \u00e7a\u011fr\u0131\u015f\u0131mlar\u0131n uyar\u0131c\u0131 ve etkileyici \u015fim\u015fekleri \u00e7akar.<\/p>\n

Evet “G\u00fcld\u00fcren de, a\u011flatan da O’dur.” Yani insan\u0131 g\u00fclme ve a\u011flama yetenekleri ile donatm\u0131\u015ft\u0131r. Bu iki kar\u015f\u0131t psikolojik reaksiyon, insan yap\u0131s\u0131n\u0131n iki s\u0131rr\u0131n\u0131 olu\u015fturur. Hi\u00e7 kimse bu iki reaksiyonun niteliklerini ve “insan organizmas\u0131 dedi\u011fimiz \u015fu karma\u015f\u0131k yap\u0131da nas\u0131l meydana geldiklerini a\u00e7\u0131klayamaz. Bu organizman\u0131n psikolojik a\u00e7\u0131dan yans\u0131tt\u0131\u011f\u0131 karma\u015f\u0131kl\u0131\u011f\u0131n derecesi, anatomik ve fizyolojik alandaki karma\u015f\u0131kl\u0131\u011f\u0131ndan daha az de\u011fildir. \u0130\u015fte bu psikolojik ve fizyolojik karma\u015f\u0131kl\u0131klar ve etkenler elele vererek, b\u00fct\u00fcnle\u015ferek, ortak bir i\u015flev halinde “g\u00fclme” ve “a\u011flama” reaksiyonlar\u0131n\u0131 meydana getiriyorlar.<\/p>\n

Evet, “G\u00fcld\u00fcren de, a\u011flatan da O’dur”. Yani insanlar\u0131 g\u00fcld\u00fcren ve a\u011flatan etkenleri varetti ve insanlar\u0131n karma\u015f\u0131k ve esrarl\u0131 yap\u0131lar\u0131na ba\u011fl\u0131 olarak bu etkenler sonucunda falanca olaya g\u00fclme tepkisi g\u00f6sterirken filanca olaya a\u011flama tepkisi g\u00f6stermelerini, bug\u00fcn a\u011flad\u0131klar\u0131 olaya yar\u0131n g\u00fclmelerini, d\u00fcn g\u00fcld\u00fckleri olaya bug\u00fcn a\u011flamalar\u0131n\u0131 sa\u011flad\u0131. \u0130nsanda g\u00f6r\u00fclen bu \u00e7eli\u015fkili g\u00f6r\u00fcn\u00fcml\u00fc tepkiler delilikten ve alg\u0131 yan\u0131lmalar\u0131ndan kaynaklanmaz. Sebep de\u011fi\u015fken psikolojik durumlard\u0131r. \u00c7\u00fcnk\u00fc insan bilincinde kriterler, etkenler, gerek\u00e7eler, g\u00fcd\u00fcler ve bak\u0131\u015f a\u00e7\u0131lar\u0131 sabit kalmaz.<\/p>\n

Evet “G\u00fcld\u00fcren de, a\u011flatan da O’dur”. Yani ayn\u0131 anda kimilerini g\u00fcld\u00fcr\u00fcrken, kimilerini de a\u011flat\u0131r. G\u00fclenleri de, a\u011flayanlar\u0131 da bu tepkilere birtak\u0131m \u00f6zel etkenler s\u00fcr\u00fckler. Kimi zaman baz\u0131 kimseleri g\u00fcld\u00fcren bir olay, ba\u015fka birtak\u0131m kimseleri a\u011flat\u0131r. \u00c7\u00fcnk\u00fc s\u00f6zkonusu olay\u0131n berikiler \u00fczerindeki etkisi \u00f6b\u00fcrk\u00fcler \u00fczerindeki etkisinden farkl\u0131 olur. Ger\u00e7i olay, ayn\u0131 olayd\u0131r; ama birbirinden tamamen uzak sonu\u00e7lara yola\u00e7ar.<\/p>\n

Evet “G\u00fcld\u00fcren de, a\u011flatan da O’dur”. Kimi zaman ayn\u0131 insan ayn\u0131 olay kar\u015f\u0131s\u0131nda bu iki kar\u015f\u0131t tepkiyi g\u00f6sterebilir. Yani bug\u00fcn bir olay kar\u015f\u0131s\u0131nda g\u00fcler, fakat yar\u0131n bu olay\u0131n sonu\u00e7lar\u0131 ile, olumsuz \u00fcr\u00fcnleri ile y\u00fczy\u00fcze gelince bu defa ayn\u0131 olay y\u00fcz\u00fcnden a\u011flad\u0131\u011f\u0131 g\u00f6r\u00fcl\u00fcr. O olaya hi\u00e7 kar\u0131\u015fmam\u0131\u015f olmay\u0131, o olay kar\u015f\u0131s\u0131nda hi\u00e7 g\u00fclmemi\u015f olmay\u0131 temenni eder. Mesela d\u00fcnyada nice g\u00fclenler vard\u0131r ki, ahirette a\u011flayacaklard\u0131r. \u00dcstelik orada a\u011flaman\u0131n hi\u00e7bir yarar\u0131 olmaz.<\/p>\n

Burada k\u0131sa bir Kur’an ayetinin zihinde canland\u0131rd\u0131\u011f\u0131, bilin\u00e7te k\u0131v\u0131lc\u0131mla\u015ft\u0131rd\u0131\u011f\u0131 \u00e7ok say\u0131daki imaj\u0131n, \u00e7a\u011fr\u0131\u015f\u0131m\u0131n ve duygunun bir b\u00f6l\u00fcm\u00fc ile kar\u015f\u0131 kar\u015f\u0131yay\u0131z. \u0130nsan\u0131n psikolojik deneyimleri zenginle\u015ftik\u00e7e, i\u00e7indeki g\u00fclme ve a\u011flama etkenleri yenilendik\u00e7e bu ayetin s\u00f6zc\u00fcklerinden s\u00fcz\u00fclen imajlar\u0131n, \u00e7a\u011fr\u0131\u015f\u0131mlar\u0131n ve duygular\u0131n yuma\u011f\u0131 daha kal\u0131nla\u015f\u0131r. \u0130\u015fte Kur’an’\u0131n \u00e7e\u015fitli g\u00f6r\u00fcn\u00fcmlerle s\u00f6zc\u00fcklere damgas\u0131n\u0131 vuran \u00e7arp\u0131c\u0131 “veciz”li\u011fi, eri\u015filmez ifade zenginli\u011fi budur. Devam ediyoruz:<\/p>\n

“\u00d6ld\u00fcren de, dirilten de O’dur.”<\/p>\n

Evet “\u00d6ld\u00fcren de, dirilten de O’dur.” Yani O, \u00f6l\u00fcm\u00fc ve hayat\u0131 varetmi\u015ftir. Nitekim ba\u015fka bir surede O, bize “\u00d6l\u00fcm\u00fc ve hayat\u0131 yaratan O’dur” buyuruyor. (M\u00fclk Suresi, 2) \u00d6l\u00fcm ve hayat insanlar\u0131n g\u00f6zleri \u00f6n\u00fcnde s\u0131k s\u0131k tekrarland\u0131klar\u0131 i\u00e7in herkes taraf\u0131ndan iyi bilinen, hi\u00e7 kimseye yabanc\u0131 olmayan olgulard\u0131r. Bununla birlikte e\u011fer insan bu olgular\u0131n niteliklerini, insan alg\u0131lar\u0131na kapal\u0131 s\u0131rlar\u0131n\u0131 bilmeye kalk\u0131\u015f\u0131rsa bilinmez ve a\u00e7\u0131klanamaz bilmeceler olduklar\u0131 g\u00f6r\u00fcl\u00fcr. Evet, \u00f6l\u00fcm nedir? Hayat nedir? E\u011fer insan bu olgular\u0131n s\u00f6zc\u00fcklerini ve g\u00f6zler \u00f6n\u00fcndeki somut yans\u0131malar\u0131n\u0131 a\u015fmak isterde bunlar\u0131n mahiyetlerini kurcalamaya y\u00f6nelirse ne s\u00f6yleyebilecektir? “Hayat” canl\u0131 varl\u0131\u011f\u0131n organizmas\u0131nda nas\u0131l k\u0131m\u0131ldamaya ba\u015flad\u0131? \u00d6z\u00fc itibar\u0131 ile nedir? Nereden geldi, kayna\u011f\u0131 nedir? \u015eu canl\u0131 varl\u0131kla nas\u0131l b\u00fct\u00fcnle\u015fti? \u015eu canl\u0131 varl\u0131\u011f\u0131n, daha do\u011frusu \u015fu say\u0131s\u0131z canl\u0131 varl\u0131klar\u0131n e\u015fli\u011findeki yolculu\u011funu nas\u0131l s\u00fcrd\u00fcr\u00fcyor? Peki \u00f6l\u00fcm nedir? Organizmalara can y\u00fcr\u00fcmeden \u00f6nce nas\u0131ld\u0131? Canlar, organizmalardan ayr\u0131ld\u0131ktan sonra nas\u0131ld\u0131r? B\u00fct\u00fcn bunlar kal\u0131n bir perdenin arkas\u0131nda sakl\u0131 ve t\u00fcm y\u00f6nleri ile y\u00fcce Allah’\u0131n tekelinde olan s\u0131rlard\u0131r.<\/p>\n

Evet “\u00d6ld\u00fcren de, dirilten de O’dur”. Canl\u0131lar d\u00fcnyas\u0131nda bir an i\u00e7inde milyonlarca \u00f6l\u00fcm ve do\u011fum sahnesi ya\u015fan\u0131yor. Mesela \u015fu an\u0131 ele alal\u0131m. Kim bilir ka\u00e7 milyar canl\u0131 varl\u0131k \u00f6lm\u00fc\u015ft\u00fcr. Buna kar\u015f\u0131l\u0131k ka\u00e7 milyar canl\u0131 varl\u0131k hayata ilk ad\u0131mlar\u0131n\u0131 atm\u0131\u015f, organizmalar\u0131nda nereden geldi\u011fini y\u00fcce Allah’tan ba\u015fka hi\u00e7 kimsenin bilmedi\u011fi o esrarengiz solu\u011fun ilk k\u0131m\u0131ldamalar\u0131 ba\u015flam\u0131\u015ft\u0131r. Kim bilir ka\u00e7 bin canl\u0131 varl\u0131k yere y\u0131\u011f\u0131lm\u0131\u015f, fakat bir s\u00fcre sonra ortaya \u00e7\u0131kacak olan ba\u015fka canl\u0131lar\u0131n malzemesi olmu\u015ftur. Acaba \u00e7a\u011flar boyunca bu sahneler ka\u00e7 kez yinelenmi\u015ftir. \u0130nsan hayat\u0131 karanl\u0131k ge\u00e7mi\u015fin labirentlerine dalarak bu sahnelerin say\u0131lara s\u0131\u011fmaz yek \u00fcn\u00fcn\u00fc yakalamaya kalk\u0131\u015f\u0131nca ba\u015f\u0131 d\u00f6ner. \u00dcstelik bu sahnelerin varl\u0131\u011f\u0131, insan\u0131n \u015fu gezegende belirdi\u011fi ilk g\u00fcnden \u00f6nceki nice \u00e7a\u011flar\u0131 da kapsar. Ayr\u0131ca “Bu gezegenin d\u0131\u015f\u0131ndaki ba\u015fka g\u00f6k cisimlerinde \u00f6l\u00fcm ve hayat olaylar\u0131 var m\u0131, yok mu? Varsa bu \u00f6l\u00fcmlerin ve hayatlar\u0131n t\u00fcr\u00fc nedir gibi sorular\u0131n cevab\u0131n\u0131 sadece y\u00fcce Allah’\u0131n bilgisine havale etmek zorunday\u0131z. \u00c7\u00fcnk\u00fc bunlar\u0131 kurcalamak insan hayalinin i\u015fi de\u011fildir.<\/p>\n

G\u00f6r\u00fcl\u00fcyor ki, hayalimizin \u00f6n\u00fcnde y\u0131\u011f\u0131n y\u0131\u011f\u0131n sahneler cirit at\u0131yor. Bu y\u0131\u011f\u0131n y\u0131\u011f\u0131n sahneyi zihnimizde canland\u0131ran bu ayetin say\u0131l\u0131 birka\u00e7 s\u00f6zc\u00fc\u011f\u00fc kalplerimizi derinden sars\u0131yor. \u00d6yle ki, kalplerimiz bu \u00e7ok sesli melodinin ahenkli titre\u015fimleri alt\u0131nda kendinden ge\u00e7iyor. Okumaya devam ediyoruz:<\/p>\n

“Erke\u011fi ve di\u015fiyi \u00e7iftler halinde yaratan O’dur.”<\/p>\n

Burada her an tekrarlanan g\u00f6rkemli bir ger\u00e7ektir. Yaln\u0131z g\u00f6zlerimizin \u00f6n\u00fcnde s\u00fcrekli bi\u00e7imde yinelendi\u011fi i\u00e7in onu kan\u0131ks\u0131yoruz. Oysa bu olay insan hayalinin canland\u0131rabilece\u011fi en m\u00fcthi\u015f acayipliktir.<\/p>\n

D\u00fc\u015f\u00fcnelim. D\u0131\u015fa f\u0131\u015fk\u0131ran bir meni damlas\u0131. \u0130nsan v\u00fccudunun ter gibi, g\u00f6zya\u015f\u0131 gibi s\u00fcm\u00fck gibi \u00e7ok say\u0131daki salg\u0131lar\u0131ndan birinin damlas\u0131. \u0130\u015fte bu salg\u0131 damlas\u0131 ,y\u00fcce Allah’\u0131n tasarlay\u0131p belirledi\u011fi bir s\u00fcrenin sonunda ne oluyor? \u0130nsan oluyor. Bir s\u00fcre sonra da bu insandan erkek ve di\u015fi cinsleri t\u00fcr\u00fcyor. Nas\u0131l? E\u011fer ger\u00e7ekten meydana gelmi\u015f olmasa insan hayalinin ucundan bile ge\u00e7mesi d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fclemeyecek olan bu \u00e7arp\u0131c\u0131 olay nas\u0131l meydana geliyor? Son derece karma\u015f\u0131k, son derece kompleks yap\u0131ya sahip olan \u015fu “insan” bir damlac\u0131k meninin, hatta milyonlarca h\u00fccreden olu\u015fan bu damlan\u0131n bir tek h\u00fccresinin neresinde gizleniyor? insan denen canl\u0131 eti ile, kemi\u011fi ile, derisi ile, damarlar\u0131 ile, sa\u00e7lar\u0131 ile, t\u0131rnaklar\u0131 ile v\u00fccut hatlar\u0131 ile parmak izleri ile, y\u00fcz \u00e7izgileri ile, huylar\u0131 ile, karakteristik \u00f6zellikleri ile, yetenekleri ile bu tek h\u00fccrede nas\u0131l saklan\u0131yor? Milyonlarca benzeri ile birlikte bir damla meni i\u00e7inde y\u00fczen bu mikroskobik h\u00fccre bunca ayr\u0131nt\u0131y\u0131 nas\u0131l b\u00fcnyesinde bar\u0131nd\u0131r\u0131yor? \u00d6zellikle ilerdeki “cenin” evresinde ortaya \u00e7\u0131kacak olan erkeklik ve di\u015filik karakteristikleri bu h\u00fccrenin neresinde saklan\u0131yor?<\/p>\n

Hangi insan kalbi bu m\u00fcthi\u015f, bu \u00e7arp\u0131c\u0131 ger\u00e7ek kar\u015f\u0131s\u0131nda \u015fa\u015fk\u0131nl\u0131ktan donakalmaz da \u015f\u0131mar\u0131k ve inkarc\u0131 bir tav\u0131rla \u015f\u00f6yle s\u00f6zler gevelemeye kalk\u0131\u015fabilir?: “Bu i\u015f b\u00f6yle oldu, o kadar. Do\u011fal olay yolunu izledi, o kadar. Canl\u0131 h\u00fccre belirli s\u00fcreci boyunca geli\u015fti, o kadar: ‘ Ayn\u0131 kalbin bir de bilgi\u00e7lik taslayarak \u015f\u00f6yle s\u00f6zler s\u00f6ylemesine ne buyurulur? “Efendim, bu h\u00fccre b\u00fcnyesinde ta\u015f\u0131d\u0131\u011f\u0131 soyunu s\u00fcrd\u00fcrme yetene\u011fi sayesinde bu s\u00fcreci izledi. T\u0131pk\u0131 ayn\u0131 yetenekle donanm\u0131\u015f olan di\u011fer canl\u0131 t\u00fcrleri gibi.”<\/p>\n

Bu defa bu a\u00e7\u0131klaman\u0131n kendisi a\u00e7\u0131klanmaya muhta\u00e7t\u0131r. Peki, h\u00fccreyi bu yetenekle donatan kimdir? Bu h\u00fccreye soyunu s\u00fcrd\u00fcrme, soyunun yeni bir d\u00f6l\u00fcn\u00fc meydana getirme arzusunu kim a\u015f\u0131lam\u0131\u015ft\u0131r? Bu minik, bu zay\u0131f canl\u0131 tohumuna yeni bir d\u00f6l meydana getirme g\u00fcc\u00fcn\u00fc kim vermi\u015ftir? Bu gizli amac\u0131n\u0131 ger\u00e7ekle\u015ftirebilmesi i\u00e7in izleyece\u011fi do\u011fru yolu kim \u00e7izmi\u015ftir? Bu h\u00fccreci\u011fin b\u00fcnyesine s\u00fcrd\u00fcrece\u011fi soyun karakteristik niteliklerini kim yerle\u015ftirmi\u015ftir? Bu h\u00fccreci\u011finin ayn\u0131 karakteristik nitelikleri ta\u015f\u0131yacak bir d\u00f6l vererek soyunu s\u00fcrd\u00fcrmekteki amac\u0131 ve \u00e7\u0131kar\u0131 nedir? E\u011fer o h\u00fccreci\u011fin arkas\u0131nda tasarlay\u0131c\u0131 g\u00fc\u00e7l\u00fc bir irade olmasa, bu iradenin belirli ve pl\u00e2na ba\u011flanm\u0131\u015f bir dile\u011fi olmasa, yine bu \u00fcst\u00fcn irade dile\u011fine vard\u0131racak yolu \u00e7izmemi\u015f olsa bu s\u00fcre\u00e7 kendi kendine ger\u00e7ekle\u015febilir mi?<\/p>\n

Sonra her an g\u00f6zler \u00f6n\u00fcnde tekrarland\u0131\u011f\u0131 i\u00e7in hi\u00e7 kimsenin inkar edemeyece\u011fi “ilk yarat\u0131l\u0131\u015f” olgusundan hemen “yeniden dirili\u015f”olgusuna d\u00f6n\u00fcl\u00fcyor. Okuyal\u0131m:<\/p>\n

“Tekrar diriltecek olan da O’dur.”<\/p>\n

“Yeniden dirili\u015f” insan bilgisine kapal\u0131 bir “gayb” olgusudur. Fakat “ilk yarat\u0131l\u0131\u015f” olgusu bu ikinci olgunun \u00f6n g\u00f6stergesidir, onun olabilece\u011fini g\u00f6steren bir kan\u0131tt\u0131r. Sebebine gelince v\u00fccuddan f\u0131\u015fk\u0131rm\u0131\u015f bir damla meniden erkekli-di\u015fili insan \u00e7iftlerini yaratan y\u00fcce Allah, hi\u00e7 ku\u015fkusuz kemik k\u0131r\u0131nt\u0131lar\u0131n\u0131 yeniden canl\u0131 insan haline getirmeye muktedirdir. \u00c7\u00fcnk\u00fc kemik k\u0131r\u0131nt\u0131lar\u0131 f\u0131\u015fk\u0131ran bir meni damlas\u0131ndan daha \u00f6nemsiz \u015feyler de\u011fildir. Ayr\u0131ca yeniden dirilme olay\u0131n\u0131n gerek\u00e7esine ili\u015fkin birer ipucudurlar. Sebebine gelince k\u00fc\u00e7\u00fcc\u00fck bir canl\u0131 h\u00fccreyi uzun ve zahmetli yolculu\u011fu boyunca yard\u0131mc\u0131 olan gizli iradenin mutlaka yery\u00fcz\u00fc yolculu\u011funu a\u015fan, uzun vadeli bir amac\u0131 vard\u0131r. \u00c7\u00fcnk\u00fc yery\u00fcz\u00fcn\u00fcn s\u0131n\u0131rlar\u0131 i\u00e7inde hi\u00e7bir \u015fey tam olarak ger\u00e7ekle\u015fmiyor. Burada ne iyiler iyiliklerinin eksiksiz kar\u015f\u0131l\u0131klar\u0131n\u0131 alabiliyorlar ve ne de k\u00f6t\u00fcler, yapt\u0131klar\u0131 k\u00f6t\u00fcl\u00fcklerin hakkettirdi\u011fi cezalara tam olarak \u00e7arp\u0131labiliyorlar. \u00c7\u00fcnk\u00fc s\u00f6z\u00fcn\u00fc etti\u011fimiz \u00fcst\u00fcn irade her\u015feyin tam olarak yerini bulabilmesi i\u00e7in insanlar\u0131n yeniden dirilmesini planlam\u0131\u015ft\u0131r. Demek ki, “ilk yarat\u0131l\u0131\u015f” olgusu, “yeniden dirili\u015f” olgusuna iki koldan delil sunmaktad\u0131r. Bundan dolay\u0131 bu olgu, burada “tekrar dirili\u015f”ten \u00f6nce g\u00fcndeme getiriliyor.<\/p>\n

Gerek ilk yarat\u0131l\u0131\u015f a\u015famas\u0131nda gerekse yeniden dirili\u015f d\u00f6neminde y\u00fcce Allah, diledi\u011fi kullar\u0131na varl\u0131k sunar, onlar\u0131 tatmin eder. Okuyoruz:<\/p>\n

“\u0130nsana zenginlik veren de, g\u00f6z\u00fcn\u00fc doyuran da O’dur.”<\/p>\n

Y\u00fcce Allah d\u00fcnyada diledi\u011fi kullar\u0131na t\u00fcrl\u00fc alanlarda zenginlik ba\u011f\u0131\u015flar. Bu alanlar say\u0131ca \u00e7oktur. Mal zenginli\u011fi olur, sa\u011fl\u0131k yeterlili\u011fi olur, evlat zenginli\u011fi olur, psikolojik zenginlik olur, d\u00fc\u015f\u00fcnce zenginli\u011fi olur, y\u00fcce Allah’a ba\u011fl\u0131l\u0131k zenginli\u011fi olur ki, bu en emsalsiz hazinedir. Ayr\u0131ca O, ahirette de diledi\u011fi kullar\u0131na ahiret zenginli\u011fi ba\u011f\u0131\u015flar. Bunlar\u0131n yan\u0131s\u0131ra gerek d\u00fcnya nimetlerinden yana gerekse ahiret mutlulu\u011fundan yana diledi\u011fi kullar\u0131n\u0131n g\u00f6z\u00fcn\u00fc doyurur, onlar\u0131 tatmine erdirir.<\/p>\n

Kullar yoksuldurlar, a\u00e7t\u0131rlar. Ancak hazinelerinden alacaklar\u0131 paylar sayesinde zengin olurlar, doyuma kavu\u015fabilirler. Zengin yapan ancak O’dur. Doyuma erdiren de sadece O’dur. Burada pratikte ya\u015fanan bir ger\u00e7ek arac\u0131l\u0131\u011f\u0131 ile ve d\u00fcnyada da ahirette de g\u00f6z diktikleri bir ayr\u0131cal\u0131k yolu ile kalplerine dokunuluyor. Ama\u00e7 tek kayna\u011fa y\u00f6nelmelerini, dikkatlerini biricik dolu hazineye \u00e7evirmelerini sa\u011flamakt\u0131r. Gerisi bo\u015ftur, tamtak\u0131rd\u0131r. Devam ediyoruz:<\/p>\n

“(Baz\u0131 m\u00fc\u015friklerin tapt\u0131klar\u0131) “\u015eira” y\u0131ld\u0131z\u0131n\u0131n Rabb’i de O’dur.” “\u015eira” y\u0131ld\u0131z\u0131 g\u00fcne\u015fin yirmi kat a\u011f\u0131rl\u0131\u011f\u0131nda, g\u00fcne\u015ften elli kat daha parlakt\u0131r; d\u00fcnyam\u0131z ile aras\u0131ndaki uzakl\u0131k, g\u00fcne\u015f ile aram\u0131zdaki uzakl\u0131\u011f\u0131n bir milyon kat\u0131d\u0131r.<\/p>\n

Araplar aras\u0131nda bu “\u015e\u0131ra” y\u0131ld\u0131z\u0131na tapanlar vard\u0131. Ayr\u0131ca kimileri de onu \u00f6nemli olaylar\u0131n habercisi sayarak hareketlerini g\u00f6zl\u00fcyorlard\u0131. Kayan y\u0131ld\u0131za andederek s\u00f6ze ba\u015flayan, y\u00fcceler alemine d\u00f6n\u00fck yolculuktan s\u00f6zeden, bunlar\u0131n yan\u0131s\u0131ra tek Allah inanc\u0131n\u0131 zihinlere yerle\u015ftirmeyi, as\u0131ls\u0131z ve tutars\u0131z putperestlik inanc\u0131n\u0131 reddetmeyi ama\u00e7 edinen bu surede y\u00fcce Allah’\u0131n “\u015e\u0131ra” y\u0131ld\u0131z\u0131n\u0131n Rabb’i oldu\u011funun vurgulanmas\u0131 son derece anlaml\u0131d\u0131r.<\/p>\n

Bir yandan insan\u0131n i\u00e7 d\u00fcnyas\u0131n\u0131n derinliklerine ve \u00f6b\u00fcr yandan d\u0131\u015f d\u00fcnyan\u0131n \u00e7e\u015fitli ufuklar\u0131na y\u00f6nelik uzun gezi burada noktalan\u0131yor. Arkas\u0131ndan helak edilmi\u015f eski milletlere y\u00f6nelik gezi ba\u015fl\u0131yor. Bu milletler de t\u0131pk\u0131 m\u00fc\u015frik araplar gibi kendilerine gelen uyar\u0131c\u0131lar\u0131 yalanlam\u0131\u015flard\u0131. Bu gezide y\u00fcce Allah’\u0131n g\u00fcc\u00fcne, \u00f6zg\u00fcr dile\u011fine ve bu g\u00fcc\u00fcn tek tek eski milletlere yans\u0131yan belirtilerine dikkat \u00e7ekiliyor.<\/p>\n

50- Eski d\u00f6nemlerde ya\u015fam\u0131\u015f Ado\u011fullar\u0131n\u0131 yokeden O’dur.<\/p>\n

51- Semudo\u011fullar\u0131n\u0131n da. Kaz\u0131d\u0131 k\u00f6klerini.<\/p>\n

52- Daha \u00f6nce de Nuh’un soyda\u015flar\u0131n\u0131 yoketmi\u015fti. \u00c7\u00fcnk\u00fc onlar son derece zalim ve azg\u0131n kimselerdi.<\/p>\n

53- L\u00fbt’un soyda\u015flar\u0131n\u0131n ya\u015fad\u0131klar\u0131 y\u00f6releri alt-\u00fcst eden O’dur.<\/p>\n

54- Buralar\u0131 yerin dibine O ge\u00e7irmi\u015ftir.<\/p>\n

55- Ey insano\u011flu, \u00f6yleyse Rabb’inin hangi nimetinden ku\u015fku duyuyorsun?<\/p>\n

56- Bu Peygamber de eski uyar\u0131c\u0131lar\u0131n bir halkas\u0131d\u0131r:<\/p>\n

57- K\u0131yamet g\u00fcn\u00fc iyice yakla\u015ft\u0131<\/p>\n

58- Onun deh\u015fetini Allah’tan ba\u015fka hi\u00e7 kimse ba\u015f\u0131n\u0131zdan savamaz.<\/p>\n

59- Bu Kur’an sizin tuhaf\u0131n\u0131za m\u0131 gidiyor?<\/p>\n

60- Onu dinlerken a\u011flayaca\u011f\u0131n\u0131za g\u00fcl\u00fcyorsunuz, \u00f6yle mi? .<\/p>\n

61- Gaflet i\u00e7inde y\u00fcz\u00fcyorsunuz, de\u011fil mi?<\/p>\n

62- Haydi, hemen Allah’a secde ediniz, O’na kulluk ediniz.<\/strong><\/p>\n

Bu ayetler bizi h\u0131zl\u0131 bir geziye \u00e7\u0131kar\u0131yor. Gezi her yok edilmi\u015f eski \u00fcmmetin kal\u0131nt\u0131lar\u0131 \u00f6n\u00fcnde verilen k\u0131sa molalardan olu\u015fmu\u015f, bilinci \u00fcrperten, \u00e7arp\u0131c\u0131 dokunlar i\u00e7ermektedir.<\/p>\n

Kur’an okuyucular\u0131 Ado\u011fullar\u0131n\u0131, Semudo\u011fullar\u0131n\u0131 ve Nuh’un soyda\u015flar\u0131n\u0131 \u00e7e\u015fitli ayetlerin verdikleri bilgiler sayesinde yak\u0131ndan tan\u0131yorlar. Ayetin orjinalinde “Mutefike” l\u00e2kab\u0131 ile an\u0131lan toplum ise Hz. L\u00fbt’un \u00fcmmetidir. \u0130ftirac\u0131,uydurmac\u0131 ve sap\u0131k tutumlar\u0131 y\u00fcz\u00fcnden bu l\u00e2kap ile an\u0131l\u0131yorlar.<\/p>\n

Y\u00fcce Allah’\u0131n bu toplumlar\u0131 ve ya\u015fad\u0131klar\u0131 yurtlar\u0131 derinliklere bat\u0131rm\u0131\u015f, topra\u011fa g\u00f6mm\u00fc\u015f, ayetin deyimi ile “yerin dibine ge\u00e7irmi\u015ftir.” Bu ifade belirsizlik, korkun\u00e7luk ve \u00fcrk\u00fct\u00fcc\u00fcl\u00fck yans\u0131tmaktad\u0131r. \u0130fadenin s\u00f6zc\u00fckleri aras\u0131nda yok edilmenin, yerin dibini boylaman\u0131n, a\u011f\u0131r gazaba \u00e7arp\u0131lman\u0131n somut tablolar\u0131n\u0131 nerede ise g\u00f6r\u00fcr gibi oluyoruz. Dile getirilen ilahi gazap her\u015feyi kaps\u0131yor, her yeri \u00f6rt\u00fcyor ve belirsiz hale getiriyor. Son ayeti bir daha okuyoruz:<\/p>\n

“Ey insano\u011flu, \u00f6yleyse Rabb’inin hangi nimetinden ku\u015fku duyuyorsun?” Demek oluyor ki, eski d\u00f6nemlerde ger\u00e7ekle\u015fen bu toplu yoketmeler y\u00fcce Allah’\u0131n insanl\u0131\u011fa y\u00f6nelik birer nimeti, birer l\u00fctfudur. \u00d6yle ya, s\u00f6zkonusu olaylarda asl\u0131nda k\u00f6t\u00fcl\u00fck yok edilmemi\u015f miydi? Do\u011frulu\u011fun balyozu alt\u0131nda e\u011frili\u011fin beyni ezilmemi\u015f, v\u00fccudu da\u011f\u0131lmam\u0131\u015f m\u0131yd\u0131? Bu olaylar ibret alanlar ve olup bitenlerden ders \u00e7\u0131karacaklar i\u00e7in geride yararlan\u0131lacak belirtiler b\u0131rakmam\u0131\u015flar m\u0131yd\u0131? B\u00fct\u00fcn bunlar birer nimet de\u011fil mi? O halde y\u00fcce Allah’\u0131n hangi nimetini ku\u015fku ile kar\u015f\u0131l\u0131yorsunuz? Ayet herkese, her kalbe ve y\u00fcce Allah’\u0131n uygulamalar\u0131n\u0131 ak\u0131l s\u00fczgecinden ge\u00e7irerek belalarda bile O’nun nimetini g\u00f6rebilen her kula sesleniyor.<\/p>\n

Gerek insan\u0131n i\u00e7 d\u00fcnyas\u0131na ve gerekse d\u0131\u015f d\u00fcnyaya yans\u0131yan ilahi iradenin g\u00f6r\u00fcnt\u00fcleri g\u00f6zden ge\u00e7irildikten sonra g\u00f6zlerimizin \u00f6n\u00fcne serilen eski milletlere, peygamberlerini yalanlayan toplumlara ili\u015fkin toplu yokedili\u015f sahnelerinin k\u00fclleri kar\u015f\u0131s\u0131nda \u00e7\u0131nlayan m\u00fcthi\u015f ve t\u00fcyler \u00fcrpertici bir \u00e7\u0131\u011fl\u0131kla sars\u0131l\u0131yoruz. Bu son \u00e7\u0131\u011fl\u0131k sanki b\u00fcy\u00fck k\u0131yametin e\u015fi\u011finde kulak zarlar\u0131m\u0131z\u0131 titreten bir alarm \u00e7an\u0131d\u0131r. Okuyoruz:<\/p>\n

“Bu Peygamber de eski uyar\u0131c\u0131lar\u0131n bir halkas\u0131d\u0131r.<\/p>\n

K\u0131yamet g\u00fcn\u00fc iyice yakla\u015ft\u0131.<\/p>\n

Onun deh\u015fetini Allah’tan ba\u015fka hi\u00e7 kimse ba\u015f\u0131n\u0131zdan savamaz.”<\/p>\n

Peygamber olup olmad\u0131\u011f\u0131 hakk\u0131nda ku\u015fku duydu\u011funuz, uyar\u0131c\u0131l\u0131k g\u00f6revini onaylamak istemedi\u011finiz bu Peygamber var ya? O eski uyar\u0131c\u0131lar zincirinin bir halkas\u0131d\u0131r; \u015fu g\u00fcne kadar o eski uyar\u0131c\u0131lar\u0131 bir\u00e7ok uyar\u0131c\u0131lar izlemi\u015ftir. Deh\u015fet dolu g\u00fcn\u00fcn e\u015fi\u011findesiniz. Ortal\u0131\u011f\u0131 silip s\u00fcp\u00fcrecek olan korkun\u00e7 bir afetin g\u00fcn\u00fc yakla\u015ft\u0131.<\/p>\n

S\u00f6z\u00fc edilen felaket ve deh\u015fet g\u00fcn\u00fc, ya bu Peygamberin sizi tehdit etti\u011fi k\u0131yamet g\u00fcn\u00fcd\u00fcr ya da y\u00fcce Allah’tan ba\u015fka hi\u00e7 kimsenin t\u00fcr\u00fcn\u00fc ve zaman\u0131n\u0131 bilmedi\u011fi bir azab\u0131n deh\u015fetidir. Bu azab\u0131n deh\u015fetinden sizi ancak y\u00fcce Allah kurtar\u0131rsa kurtar\u0131r. Ayetin deyimi ile “Onun deh\u015fetini Allah’tan ba\u015fka hi\u00e7 kimse ba\u015f\u0131n\u0131zdan savamaz.”<\/p>\n

Koyu tehlike yak\u0131n\u0131n\u0131zdayken ve aran\u0131zdaki iyi niyetli uyar\u0131c\u0131 sizi kurtulu\u015fa \u00e7a\u011f\u0131r\u0131rken sizler umursamazl\u0131k i\u00e7inde y\u00fcz\u00fcyor, bo\u015f \u015feyler ile oyalan\u0131yorsunuz, durumunuzu de\u011ferlendirmekten uzak duruyor, akl\u0131n\u0131z\u0131 ba\u015f\u0131n\u0131za getirmeye yana\u015fm\u0131yorsunuz. Devam edelim:<\/p>\n

“Bu Kur’an sizin tuhaf\u0131n\u0131za m\u0131 gidiyor?<\/p>\n

Onu dinlerken a\u011flayaca\u011f\u0131n\u0131za g\u00fcl\u00fcyorsunuz, \u00f6yle mi?<\/p>\n

Gaflet i\u00e7inde y\u00fcz\u00fcyorsunuz, de\u011fil mi?”<\/p>\n

Ayetteki orjinal deyimle “bu s\u00f6z” yani Kur’an, son derece ciddi ve \u00f6nemlidir \u0130nsanlar\u0131n omuzlar\u0131na b\u00fcy\u00fck g\u00f6revler y\u00fckledi\u011fi gibi ayn\u0131 zamanda kendilerini eksiksiz bir hayat sistemine iletiyor. \u00d6yleyse onun nesini tuhaf g\u00f6r\u00fcyorlar, neresine g\u00fcl\u00fcyorlar? Oysa onun yans\u0131tt\u0131\u011f\u0131 kat\u0131ks\u0131z ciddiyet, \u00f6nerdi\u011fi b\u00fcy\u00fck y\u00fck\u00fcml\u00fcl\u00fckler ve insanlar\u0131 bekleyen, yery\u00fcz\u00fcndeki hayatlar\u0131na ili\u015fkin hesapla\u015fma, b\u00fct\u00fcn bunlar a\u011flanacak bir durumla kar\u015f\u0131 kar\u015f\u0131ya olduklar\u0131n\u0131 g\u00f6sterir, \u00fcstelik o hesapla\u015fman\u0131n \u00f6tesinde daha nice korkun\u00e7luklarla ve s\u0131k\u0131nt\u0131larla y\u00fczy\u00fcze geleceklerdir.<\/p>\n

Bu noktada m\u00fc\u015friklere g\u00f6k g\u00fcrlemesini and\u0131ran bir uyar\u0131 y\u00f6neltiliyor. Kulaklar\u0131n\u0131 ve g\u00f6n\u00fcllerini t\u0131rmalayan y\u00fcksek bir ses tonunun yank\u0131s\u0131 ile sars\u0131l\u0131yorlar. U\u00e7urumun kenar\u0131nda titre\u015fen bu \u015fa\u015fk\u0131nlar\u0131 kendi insiyatifleri ile yapmalar\u0131 gereken bir g\u00f6revi yerine getirmeye \u00e7a\u011f\u0131r\u0131yor. Okuyoruz:<\/p>\n

“Haydi, hemen Allah’a secde ediniz, O’na kulluk ediniz.<\/p>\n

Uzun bir haz\u0131rlama a\u015famas\u0131ndan sonra sure, i\u015fte bu kalpleri titreten, \u00fcrpertici ve ak\u0131llar\u0131 ba\u015ftan al\u0131c\u0131 bir \u00e7\u0131\u011fl\u0131kla noktalan\u0131yor.<\/p>\n

Bundan dolay\u0131 adamlar hemen secdeye kapand\u0131lar. M\u00fc\u015frik olduklar\u0131 halde secdeye vard\u0131lar. Vahyi ve Kur’an’\u0131 \u015f\u00fcphe ile kar\u015f\u0131lad\u0131klar\u0131, Allah ve Peygamber hakk\u0131nda tart\u0131\u015ft\u0131klar\u0131 halde secdeye yatt\u0131lar.<\/p>\n

Kalplerine ardarda inen bu m\u00fcthi\u015f darbelerin etkisi alt\u0131nda al\u0131nlar\u0131n\u0131 yere koydular. Peygamberimiz bu sureyi okuyor. Dinleyiciler aras\u0131nda m\u00fcsl\u00fcmanlar da vard\u0131r, m\u00fc\u015frikler de. Surenin sonunda Peygamberimiz secdeye kapan\u0131nca b\u00fct\u00fcn m\u00fcsl\u00fcman ve m\u00fc\u015frik dinleyicileri O’nunla birlikte secdeye var\u0131yorlar. Kur’an’\u0131n bu m\u00fcthi\u015f etkisine kar\u015f\u0131 koyam\u0131yorlar, onun b\u00fcy\u00fcleyici yapt\u0131r\u0131m g\u00fcc\u00fc kar\u015f\u0131s\u0131nda direnemiyorlar. Bir s\u00fcre sonra kendilerine geldiklerinde anla\u015f\u0131l\u0131yor ki, yapt\u0131klar\u0131 secdenin bilincinde de\u011fildirler. T\u0131pk\u0131 secde ederken ne yapt\u0131klar\u0131n\u0131n bilincinde olmad\u0131klar\u0131 gibi.<\/p>\n

De\u011fi\u015fik kanallardan gelen rivayetler bu olay\u0131 aktard\u0131ktan sonra bu \u015fa\u015f\u0131rt\u0131c\u0131 geli\u015fmeyi a\u00e7\u0131klama konusunda farkl\u0131 g\u00f6r\u00fc\u015fler \u00f6ne s\u00fcr\u00fcyorlar. Oysa olay asl\u0131nda garip ve \u015fa\u015f\u0131rt\u0131c\u0131 de\u011fildir. Sebep \u015fu Kur’an’\u0131n hayret verici etkisi ve g\u00f6n\u00fcllere y\u00f6nelik m\u00fcthi\u015f yapt\u0131r\u0131m g\u00fcc\u00fcd\u00fcr.<\/p>\n

GARAN\u0130K OLAYI VEYA \u015eEYTAN AYETLER\u0130<\/p>\n

De\u011fi\u015fik rivayet kanallar\u0131n\u0131n bize aktard\u0131\u011f\u0131 bu olay, yani m\u00fc\u015friklerin m\u00fcsl\u00fcmanlarla birlikte secde etmeleri olay\u0131, uzun zaman kafam\u0131 kurcalad\u0131. Onu bir t\u00fcrl\u00fc a\u00e7\u0131klayam\u0131yor, tutarl\u0131 bir nedene ba\u011flayam\u0131yordum. Fakat daha sonra ya\u015fad\u0131\u011f\u0131m bir olay, bu olay\u0131n i\u00e7imde meydana getirdi\u011fi duygusal deneyim ufkumu geni\u015fletti. Bu deneyim sayesinde art\u0131k s\u00f6zkonusu olay\u0131 a\u00e7\u0131klayabilmi\u015f, as\u0131l sebebini a\u00e7\u0131k bir bi\u00e7imde g\u00f6rebilmi\u015ftim.<\/p>\n

“Garanik Olay\u0131” diye an\u0131lan bu olay hakk\u0131ndaki uydurma rivayetleri daha \u00f6nce okumu\u015ftum. \u0130bn-i Saad, “Tabakat” adl\u0131 eserinde ve \u0130bn-i Cerir l\u00e2beri, \u00fcnl\u00fc “‘Tarih”inde bu rivayetleri aktard\u0131klar\u0131 gibi kimi tefsir bilginleri de a\u015fa\u011f\u0131daki ayetleri a\u00e7\u0131klarken bu s\u00f6ylentilere yer vermi\u015flerdir.<\/p>\n

“Senden \u00f6nce g\u00f6nderdi\u011fimiz b\u00fct\u00fcn resuller ve nebiler bir\u015fey dilediklerinde \u015feytan, bu dileklerine mutlaka birtak\u0131m be\u015feri arzular kar\u0131\u015ft\u0131r\u0131rd\u0131. Fakat Allah, \u015feytan\u0131n k\u00f6r\u00fckledi\u011fi bu arzular\u0131 her defas\u0131nda giderek arkas\u0131ndan ayetlerini peki\u015ftirirdi. Allah her\u015feyi bilir ve her yapt\u0131\u011f\u0131 yerindedir.<\/p>\n

Ama\u00e7 \u015feytan\u0131n k\u00f6r\u00fckledi\u011fi bu arzular vesilesi ile kalpleri hasta olanlar\u0131 ve kat\u0131 y\u00fcreklileri s\u0131navdan ge\u00e7irmektir. Hi\u00e7 ku\u015fkusuz zalimler ger\u00e7e\u011fe son derece uzak d\u00fc\u015fen bir ayr\u0131l\u0131\u011fa saplanm\u0131\u015flard\u0131r.” (Hacc Suresi, 52-53)<\/p>\n

\u00dcnl\u00fc tefsir bilgini \u0130bn-i Kesir, tefsirinde bu rivayetlerden s\u00f6zederken “Bunlar\u0131n t\u00fcm\u00fcn\u00fcn rivayet zincirlerinde kopukluk var, aralar\u0131nda rivayet zincirinin halkalar\u0131 tamam olan\u0131na rastlamad\u0131m” der.<\/p>\n

Bu rivayetlerin en ayr\u0131nt\u0131l\u0131s\u0131, hurafelere en az batm\u0131\u015f olan\u0131 ve Peygamberimize y\u00f6nelik en az iftiraya yer vereni \u0130bn-i Hatem’in aktard\u0131\u011f\u0131 \u015fu rivayettir. \u0130bn-i Hatem diyor ki: Musa b. Ebu Musa Kuf\u00ee’nin, Muhammed b. \u0130shak b. \u015eeybi, Muhammed b. Fuleyh ve Musa b. Akabe kanal\u0131 ile bize anlatt\u0131\u011f\u0131na g\u00f6re \u0130bn-i \u015eihab \u015f\u00f6yle diyor:<\/p>\n

“Necm suresi inmi\u015fti. O g\u00fcnlerde m\u00fc\u015frikler \u015f\u00f6yle diyorlard\u0131: E\u011fer bu adam (yani Peygamberimiz) bizim tanr\u0131lar\u0131m\u0131z hakk\u0131nda sayg\u0131l\u0131 bir dil kullansa biz de onu ve arkada\u015flar\u0131n\u0131 anlay\u0131\u015fla kar\u015f\u0131lard\u0131k. Fakat o bizim tanr\u0131lar\u0131m\u0131za kar\u015f\u0131, dininin \u00f6b\u00fcr kar\u015f\u0131tlar\u0131 olan yahudilere ve hristiyanlara kar\u015f\u0131 kulland\u0131\u011f\u0131ndan daha sert ve k\u0131r\u0131c\u0131 s\u00f6zler kullan\u0131yor.<\/p>\n

Bu s\u0131ralarda m\u00fc\u015friklerin Peygamberimize ve arkada\u015flar\u0131na y\u00f6nelik bask\u0131lar\u0131 ve yalanlama giri\u015fimleri doruk noktas\u0131na ula\u015fm\u0131\u015ft\u0131. Peygamberimiz bu eziyetlerden b\u0131km\u0131\u015ft\u0131, adamlar\u0131n sap\u0131kl\u0131klar\u0131 O’nu \u00fcz\u00fcyor, bir an \u00f6nce do\u011fru yola gelmelerini temenni ediyordu. Necm suresi inip de “L\u00e2t ve uzza hakk\u0131ndaki g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcz nedir? Ya bunlar\u0131n \u00f6b\u00fcr\u00fc, \u00fc\u00e7\u00fcnc\u00fcs\u00fc olan Menat hakk\u0131nda ne d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcyorsunuz?” ayetlerini okuyunca \u015feytan bu putlar\u0131n isimlerinin s\u00f6yleni\u015finden sonra araya girerek “Onlar kutsal ku\u011fu ku\u015flar\u0131d\u0131rlar. Ku\u015fku yok ki, Allah kat\u0131nda onlar\u0131n arac\u0131l\u0131\u011f\u0131 umulur.” dedi. Bu s\u00f6zleri \u015feytan\u0131n kendisi uydurmu\u015ftu, amac\u0131 zihinleri kar\u0131\u015ft\u0131rmakt\u0131.<\/p>\n

Bu iki c\u00fcmle b\u00fct\u00fcn Mekke m\u00fc\u015friklerinin ho\u015funa gitmi\u015fti. Onlar\u0131 dilden dile aktarmaya koyulmu\u015flard\u0131. Olaydan son derece memnun olmu\u015flar ve “Muhammed, eski dinine, atalar\u0131n\u0131n inanc\u0131na d\u00f6nd\u00fc” diyerek bu sevin\u00e7lerini dile getirmeye y\u00f6nelmi\u015flerdi.<\/p>\n

Bu arada Peygamberimiz, surenin son ayetini okuyup da secdeye kapan\u0131nca m\u00fcsl\u00fcman ve m\u00fc\u015frik b\u00fct\u00fcn dinleyicileri de secdeye kapand\u0131. Sadece \u00e7ok ya\u015fl\u0131 bir ihtiyar olan Velid b. Mu\u011fire secdeye varamam\u0131\u015ft\u0131. O da avucuna doldurdu\u011fu topra\u011f\u0131 yukar\u0131 kald\u0131rarak ona secde etmi\u015fti.<\/p>\n

Her iki grup ta taraftarlar\u0131n\u0131n Peygamberimiz ile birlikte secde etmelerine \u015fa\u015f\u0131rm\u0131\u015flard\u0131. M\u00fcsl\u00fcmanlar ise m\u00fc\u015friklerin inanmad\u0131klar\u0131, ikna olmad\u0131klar\u0131 halde secde etmelerine anlam veremiyorlard\u0131. \u00c7\u00fcnk\u00fc \u015feytan\u0131n kulaklar\u0131na f\u0131s\u0131ldam\u0131\u015f oldu\u011fu s\u00f6zkonusu c\u00fcmleleri i\u015fitmemi\u015flerdi. M\u00fc\u015frikler ise istediklerine ermi\u015flerdi. \u015eeytan, Peygamberimizin dileklerine m\u00fcdahale ederek araya baz\u0131 c\u00fcmleler katm\u0131\u015f ve m\u00fc\u015friklere bu s\u00f6zleri Peygamberin kendisinin surenin bir par\u00e7as\u0131 gibi okudu\u011funu sand\u0131rm\u0131\u015ft\u0131. Bunun \u00fczerine m\u00fc\u015frikler putlar\u0131na sayg\u0131 g\u00f6sterisi olarak secde etmi\u015flerdi.<\/p>\n

Bu s\u00f6zler k\u0131sa s\u00fcrede halk aras\u0131na yay\u0131ld\u0131. \u015eeytan bu yay\u0131lmay\u0131 k\u00f6r\u00fcklemi\u015f, \u00f6yle ki, yank\u0131lar\u0131 Habe\u015fistan’a kadar uzanarak. oradaki m\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n kulaklar\u0131na kadar varm\u0131\u015ft\u0131. Osman b. Maz’un ve arkada\u015flar\u0131ndan olu\u015fan m\u00fcsl\u00fcman g\u00f6\u00e7menler Mekkelilerin topluca m\u00fcsl\u00fcman olduklar\u0131n\u0131 ve Peygamber ile birlikte namaz k\u0131ld\u0131klar\u0131n\u0131 i\u015fitmi\u015flerdi. Velid b. Mu\u011fire’nin de avucuna doldurdu\u011fu topra\u011fa secde etti\u011fini, m\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n art\u0131k Mekke’de g\u00fcven i\u00e7inde ya\u015fad\u0131klar\u0131n\u0131 haber alm\u0131\u015flar, bu y\u00fczden hemen Mekke’ye geri d\u00f6nm\u00fc\u015flerdi.<\/p>\n

Ama y\u00fcce Allah, \u015feytan\u0131n s\u00f6zlerini silip atm\u0131\u015f, ayetlerini sa\u011flamla\u015ft\u0131rm\u0131\u015f ve bu aldatma giri\u015fiminden korumu\u015ftu. Bu ama\u00e7la “Senden \u00f6nce g\u00f6nderdi\u011fimiz b\u00fct\u00fcn resuller ve nebiler bir \u015fey dilediklerinde \u015feytan bu dileklerine mutlaka birtak\u0131m be\u015feri arzular kar\u0131\u015ft\u0131r\u0131rd\u0131:’ diye ba\u015flayan ayetleri indirdi. (Hacc Suresi, 52-53) Y\u00fcce Allah bu konudaki kesin h\u00fckm\u00fcn\u00fc a\u00e7\u0131klay\u0131p \u015feytan\u0131n uydurmalar\u0131n\u0131 silince m\u00fc\u015frikler tekrar eski sap\u0131kl\u0131klar\u0131na ve m\u00fcsl\u00fcmanlara y\u00f6nelik d\u00fc\u015fmanl\u0131klar\u0131na d\u00f6nd\u00fcler. Hatta bu d\u00fc\u015fmanl\u0131\u011f\u0131n dozaj\u0131n\u0131 daha da artt\u0131rd\u0131lar.” \u0130bn-i Hatem’in s\u00f6zleri burada sona eriyor.<\/p>\n

Bu konuda daha a\u015f\u0131r\u0131 ve daha \u00e7ok iftira dolu rivayetler de vard\u0131r. Bu rivayetler s\u00f6zkonusu \u015feytan uydurmas\u0131 c\u00fcmleleri Peygamberimizin araya katt\u0131\u011f\u0131n\u0131 ve bu i\u015fi -ha\u015fa- Kurey\u015fli m\u00fc\u015friklerin g\u00f6n\u00fcllerini kazanmak, onlar\u0131 tavlamak amac\u0131 ile yapt\u0131\u011f\u0131n\u0131 ileri s\u00fcrecek kadar ileri giderler.<\/p>\n

Ben daha i\u015fin ba\u015f\u0131ndan beri bu rivayetlere t\u00fcm\u00fc ile kar\u015f\u0131 \u00e7\u0131kt\u0131m. \u00c7\u00fcnk\u00fc bu iki c\u00fcmle Peygamberlerin yan\u0131lmazl\u0131\u011f\u0131 ve Kur’an’\u0131n uydurma ve tahrif giri\u015fimlerine kar\u015f\u0131 korunmu\u015flu\u011fu ilkeleri ile ba\u011fda\u015fmad\u0131klar\u0131 gibi surenin i\u00e7eri\u011fine de taban tabana ters d\u00fc\u015f\u00fcyorlard\u0131. Sebebine gelince sure ba\u015ftan sona kadar m\u00fc\u015friklerin bu putlara ili\u015fkin inan\u00e7lar\u0131 ve onlar\u0131n \u00e7evresinde uydurulmu\u015f masallar\u0131 alaya alan ifadelerle dolu idi. O halde bu c\u00fcmlelere surenin ak\u0131\u015f\u0131 i\u00e7inde uygun bir yer bulmak asla m\u00fcmk\u00fcn de\u011fildi. Bu uyu\u015fmazl\u0131k o kadar belirgindi ki, “Bu c\u00fcmleleri \u015feytan sadece m\u00fc\u015friklerin kulaklar\u0131na f\u0131s\u0131ldam\u0131\u015ft\u0131, m\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n onlardan hi\u00e7 haberleri olmam\u0131\u015ft\u0131” diyenlerin g\u00f6r\u00fc\u015fleri bile inand\u0131r\u0131c\u0131 olmaktan uzakt\u0131. \u00c7\u00fcnk\u00fc Mekkeli m\u00fc\u015frikler dillerinin ifade zevkini \u00f6z\u00fcmlemi\u015f araplard\u0131. Bu niteliklerini g\u00f6z\u00f6n\u00fcnde tutarak \u015f\u00f6yle d\u00fc\u015f\u00fcnelim: Adamlar bu uydurma, bu \u015feytan taraf\u0131ndan araya soku\u015fturulmu\u015f c\u00fcmleleri i\u015fittikten sonra \u015fu ayetleri dinlemi\u015f olacaklard\u0131:<\/p>\n

“Demek erkekler sizin, di\u015filer Allah’\u0131n, \u00f6yle mi?<\/p>\n

\u00d6yleyse bu haks\u0131z bir b\u00f6l\u00fc\u015ft\u00fcrmedir.<\/p>\n

Asl\u0131nda bunlar sizin ve atalar\u0131n\u0131z\u0131n uydurdu\u011fu kuru isimlerdir. Allah, onlara ili\u015fkin hi\u00e7bir kan\u0131t indirmemi\u015ftir.”<\/p>\n

“Ahirete inanmayanlar, meleklere di\u015fi adlar\u0131 tap\u0131yorlar. Oysa onlar\u0131n bu konuda hi\u00e7bir bilgileri yoktur. Sadece san\u0131lar\u0131n\u0131n pe\u015finden gidiyorlar. San\u0131lar\u0131 ise, ger\u00e7e\u011fin k\u0131r\u0131nt\u0131s\u0131n\u0131n bile yerini tutamaz.”<\/p>\n

“G\u00f6klerde nice melek var ki, Allah’\u0131n dilediklerine ve ho\u015fland\u0131klar\u0131na ili\u015fkin izni olmad\u0131k\u00e7a \u015fefaatleri hi\u00e7bir yarar sa\u011flamaz.”<\/p>\n

Adamlar o uydurma c\u00fcmlelerin arkas\u0131ndan bu ayetleri i\u015fitince Peygamberimizle birlikte secdeye varmazlard\u0131. \u00c7\u00fcnk\u00fc bu ger\u00e7ek ayetler s\u00f6zkonusu \u015feytan f\u0131s\u0131lt\u0131lar\u0131 ile, tanr\u0131lar\u0131na y\u00f6nelik \u00f6vg\u00fclerle ve onlar\u0131n Allah kat\u0131nda arac\u0131l\u0131k fonksiyonu \u00fcstleneceklerinin beklenmesi gerekti\u011fi yolundaki vurgulama ile asla ba\u011fda\u015fmaz. Zira Mekke m\u00fc\u015frikleri bu rivayetleri uyduranlar kadar aptal de\u011fillerdi. Daha sonralar\u0131 ya maksatl\u0131 olarak ya da bilmeyerek bat\u0131l\u0131 oryantalistler o aptalca uydurmalara d\u00f6rt elle sar\u0131lm\u0131\u015flard\u0131r.<\/p>\n

Durum b\u00f6yle olunca gerek m\u00fc\u015friklerin Peygamberimizle birlikte secde etmelerinin ve gerekse g\u00f6\u00e7men m\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n Habe\u015fistan’dan d\u00f6nmelerinin ve bir s\u00fcre sonra ba\u015fka m\u00fcsl\u00fcmanlarla birlikte oraya geri gitmelerinin ba\u015fka sebepleri olmal\u0131yd\u0131.<\/p>\n

G\u00f6\u00e7men m\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n neden \u00f6nce Habe\u015fistan’dan d\u00f6nd\u00fcklerini ve bir s\u00fcre sonra ni\u00e7in ba\u015fkalar\u0131 ile birlikte tekrar oraya gittiklerini incelemenin yeri buras\u0131 de\u011fildir.<\/p>\n

M\u00fc\u015friklerin secde etmelerine gelince burada bu konu \u00fczerinde durmam\u0131z gerekir.<\/p>\n

Uzun bir s\u00fcre bu secde olay\u0131na tutarl\u0131 bir sebep arad\u0131m. Aras\u0131ra b\u00f6yle bir olay\u0131n olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131, sadece Habe\u015fistan g\u00f6\u00e7menlerinin iki-\u00fc\u00e7 ay sonra geri d\u00f6nmelerini a\u00e7\u0131klamak i\u00e7in ileri s\u00fcr\u00fcld\u00fc\u011f\u00fcn\u00fc d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcyordum. \u00c7\u00fcnk\u00fc bu k\u0131sa s\u00fcreli d\u00f6n\u00fc\u015f\u00fcn mutlaka bir sebebi olmal\u0131yd\u0131.<\/p>\n

\u0130\u015fte bu teredd\u00fctl\u00fc g\u00fcnlerimden birinde yukarda s\u00f6z\u00fcn\u00fc etti\u011fim \u00f6zel psikolojik deneyimi ya\u015fad\u0131m. Kafamdaki teredd\u00fct bulutlar\u0131n\u0131 da\u011f\u0131tan olay \u015fu oldu: Gecenin birinde idi. Birka\u00e7 arkada\u015f toplanm\u0131\u015f, aram\u0131zda sohbet ediyorduk.<\/p>\n

Derken bir ara kula\u011f\u0131m\u0131za Kur’an sesi geldi. Sesin kayna\u011f\u0131 yak\u0131n\u0131m\u0131zda idi. Necm suresi okunuyordu. Konu\u015fmay\u0131 keserek Kur’an’\u0131 dinlemeye koyulduk. Okuyan\u0131n sesi etkileyici ve g\u00fczeldi. Kelimeleri tek tek ve \u00e7arp\u0131c\u0131 bir ahenkle okuyordu.<\/p>\n

Yava\u015f yava\u015f okunan ayetlerin ahengine ve i\u00e7eri\u011fine kap\u0131ld\u0131m. Peygamberimizin y\u00fcceler alemine y\u00f6nelik yolculu\u011funu O’nun kalbi ile birlikte ya\u015fad\u0131m. Cebr\u00e2il’i, Allah taraf\u0131ndan yarat\u0131ld\u0131\u011f\u0131 as\u0131l k\u0131l\u0131\u011f\u0131 ile g\u00f6rd\u00fc\u011f\u00fc sahneyi O’nunla birlikte ya\u015fad\u0131m. E\u011fer insan d\u00fc\u015f\u00fcnecek, hayal etmeye \u00e7al\u0131\u015facak olursa ne m\u00fcthi\u015f, ne \u00e7arp\u0131c\u0131 bir olayd\u0131r bu! Peygamberimizle birlikte o y\u00fcce ve uyar\u0131c\u0131 yolculu\u011fu ya\u015fad\u0131m. “En u\u00e7taki a\u011fac\u0131n (Sidret-\u00fcl M\u00fcnteha’n\u0131n) yan\u0131nda, “Me’va” cennetinin yan\u0131nda O’nunla birlikte oldum. Hayal g\u00fcc\u00fcm\u00fcn elverdi\u011fi, sezgimin kanat \u00e7\u0131rpabildi\u011fi, duygular\u0131m\u0131n ve alg\u0131lar\u0131m\u0131n kald\u0131rabildi\u011fi oranda O’nunla birlikte ya\u015fad\u0131m. O’nun \u00f6nderli\u011finde m\u00fc\u015friklerin sap\u0131kl\u0131klar\u0131n\u0131 kavramaya \u00e7al\u0131\u015ft\u0131m. O zavall\u0131lar\u0131n meleklerin niteliklerine ili\u015fkin masallar\u0131n\u0131n, onlar\u0131 ilah sayan saplant\u0131lar\u0131n\u0131n, onlar\u0131n erkek ya da di\u015fi olduklar\u0131na y\u00f6nelik kuruntular\u0131n\u0131n ne kadar sa\u00e7ma oldu\u011funu, bu iddialar\u0131n ilk okunu\u015fta y\u0131k\u0131lan oyuncak \u00e7ocuk \u00e7ad\u0131rlar\u0131na ne kadar benzediklerini g\u00f6nl\u00fcm\u00fcn derinliklerinde hissettim.<\/p>\n

“\u0130nsan” denen varl\u0131\u011f\u0131n topraktan yarat\u0131l\u0131\u015f\u0131n\u0131 ve analar\u0131n\u0131n karn\u0131ndaki “cenin”leri somutla\u015ft\u0131ran sahnelerin \u00f6n\u00fcnde durdum. Y\u00fcce Allah’\u0131n bilgisi bu olaylar\u0131 tek tek izliyor, onlar\u0131 kapsam\u0131 i\u00e7inde tutuyordu. Surenin son kesitindeki ard\u0131\u015f\u0131k dokunu\u015flar\u0131n etkisi alt\u0131nda b\u00fct\u00fcn v\u00fccudum titremeye ba\u015flad\u0131. Bilgimize kapal\u0131 “gayb” alemini y\u00fcce Allah’tan ba\u015fka hi\u00e7 kimse g\u00f6remiyordu. Kayda ge\u00e7en “ameller’in hi\u00e7 biri hesapla\u015fma ve \u00f6d\u00fcl-ceza verme i\u015flemi s\u0131ras\u0131nda ihmal edilmiyor, g\u00f6zden ka\u00e7\u0131r\u0131lm\u0131yordu. Kullar\u0131n \u00fczerinden ge\u00e7tikleri her yol sonunda y\u00fcce Allah’a var\u0131p dayan\u0131yordu. A\u011flayanlar, g\u00fclenler, \u00f6l\u00fcler ve diriler y\u0131\u011f\u0131n y\u0131\u011f\u0131n kar\u015f\u0131mda duruyordu. Bir meni damlas\u0131 i\u00e7inde y\u00fczen embriyo h\u00fccresi karanl\u0131klar i\u00e7inde yol bularak ad\u0131m ad\u0131m geli\u015fiyor ve sonunda s\u0131rlar\u0131n\u0131 ortaya koyarak ya erkek ya da “di\u015fi” kimli\u011finde kar\u015f\u0131m\u0131za \u00e7\u0131k\u0131yor. Yeniden dirili\u015f. Eski toplumlar\u0131n toplu yokolu\u015f sahneleri. Yerin dibine ge\u00e7en “iftirac\u0131 sap\u0131klar” ve onlar\u0131 her y\u00f6nden ku\u015fatan ilahi gazap!<\/p>\n

Derken “son uyar\u0131c\u0131n\u0131n” “m\u00fcthi\u015f felaketin e\u015fi\u011findeki \u015fu \u00e7\u0131\u011fl\u0131\u011f\u0131na kulak verdim; “K\u0131yamet g\u00fcn\u00fc iyice yakla\u015ft\u0131.<\/p>\n

Onun deh\u015fetini Allah’tan ba\u015fka hi\u00e7 kimse ba\u015f\u0131n\u0131zdan savamaz.”<\/p>\n

Arkas\u0131ndan son feryad\u0131n titre\u015fimleri kulak zarlar\u0131ma \u00e7arpt\u0131 ve bu m\u00fcthi\u015f “Bu Kur’an sizin tuhaf\u0131n\u0131za m\u0131 gidiyor? Onu dinlerken a\u011flayaca\u011f\u0131n\u0131za, g\u00fcl\u00fcyorsunuz, \u00f6yle mi? Gaflet i\u00e7inde y\u00fcz\u00fcyorsunuz de\u011fil mi?” , darbe kar\u015f\u0131s\u0131nda tiril tiril titredim<\/p>\n

B\u00fct\u00fcn bunlardan sonra “Haydi, hemen Allah a secde ediniz, O’na kulluk ediniz: ‘ duyunca kalbimin titremesi ger\u00e7ekten eklemlerime, kemiklerime ge\u00e7ti. Art\u0131k t\u00fcm v\u00fccudum g\u00f6zle g\u00f6r\u00fcl\u00fcr bi\u00e7imde zang\u0131r zang\u0131r titriyordu. \u00c7ok u\u011fra\u015fmama ra\u011fmen bunu \u00f6nleyemiyordum. Ayr\u0131ca g\u00f6zlerimden de s\u00fcrekli ya\u015flar bo\u015fan\u0131yordu, bunu da b\u00fct\u00fcn gayretime ra\u011fmen durduram\u0131yordum.<\/p>\n

\u0130\u015fte o anda s\u00f6zkonusu “secde olay\u0131”n\u0131n do\u011fru oldu\u011funu ve bu olay\u0131n nedenini a\u00e7\u0131klaman\u0131n hi\u00e7 de zor olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 anlad\u0131m. Olay\u0131n sebebi \u015fu Kur’an’\u0131n \u00e7arp\u0131c\u0131 etkisi ve surenin ayetlerinde yank\u0131lanan bu sars\u0131c\u0131 namelerin b\u00fcy\u00fcleyicili\u011fi idi. Necm suresini ilk kez okuyor ya da dinliyor de\u011fildim. Fakat bu defa \u00fczerimdeki etkisi ve benim ona kar\u015f\u0131 reaksiyonum b\u00f6yle oldu. Bu da Kur’an’\u0131n bir ba\u015fka esrarengiz \u00f6zelli\u011fidir. \u00d6nceden bilinmesi m\u00fcmk\u00fcn olmayan baz\u0131 u\u011furlu \u00f6zel anlar vard\u0131r. Belirli bir ayet, ya da belirli bir sure bu anlarda bamba\u015fka bir duyarl\u0131l\u0131kla alg\u0131lan\u0131r ve insan kalbi g\u00fc\u00e7 kayna\u011f\u0131 aras\u0131nda kontak kurulur; o zaman da olacak olanlar olur.<\/p>\n

Anla\u015f\u0131lan Necm suresinin o g\u00fcnk\u00fc b\u00fct\u00fcn dinleyicilerinin kalpleri b\u00f6yle bir ana yakaland\u0131lar. Peygamberimiz bu sureyi t\u00fcm benli\u011fi ile okuyordu. Daha \u00f6nce bizzat ya\u015fad\u0131\u011f\u0131 olaylar\u0131n bu defa somut sahnelerinde ya\u015f\u0131yordu. Surenin b\u00fct\u00fcn potansiyel enerjisi Peygamberimizin sesinin dalgalar\u0131 arac\u0131l\u0131\u011f\u0131 ile dinleyicilerin sinir sistemine ak\u0131yor, onlar da “Haydi, hemen Allah’a secde ediniz, O’na kulluk ediniz:’ buyru\u011funu i\u015fitir-i\u015fitmez titremeye tutuluyorlar. Sonra Peygamberimiz ile m\u00fcsl\u00fcmanlar secdeye var\u0131nca kendilerini tutamayarak secdeye kapan\u0131yorlar. ,<\/p>\n

Denebilir ki; “Sen bu a\u00e7\u0131klamay\u0131 yaparken kendi ba\u015f\u0131ndan ge\u00e7en bir an\u0131 y\u00fczy\u00fcze geldi\u011fin bir psikolojik deneyimi \u00f6l\u00e7\u00fc olarak al\u0131yorsun. Sen m\u00fcsl\u00fcmans\u0131n. Bu Kur’an’a inan\u0131yorsun. Onun senin ruhuna y\u00f6nelik \u00f6zel bir etkisi vard\u0131r. Oysa o adamlar m\u00fc\u015frikti. \u0130man\u0131 da Kur’an’\u0131 da reddediyorlard\u0131: ‘<\/p>\n

Fakat bu itiraz\u0131 yapanlar \u015fu iki \u00f6nemli noktay\u0131 g\u00f6z\u00f6n\u00fcnde tutmal\u0131, hesaba katmal\u0131d\u0131rlar:<\/p>\n

1- O g\u00fcn bu sureyi okuyan, Peygamberimizdi. O bu Kur’an’\u0131 kayna\u011f\u0131ndan do\u011frudan do\u011fruya alm\u0131\u015f, onu iliklerine kadar ya\u015fam\u0131\u015ft\u0131. Onu o kadar seviyordu ki, i\u00e7inde Kur’an okunan dostunun evinin \u00f6n\u00fcnden ge\u00e7erken ad\u0131mlar\u0131 a\u011f\u0131rla\u015f\u0131yor, kap\u0131n\u0131n \u00f6n\u00fcnde dikilerek okuma bitinceye kadar dinlemekten kendini alam\u0131yordu. \u00dcstelik bu sureyi okurken y\u00fcceler aleminde ya\u015fam\u0131\u015f oldu\u011fu anlar\u0131n, Cebrail ile birlikte onu as\u0131l k\u0131l\u0131\u011f\u0131nda g\u00f6rerek ge\u00e7irdi\u011fi dakikalar\u0131n an\u0131s\u0131n\u0131 tazeli-yordu. Oysa ben bu sureyi s\u0131radan bir okuyucunun sesinden dinlemi\u015ftim. Bu iki pozisyon aras\u0131nda b\u00fcy\u00fck fark oldu\u011fu ku\u015fkusuzdur.<\/p>\n

2- S\u00f6z\u00fc edilen m\u00fc\u015frikler, Peygamberimizi dinlerken \u00fcrpermekten ve titremekten kendilerini alamazlard\u0131. Fakat yapmac\u0131k inatlar\u0131 onlar\u0131 dinlediklerini kabul etmekten al\u0131koyuyordu. A\u015fa\u011f\u0131daki iki olay onlar\u0131n kalplerinde do\u011fan bu \u00fcrpermelerin tan\u0131\u011f\u0131d\u0131r:<\/p>\n

\u0130bn-i Asakir, az\u0131l\u0131 m\u00fc\u015friklerden biri olan Utbe b. Ebu Leheb’in hayat\u0131n\u0131 anlat\u0131rken \u015funlar\u0131 s\u00f6yler: \u0130bn-i \u0130shak’\u0131n Osman b. Urve, \u0130bn-i Z\u00fcbeyr ve \u0130bn-i Z\u00fcbeyr’in babas\u0131 kanal\u0131 ile bize verdi\u011fi bilgiye g\u00f6re Hennad b. Esved \u015f\u00f6yle diyor: Ebu Leheb ile o\u011flu Utbe bir g\u00fcn \u015eam’a gitmeye haz\u0131rlanm\u0131\u015flard\u0131. Ben de onlarla birlikte gitmek \u00fczere haz\u0131rlanm\u0131\u015ft\u0131m. Ebu Leheb’in o\u011flu Utbe “Vallahi, Muhammed’e gidece\u011fim ve O’na Rabb’i hakk\u0131nda sata\u015faca\u011f\u0131m” dedi. Ger\u00e7ekten Peygamberimizin yan\u0131na var\u0131p “Ya Muhammed” diye s\u00f6ze girdi ve ” `Y\u00fcce ufuktayken sonra yakla\u015ft\u0131, yere do\u011fru uzand\u0131. \u00d6yle ki, Peygamber ile aralar\u0131 iki yay aral\u0131\u011f\u0131 ya da daha yak\u0131n oldu.” (Necm Suresi, 7,9) ayetlerine inanmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 belirtti. Peygamberimiz de ona “Ya Rabbi, bunun \u00fczerine k\u00f6peklerinden birini sal” diye beddua etti.<\/p>\n

Utbe Peygamberin yan\u0131ndan ayr\u0131larak babas\u0131n\u0131n yan\u0131na d\u00f6nd\u00fc. Babas\u0131 “O\u011flum, Muhammed’e ne dedin?” diye sordu. Utbe, s\u00f6ylediklerini aktard\u0131. Babas\u0131 “Peki, o sana ne dedi?” diye sorunca kendisine “Ya Rabbi, bunun \u00fczerine k\u00f6peklerinden birini sal” diye beddua etti\u011fini anlatt\u0131. Bunun \u00fczerine Ebu Leheb “Onun bedduas\u0131n\u0131n seni tutmayaca\u011f\u0131ndan vallahi emin de\u011filim” dedi.<\/p>\n

Yola \u00e7\u0131kt\u0131k. Sudde’deki “Ebrah” denen yerde mola verince bir hristiyan Rahibinin manast\u0131r\u0131na vard\u0131k. Rahip bize “Ey araplar, burada ne i\u015finiz var? Biz burada arslan gezdiririz. Sizin \u00e7ay\u0131ra koyun sald\u0131\u011f\u0131n\u0131z gibi” dedi. Ebu Leheb, Rahibe “Biliyorsunuz ben ya\u015fl\u0131 bir adam\u0131m ve aram\u0131zda eskiden beri gelen bir dostluk var. \u015eu adam o\u011fluma bir beddua yapt\u0131 da vallahi bedduas\u0131 tutar diye korkuyorum” dedi. Sonra bize d\u00f6nerek “Erzak\u0131n\u0131z\u0131 toplay\u0131p manast\u0131ra ta\u015f\u0131y\u0131n ve o\u011fluma orada bir yatak serin ve kendi yataklar\u0131n\u0131z\u0131 da onun etraf\u0131na serin” dedi. Biz de dedi\u011fi gibi yapt\u0131k. Bir ara arslan gelip y\u00fczlerimizi koklad\u0131. \u0130stedi\u011fini bulamad\u0131\u011f\u0131 i\u00e7in geri \u00e7ekildi ve hemen erzaklar\u0131m\u0131z\u0131n \u00fczerine at\u0131ld\u0131. Arkas\u0131ndan Utbe’nin de y\u00fcz\u00fcn\u00fc koklad\u0131 ve sert bir darbe ile ba\u015f\u0131n\u0131 da\u011f\u0131t\u0131verdi. Bunun \u00fczerine Ebu Leheb “Muhammed’in bedduas\u0131ndan yakas\u0131n\u0131 kurtaramayaca\u011f\u0131n\u0131 biliyordum” dedi.<\/p>\n

Anlat\u0131lan bu ilk olay\u0131n kahraman\u0131 Ebu Leheb’dir. Bu adam Peygamberimizin en amans\u0131z d\u00fc\u015fman\u0131d\u0131r. O’nun aleyhinde d\u00fczenlenen her komplonun eleba\u015f\u0131s\u0131d\u0131r, kendisi de ailesi de Peygamberimize ellerinden gelen her k\u00f6t\u00fcl\u00fc\u011f\u00fc yapm\u0131\u015flard\u0131r Bu y\u00fczden Kur’an’da kendisine ve ailesine \u015f\u00f6yle beddua edilmi\u015ftir; “Ebu Leheb’in elleri kurusun, yokolsun! Mal\u0131 ve kazanc\u0131 kendisine fayda vermez. O k\u0131zg\u0131n alevli ate\u015fe yaslanacakt\u0131r. E\u015fi de boynunda bir ip oldu\u011fu halde ona odun ta\u015f\u0131yacakt\u0131r.” (Leheb Suresi) Fakat bu az\u0131l\u0131 d\u00fc\u015fmanl\u0131\u011f\u0131na ra\u011fmen Peygamberimiz ve O’nun s\u00f6z\u00fc hakk\u0131ndaki ger\u00e7ek d\u00fc\u015f\u00fcncesi budur. G\u00f6r\u00fcld\u00fc\u011f\u00fc gibi Peygamberimizin onun o\u011fluna y\u00f6nelik bedduas\u0131 kar\u015f\u0131s\u0131nda kalbi iliklerine kadar titremektedir!<\/p>\n

M\u00fc\u015friklerin Peygamberimizin hakk\u0131nda besledikleri ger\u00e7ek duyguyu belgeleyen ikinci olay da \u015fudur: Bu olay\u0131n kahraman\u0131 \u00f6nde gelen m\u00fc\u015friklerden biri o an Utbe b. Ebu Rebia’d\u0131r. Bir defas\u0131nda Kurey\u015fliler bu adam\u0131 Peygamberimize g\u00f6ndermi\u015flerdi. Onunla pazarl\u0131k etmesini istemi\u015flerdi. Bu pazarl\u0131\u011fa g\u00f6re Peygamberimiz Kurey\u015f kabilesini ikiye b\u00f6len yeni dininden ve m\u00fc\u015friklerin putlar\u0131n\u0131 k\u00f6t\u00fclemekten vazge\u00e7meyi kabul etti\u011fi takdirde kendisine mal, mevki kad\u0131n, k\u0131sacas\u0131 ne isterse verilecekti. Utbe teklifini a\u00e7\u0131klad\u0131ktan sonra Peygamberimiz kendisine “Ya Utbe s\u00f6yleyeceklerin bitti mi?” diye sorar. Utbe “Evet bitti” der. Bunun \u00fczerine Peygamberimiz “\u00d6yleyse \u015fimdi beni dinle” der. Utbe’nin “Peki s\u00f6yle” demesi \u00fczerine besmele \u00e7ekerek “Fussilet” suresini okumaya ba\u015flar:<\/p>\n

“Ha Mim. Bu, Rahman ve Rahim olan Allah taraf\u0131ndan indirilmi\u015ftir. Bilen bir toplum i\u00e7in ayetleri a\u00e7\u0131klanm\u0131\u015f, arap\u00e7a okunan bir kitapt\u0131r. M\u00fcjdeleyici ve uyar\u0131c\u0131 olarak g\u00f6nderilmi\u015ftir. Fakat \u00e7oklar\u0131 onu anlay\u0131p, kabul etmekten y\u00fcz \u00e7evirmi\u015ftir. Onlar i\u015fitmezler: ‘<\/p>\n

Surenin devam\u0131nda s\u0131ra “E\u011fer y\u00fcz \u00e7evirirlerse de ki; `Ben sizi Ad ve Semudo\u011fullar\u0131n\u0131n ba\u015flar\u0131na gelen y\u0131ld\u0131r\u0131ma benzer bir y\u0131ld\u0131r\u0131m tehlikesine kar\u015f\u0131 uyard\u0131m” gelince Utbe, b\u00fcy\u00fck bir korku i\u00e7inde yerinden f\u0131rlayarak eli ile Peygamberimizin a\u011fz\u0131n\u0131 kapatt\u0131 ve “aram\u0131zdaki akrabal\u0131\u011f\u0131n hat\u0131r\u0131 i\u00e7in seni susmaya \u00e7a\u011f\u0131r\u0131yorum” dedi. Biraz sonra Kurey\u015flilerin yan\u0131na vararak olup bitenleri anlatt\u0131ktan sonra s\u00f6zlerini \u015fu de\u011ferlendirme ile ba\u011flad\u0131 “Muhammed bir\u015fey s\u00f6yleyince yalan s\u00f6ylemeyece\u011fini biliyordum. Bu y\u00fczden ba\u015f\u0131n\u0131za bir azap, bir bela gelece\u011finden korktum.” (Bu olay de\u011fi\u015fik rivayetlerden \u00f6zetlenerek aktar\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r)<\/p>\n

\u0130\u015fte m\u00fcsl\u00fcman olmayan bir adam\u0131n Peygamberimize y\u00f6nelik ger\u00e7ek duygular\u0131. Bu duygular\u0131n \u00fcrperme i\u00e7erdi\u011fi a\u00e7\u0131kt\u0131r. \u0130nad\u0131n\u0131n ve kof gururunun bask\u0131s\u0131 alt\u0131nda kalan etkilenmi\u015fli\u011fi meydandad\u0131r.<\/p>\n

\u0130\u015fte bu gibi insanlar peygamberimizin sesinden dinlediklerinde kalplerinin en duyarl\u0131 an\u0131n\u0131 ya\u015famalar\u0131, bu y\u00fczden i\u015fittikleri s\u00f6zlere kar\u015f\u0131 koyamayarak kendilerini Kur’an’\u0131n \u00e7arp\u0131c\u0131 etkisine kapt\u0131rmalar\u0131 ve bunun sonucunda secdeye kapanan m\u00fcsl\u00fcmanlarla birlikte secdeye varmalar\u0131 son derece akla yak\u0131n bir ihtimaldir. Yoksa bu davran\u0131\u015f\u0131n sebebi ne “garanik” olay\u0131 ve ne de uydurma rivayetlerin ileri s\u00fcrd\u00fc\u011f\u00fc ba\u015fka bir ger\u00e7ektir.<\/p>\n

NECM SURES\u0130N\u0130N SONU<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

33- Ey Muhammed, g\u00f6r\u00fcyor musun, \u015fu ger\u00e7e\u011fe s\u0131rt \u00e7evireni? 34- \u00d6nce biraz verip de arkas\u0131n\u0131 getirmeyeni. 35- Acaba gayb\u0131n bilgisine sahiptir de o alemin s\u0131rlar\u0131n\u0131 m\u0131 g\u00f6r\u00fcyor? 36- Yoksa Musa’ya indirilen kutsal sayfalar\u0131n i\u00e7eri\u011finden haberi olmad\u0131 m\u0131? 37- Ve g\u00f6revini titizlikle yerine getiren \u0130brahim’e inmi\u015f olan kutsal sayfalar\u0131n i\u00e7eri\u011finden haberdar olmad\u0131 m\u0131? 38- Ki, hi\u00e7 …<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1578],"tags":[1596,1583,1597,1663,1600,1599,1584,1582,1587,1588,1591,1594,1593,1595,1592,1590,1586,1589,1585],"class_list":["post-2399","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-fizilalil-kuran-tefsiri","tag-fizilalil-kuran-tefsiri-2","tag-kuran","tag-kuran-tefsiri","tag-necm-suresinin-tefsiri","tag-sehid-seyyid-kutub","tag-seyyid-kutub","tag-sure","tag-tefsir","tag-tefsir-dersler","tag-tefsir-dersleri","tag-tefsir-dinle","tag-tefsir-indir","tag-tefsir-izle","tag-tefsir-kitaplari","tag-tefsir-mp3","tag-tefsir-nedir","tag-tefsir-oku","tag-tefsirdersi","tag-tefsirler-2"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.islamidavet.com\/kuran\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2399","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.islamidavet.com\/kuran\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.islamidavet.com\/kuran\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.islamidavet.com\/kuran\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.islamidavet.com\/kuran\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2399"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.islamidavet.com\/kuran\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2399\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.islamidavet.com\/kuran\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2399"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.islamidavet.com\/kuran\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2399"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.islamidavet.com\/kuran\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2399"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}