{"id":2509,"date":"2012-01-19T16:54:35","date_gmt":"2012-01-19T16:54:35","guid":{"rendered":"http:\/\/www.islamidavet.com\/kuran\/\/?p=2509"},"modified":"2012-01-19T16:54:35","modified_gmt":"2012-01-19T16:54:35","slug":"neml-suresinin-1-43-ayet-tefsiri-fizilalil-kuran-seyyid-kutub","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.islamidavet.com\/kuran\/neml-suresinin-1-43-ayet-tefsiri-fizilalil-kuran-seyyid-kutub\/","title":{"rendered":"Neml Suresi’nin 1-43.Ayet Tefsiri \u2013 Fizilal\u2019il Kur\u2019an \u2013 Seyyid Kutub"},"content":{"rendered":"

1- Ta sin, bunlar Kur’an’\u0131n, a\u00e7\u0131k anlaml\u0131 kitab\u0131n ayetleridir.<\/strong><\/p>\n

“Ta sin”Bu hece harfleri surenin ve Kur’an’\u0131n b\u00fct\u00fcn\u00fcn\u00fc olu\u015fturan ana malzemeye dikkat \u00e7ekmek i\u00e7indir. Bu harfler, Arap\u00e7a konu\u015fan herkesin eli alt\u0131ndad\u0131r. Onca meydan okuyu\u015fa ve delillerin hepsinin \u00e7\u00fcr\u00fct\u00fclmesine ra\u011fmen onlar, bu malzemeden Kur’an gibi bir Kitap meydana getirmekten aciz kal\u0131yorlar.<\/p>\n

Bu noktaya dikkat \u00e7ekildikten sonra hemen Kur’an’dan s\u00f6z ediliyor. “Bunlar Kur’an’\u0131n a\u00e7\u0131k anlaml\u0131 kitab\u0131n ayetleridir.”<\/p>\n

Burada s\u00f6z\u00fc edilen kitap, Kur’an’\u0131n kendisidir. \u00d6yle anla\u015f\u0131l\u0131yor ki, Kur’an’\u0131n bu s\u0131fatla an\u0131lmas\u0131, m\u00fc\u015friklerin Allah’\u0131n kitab\u0131na kar\u015f\u0131 tutumlar\u0131 ile Sebe krali\u00e7esi ve milletinin Allah’\u0131n kullar\u0131ndan biri olan Hz. S\u00fcleyman’\u0131n g\u00f6nderdi\u011fi mektubu kar\u015f\u0131lamalar\u0131 hakk\u0131nda gizli bir kar\u015f\u0131la\u015ft\u0131rma yapmak i\u00e7indir:<\/p>\n

Sonra Kur’an’\u0131 \u015fu \u015fekilde tan\u0131t\u0131yor:
\n
\n2- Bu ayetler m\u00fc’minler i\u00e7in do\u011fru yol k\u0131lavuzu ve m\u00fcjde i\u00e7eriklidirler.<\/strong><\/p>\n

Bu s\u00f6z, “Kur’an’da m\u00fc’minlere m\u00fcjde ve hidayet vard\u0131r” denilmesinden daha etkilidir. \u00c7\u00fcnk\u00fc bu \u015fekildeki Kur’an ifadesi, Kur’an’\u0131n \u00f6z\u00fcn\u00fcn ve temel esprisinin m\u00fc’minler i\u00e7in m\u00fcjde ve hidayet kayna\u011f\u0131 oldu\u011funu g\u00f6steriyor. Kur’an her dar ge\u00e7itte ve her \u00e7etrefilli yolda m\u00fc’minlere k\u0131lavuzluk yap\u0131yor. Bunun yan\u0131nda onlar\u0131 hem d\u00fcnya, hem ahiret hayat\u0131nda mutlulu\u011fa kavu\u015fturuyor.<\/p>\n

M\u00fcjde ve hidayetin m\u00fc’minlere \u00f6zg\u00fc k\u0131l\u0131nmas\u0131nda b\u00fcy\u00fck ve derin bir ger\u00e7ek vard\u0131r. \u00c7\u00fcnk\u00fc Kur’an teorik bir bilim kitab\u0131 olmad\u0131\u011f\u0131 gibi onu okuyan herkesin kendisinden faydalan\u0131p sadece bilgisini derinle\u015ftirdi\u011fi bir uygulama kitab\u0131 da de\u011fildir. Kur’an, her \u015feyden \u00f6nce kalbe hitap eden bir kitapt\u0131r, \u0131\u015f\u0131\u011f\u0131n\u0131 ve kokusunu kendisini iman ve kesin inan\u00e7la kar\u015f\u0131layan a\u00e7\u0131k kalplere doldurur. Ki\u015finin kalbi imanla doldu\u011fu oranda Kur’an’\u0131n tatl\u0131l\u0131\u011f\u0131ndan zevk al\u0131\u015f\u0131 da artar. Kat\u0131la\u015fm\u0131\u015f ve kofla\u015fm\u0131\u015f y\u00fcreklerin anlayamad\u0131\u011f\u0131, kavrayamad\u0131\u011f\u0131 manalar\u0131, y\u00f6nlendirmeleri anlamaya ba\u015flar. Kur’an’\u0131n \u0131\u015f\u0131\u011f\u0131 ile sap\u0131k kimselerin ula\u015famayaca\u011f\u0131 ger\u00e7eklere ula\u015f\u0131r. O’nun sohbetinden, duygular\u0131 k\u00f6relmi\u015f okuyucular\u0131n istifade edemedi\u011fi \u015feyleri \u00f6\u011frenir. \u0130nsan \u00e7ok kere ayetleri bilin\u00e7sizce ve aceleci olarak okur, fak\u00e2t bu ona bir fayda sa\u011flamaz. Bazen de g\u00f6nl\u00fcnde bir \u0131\u015f\u0131k parlar ve d\u00fc\u015f\u00fcnemedi\u011fi d\u00fcnyalar ona a\u00e7\u0131l\u0131r. Bu onun hayat\u0131nda mucizevi bir etki yapar. Hayat\u0131n\u0131n program\u0131n\u0131 ba\u015fka bir programla, yolunu ba\u015fka bir yolla de\u011fi\u015ftirir.<\/p>\n

Bu Kur’an’\u0131n i\u00e7erdi\u011fi t\u00fcm ahlaki ilkeler, yasalar ve d\u00fczenlemeler her \u015feyden \u00f6nce iman \u00fczerine kuruludur. Allah’a iman etmeyen, bu Kur’an’\u0131 Allah taraf\u0131ndan g\u00f6nderilen bir vahiy olarak kabul etmeyen, orada yer alan her \u015feyin Allah’\u0131n ger\u00e7ekle\u015fmesini istedi\u011fi \u015feylerin bir yans\u0131mas\u0131 oldu\u011funa teslim olmayan ve bu \u015fekilde iman etmeyen bir kalp, Kur’an ile gere\u011fi gibi yolunu d\u00fczeltemez, onda yer alan m\u00fcjdeleri gere\u011fi gibi alg\u0131layamaz.<\/p>\n

Kur’an’da do\u011fru yol, irfan, hareket ve y\u00f6nlendirme ile ilgili b\u00fcy\u00fck hazineler vard\u0131r. \u0130man bu hazinelerin anahtar\u0131d\u0131r. Kur’an’\u0131n hazineleri ancak iman anahtar\u0131 ile a\u00e7\u0131labilir.<\/p>\n

Ger\u00e7ekten iman edenler, bu Kuran’la mucizeler meydan getirdiler. Kur’an, na\u011fme yaparak okunan bir kitap haline geldi\u011finde bu na\u011fmeler sadece kulaklara ula\u015f\u0131r oldu. Art\u0131k kulaklar\u0131 ge\u00e7ip kalplere ula\u015fmaz hale geldi. Bu durumda Kur’an bir eylem meydana getirmeyen ve kimsenin istifade edemedi\u011fi na\u011fmeler y\u0131\u011f\u0131n\u0131 oldu. \u00c7\u00fcnk\u00fc art\u0131k anahtar\u0131 olmayan bir hazineye d\u00f6n\u00fc\u015fm\u00fc\u015ft\u00fc:<\/p>\n

Ayetler, Kur’an’\u0131 m\u00fcjde ve hidayet kitab\u0131 olarak g\u00f6ren m\u00fc’minlerin \u00f6zelliklerinden bahsediyor.
\n3- Onlar namaz k\u0131larlar, zek\u00e2t\u0131 verirler ve ahirete kesinlikle inan\u0131rlar.<\/strong><\/p>\n

Namaz\u0131 k\u0131larlar! Onu ger\u00e7ekten k\u0131lmalar\u0131 gerekti\u011fi bi\u00e7imde k\u0131larlar. Kalpleri, Allah’\u0131n huzurunda durduklar\u0131n\u0131 hisseder. Duygular ayd\u0131nl\u0131k ufuklara do\u011fru y\u00fckselir. Zihinleri Allah’\u0131n y\u00fcce huzurun da O’na y\u00f6nelme, niyazda bulunma ve kurtulu\u015f dileme ile me\u015fguld\u00fcr.<\/p>\n

“Zekat\u0131 verirler” \u0130\u00e7 d\u00fcnyalar\u0131n\u0131, cimrili\u011fin rezilli\u011finden ar\u0131nd\u0131r\u0131rlar. Ruhlar\u0131n\u0131 mala olan tutkunluktan kurtar\u0131p erdemli k\u0131larlar. Y\u00fcce Allah’\u0131n kendilerine verdiklerinin bir k\u0131sm\u0131 ile, O’nun r\u0131zas\u0131 i\u00e7in karde\u015flerine iyilikte bulunurlar. \u00dcyesi bulunduklar\u0131 m\u00fcsl\u00fcman toplumun hakk\u0131n\u0131 \u00f6demeye \u00e7al\u0131\u015f\u0131rlar “ahirete kesin bi\u00e7imde inan\u0131rlar” Bu sebeple ahirette hesap verme d\u00fc\u015f\u00fcncesi anlar\u0131n zihinlerini diri tutar. Onlar\u0131n azg\u0131n ihtiraslar\u0131n\u0131 firenler. Onlar\u0131n ruhlar\u0131n\u0131, Allah’dan sak\u0131nma, O’nun cezas\u0131ndan korkma, O’nun huzurunda isyank\u00e2r bir konuma d\u00fc\u015fmekten utanma duygular\u0131 ile doldurur.<\/p>\n

Allah’\u0131 zikreden, O’nun emirlerini yerine getiren, O’nun hesaba \u00e7eki\u015finden ve azab\u0131ndan sak\u0131nan, r\u0131zas\u0131n\u0131 ve sevab\u0131n\u0131 arzulayan m\u00fc’minler… \u0130\u015fte bu m\u00fc’minlerin kalpleri Kur’an’a a\u00e7\u0131l\u0131r. Kur’an onlara m\u00fcjdeleyici ve do\u011fruluk rehberi olur. Bir de bakars\u0131n ki, Kur’an onlar\u0131n ruhlar\u0131nda bir me\u015faleye, kanlar\u0131nda bir canl\u0131l\u0131\u011fa, hayatlar\u0131nda bir harekete d\u00f6n\u00fc\u015fm\u00fc\u015ft\u00fcr.<\/p>\n

Kur’an, ahiretten bahsederken bu ger\u00e7ek \u00fczerine duruyor ve onu peki\u015ftiriyor. Bunu, ona inanmayanlara kar\u015f\u0131 bir korku ve tehdit unsuru olarak kullan\u0131yor. Onlar deh\u015fet verici sonlar\u0131yla kar\u015f\u0131la\u015f\u0131ncaya kadar sap\u0131kl\u0131klar\u0131nda debelenip duruyorlar.<\/p>\n

4- ahirete inanmayanlara gelince onlara yapt\u0131klar\u0131 k\u00f6t\u00fc i\u015fleri g\u00fczel g\u00f6steririz de sap\u0131kl\u0131klar\u0131 i\u00e7inde bilin\u00e7sizce debelenirler.<\/p>\n

5- Onlar azaplar\u0131n en k\u00f6t\u00fcs\u00fcne \u00e7arp\u0131lacaklard\u0131r ve yine onlar ahirette en a\u011f\u0131r zarara u\u011frayanlar olacaklard\u0131r.<\/strong><\/p>\n

Ahirete iman ihtiraslar\u0131 ve \u015fehevi istekleri frenleyen bir dizgin niteli\u011findedir. D\u00fcnya hayat\u0131nda orta yolu ve \u00f6l\u00e7\u00fcl\u00fc olmay\u0131 garanti eder. ahirete inanmayan kimse ise, nefsinin \u015fehevi isteklerine veya ihtiraslar\u0131na kar\u015f\u0131 koyamaz. O nimetlerden yararlanmas\u0131 i\u00e7in kendisine verilen biricik f\u0131rsat\u0131n bu gezegen \u00fczerindeki hayatla s\u0131n\u0131rl\u0131 oldu\u011funu zanneder. Bu d\u00fcnya hayat\u0131 ne kadar uzun bir \u00f6m\u00fcr olsa da yine k\u0131sad\u0131r. Bu d\u00fcnya hayat\u0131 insan\u0131n \u00f6zlem duydu\u011fu beklentilerin \u015fekillendi\u011fi bir \u015feye cevap veremeyecek kadar k\u0131sad\u0131r. Sonra e\u011fer insan Allah’\u0131n huzurunda hesap vermeyi d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcyor, \u015fahitlerin konu\u015fturulaca\u011f\u0131 bir m\u00fckafat ve ceza g\u00fcn\u00fcn\u00fc beklemiyorsa, kabaran \u015fehevi arzular\u0131n\u0131 ve ihtiraslar\u0131n\u0131 tatmin etmesine, zevklerine ve isteklerine engel olmas\u0131na ne sa\u011flayabilir?<\/p>\n

Bu nedenle ahirete inanmayan insan i\u00e7in b\u00fct\u00fcn ihtiraslar\u0131 ve zevkleri ya\u015famak g\u00fczeldir. Bu arzu ve zevklere, takva veya haya gibi hi\u00e7 bir engelle kar\u015f\u0131la\u015fmadan dalar. Nefis yarad\u0131l\u0131\u015f gere\u011fi zevk ald\u0131\u011f\u0131 \u015feyleri sever; onlar\u0131 ho\u015f ve g\u00fczel g\u00f6r\u00fcr. Allah’\u0131n ayetleri ve mesajlar\u0131 (risalet) ile bu fani d\u00fcnyadan sonra ba\u015fka bir d\u00fcnyan\u0131n olaca\u011f\u0131na inanmad\u0131\u011f\u0131 s\u00fcrece olaylar\u0131 b\u00f6yle de\u011ferlendirecektir. Ba\u015fka bir hayata inand\u0131\u011f\u0131 andan itibaren art\u0131k nefis ba\u015fka eylemlerden ve arzulardan zevk almaya ba\u015flar. Bunlar\u0131n yan\u0131nda midelerin ve bedensel zevklerin tamam\u0131 de\u011fersizle\u015fip basitle\u015fir.<\/p>\n

Y\u00fcce Allah insan\u0131n nefsini bu \u015fekilde yaratm\u0131\u015ft\u0131r. \u0130nsan g\u00f6nl\u00fcn\u00fc do\u011fru yol i\u015faretlerine a\u00e7t\u0131\u011f\u0131nda hidayeti bulabilecek, anlama yetene\u011fini hidayet \u0131\u015f\u0131klar\u0131na kapad\u0131\u011f\u0131 zamanda k\u00f6relebilecek \u015fekilde yaratm\u0131\u015ft\u0131r. Allah’\u0131n iradesi ve dilemesi hem do\u011fru yolu bulma hem de ona kar\u015f\u0131 k\u00f6rle\u015fme halinde ge\u00e7erlidir. Bu irade, insan nefsinin yarat\u0131ld\u0131\u011f\u0131 yasaya uygun bi\u00e7imde ger\u00e7ekle\u015fir.<\/p>\n

Bu nedenle y\u00fcce Allah ahirete inanmayanlardan \u015f\u00f6yle bahsediyor: “Onlara yapt\u0131klar\u0131 k\u00f6t\u00fc i\u015fleri g\u00fczel g\u00f6steririz de sap\u0131kl\u0131klar\u0131 i\u00e7inde bilin\u00e7sizce debelenirler.” Onlar ahirete inanmad\u0131klar\u0131 i\u00e7in Allah’\u0131n yasas\u0131 da yapt\u0131klar\u0131 i\u015flerin arzu ve isteklerinin onlara s\u00fcsl\u00fc ve iyi g\u00f6sterilmesi \u015fekliyle ger\u00e7ekle\u015fmi\u015ftir. Burada s\u00fcsl\u00fc g\u00f6stermekten ama\u00e7 da budur. Onlar k\u00f6r\u00fc k\u00f6r\u00fcne giderler. Ondaki iyili\u011fi ve k\u00f6t\u00fcl\u00fc\u011f\u00fc g\u00f6rmezler. Yada \u015fa\u015f\u0131rm\u0131\u015flard\u0131r. Bu konuda do\u011fruya ula\u015famazlar.<\/p>\n

K\u00f6t\u00fcl\u00fc\u011f\u00fcn ve fesad\u0131n kendisine g\u00fczel g\u00f6sterilmesinin akibeti bellidir. “Onlar azaplar\u0131n en k\u00f6t\u00fcs\u00fcne \u00e7arp\u0131lacaklard\u0131r ve yine onlar ahirette en a\u011f\u0131r zarara u\u011frayanlar olacaklard\u0131r.” \u0130ster d\u00fcnyada, ister ahirette olsun azab\u0131n en \u015fiddetlisi onlar\u0131 bulacakt\u0131r. ahirete ise onlar mutlak h\u00fcsrana u\u011frayacaklard\u0131r.<\/p>\n

K\u00f6t\u00fc i\u015fler \u00e7evirmenin uygun bir cezas\u0131 olarak onlar b\u00f6yle h\u00fcsrana u\u011frayacaklard\u0131r.<\/p>\n

Surenin giri\u015f k\u0131sm\u0131, Hz. Peygambere bu Kur’an’\u0131n g\u00f6nderildi\u011fi ilahi kayna\u011f\u0131n sa\u011flaml\u0131\u011f\u0131 peki\u015ftirilerek sona eriyor.
\n6- Bu Kur’an sana, her i\u015fi yerinde olan ve her \u015feyi bilen Allah kat\u0131ndan indirilmektedir.<\/strong><\/p>\n

“Telakka” kavram\u0131, her \u015feyi bilen ve her \u015feyi uygun bi\u00e7imde d\u00fczenleyen Allah’dan, do\u011frudan hidayet almay\u0131 ifade ediyor. Allah her \u015feyi bir hikmete g\u00f6re yapar. Her \u015feyi ilmi ile idare eder. Onun hikmeti ve ilmi bu Kur’an’da ortaya \u00e7\u0131kar. Program\u0131, y\u00fck\u00fcml\u00fcl\u00fckleri, direktifleri, izlemi\u015f oldu\u011fu yolu, ini\u015findeki yer ve zaman uygunlu\u011fu, ardarda geli\u015fi, konular\u0131n\u0131n birbirine uygunlu\u011fu ile b\u00fct\u00fcn bir Kur’an, onun ilmini ve hikmetini ortaya koyuyor.<\/p>\n

Sonra k\u0131ssalar ba\u015fl\u0131yor. Bu da Allah’\u0131n ilmini, hikmetini, gizli ve g\u00fczel olan idaresini en m\u00fckemmel bi\u00e7imde g\u00f6zler \u00f6n\u00fcne seriyor:<\/p>\n

HZ. MUSA’NIN KISSASINDAN B\u0130R B\u00d6L\u00dcM<\/p>\n

Hz. Musa -sel\u00e2m \u00fczerine olsun- k\u0131ssas\u0131n\u0131n bu b\u00f6l\u00fcm\u00fc surenin \u015fu ayetinden sonra yer al\u0131yor. “Bu Kur’an sana, her i\u015fi yerinde olan ve her \u015feyi bilen Allah kat\u0131ndan indirilmektedir.” Sanki Peygamber efendimize -sal\u00e2t ve sel\u00e2m \u00fczeri-ne olsun- Allah’dan vahiy alanlar\u0131n ilki sen de\u011filsin deniliyor. \u0130\u015fte Hz. Musa’da ayn\u0131 \u015fekilde Allah’dan emirler al\u0131yor. Firavun ve milletine g\u00f6t\u00fcrmesi i\u00e7in peygamberli\u011fi y\u00fcklenmeye \u00e7a\u011f\u0131r\u0131l\u0131yor. Senin m\u00fc\u015frik olan milletin ilahi mesaj\u0131 yalan saymalar\u0131 yeni bir \u015fey de\u011fildir. \u0130\u015fte Hz. Musa’n\u0131n milleti de i\u00e7 alemleri Allah’\u0131n ayetlerini kesin hissettikleri halde yine de haks\u0131zl\u0131k yap\u0131p b\u00fcy\u00fckl\u00fck taslayarak Allah’\u0131 inkar ediyorlar” G\u00f6r bakal\u0131m o bozguncular\u0131n sonu nice oldu? (Neml Suresi, 14) Senin milletin de ink\u00e2r edenlerin ve b\u00fcy\u00fckl\u00fck taslayanlar\u0131n sonunu beklesin!<\/p>\n

7- Hani Musa ailesine: “Ben uzaklarda bir ate\u015f g\u00f6rd\u00fcm gideyim de ora-dan size ya bir haber getiririm ya da bir kor par\u00e7as\u0131 al\u0131p gelirim de \u0131s\u0131n\u0131rs\u0131n\u0131z” dedi.<\/p>\n

Bu b\u00f6l\u00fcm Taha suresinde, Hz. Musa, Hz. \u015euayb’\u0131n k\u0131z\u0131 olan han\u0131m\u0131 ile birlikte Medyen \u015fehrinden M\u0131s\u0131r’a d\u00f6nerken yolda ba\u015f\u0131ndan ge\u00e7en olaylar aras\u0131nda anlat\u0131lm\u0131\u015ft\u0131 (Hz. Musa’n\u0131n kendisine hizmet edip iki k\u0131z\u0131ndan biri ile evlendi\u011fi ya\u015fl\u0131 ihtiyar\u0131n \u015euayb peygamber oldu\u011funu g\u00f6steren kesin bir h\u00fck\u00fcm yoktur. Yaln\u0131z her iki k\u0131ssan\u0131n Kur’an’da tarih s\u00fcresi i\u00e7inde verildi\u011fi her defas\u0131nda Hz. Musa k\u0131ssas\u0131n\u0131n Hz. \u015euayb’\u0131n k\u0131ssas\u0131ndan sonra yer almas\u0131na bak\u0131l\u0131rsa, bu g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fcn tescil edilmesi isabetli olur. Bu da onlar\u0131n \u00e7a\u011fda\u015f olduklar\u0131n\u0131 veya pe\u015f pe\u015fe g\u00f6nderildiklerine i\u015faret etmektedir.). Hz. Musa o s\u0131rada, hem karanl\u0131k hem de so\u011fuk bir gecede yolunu \u015fa\u015f\u0131rm\u0131\u015ft\u0131. Nitekim Hz. Musa’n\u0131n ailesine s\u00f6yledi\u011fi \u015fu s\u00f6z de bunu g\u00f6stermektedir: “Gideyim de, oradan size ya bir haber getirin ya da bir kor par\u00e7as\u0131 al\u0131p gelirim de \u0131s\u0131n\u0131rs\u0131n\u0131z” dedi. Burada Tur da\u011f\u0131na y\u00f6neldi\u011fi anlat\u0131l\u0131yor. O zaman insanlar, gece yolcular\u0131na yol g\u00f6stermek amac\u0131 il\u00e9 \u00e7\u00f6lde y\u00fcksek yerlerde ate\u015f yakarlard\u0131. Oraya vard\u0131klar\u0131nda bir ate\u015f, bir me\u015fale veya bir k\u0131lavuz bulabilirlerdi.<\/p>\n

“Ben uzaklarda bir ate\u015f g\u00f6rd\u00fcm”<\/p>\n

Ate\u015fi uzaktan g\u00f6rd\u00fc. Ona kar\u015f\u0131 i\u00e7inde bir g\u00fcven ve yak\u0131nl\u0131k hissetti. Orada kendisine yol g\u00f6sterecek veya ailesini \u00e7\u00f6l\u00fcn gecesinin so\u011fu\u011fundan kurtar\u0131p \u0131s\u0131tacak bir ate\u015f par\u00e7as\u0131 bulabilece\u011fini umuyordu.<\/p>\n

Hz. Musa g\u00f6rd\u00fc\u011f\u00fc ate\u015fe do\u011fru yola koyuldu. Orada ne oldu\u011funu \u00f6\u011frenmek istiyordu. Birden y\u00fcce \u00e7a\u011fr\u0131 ile kar\u015f\u0131la\u015ft\u0131.
\n8- Musa, ate\u015f g\u00f6rd\u00fc\u011f\u00fc yere geldi\u011finde \u015f\u00f6yle bir ses duydu: Gerek ate\u015fin yan\u0131ndakiler ve gerekse \u00e7evresinde bulunanlar kutsanm\u0131\u015ft\u0131r. T\u00fcm varl\u0131klar\u0131n Rabb’\u0131 olan Allah her t\u00fcrl\u00fc noksanl\u0131klardan m\u00fcnezzehtir.<\/p>\n

9- Ya Musa Kesin olarak bil ki, ben \u00fcst\u00fcn iradeli ve her i\u015fi yerinde olan Allah’\u0131m.<\/strong><\/p>\n

Bu, b\u00fct\u00fcn\u00fc ile kainat\u0131n kendisine kar\u015f\u0131l\u0131k verdi\u011fi alemlerin ve g\u00f6klerin kendisiyle ili\u015fkide bulundu\u011fu, b\u00fct\u00fcn bir varl\u0131\u011f\u0131n kendisine boyun e\u011fdi\u011fi, ruhlar\u0131n ve vicdanlar\u0131n \u00f6n\u00fcnde tir tir titredi\u011fi bir \u00e7a\u011fr\u0131d\u0131r. Yerin kendisi ile g\u00f6\u011fe ba\u011fland\u0131\u011f\u0131, k\u00fc\u00e7\u00fck atomun b\u00fcy\u00fck olan yarat\u0131c\u0131s\u0131n\u0131n \u00e7a\u011fr\u0131s\u0131n\u0131 onda buldu\u011fu, zay\u0131f ve fani olan insan\u0131n Allah’\u0131n l\u00fctfu ile yalvarma ve yakarma makam\u0131na y\u00fckseldi\u011fi bir \u00e7a\u011fr\u0131d\u0131r bu:<\/p>\n

“Musa ate\u015f g\u00f6rd\u00fc\u011f\u00fc yere geldi\u011finde \u015f\u00f6yle bir ses duydu”<\/p>\n

Bu ifade etkenden edilgen bi\u00e7imde kullan\u0131l\u0131yor. Y\u00fcce \u00e7a\u011fr\u0131c\u0131ya sayg\u0131, O’na h\u00fcrmet ve ta’zim i\u00e7in ifade b\u00f6yle tersine \u00e7evriliyor.<\/p>\n

Gerek ate\u015fin yan\u0131ndakiler ve gerekse \u00e7evresinde bulunanlar kutsanm\u0131\u015ft\u0131r” Ate\u015fin yan\u0131nda kim vard\u0131? Bu ate\u015f en sa\u011fl\u0131kl\u0131 g\u00f6r\u00fc\u015fe g\u00f6re yakt\u0131\u011f\u0131m\u0131z ate\u015ften de\u011fildi. Bu, kayna\u011f\u0131 y\u00fcceler aleminden gelen bir ate\u015fti. B\u00fcy\u00fck hidayeti g\u00f6stermek i\u00e7in Allah’\u0131n melekleri taraf\u0131ndan yak\u0131lm\u0131\u015f bir ate\u015fti. Ve bildi\u011fimiz ate\u015f gibi g\u00f6r\u00fcnm\u00fc\u015ft\u00fc. Bu tertemiz ruhlar o ate\u015fin i\u00e7inde bulunuyorlard\u0131. Onun i\u00e7indir ki, \u00e7a\u011fr\u0131da \u015f\u00f6yle denilmi\u015ftir “Ate\u015fin yan\u0131ndakiler ve gerekse ate\u015fin i\u00e7indekiler kutsanm\u0131\u015ft\u0131r” B\u00f6ylece ate\u015fte bulunan ve onun \u00e7evresinde bulunanlardan biri de Hz. Musa idi. B\u00fct\u00fcn bir varl\u0131k bu y\u00fcce ba\u011f\u0131\u015f\u0131 kabullenmi\u015fti. Varl\u0131k aleminde ki d\u00fcnyan\u0131n bu b\u00f6lgesi, y\u00fcce Allah’\u0131n orada tecelli etmesiyle kutsal ve bereketli olmu\u015f ve \u00f6yle de devam etmi\u015ftir. Bu, oras\u0131 i\u00e7in b\u00fcy\u00fck bir rahmet kayna\u011f\u0131 olmu\u015ftu.<\/p>\n

B\u00fct\u00fcn bir varl\u0131k, \u00e7a\u011fr\u0131n\u0131n ve kurtulu\u015fun geri kalan k\u0131sm\u0131n\u0131 \u015f\u00f6yle tescil etm\u00ef\u015ftir “T\u00fcm varl\u0131klar\u0131n Rabb’\u0131 olan Allah her t\u00fcrl\u00fc noksanl\u0131klardan m\u00fcnezz\u00e8htir.” “Ya Musa kesin olarak bil ki, ben \u00fcst\u00fcn iradeli ve her i\u015fi yerinde olan Allah’\u0131m.”<\/p>\n

Allah kendisini tenzih ederek alemlerin Rabb’i oldu\u011funu ilan ediyor. Seslendi\u011fi kuluna, kendisinin \u00fcst\u00fcn ve hikmet sahibi oldu\u011funu a\u00e7\u0131kl\u0131yor. Ve b\u00fct\u00fcn insanl\u0131k Hz. Musa’n\u0131n -sel\u00e2m \u00fczerin olsun- \u015fahs\u0131nda bu \u015ferefli ve parlak ufuklara y\u00fckseliyor. Ve Hz. Musa g\u00f6rd\u00fc\u011f\u00fc ate\u015fin yan\u0131nda y\u00fcce mesaj\u0131 buluyor. Ne var ki, bu mesaj deh\u015fet verici b\u00fcy\u00fckl\u00fckte bir mesajd\u0131r. Ayr\u0131ca kendisini so\u011fuktan koruyacak ate\u015fi de buluyor. \u0130nsanl\u0131\u011f\u0131 do\u011fru yola ileten me\u015fale olan ate\u015f…<\/p>\n

Bu hitab, Hz. Musa’n\u0131n peygamber se\u00e7ilmesi ve o zaman da ki yery\u00fcz\u00fcn\u00fcn en b\u00fcy\u00fck azg\u0131nlar\u0131na kar\u015f\u0131 ilahi mesaj\u0131 y\u00fcklenmekle g\u00f6revlendirilmesi i\u00e7indi. Bu nedenle Rabb’i Hz. Musa’y\u0131 peygamberli\u011fe haz\u0131rl\u0131yor, donat\u0131yor ve onu dayan\u0131kl\u0131 hale getiriyor.
\n10- Elindeki de\u011fne\u011fi yere at. Musa yere d\u00fc\u015fen de\u011fne\u011fin y\u0131lan gibi k\u0131vr\u0131l\u0131p y\u00fcr\u00fcd\u00fc\u011f\u00fcn\u00fc g\u00f6r\u00fcnce geriye d\u00f6nd\u00fc ve arkas\u0131na bakmadan ka\u00e7maya ba\u015flad\u0131. Bu s\u0131rada \u015f\u00f6yle bir ses duydu “Ya Musa korkma! \u00c7\u00fcnk\u00fc Peygamberler benim huzurumdayken korkuya kap\u0131lmazlar. “<\/strong><\/p>\n

Burada Yahudilerin Firavunun zulm\u00fcnden kurtulu\u015fu “Taha Suresi”nde oldu\u011fu gibi uzun uzad\u0131ya anlat\u0131lmay\u0131p \u00f6zet \u015feklinde veriliyor.<\/p>\n

\u00c7\u00fcnk\u00fc burada ibret al\u0131nmas\u0131 gereken nokta, y\u00fcce Allah’\u0131n Hz. Musa’ya hitab\u0131 ve onu peygamberlikte g\u00f6revlendirmesidir.<\/p>\n

“Musa yere d\u00fc\u015fen de\u011fne\u011fin y\u0131lan gibi k\u0131vr\u0131l\u0131p y\u00fcr\u00fcd\u00fc\u011f\u00fcn\u00fc g\u00f6r\u00fcnce geriye d\u00f6nd\u00fc ve arkas\u0131na bakmadan ka\u00e7maya ba\u015flad\u0131.”<\/p>\n

Hz. Musa emredildi\u011fi \u015fekilde “Asas\u0131n\u0131 att\u0131\u011f\u0131nda” birden onun harekete ge\u00e7ti\u011fini ve s\u00fcr\u00fcnmeye ba\u015flad\u0131\u011f\u0131n\u0131 g\u00f6rd\u00fc. Onun bu hareketi, y\u0131lanlar\u0131n h\u0131zl\u0131 hareket eden k\u00fc\u00e7\u00fck t\u00fcrlerinden “conn” diye bilinenlerin hareketini and\u0131r\u0131yordu. Bu s\u0131rada Hz. Musa’n\u0131n heyecanl\u0131 tepkisel karakteri devreye girdi. Ans\u0131z\u0131n onu hi\u00e7 akla gelmeyecek bir korku yakalad\u0131 ve geri d\u00f6nmeyi d\u00fc\u015f\u00fcnmeksizin y\u0131landan ka\u00e7arak uzakla\u015fmaya ba\u015flad\u0131. Bu hareket, a\u015f\u0131r\u0131 heyecanl\u0131 karaktere sahip olan insanlar\u0131n b\u00f6yle ani korku hallerinde nas\u0131l bir deh\u015fete kap\u0131ld\u0131klar\u0131n\u0131 ortaya koyuyor.<\/p>\n

Sonra Hz. Musa’ya g\u00fcven verici, y\u00fcce bir \u00e7a\u011fr\u0131 ile sesleniliyor. Ta\u015f\u0131yaca\u011f\u0131 y\u00fck\u00fcml\u00fcl\u00fc\u011f\u00fcn i\u00e7eri\u011fi de kendisine a\u00e7\u0131klan\u0131yor.<\/p>\n

(Bu s\u0131rada \u015f\u00f6yle bir ses duydu)” Ya Musa korkma! \u00c7\u00fcnk\u00fc peygamberler benim huzurumdayken korkuya kap\u0131lmazlar.”<\/p>\n

Korkma! Sen peygamberlikle g\u00f6revlendirildin. Peygamberler, Rabb’lerinin huzurunda bu g\u00f6revleri al\u0131rken korkmaz.
\n
\n11- Yaln\u0131z zalimlerin durumu ba\u015fka. Fakat e\u011fer b\u00f6yleleri k\u00f6t\u00fcl\u00fck yapt\u0131ktan sonra tutumlar\u0131n\u0131 de\u011fi\u015ftirip iyilik yapmaya koyulurlarsa, hi\u00e7 ku\u015fkusuz ben affedici ve merhametliyim.<\/p>\n

12- Elini yenine sok: D\u0131\u015far\u0131 \u00e7\u0131kard\u0131\u011f\u0131nda, hi\u00e7bir hastal\u0131k belirtisi olmaks\u0131z\u0131n, ak bir par\u0131lt\u0131 sa\u00e7acakt\u0131r. Bu ola\u011fan\u00fcst\u00fcl\u00fckler, Firavun ile soyda\u015flar\u0131na g\u00f6sterece\u011fin dokuz mucizenin ikisidir. Onlar kesinlikle yoldan \u00e7\u0131km\u0131\u015f bir toplumdu.<\/strong><\/p>\n

Ancak zulmedenler korkarlar. Bu b\u00f6yle. Yapm\u0131\u015f olduklar\u0131 k\u00f6t\u00fc amelleri terk ettikten sonra iyi amellere y\u00f6nelenler, i\u015fledikleri zul\u00fcmleri terk edip adalete sar\u0131lanlar, i\u00e7inde bulunduklar\u0131 \u015firkten kurtulup iman edenler, k\u00f6t\u00fcl\u00fc\u011f\u00fc b\u0131rak\u0131p iyili\u011fe yap\u0131\u015fanlar, bunun d\u0131\u015f\u0131ndad\u0131r. Benim rahmetim geni\u015ftir ve ba\u011f\u0131\u015flamam da boldur.<\/p>\n

\u0130\u015fte \u015fimdi Hz. Musa ikna oldu ve kalbi yat\u0131\u015ft\u0131. Peygamberli\u011fin ve sorumluluklar\u0131n mahiyeti kendisine a\u00e7\u0131klanmadan \u00f6nce Rabb’i onu ikinci bir mucize ile donat\u0131yor.<\/p>\n

\u00d6yle de oldu Hz. Musa elini elbisesinin a\u00e7\u0131k yerine -yani yenine- soktu. Elini bembeyaz ve parlak olarak \u00e7\u0131kard\u0131. Bu bir hastal\u0131k eseri de\u011fil, mucizeydi. Rabb’i Hz. Musa’ya iki \u00f6rne\u011fini g\u00f6sterdi\u011fi mucizelerin dokuz tane oldu\u011funu ve bunlar\u0131n kendisini destekleyece\u011fini bildiriyordu.<\/p>\n

Burada “A’raf suresinde a\u00e7\u0131klanan dokuz mucizenin t\u00fcm\u00fc say\u0131lm\u0131yor. Bunlar kurakl\u0131k y\u0131llar\u0131, meyvelerin azalmas\u0131, tufan, \u00e7ekirge, tah\u0131l g\u00fcvesi, kurba\u011fa ve kand\u0131r. \u00c7\u00fcnk\u00fc burada ama\u00e7, mucizelerin g\u00fcc\u00fcne dikkat etmektir, yoksa mahiyetlerinin ne oldu\u011funa de\u011fil. Ayetler, apa\u00e7\u0131k olmas\u0131na ra\u011fmen o toplumun bu mucizeleri ink\u00e2ra kalk\u0131\u015fmalar\u0131 \u00fczerinde yo\u011funla\u015fmaktad\u0131r.
\n13- Mucizelerimiz onlar\u0131n g\u00f6zleri \u00f6n\u00fcne serilince “Bu apa\u00e7\u0131k bir b\u00fcy\u00fcd\u00fcr” dediler.<\/p>\n

14- Vicdanlar\u0131n kesinlikle do\u011fru kabul etti\u011fi bu mucizeleri ger\u00e7e\u011fi \u00e7i\u011fneyerek ve k\u00fcstah\u00e7a burun k\u0131v\u0131rarak ink\u00e2r ettiler. G\u00f6r bakal\u0131m, o bozguncular\u0131n sonu nice oldu?<\/strong><\/p>\n

\u00c7ok say\u0131daki bu mucizeler apa\u00e7\u0131k ger\u00e7e\u011fi ortaya koymaktad\u0131r ki, g\u00f6z\u00fc olan herkes onlar\u0131 g\u00f6rebilsin. Bu ayetlerin bizzat kendileri de ayd\u0131nlat\u0131c\u0131, g\u00f6rmeyi sa\u011flay\u0131c\u0131 olarak nitelendirilmektedir. Bu mucizeler insanlara ger\u00e7e\u011fi g\u00f6steriyor ve onlar\u0131 do\u011fru yola iletiyor. Buna ra\u011fmen onlar “Bunlar apa\u00e7\u0131k bir b\u00fcy\u00fcd\u00fcr” dediler. B\u00f6yle s\u00f6ylemeleri, bu kanaatte olduklar\u0131ndan veya birtak\u0131m \u015f\u00fcpheleri bulundu\u011fundan dolay\u0131 de\u011fildi. B\u00f6yle demelerinin ba\u015fl\u0131ca nedeni, haks\u0131zl\u0131\u011f\u0131 ve b\u00f6b\u00fcrlenmeyi esas ald\u0131klar\u0131 i\u00e7indi. “Ger\u00e7e\u011fi \u00e7i\u011fneyerek ve k\u00fcstah\u00e7a burun k\u0131v\u0131rarak.” Halbuki onlar, bu mucizelerin \u015f\u00fcphe g\u00f6t\u00fcrmeyen ger\u00e7e\u011fin kendisi oldu\u011funa g\u00f6n\u00fclden ve kesin bi\u00e7imde inanm\u0131\u015flard\u0131. “Vicdanlar\u0131n\u0131n kesinlikle do\u011fru kabul etti\u011fi bu mucizeleri” b\u00fcy\u00fckl\u00fck taslamalar\u0131ndan ve ink\u00e2r etmelerinden dolay\u0131 b\u00f6yle dediler. \u00c7\u00fcnk\u00fc onlar iman etmeyi istemiyorlar, delil de istemiyorlar. Zira ger\u00e7e\u011fe kar\u015f\u0131 \u00fcst\u00fcnl\u00fck tasl\u0131yorlar. Bu basit\u00e7e \u00fcst\u00fcnl\u00fck taslay\u0131\u015flar\u0131yla, hem ger\u00e7e\u011fe, hem de kendilerine zulmetmi\u015f oluyorlard\u0131.<\/p>\n

Kurey\u015f’in ileri gelenlerinin de Kur’an’a kar\u015f\u0131 tav\u0131rlar\u0131 b\u00f6yle idi. Bu Kitab’\u0131n ger\u00e7ek oldu\u011funu bildikleri halde onu inkar ediyorlard\u0131. Peygamberimizin kendilerini bir olan Allah’a \u00e7a\u011fr\u0131s\u0131n\u0131 inkar ediyorlard\u0131. \u00c7\u00fcnk\u00fc onlar inan\u00e7lar\u0131na ve dinlerine ba\u011fl\u0131 kalmay\u0131 istiyorlard\u0131. Zira onlar bu dinlerine ve inan\u00e7lar\u0131na ba\u011flanmalar\u0131 ile \u00f6nemli bir konuma geliyor ve bundan b\u00fcy\u00fck kazan\u00e7lar elde ediyorlard\u0131. Onlar\u0131n bu konumlar\u0131 ve gelirleri bu sa\u00e7ma inan\u00e7lara dayan\u0131yordu. Onlar, \u0130slam \u00e7a\u011fr\u0131s\u0131n\u0131n bu sa\u00e7ma inan\u00e7lara kar\u015f\u0131 \u00f6nemli bir tehlike olu\u015fturdu\u011funu ayaklar\u0131 alt\u0131ndaki kumlar\u0131n kaymas\u0131na sebep olaca\u011f\u0131n\u0131 ve vicdanlar\u0131 titretti\u011fini biliyorlard\u0131. Apa\u00e7\u0131k ger\u00e7e\u011fin balyozlar\u0131 puslu bat\u0131l\u0131n beynine inece\u011fini de biliyorlard\u0131.<\/p>\n

\u0130nkarc\u0131lar ger\u00e7e\u011fi bilmediklerinden dolay\u0131 de\u011fil, tan\u0131 tersine onu \u00e7ok iyi bildikleri i\u00e7in kabul etmiyorlard\u0131. \u00d6zellikle onlar ger\u00e7e\u011fe i\u00e7lerinden kesin inand\u0131klar\u0131 halde onu inkar ediyorlard\u0131. \u00c7\u00fcnk\u00fc onlar, ger\u00e7e\u011fin konumlar\u0131na, \u00e7\u0131karlar\u0131n ve gelirlerine kar\u015f\u0131 bir tehlike olu\u015fturdu\u011funu g\u00f6r\u00fcyorlard\u0131. \u0130\u015fte bu nedenle bu apa\u00e7\u0131k ger\u00e7e\u011fin kar\u015f\u0131s\u0131na dikilip duruyorlard\u0131. “G\u00f6r bakal\u0131m, o bozguncular\u0131n sonu nice oldu?”<\/p>\n

Firavun ve milletinin akibeti ortadad\u0131r. Kur’an onlar\u0131n sonlar\u0131n\u0131 ba\u015fka yerlerde a\u00e7\u0131klamaktad\u0131r. Burada bu konuya k\u0131saca de\u011finiliyor. Ger\u00e7e\u011fi inkar eden ve ona kar\u015f\u0131 dikilen, \u00f6\u011f\u00fctlere kulak asmayanlar\u0131n dikkatleri Firavun ve milletinin akibeti \u00fczerine \u00e7ekiliyor. Belki bu yolla daha \u00f6nceki bozguncular\u0131 yakalayan ceza, kendilerini de yakalamadan uyan\u0131rlar.
\n
\nHZ. DAVUD VE S\u00dcLEYMAN’IN KISSASI
\n<\/strong>
\nKur’an’dan s\u00f6z ederek ba\u015flayan ve ayetleri aras\u0131nda “Ku\u015fku yok ki, bu Kur’an, \u0130srailo\u011fullar\u0131’na anla\u015fmazl\u0131\u011fa d\u00fc\u015ft\u00fckleri konular\u0131n \u00e7o\u011funu a\u00e7\u0131k a\u00e7\u0131k anlatmaktad\u0131r.” (Neml Suresi, 76)<\/p>\n

Bu surede Hz. S\u00fcleyman’\u0131n -sel\u00e2m \u00fczerine olsun- hik\u00e2yesi di\u011fer surelere oranla daha geni\u015f ve kapsaml\u0131ca yer verilmi\u015ftir. Burada k\u0131ssa, Hz. S\u00fcleyman’\u0131n hayat\u0131n\u0131n yaln\u0131z bir b\u00f6l\u00fcm\u00fcn\u00fc, H\u00fcdh\u00fcd ile Krali\u00e7e Bel k\u0131s aras\u0131nda ge\u00e7en b\u00f6l\u00fcm\u00fcn\u00fc kaps\u0131yor. Ayetlerin ak\u0131\u015f\u0131na uygun olarak Hz. S\u00fcleyman’\u0131n kendisine ku\u015f dilinin \u00f6\u011fretilmesini, her \u015feyin emrine verilmesini ve t\u00fcm\u00b7bu nimetler kar\u015f\u0131l\u0131\u011f\u0131nda Allah’a nas\u0131l \u015f\u00fckretti\u011fini insanlara a\u00e7\u0131klayarak hik\u00e2yeye giri\u015f yap\u0131l\u0131yor. Ard\u0131ndan cinlerin, insanlar\u0131n ve ku\u015flar\u0131n olu\u015fturdu\u011fu toplulu\u011fun sahnesi yer al\u0131yor. Kar\u0131ncan\u0131n da kendi hem cinslerini, bu kervana kar\u015f\u0131 uyarmas\u0131 anlat\u0131l\u0131yor. Hz. S\u00fcleyman’\u0131n kar\u0131ncan\u0131n s\u00f6z\u00fcn\u00fc anlayarak Rabb’inin nimetine kar\u015f\u0131 \u015f\u00fck\u00fcrde bulunmas\u0131 a\u00e7\u0131klan\u0131yor. Kendisine bah\u015fedilen bu nimetin bir imtihan oldu\u011funu anlamas\u0131 ve Rabb’inden bu s\u0131navdan ba\u015far\u0131yla ve \u015f\u00fckrederek \u00e7\u0131kabilmeyi istemesi anlat\u0131l\u0131yor.<\/p>\n

Bu k\u0131ssalar\u0131n surede \u00f6zet \u015fekilde verilmesi ile surenin Kur’an’dan s\u00f6z ederek ha\u015flamas\u0131 aras\u0131nda bir ili\u015fki vard\u0131r. Ayn\u0131 \u015fekilde bu Kur’an’\u0131n \u0130srailo\u011fullar\u0131’n\u0131n ayr\u0131l\u0131\u011fa d\u00fc\u015ft\u00fc\u011f\u00fc konular\u0131n \u00e7o\u011funu ele al\u0131p \u00e7\u00f6z\u00fcme kavu\u015fturdu\u011fu h\u00fck\u00fcmleriyle, \u0130srailo\u011fullar\u0131’n\u0131n tarihinde \u00f6nemli d\u00f6nemleri olu\u015fturan Hz. Musa, Hz. Davud ve Hz. S\u00fcleyman k\u0131ssalar\u0131 aras\u0131nda da bir ilgi bulunmaktad\u0131r.<\/p>\n

Bu b\u00f6l\u00fcm ve giri\u015flerin surenin konusu ile ilgisi ise, surenin ve bu b\u00f6l\u00fcm\u00fcn de\u011fi\u015fik yerlerinde ortaya \u00e7\u0131kmaktad\u0131r.<\/p>\n

Daha \u00f6nce surenin ba\u015flar\u0131nda belirtti\u011fimiz gibi, surenin atmosferi ve \u00e7a\u011fr\u0131\u015f\u0131mlar\u0131 ilim \u00fczerinde yo\u011funla\u015f\u0131yor. Nitekim Hz. Davud ve Hz. S\u00fcleyman k\u0131ssas\u0131nda da ilk olarak buna i\u015faret ediliyor. “Biz Davud ve S\u00fcleyman’a izin verdik.” Hz. S\u00fcleyman, Allah’\u0131n kendisine vermi\u015f oldu\u011fu nimetleri dile getirirken \u00f6ncelikle Allah’\u0131n kendisine ku\u015f dilini \u00f6\u011fretti\u011fini dile getiriyor. “Ey insanlar, bize ku\u015fdili \u00f6\u011fretildi” Hudhud ku\u015fu da bir ara hangi nedenle kayboldu\u011funu izah ederken mazeretine \u015f\u00f6yle ba\u015fl\u0131yor. “Senin bilmedi\u011fin bir \u015feyi \u00f6\u011frendim, sana Sebe’den \u00e7ok \u00f6nemli do\u011fru bir haber getirdim.” Yine bu k\u0131ssada Kitap’tan bir bilgiye sahip olan kimsenin g\u00f6z a\u00e7\u0131p kapay\u0131ncaya kadar Sebe krali\u00e7esinin taht\u0131n\u0131 getirmesi ilimle ilintili olarak sunuluyor.<\/p>\n

Surenin y\u00fcce Allah’\u0131n apa\u00e7\u0131k bir mektubu, Kitab’\u0131 olan Kur’an’dan s\u00f6z ederek ba\u015flamas\u0131 ve onlar\u0131n bu y\u00fcce mektubu yalanlamaya kalkmalar\u0131 ile k\u0131ssadaki Hz. S\u00fcleyman’\u0131n mektubuna kar\u015f\u0131 Krali\u00e7e Belk\u0131s’\u0131n tutumu aras\u0131nda bir ilgi kurulmaktad\u0131r. Krali\u00e7e Belk\u0131s, Hz. S\u00fcleyman’\u0131n emrine verilen g\u00fc\u00e7leri, insanlar\u0131n, cinlerin ve ku\u015flar\u0131n onun hizmetine verildi\u011fini g\u00f6rd\u00fc\u011f\u00fcnde \u00e7ok ge\u00e7meden, hem kendisi, hem de toplumu teslim oldu\u011fu halde m\u00fc\u015frikler Hz. S\u00fcleyman’a bu g\u00fc\u00e7leri bah\u015feden, kullar\u0131n\u0131n \u00e7ok \u00fcst\u00fcnde bir g\u00fcce sahip olan ve y\u00fcce taht\u0131n sahibi bulunan Allah’a teslim olmaya yana\u015fmad\u0131klar\u0131na dikkat \u00e7ekilmektedir.<\/p>\n

Surede Allah’\u0131, kullar\u0131na verdi\u011fi nimetleri, evrene serpi\u015ftirdi\u011fi ayetleri ve insan\u0131 yery\u00fcz\u00fcnde halife k\u0131ld\u0131\u011f\u0131 halk\u0131, Allah’\u0131n ayetlerini ink\u00e2r edip bu nimetlere kar\u015f\u0131 \u015f\u00fckretmedi\u011fi sergileniyor. K\u0131ssada Allah’\u0131n kendisine verdi\u011fi nimetle \u015f\u0131marmayan, kuvvetine g\u00fcvenip azmayan, s\u00fcrekli verilen nimetlere \u015f\u00fckreden bir insan \u00f6rne\u011fi yer almaktad\u0131r… B\u00f6ylece g\u00f6r\u00fcl\u00fcyor ki, surenin konusu ile k\u0131ssan\u0131n de\u011findi\u011fi meseleler ve durumlar aras\u0131nda pek \u00e7ok ve apa\u00e7\u0131k uygunluklar vard\u0131r.<\/p>\n

Hz. S\u00fcleyman’\u0131n Sebe Krali\u00e7esi ile ilgili k\u0131ssas\u0131 ayn\u0131 zamanda edebi ifade bi\u00e7iminin b\u00fct\u00fcn \u015fartlar\u0131n\u0131 ta\u015f\u0131yan en g\u00fczel \u00f6rnektir. Bu k\u0131ssa hareketler, duygular ve tablolarla dolu bir k\u0131ssad\u0131r. $imdi hik\u00e2yenin detaylar\u0131na ge\u00e7ebiliriz.
\n15- Biz Davud’a ve S\u00fcleyman’a ilim verdik. Onlar da “Bizi bir\u00e7ok m\u00fcsl\u00fcman kulundan daha \u00fcst\u00fcn k\u0131lan Allah’a hamd olsun” dediler.
\n<\/strong>
\nBuras\u0131 k\u0131ssan\u0131n ba\u015flama noktas\u0131d\u0131r, giri\u015f c\u00fcmlesidir. Allah’\u0131n Hz. Davud ve Hz. S\u00fcleyman’a vermi\u015f oldu\u011fu en \u00f6nemli nimetin de\u011ferini vurgulayan haberdir. Bu en \u00f6nemli nimet, ilim nimetidir. Ba\u015fka surelerde Allah’\u0131n Hz. Davud’a vermi\u015f oldu\u011fu ilim, etrafl\u0131ca a\u00e7\u0131klan\u0131yor. Zebur’un b\u00f6l\u00fcmlerini yan\u0131k bir sesle okumay\u0131 \u00f6\u011fretmesi, \u00e7evresini ku\u015fatan k\u00e2inat\u0131n Hz. Davud’un sesini yank\u0131lamas\u0131 ve ona e\u015flik etmesi, yan\u0131k sesi, na\u011fmesinin s\u0131cakl\u0131\u011f\u0131, Rabb’ine b\u00fct\u00fcn varl\u0131\u011f\u0131 ile y\u00f6nelmesi, ona verilmi\u015f nimetlerdendi. Kendisini, kendisi ile bu varl\u0131\u011f\u0131n aras\u0131na giren engellerden ve ondan uzakla\u015ft\u0131ran etkenlerden soyutlamas\u0131 ve hem da\u011flar\u0131n hem de ku\u015flar\u0131n onunla birlikte vecde kap\u0131larak huzura kavu\u015fmas\u0131 Allah’\u0131n bah\u015fetti\u011fi bu ilmin kapsam\u0131ndayd\u0131 Ona z\u0131rh yapma sanat\u0131n\u0131 ve sava\u015f ara\u00e7 gere\u00e7lerini \u00f6\u011fretmesi, demiri emrine vererek ondan diledi\u011fini yapmas\u0131n\u0131 sa\u011flamas\u0131 da bu verdi\u011fi ilim i\u00e7erisindeydi. \u0130nsanlar aras\u0131nda h\u00fck\u00fcm vermesi de bu nimetler kapsam\u0131ndayd\u0131. Nitekim bu konuda Hz. S\u00fcleyman da ona ortakt\u0131.<\/p>\n

Hz. S\u00fcleyman’a gelince bu surede, y\u00fcce Allah’\u0131n ona \u00f6\u011fretti\u011fi ku\u015f dili ve di\u011fer konular geni\u015f bi\u00e7imde a\u00e7\u0131klanmaktad\u0131r. Ba\u015fka surelerde Allah’\u0131n ona otorite ve h\u00fck\u00fcm verdi\u011fi ve Allah’\u0131n emri ile r\u00fczg\u00e2rlara h\u00fckmetti\u011fi ayr\u0131ca a\u00e7\u0131klan\u0131yor.<\/p>\n

Sure \u015f\u00f6yle ba\u015fl\u0131yor: “Biz Davud’a ve S\u00fcleyman’a ilim verdik.” Ayet sona ermeden Hz. Davud ve Hz. S\u00fcleyman’\u0131n bu nimete kar\u015f\u0131 \u015f\u00fckretmeleri yer al\u0131yor. \u00dfu nimetin de\u011feri ve \u00fcst\u00fcnl\u00fc\u011f\u00fc a\u00e7\u0131klan\u0131yor. Kendilerini, inanm\u0131\u015f olan pek \u00e7ok kulundan \u00fcst\u00fcn k\u0131lan Allah’a hamd etmelerine de\u011finiliyor. B\u00f6ylece ilmin de\u011feri ve onu kullar\u0131na vermekle Allah’\u0131n ne b\u00fcy\u00fck l\u00fctufta bulundu\u011fu ortaya \u00e7\u0131k\u0131yor. Kendisine ilim verilenlerin Allah’\u0131n inanm\u0131\u015f pek \u00e7ok kullar\u0131ndan daha erdemli ve daha \u00fcst\u00fcn olacaklar\u0131 a\u00e7\u0131klan\u0131yor.<\/p>\n

Yaln\u0131z burada ilmin t\u00fcr\u00fc ve konusu geli\u015ftirilmiyor. \u00c7\u00fcnk\u00fc burada \u00f6n plana \u00e7\u0131kar\u0131lmak ve ortaya konmak istenen ilmin i\u00e7eri\u011fi de\u011fil kendisidir. B\u00f6ylece b\u00fct\u00fcn ilimlerin Allah’\u0131n bir ba\u011f\u0131\u015f\u0131 oldu\u011funa i\u015faret ediliyor. Her ilim sahibine yak\u0131\u015fan tutumun o ilmin kayna\u011f\u0131n\u0131 bilmesi, verilen bilgiye kar\u015f\u0131 Allah’a \u00f6vg\u00fcde bulunarak O’na y\u00f6nelmesi, bu ilmi ba\u011f\u0131\u015flay\u0131p veren Allah’a ho\u015fnut edecek bi\u00e7imde onu kullanmas\u0131 gerekti\u011fi belirtiliyor. B\u00f6yle bir ilim, Allah’\u0131n bir ba\u011f\u0131\u015f\u0131 ve l\u00fctfu olarak sahibini Allah’dan uzakla\u015ft\u0131rmayacak, kendisine Allah’\u0131 unutturmayacakt\u0131r.<\/p>\n

\u0130nsan\u0131n kalbini Rabb’inden uzakla\u015ft\u0131ran ilim, yolundan \u015fa\u015fm\u0131\u015ft\u0131r. Kayna\u011f\u0131ndan ve hedefinden sapm\u0131\u015ft\u0131r. Sahibine ve insanlara bir fayda sa\u011flayamaz. Onlar\u0131 mutlu edemez. K\u00f6t\u00fcl\u00fckten, korkudan bunal\u0131mdan ve y\u0131k\u0131mdan ba\u015fka bir \u00fcr\u00fcn veremez. Zira kayna\u011f\u0131ndan kopmu\u015f, y\u00f6n\u00fcn\u00fc \u015fa\u015f\u0131rm\u0131\u015f ve Allah’a giden yoldan sapm\u0131\u015ft\u0131r…<\/p>\n

Atomun par\u00e7alanmas\u0131 ve kullan\u0131lmaya ba\u015flanmas\u0131 ile insanl\u0131k, bilim alan\u0131nda yeni bir a\u015famaya ula\u015fm\u0131\u015ft\u0131r. Fakat insanl\u0131k bug\u00fcne kadar Allah’\u0131 hat\u0131rlamayan, O’ndan korkmayan, O’na \u015f\u00fckretmeyen bilimlerden ve O’na y\u00f6nelmeyen uzmanlar\u0131n ara\u015ft\u0131rmalar\u0131ndan ne gibi bir yarar sa\u011flam\u0131\u015ft\u0131r. Bu bilim “Hiro\u015fima” ve “Nagazaki”ye at\u0131lan atom bombalar\u0131n\u0131n yol a\u00e7t\u0131\u011f\u0131 barbarca katliamlardan,<\/p>\n

Do\u011funun ve Bat\u0131n\u0131n t\u00fcylerini \u00fcrperten korku ve huzursuzluktan, her iki taraf\u0131 da yerle bir etme, yak\u0131p-y\u0131kma ve haritadan silme gibi tehditlerle sindirmekten ba\u015fka ne fayda vermi\u015ftir?(‘Birmingham \u00dcniversitesi \u00f6\u011fretim \u00fcyesi ve atom bombas\u0131n\u0131n haz\u0131rlama sanayi heyetinin \u00fcyesi Prof. M.i. Wilifnith Hiro\u015fima ve Nagazaki olaylar\u0131ndan sonra \u015f\u00f6yle demi\u015fti: Ben kesinlikle inan\u0131yorum ki, k\u0131sa bir s\u00fcre sonra patlama g\u00fcc\u00fc bu bombalar\u0131n patlama g\u00fcc\u00fcn\u00fc on binlerce ton a\u015fan bombalar, d\u00fcnyam\u0131zda yery\u00fcz\u00fcne \u00e7\u0131kacakt\u0131r. Bunlar\u0131n ard\u0131ndan kuvvetleri milyon tonla ifade edilen bombalar yap\u0131lacakt\u0131r. Art\u0131k o g\u00fcn hi\u00e7bir savunma ve korunma fayda vermeyecektir. Bu t\u00fcrden alt\u0131 bomba \u0130ngiltere’yi ba\u015ftan sona harabeye \u00e7evirebilecektir.”<\/p>\n

Uzman\u0131n kehaneti tutmu\u015f ve k\u0131sa bir s\u00fcre sonra hidrojen bombalar\u0131 yap\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r. Ki bunlar\u0131n yan\u0131nda Hiro\u015fima ve Nagazaki bombalar\u0131 \u00e7ocuk oyunca\u011f\u0131 gibi kalmaktad\u0131r.<\/p>\n

Bu vesileyle Hiro\u015fima’ya at\u0131lan atom bombas\u0131n\u0131n ilk etapta 210.000 ile 240.000 civar\u0131nda Japon’un \u00f6lmesine sebep oldu. Tabii bu arada sakatlananlar yan\u0131p daha sonra \u00f6lenler hari\u00e7. Bunlar\u0131n say\u0131lar\u0131 da on binlerle ifade ediliyor)<\/p>\n

Hz. S\u00fcleyman ve Hz. Davud’a ilmin verilmesine, her ikisinin de Allah’\u0131n bu nimetine kar\u015f\u0131 \u015f\u00fckredi\u015flerine, onun de\u011ferini ve \u00f6nsezisini en g\u00fczel bi\u00e7imde kavray\u0131\u015flar\u0131na i\u015faret edildikten sonra art\u0131k yaln\u0131z Hz. S\u00fcleyman`dan s\u00f6z edilmeye ge\u00e7iliyor.
\n16- S\u00fcleyman, Davud’un yerine ge\u00e7ince de ki: “Ey insanlar, bize ku\u015f dili \u00f6\u011fretildi ve her \u015fey bol bol verildi, ku\u015fku yok ki, bu apa\u00e7\u0131k bir l\u00fctuftur. “<\/strong><\/p>\n

Hz. Davud’a ilim, peygamberlik ve h\u00fck\u00fcmdarl\u0131k verilmi\u015fti. Fakat Hz. Davud ve Hz. S\u00fcleyman’a Allah’\u0131n verdi\u011fi nimetten s\u00f6z edilirken, h\u00fck\u00fcmdarl\u0131ktan s\u00f6z edilmemi\u015ftir. Sadece ilimden s\u00f6z edilmi\u015ftir. \u00c7\u00fcnk\u00fc h\u00fck\u00fcmdarl\u0131k bu alanda kendisinden s\u00f6z edilebilecek kadar b\u00fcy\u00fck bir nimet de\u011fildir. “S\u00fcleyman Davud’un yerine ge\u00e7ince” \u00d6yle anla\u015f\u0131l\u0131yor ki bu ilim miras\u0131d\u0131r. Zira belirtilmeye de\u011fer bir y\u00fcceli\u011fe sahip olan nimet ilmidir. Bunu, Hz. S\u00fcleyman’\u0131n insanlara a\u00e7\u0131klamas\u0131 da peki\u015ftiriyor: “Ey insanlar, bize ku\u015f dili \u00f6\u011fretildi ve her \u015fey bol hol verildi.” B\u00f6ylece Hz. S\u00fcleyman’a ku\u015f dilinin \u00f6\u011fretilmesi \u00f6n plana \u00e7\u0131kar\u0131l\u0131yor. Di\u011fer nimetler ise \u00f6zetleniyor. Yine de hepsi ku\u015f dilini \u00f6\u011freten kayna\u011fa dayand\u0131r\u0131l\u0131yor. Bu kaynak Hz. Davud de\u011fildi. \u00c7\u00fcnk\u00fc o bu ilmi babas\u0131ndan miras almam\u0131\u015ft\u0131. Ayn\u0131 \u015fekilde kendisine verilen her \u015fey, ku\u015f dilini \u00f6\u011freten kaynaktan gelmi\u015fti. “Ey insanlar bize ku\u015f dili \u00f6\u011fretildi ve her \u015fey bol bol verildi.”<\/p>\n

Hz. S\u00fcleyman -sel\u00e2m \u00fczerine olsun- Allah’\u0131n kendisine verdi\u011fi bu ilmi insanlara da a\u00e7\u0131kl\u0131yor. Bununla Allah’\u0131n nimetinden s\u00f6z ediyor ve l\u00fctfunu a\u00e7\u0131\u011fa \u00e7\u0131kar\u0131yor. Onu bir b\u00f6b\u00fcrlenme ve imrendirme arac\u0131 olarak kullanm\u0131yordu. Hemen ard\u0131ndan \u015funu ilave ediyor: “Ku\u015fku yok ki, bu apa\u00e7\u0131k bir l\u00fctuftur.”<\/p>\n

Kayna\u011f\u0131n\u0131 a\u00e7\u0131klayan ve sahibini g\u00f6steren Allah’\u0131n l\u00fctfu. Allah’\u0131n d\u0131\u015f\u0131nda hi\u00e7 kimse insanlara ku\u015flar\u0131n dilini \u00f6\u011fretemez. Ayn\u0131 \u015fekilde hi\u00e7 kimse bir insana bu kadar geni\u015f imkan sa\u011flayamaz.<\/p>\n

Ku\u015flar\u0131n, hayvanlar\u0131n ve b\u00f6ceklerin kendi aralar\u0131nda anla\u015fmalar\u0131n\u0131 sa\u011flayan \u00f6zel dilleri ve koruma ara\u00e7lar\u0131 vard\u0131r. Nitekim alemleri yaratan y\u00fcce Allah \u015f\u00f6yle buyuruyor: “Yerde k\u0131m\u0131ldayan b\u00fct\u00fcn hayvan t\u00fcrleri ve kanatlar\u0131 ile u\u00e7an b\u00fct\u00fcn ku\u015f \u00e7e\u015fitleri sizler gibi canl\u0131lar toplulu\u011fudurlar.” (En’am Suresi, 38)<\/p>\n

Bunlar\u0131n birer canl\u0131lar toplulu\u011fu olmalar\u0131, yap\u0131mlar\u0131n\u0131 d\u00fczenleyen, belirlenmi\u015f ba\u011flar\u0131 bulunmalar\u0131n\u0131 ve kendi aralar\u0131nda anla\u015fmalar\u0131n\u0131 sa\u011flayan ara\u00e7lar\u0131n olmas\u0131n\u0131 gerektirmektedir. Bu t\u00fcr nitelikler ise pek \u00e7ok ku\u015flar\u0131n, hayvanlar\u0131n ve b\u00f6ceklerin hayatlar\u0131nda g\u00f6zlenebilmektedir. Bu alanlarla ilgilenen bilginler, kesin ve de\u011fi\u015fmez h\u00fck\u00fcmler olarak de\u011fil, tahmin ve varsay\u0131m yolu ile hayvanlar\u0131n kendi aralar\u0131ndaki anla\u015fma ara\u00e7lar\u0131n\u0131 ve dillerini anlamak i\u00e7in \u00e7aba sarf ediyorlar. Y\u00fcce Allah’\u0131n Hz. S\u00fcleyman’a ku\u015f dilini \u00f6\u011fretmesine gelince, bu ona mahsus bir \u00f6zellik olup insanlardan al\u0131\u015fageldikleri \u015feylerden farkl\u0131 mucizevi bir yol ile ger\u00e7ekle\u015fmi\u015ftir. Yoksa Hz. S\u00fcleyman bug\u00fcnk\u00fc bilginlerin ve uzmanlar\u0131n \u00e7abas\u0131na benzer bir \u00e7al\u0131\u015fma ile talimin ve g\u00f6zlem metodunu kullanarak, ku\u015flar\u0131n ve ba\u015fka varl\u0131klar\u0131n dillerini anlamak i\u00e7in \u00f6zel bir \u00e7aba harcam\u0131\u015f ve \u00e7al\u0131\u015fma yapm\u0131\u015f de\u011fildir.<\/p>\n

Ben bu noktay\u0131 ayd\u0131nlatmak ve ona a\u00e7\u0131kl\u0131k kazand\u0131rmak istiyorum. \u00c7\u00fcnk\u00fc modern ilmin ba\u015far\u0131lar\u0131na tutkun olan \u00e7a\u011fda\u015f tefsircilerin baz\u0131lar\u0131 Kur’an’da ge\u00e7en Hz. S\u00fcleyman’\u0131n k\u0131ssas\u0131n\u0131 yorumlarken diyorlar ki; Hz. S\u00fcleyman’\u0131n ku\u015flar\u0131n, hayvanlar\u0131n ve b\u00f6ceklerin dillerini anlamas\u0131 bug\u00fcnk\u00fc modern bilimsel ara\u015ft\u0131rmalar yoluyla hayvan dillerini \u00e7\u00f6zmeye \u00e7al\u0131\u015fman\u0131n bir t\u00fcr\u00fcd\u00fcr. Halbuki b\u00f6yle bir yorum mucizenin karakterini ve tabiat\u0131n\u0131 de\u011fi\u015ftirmek anlam\u0131na gelir. \u0130nsan\u0131n s\u0131n\u0131rl\u0131 olan bilimi kar\u015f\u0131s\u0131nda, hayranl\u0131k duygusuna kap\u0131lman\u0131n ve bu bilim kar\u015f\u0131s\u0131nda yenilgiye u\u011framan\u0131n etkilerinden biridir. \u00c7\u00fcnk\u00fc Allah’\u0131n kullar\u0131ndan birine b\u00f6ceklerin, hayvanlar\u0131n ve ku\u015flar\u0131n dillerini hi\u00e7bir \u00e7aba sarf etmeden ve hi\u00e7 yorulmadan kat\u0131ndan bir ba\u011f\u0131\u015f olarak \u00f6\u011fretmesi, ger\u00e7ekten \u00e7ok basit ve \u00e7ok kolayd\u0131r. B\u00f6yle bir \u015fey Allah’\u0131n canl\u0131 t\u00fcrleri aras\u0131na koydu\u011fu engelleri kald\u0131rmas\u0131ndan ibarettir. \u00c7\u00fcnk\u00fc Allah bu t\u00fcrlerin hepsini yaratand\u0131r.<\/p>\n

Her \u015feye ra\u011fmen bu Allah’\u0131n, kulu Hz. S\u00fcleyman’a ba\u011f\u0131\u015flam\u0131\u015f oldu\u011fu mucizenin sadece bir y\u00f6n\u00fcd\u00fcr. Ku\u015flardan ve cinlerden bir grubun onun hizmetine verilmesi, emri alt\u0131nda bulunmas\u0131 ve t\u0131pk\u0131 insanlardan olu\u015fan askerlerin itaat etti\u011fi gibi emrine itaat etmeleri de mucizenin di\u011fer bir y\u00f6n\u00fcn\u00fc olu\u015fturuyor. Onun hizmetine verilen bu ku\u015flar\u0131n yetenekleri ve anlay\u0131\u015flar\u0131 ise di\u011fer ku\u015flara oranla bir kat daha geli\u015fmi\u015ftir.<\/p>\n

Bu durum, Sebe Krali\u00e7esi ve milletinin durumunu en ak\u0131ll\u0131, ileri g\u00f6r\u00fc\u015fl\u00fc ve takva sahibi insanlar\u0131n anlayabilece\u011fi bi\u00e7imde kavray\u0131p onu anlatan H\u00fcdh\u00fcd’\u00fcn hik\u00e2yesinde ortaya \u00e7\u0131k\u0131yor. Bu olayda di\u011feri gibi mucize yoluyla meydana gelmi\u015fti.<\/p>\n

\u015eu bir ger\u00e7ektir ki, Allah’\u0131n yaratma yasas\u0131na g\u00f6re ku\u015flar\u0131n \u00f6zel bir anlama yetenekleri vard\u0131r. Fakat onlar, bu anlama yetenekleriyle insanlar\u0131n anlama d\u00fczeyine y\u00fckselemezler. Ku\u015flar\u0131n bu \u015fekilde yaratmalar\u0131 k\u00e2inattaki genel uyum zincirinin yaln\u0131zca bir halkas\u0131d\u0131r. K\u00e2inattaki zincirin t\u00fcm halkalar\u0131 gibi bu halkada genel yasaya boyun e\u011fer. Zaten bu halka s\u00f6z konusu genel yasaya ba\u011fl\u0131 olarak var olmu\u015ftur.<\/p>\n

G\u00fcn\u00fcm\u00fczde nesilleri devam eden hudhud ku\u015flar\u0131, binlerce ve milyonlarca sene yani, hudhudlar\u0131n yarat\u0131ld\u0131\u011f\u0131 g\u00fcnden beri var olan hudhud ku\u015flar\u0131ndan bir kopyad\u0131r. \u0130lahi yasa gere\u011fi ile h\u00fcdh\u00fcd ku\u015funun hemen hemen t\u0131pk\u0131s\u0131n\u0131 meydana getiren \u00f6zel genetik etkenler vard\u0131r. Aralar\u0131ndaki kar\u015f\u0131l\u0131kl\u0131 konu\u015fma en doruk noktaya ula\u015fsa da onu kendi t\u00fcr\u00fcnden daha y\u00fcksek bir t\u00fcre \u00e7\u0131karamaz. G\u00f6r\u00fcld\u00fc\u011f\u00fc gibi bu olay, Allah’\u0131n yaratmadaki kanunlar\u0131n\u0131n evrenin uyumu i\u00e7inde genel yasalar\u0131n bir b\u00f6l\u00fcm\u00fcn\u00fc olu\u015fturmaktad\u0131r.<\/p>\n

Yaln\u0131z bu de\u011fi\u015fmez iki ger\u00e7ek, yasalar\u0131, kanunlar\u0131 meydana getiren Allah’\u0131n bir mucize yaratmas\u0131na engel olamaz. Hatta mucizenin kendisi de bizzat Allah’\u0131n belirledi\u011fi tabiat yasalar\u0131ndan biri olabilir. Zira biz bu genel yasan\u0131n bir b\u00f6l\u00fcm\u00fcn\u00fc ke\u015ffedememi\u015f olabiliriz. Bu genel yasa ancak Allah’\u0131n zaman\u0131n\u0131 bilebilece\u011fi bir d\u00f6nemde insanlar taraf\u0131ndan ke\u015ffedilerek genel uyum i\u00e7in belirlenen yaratma yasas\u0131 tamamlanm\u0131\u015f olacakt\u0131r.<\/p>\n

\u0130\u015fte bu yasa gere\u011fi olarak H\u00fcdh\u00fcd S\u00fcleyman’\u0131 bulmu\u015ftur. O zaman Hz. S\u00fcleyman’\u0131n emrine verilen t\u00fcm ku\u015flar\u0131n da b\u00f6yle niteliklere sahip oldu\u011fu d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fclebilir.<\/p>\n

Bu ara a\u00e7\u0131klamadan, Hz. S\u00fcleyman’\u0131n Hz. Davud’a varis olmas\u0131ndan, Allah’\u0131n kendisine verdi\u011fi ilmi, imk\u00e2nlar\u0131 ve l\u00fctuflar\u0131 a\u00e7\u0131klamas\u0131ndan sonra hik\u00e2yenin ayr\u0131nt\u0131lar\u0131na ge\u00e7ebiliriz.
\n17- S\u00fcleyman’\u0131n cinlerden, insanlardan ve ku\u015flardan olu\u015fan ordusu toplanarak disiplinli bir halde biraraya gelerek, d\u00fczg\u00fcn saflar halinde ve uygun ad\u0131mlarla y\u00fcr\u00fcy\u00fc\u015fe ge\u00e7ti.<\/strong><\/p>\n

Biraraya gelip toplanm\u0131\u015f ve haz\u0131rlanm\u0131\u015f olan bu ordu, Hz. S\u00fcleyman’\u0131n ordusudur. Cinlerden, insanlardan ve ku\u015flardan olu\u015fan bir ordudur bu. \u0130nsan\u0131n yap\u0131sal \u00f6zelliklerini biliyoruz. Cinlere gelince, y\u00fcce Allah’\u0131n onlar hakk\u0131nda Kur’an’da verdi\u011fi bilgiden ba\u015fka bir \u015fey biliniyoruz. Buna g\u00f6re cinler ate\u015fin alevinden yarat\u0131lm\u0131\u015flard\u0131r. Yani ate\u015fin birbirine giren alevlerinden yarat\u0131lm\u0131\u015flard\u0131r. Onlar insanlar\u0131 g\u00f6r\u00fcrler, fakat insanlar onlar\u0131 g\u00f6remezler. “…Sizin \u015feytan\u0131n ve adamlar\u0131n\u0131n g\u00f6remeyece\u011finiz yerlerden onlar sizi g\u00f6r\u00fcrler. Biz \u015feytanlar\u0131, inanmayanlara dost yapt\u0131k.” (A’raf Suresi, 27) (Burada \u015feytandan s\u00f6z ediliyor. \u015eeytan ise cinlerdendir.) Onlar normalde insanlar\u0131n kalplerine k\u00f6t\u00fcl\u00fck telkin edebilirler. \u0130nsanlara g\u00fcnahlar\u0131 a\u015f\u0131layabilirler. Bunu nas\u0131l yapt\u0131klar\u0131n\u0131 bilmiyoruz. Onlardan bir grup Peygamberimize iman etmi\u015fler. Fakat Resulullah -sal\u00e2t ve sel\u00e2m \u00fczerine olsun onlar\u0131 g\u00f6rmemi\u015f ve onlar\u0131n iman ettiklerini de bilememi\u015ftir. Yaln\u0131z Allah kendisine bildirmi\u015ftir.”<\/p>\n

Ey Muhammed! De ki: “Cinlerden bir toplulu\u011fun Kur’an’\u0131 dinledi\u011fi bana vah yolundu.” Onlar \u015f\u00f6yle demi\u015flerdi: “Do\u011frusu biz do\u011fru yola erdiren hayrete d\u00fc\u015f\u00fcren bir Kur’an dinledik ve ona inand\u0131k. Biz Rabb’imize hi\u00e7 kimseyi ortak ko\u015fmayaca\u011f\u0131z.” (Cin Suresi 1-2)<\/p>\n

Yine biliyoruz ki, y\u00fcce Allah onlardan bir grubu Hz. S\u00fcleyman’\u0131n hizmetine vermi\u015ftir. Bu cinler Hz. S\u00fcleyman’a, saraylar, camiler, b\u00fcstler, yemek i\u00e7in b\u00fcy\u00fck kazanlar yap\u0131yorlard\u0131. Onun i\u00e7in denize dal\u0131yorlard\u0131. Allah’\u0131n buyru\u011fuyla onun emrine ba\u011fl\u0131 kal\u0131yorlard\u0131. \u0130\u015fte burada ku\u015flar ve insanlarla karde\u015f\u00e7e bir ordu olu\u015fturanlar aras\u0131nda bu cinlerde vard\u0131.<\/p>\n

Biz diyoruz ki, y\u00fcce Allah insanlardan bir toplulu\u011fu Hz. S\u00fcleyman’\u0131n emrine verdi\u011fi gibi ku\u015flar\u0131n ve cinlerin bir kesimini de hizmetine vermi\u015ftir. Yery\u00fcz\u00fcnde ya\u015fayan insanlar\u0131n t\u00fcm\u00fc Hz. S\u00fcleyman’\u0131n askeri olmad\u0131\u011f\u0131 gibi (\u00e7\u00fcnk\u00fc o zamanlar Hz. S\u00fcleyman’\u0131n otoritesi ancak bug\u00fcn Filistin, Suriye, L\u00fcbnan ve Irak diye bilinen F\u0131rat k\u0131y\u0131lar\u0131na kadar uzan\u0131yordu) cinlerin ve ku\u015flar\u0131n da hepsi onun hizmetine verilmemi\u015fti. E\u015fit bir \u015fekilde her \u00fcmmetten belirli bir topluluk onun emrine verilmi\u015fti.<\/p>\n

Biz bu cinler meselesinde, \u0130blis’in ve neslinin cinlerden oldu\u011fu g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fcndeyiz. Nitekim Kehf suresinin 50. ayetind\u00e9 “\u015eeytan cin k\u00f6kenli idi” ve Nass suresinin 5 ve 6. ayetlerinde ise “\u0130nsanlar\u0131n kalbine ister insan olsun ister cin olsun vesvese veren” deniyor.<\/p>\n

\u0130\u015fte bu cinler Hz. S\u00fcleyman’\u0131n zaman\u0131nda da insanlar\u0131 aldatmaya, k\u00f6t\u00fcl\u00fc\u011fe bula\u015ft\u0131rmaya ve onlar\u0131n kalplerini k\u00f6t\u00fcl\u00fc\u011fe kayd\u0131rmaya \u00e7al\u0131\u015f\u0131yordu. E\u011fer hepsi, do\u011fru yola iletici bir peygamber olan Hz. S\u00fcleyman’\u0131n emrine verilmi\u015f olsalard\u0131, onun hizmetinde ve emrin alt\u0131nda olduklar\u0131 halde bu i\u015fleri yapamazlard\u0131. B\u00f6ylece anla\u015f\u0131l\u0131yor ki, Hz. S\u00fcleyman’\u0131n emrine verilenler cinlerin sadece bir kesimiydi.<\/p>\n

Ku\u015flar konusundaki yorumumuzda Hz. S\u00fcleyman’\u0131n ku\u015flar\u0131 denetledi\u011finde Hudhud’un olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 \u00f6\u011frenmesine dayand\u0131r\u0131yoruz. E\u011fer b\u00fct\u00fcn ku\u015flar onun emrine verilmi\u015f olsayd\u0131, hepsi onun ordusunda toplanacak ve b\u00fct\u00fcn hudhud’lar bir araya gelecekti. O zaman da milyarlarca ku\u015fun i\u00e7inde milyonlarca hudhud’un i\u00e7inden bir tek onun kaybolmas\u0131n\u0131 fark edemezdi. “Ben neden Hudhud’u g\u00f6remiyorum?” diyemezdi. Demek ki bu yarat\u0131l\u0131\u015f\u0131 ve g\u00f6revi ile \u00f6zel bir ku\u015ftur. Bu hudhud ku\u015flar\u0131 i\u00e7inde Hz. S\u00fcleyman’a tahsis edilen ku\u015f olabilir.<\/p>\n

Ya da bu s\u0131rada Hz. S\u00fcleyman’\u0131n emri alt\u0131nda bulunan belli say\u0131daki hudhud s\u00fcr\u00fcs\u00fcn\u00fcn ba\u015f\u0131nda g\u00f6revli n\u00f6bet\u00e7i olan hudhud, s\u00fcr\u00fc i\u00e7inde ve t\u00fcm ku\u015flar i\u00e7inde \u00f6zel bir yetenek ve anlay\u0131\u015f kabiliyetinin verilmesidir. Herhalde Hz. S\u00fcleyman’\u0131n emri alt\u0131nda bulunanlardan baz\u0131s\u0131na verilmi\u015fti. T\u00fcm ku\u015flara verilmemi\u015fti. \u00c7\u00fcnk\u00fc bu hudhud ku\u015funa verilen yetenek ak\u0131ll\u0131, zeki ve takva sahibi insanlar\u0131 \u00e7a\u011fr\u0131\u015ft\u0131ran bir yetenektir.<\/p>\n

Hz. S\u00fcleyman’\u0131n cinler, ku\u015flar ve insanlardan olu\u015fan askerleri topland\u0131. Bunlar b\u00fcy\u00fck bir ordu, b\u00fcy\u00fck bir kalabal\u0131k idi. Hz. S\u00fcleyman ordusunun ba\u015f\u0131n\u0131 ve sonunu toparl\u0131yor: Saflar halinde ve uygun ad\u0131mlarla y\u00fcr\u00fcy\u00fc\u015fe ge\u00e7ti: B\u00f6ylece da\u011f\u0131lmalar\u0131n\u0131 ve i\u00e7lerinde karga\u015fan\u0131n \u00e7\u0131kmas\u0131n\u0131 \u00f6nl\u00fcyor. Bu d\u00fczenli askeri bir topluluktur. Onu askeri terimlerle ifade etmek onun kalabal\u0131k olmas\u0131na d\u00fczenli disiplinli oldu\u011funu belirtmek i\u00e7indir.
\n18- Ordu kar\u0131nca vadisine vard\u0131\u011f\u0131nda ordudaki kar\u0131ncalardan biri “Ey kar\u0131ncalar yuvalar\u0131n\u0131za giriniz ki, S\u00fcleyman ve ordusu fark\u0131nda olmadan sizi \u00e7i\u011fnemesin” dedi.<\/p>\n

19- S\u00fcleyman, kar\u0131ncan\u0131n dediklerini i\u015fitince g\u00fcl\u00fcmseyerek dedi ki; “Ya Rabbi gerek bana ve gerekse ana babama ba\u011f\u0131\u015flad\u0131\u011f\u0131n nimetlere olanca g\u00fcc\u00fcmle \u015f\u00fckretmemi ve ho\u015fnut olaca\u011f\u0131n iyi i\u015fler yapmam\u0131 nasip eyle, rahmetinle beni iyi kullar\u0131n\u0131n aras\u0131na kat.<\/strong><\/p>\n

Ordu y\u00fcr\u00fcd\u00fc. Hz. S\u00fcleyman’\u0131n ku\u015flardan ve cinlerden olu\u015fan ordusu. G\u00f6z al\u0131c\u0131 bir d\u00fczen ve disiplin i\u00e7inde. \u00d6n\u00fc arkas\u0131 bir b\u00fct\u00fcn i\u00e7inde. Saflar\u0131 s\u0131k. Ad\u0131mlar birbiriyle uyum i\u00e7inde. B\u00f6ylece kar\u0131ncalar\u0131 bol olan bir vadiye geliyorlar. Bu \u00f6yle kar\u0131ncas\u0131 bol bir vadidir ki, Kur’an oraya kar\u0131nca vadisi ad\u0131n\u0131 veriyor. “Kar\u0131nca vadisi” Vadiye yay\u0131lan kar\u0131ncalar\u0131n ba\u015f\u0131nda bulunan onlar\u0131n disiplininden ve korunmas\u0131ndan sorunlu olan bir kar\u0131nca di\u011fer kar\u0131ncalara, \u00f6zel ileti\u015fim ve haberle\u015fme yoluyla aralar\u0131nda ge\u00e7erli olan dille di\u011fer kar\u0131ncalara seslendi. “Ey kar\u0131ncalar yuvalar\u0131n\u0131za giriniz ki, Hz. S\u00fcleyman ve ordular\u0131 fark\u0131nda olmadan sizi \u00e7i\u011fnemesinler.” Ayaklar\u0131 alt\u0131nda ezmesinler. Kar\u0131nca yuvalar\u0131 ar\u0131n\u0131n yuvalar\u0131 gibi ince hesaplara g\u00f6re d\u00fczenlenir. Orad\u00e2 herkesin g\u00f6revi bellidir. \u00dcst\u00fcn bir ak\u0131l, \u00fcst\u00fcn bir anlay\u0131\u015f verilmesine ra\u011fmen insanlar \u00e7o\u011fu zaman bu i\u015f b\u00f6l\u00fcm\u00fcn\u00fcn bir benzerini yapmaktan aciz kal\u0131rlar.<\/p>\n

Hz. S\u00fcleyman kar\u0131ncan\u0131n s\u00f6ylediklerini anlad\u0131. Tebess\u00fcm etti. S\u00f6yledi\u011fi s\u00f6zlerin anlam\u0131na sevinip i\u00e7i a\u00e7\u0131ld\u0131. Cezay\u0131 geciktirmeyen b\u00fcy\u00fck bir adam\u0131n, cezas\u0131ndan kurtulmaya \u00e7al\u0131\u015fan k\u00fc\u00e7\u00fck birinin \u00e7abas\u0131na sevindi\u011fi gibi o da sevindi. Bu s\u00f6zleri arac\u0131s\u0131z anlad\u0131\u011f\u0131 i\u00e7inde \u00e7ok huzurluydu. \u00c7\u00fcnk\u00fc bu Allah’\u0131n kendisine verdi\u011fi bir nimetti. Bu nimet sayesinde insanlara kapal\u0131 olan, aralar\u0131na engeller konan, d\u00fcnyalarla ileti\u015fim kesikli\u011fi nedeniyle bundan yoksundu. Ayr\u0131ca bir kar\u0131ncan\u0131n b\u00f6yle bir anlay\u0131\u015fa sahip olmas\u0131 ve di\u011fer kar\u0131ncalar\u0131n onun s\u00f6z\u00fcn\u00fc dinleyip itaat etmeleri de Hz. S\u00fcleyman’\u0131n g\u00f6nl\u00fcn\u00fc ferahlatm\u0131\u015ft\u0131. Zira bu hayret verici, ilgin\u00e7 bir olayd\u0131.<\/p>\n

Hz. S\u00fcleyman “Kar\u0131ncan\u0131n dediklerini i\u015fitince g\u00fcl\u00fcmseyerek” Bu tablolar kendisini hemen harekete ge\u00e7irdi. Kalbini, bu ola\u011fan\u00fcst\u00fc bilgi nimetini kendisine bah\u015feden Rabb’ine y\u00f6neltti. \u0130nsanlara kapal\u0131 olan gizli d\u00fcnyalarla kendi aras\u0131ndaki engelleri kald\u0131rd\u0131. \u0130\u00e7tenlikle Rabb’ine y\u00f6nelerek O’na niyazda bulundu “Ya Rabbi, gerek bana ve gerekse ana babama ba\u011f\u0131\u015flad\u0131\u011f\u0131n nimetlere olanca g\u00fcc\u00fcmle \u015f\u00fckretmemi ve ho\u015fnut olaca\u011f\u0131n iyi i\u015fler yapmam\u0131 nasip eyle.<\/p>\n

“Rabb’im” B\u00f6yle candan, do\u011frudan, i\u00e7ten bir niyaz ile… “Olanca g\u00fcc\u00fcmle” Beni t\u00fcm par\u00e7alar\u0131yla bir b\u00fct\u00fcn haline getir. B\u00fct\u00fcn organlar\u0131m\u0131, hislerimi, dilimi, d\u00fc\u015f\u00fcncelerimi, duygular\u0131m\u0131, s\u00f6zlerimi, ifadelerimi, i\u015flerimi ve y\u00f6neli\u015flerimi derli toplu k\u0131l. B\u00fct\u00fcn enerjimi toplamay\u0131 nasip eyle. Ba\u015f\u0131n\u0131 sonuna, sonunu ba\u015f\u0131na ula\u015ft\u0131r. (Zaten “Evzi\u011fni” kelimesinin dil bilgisi y\u00f6n\u00fcnden anlam\u0131 da budur) Ki bana ve babama verdi\u011fin nimetlere kar\u015f\u0131 \u015f\u00fckredebileyim.<\/p>\n

Bu ifade o s\u0131rada Hz. S\u00fcleyman’\u0131n kalbine dokunan Allah’\u0131n nimetini ortaya koyuyor. Ondan nas\u0131l etkilendi\u011fini, y\u00f6neli\u015finin g\u00fcc\u00fcn\u00fc, vicdan\u0131n\u0131n \u00fcrperi\u015fini tasvir ediyor. Allah’\u0131n bu geni\u015f l\u00fctfunu hissettiriyor. Allah’\u0131n kendisi ve babas\u0131 \u00fczerindeki rahmet elini somutla\u015ft\u0131r\u0131yor. Korku ve \u00fcrperti i\u00e7inde rahmetin ve nimetin dokunu\u015funu hissettiriyor.<\/p>\n

“Ya Rabbi, gerek bana ve gerekse ana babama ba\u011f\u0131\u015flad\u0131\u011f\u0131n nimetlere olanca g\u00fcc\u00fcmle \u015f\u00fckretmemi ve ho\u015fnut olaca\u011f\u0131n iyi i\u015fler yapmam\u0131 nasib eyle”<\/p>\n

G\u00fczel amel i\u015flemek de ayr\u0131ca Allah’\u0131n bir l\u00fctfudur. Y\u00fcce Allah verdi\u011fi nimetlere \u015f\u00fckreden kullar\u0131n\u0131 bu g\u00fczel amelleri nasip eder. T\u00fcm varl\u0131\u011f\u0131 ile y\u00f6nelmesi, verdi\u011fi nimetlere \u015f\u00fckretmesi i\u00e7in Rabb’inden yard\u0131m dileyen S\u00fcleyman da Rabb’ine yakar\u0131yor ki raz\u0131 olaca\u011f\u0131 i\u015fler yapmas\u0131 i\u00e7in kendisini ba\u015far\u0131ya ula\u015ft\u0131rs\u0131n. O da \u00e7ok iyi biliyor ki, iyi i\u015fler yapmak y\u00fcce Allah’\u0131n e\u015fsiz bir nimeti ve yard\u0131m\u0131d\u0131r.<\/p>\n

“Rahmetinle beni iyi kullar\u0131n\u0131n aras\u0131na kat.”<\/p>\n

Beni rahmetine kat. \u00c7\u00fcnk\u00fc o salih kullar aras\u0131na girmenin Allah’\u0131n bir rahmeti oldu\u011funu biliyor. Kulun imdad\u0131na yeti\u015fen ve onu iyi i\u015fler yapmaya muvaffak eden, b\u00f6ylece iyi insanlar\u0131n aras\u0131na katan rahmeti… O bunu biliyor. Merhamet olunanlardan ba\u015far\u0131ya ula\u015fanlardan olmas\u0131 ve salihler kafilesine kat\u0131lmas\u0131 i\u00e7in Rabb’ine yalvar\u0131yor.<\/p>\n

Allah’\u0131n azab\u0131ndan emin de\u011fil, endi\u015fe ediyor… Peygamber se\u00e7ildikten sonra bile az olmas\u0131ndan ve \u015f\u00fckr\u00fcn\u00fcn noksan kalmas\u0131ndan korkuyor. Allah’a kar\u015f\u0131 takva bilinci ve korkuyla hareket eden, O’nun r\u0131zas\u0131n\u0131 ve rahmetini g\u00f6n\u00fclden arzu eden bir duyarl\u0131l\u0131k ile O’nun nimeti oldu\u011fu gibi ortaya \u00e7\u0131k\u0131yor. Burada kar\u0131nca s\u00f6yl\u00fcyor. Hz. S\u00fcleyman, Allah’\u0131n l\u00fctfu ve \u00f6\u011fretmesiyle onun dediklerini anl\u0131yor.<\/p>\n

Burada sadece bir de\u011fil iki mucizeyle kar\u015f\u0131la\u015f\u0131yoruz. Birincisi Hz. S\u00fcleyman’\u0131n kar\u0131ncan\u0131n kendi toplulu\u011funu sak\u0131nd\u0131rmas\u0131n\u0131 anlamas\u0131. \u0130kincisi ise, kar\u0131ncan\u0131n bu gelenin Hz. S\u00fcleyman ve askerleri oldu\u011funu anlamas\u0131d\u0131r. Birincisi y\u00fcce Allah’\u0131n Hz. S\u00fcleyman’a \u00f6\u011fretti\u011fi ilimden kaynaklanan bir mucizedir. Hz. S\u00fcleyman ise hem bir insan, hem bir peygamberdir. Bu mucize vadideki kar\u0131ncalar y\u00fcce Allah’\u0131n hayatlar\u0131n\u0131 korumalar\u0131 i\u00e7in b\u00fcnyelerine yerle\u015ftirdi\u011fi i\u00e7g\u00fcd\u00fclerin etkisiyle tehlikeden ka\u00e7abilirler. Ama bu karalt\u0131lar\u0131n, Hz. S\u00fcleyman ve ordular\u0131 oldu\u011funu anlamas\u0131 ise ger\u00e7ekten insanlar\u0131n \u015fimdiye kadar e\u015fine rastlamad\u0131klar\u0131 bir mucizedir. Bu t\u00fcr durumlarda konuyu mucizelerden saymaktan ba\u015fka \u00e7are yoktur.<\/p>\n

\u015eimdi Hz. S\u00fcleyman’\u0131n Hudhud ve Sebe krali\u00e7esi ile ilgili k\u0131ssas\u0131na geliyoruz. Bu b\u00f6l\u00fcm alt\u0131 sahneden olu\u015fuyor. Sahne aralar\u0131nda edebi bo\u015fluklar vard\u0131r. Ve bu bo\u015fluklar sunulan sahnelerle bir uyum olu\u015fturup onlarla anlam kazanmaktad\u0131r. Sahneler edebi sunu\u015f g\u00fczelli\u011fiyle tamamlan\u0131yor. hik\u00e2yede baz\u0131 sahnelerden sonra verilen bir tak\u0131m yorumlarda yer al\u0131yor. Bunlarla da k\u0131ssada sahnelerin ne ama\u00e7la sergilendikleri ortaya konuyor. Ve Kur’an’daki genel \u00f6zellik uyar\u0131nca hik\u00e2yelerden \u00e7\u0131kar\u0131lmas\u0131 gereken ibret ve derslerde belirtiliyor. Bu yorumlar, sahneler ve bo\u015fluklarla m\u00fckemmel bir uyum i\u00e7ine giriyor. Hem edebi g\u00fczellik y\u00f6n\u00fc hem de vicdani y\u00f6n\u00fc ile tam bir ahenk sergiliyor.<\/p>\n

K\u0131ssada Hz. S\u00fcleyman’dan s\u00f6z a\u00e7\u0131ld\u0131\u011f\u0131 i\u00e7in onun emri alt\u0131ndaki cinlere , insanlara ve ku\u015flara de\u011finmek gerekti\u011fi gibi ilim nimetine de i\u015faret gerekiyor. Zira cinlerin, insanlar\u0131n ve ku\u015flar\u0131n ilim konusundaki fonksiyonlar\u0131 \u00fczerinde duruluyor. Ve ilmin fonksiyonu \u00f6zellikle \u00f6n plana \u00e7\u0131kar\u0131l\u0131yor. Sanki bu giri\u015f ile k\u0131ssada \u00f6nemli rol alan herkese bir i\u015farette bulunuyor. Bu ise Kur`an k\u0131ssalar\u0131nda ger\u00e7ekten \u00f6nemli bir edebi \u00f6zelli\u011fi olu\u015fturuyor.<\/p>\n

Ayn\u0131 \u015fekilde bu giri\u015fte ki\u015filerin \u00f6zel karakterleri ve bu karakterlerin en belirgin \u00f6zellikleri de a\u00e7\u0131kl\u0131k kazan\u0131yor. Hz. S\u00fcleyman’\u0131n ki\u015fili\u011fi, krali\u00e7enin ki\u015fili\u011fi, hudhud’un ki\u015fili\u011fi ve krali\u00e7enin yak\u0131n \u00e7evresinin ki\u015fili\u011fi bu arada netlik kazan\u0131yor. Bunun yan\u0131nda de\u011fi\u015fik tablolarda ve durumlarda bu \u015fahsiyetlerin psikolojik durumlar\u0131 ve tepkileri de ortaya \u00e7\u0131k\u0131yor.
\n
\nHZ. S\u00dcLEYMAN VE HUDHUD KU\u015eU<\/strong><\/p>\n

Birinci sahne Hz. S\u00fcleyman’\u0131n ve ordusunun askeri durumunu sergilemektedir. Ayr\u0131ca kar\u0131nca vadisine geldikten ve onun s\u00f6zlerini duyup anlad\u0131ktan, \u015f\u00fck\u00fcr, dua ve niyaz ile Rabb’ine y\u00f6neldikten sonraki o’nun durumunu sergiliyor.
\n20- S\u00fcleyman, ordusunun ku\u015flardan olu\u015fan birli\u011fini denetleyince dedi ki “Hudhud’u ni\u00e7in g\u00f6remiyorum, yoksa burada de\u011fil mi?<\/p>\n

21- Onu ya a\u011f\u0131r bir cezaya \u00e7arpt\u0131raca\u011f\u0131m, ya kesece\u011fim ya da bana mazeretini belgeleyen a\u00e7\u0131k bir kan\u0131t getirecek.<\/strong><\/p>\n

\u0130\u015fte hem h\u00fck\u00fcmdar hem peygamber olan Hz. S\u00fcleyman. G\u00fc\u00e7l\u00fc ve b\u00fcy\u00fck ordusu i\u00e7inde. \u015eimdi o ku\u015flar\u0131 denetliyor fakat g\u00f6remiyor. Buradan anl\u0131yoruz ki, bu ku\u015f denetleme s\u0131ras\u0131nda \u00f6zel bir g\u00f6revi olan bir hudhud’du. Yoksa bu ku\u015f yery\u00fcz\u00fcnde bulunan y\u00fcz binlerce, milyonlarca hudhud ku\u015fu i\u00e7erisinde s\u0131radan bir ku\u015f de\u011fildi. Hz. S\u00fcleyman’\u0131n \u00f6zellikle bu ku\u015fu aramas\u0131 da onun bu ay\u0131r\u0131c\u0131 baz\u0131 \u00f6zelliklerini ortaya koymaktad\u0131r. Bu dikkatli, uyan\u0131k bir ku\u015ftur.<\/p>\n

Cinlerden, insanlardan ve ku\u015flardan olu\u015fan onca b\u00fcy\u00fck kalabal\u0131k i\u00e7inde bir tek askerinin kaybolmas\u0131 Hz. S\u00fcleyman’\u0131n g\u00f6z\u00fcnden ka\u00e7m\u0131yor. \u00c7\u00fcnk\u00fc o ordusunun ba\u015ftan sona denetim alt\u0131nda tutuyor. B\u00f6ylece ayr\u0131lma ve geride kalman\u0131n \u00f6n\u00fcne ge\u00e7iyor.<\/p>\n

Bu nedenle hudhud ku\u015funu esnek, \u015fahane ve m\u00fckemmel bir c\u00fcmle ile soruyor: “Hudhud’u ni\u00e7in g\u00f6remiyorum, yoksa burada de\u011fil mi?<\/p>\n

Hudhud’un kayboldu\u011fu anla\u015f\u0131l\u0131yor. H\u00fck\u00fcmdar\u0131n onu sormas\u0131 \u00fczerine herkes, hudhud’un izinsiz olarak ordudan ayr\u0131ld\u0131\u011f\u0131n\u0131 \u00f6\u011freniyor! \u00d6yleyse konu, anar\u015fizmin engellenmesi i\u00e7in kesin bir tav\u0131r almay\u0131 gerektiriyor. H\u00fck\u00fcmdar\u0131n bu sorusundan sonra mesele bir s\u0131r olmaktan \u00e7\u0131k\u0131yor. E\u011fer bu konuda i\u015f s\u0131k\u0131 tutulmazsa di\u011fer askerlere k\u00f6t\u00fc bir \u00f6rnek olabilirdi. \u0130\u015fte bu nedenle disiplinli bir h\u00fck\u00fcmdar olan Hz. S\u00fcleyman emrine ayk\u0131r\u0131 olarak ortadan kaybolan bu askerine tehditler savuruyor. “Onu ya bir cezaya \u00e7arpt\u0131raca\u011f\u0131m ya kesece\u011fim”<\/p>\n

Fakat biz biliyoruz ki, Hz. S\u00fcleyman yery\u00fcz\u00fcnde zorbal\u0131k yapan bir kral de\u011fildir. O Allah’\u0131n bir el\u00e7isidir. Ve hen\u00fcz ortadan kaybolan hudhud’un s\u00f6yledi\u011fini dinlememi\u015fti. Onu dinlemeden ve sebebini ara\u015ft\u0131rmadan hakk\u0131nda son h\u00fckm\u00fc vermesi do\u011fru olmazd\u0131. \u0130\u015fte burada adil olan peygamberin karakteri ortaya \u00e7\u0131k\u0131yor “Ya da bana, mazeretini belgeleyen a\u00e7\u0131k bir kan\u0131t getirecek.”Su\u00e7suzlu\u011funu a\u00e7\u0131\u011fa \u00e7\u0131karan ve cezaland\u0131r\u0131lmas\u0131n\u0131 \u00f6nleyen g\u00fc\u00e7l\u00fc bir delil getirir belki.<\/p>\n

Birinci sahne hen\u00fcz sona ermeden hudhud ku\u015fu \u00e7\u0131kageliyor. Yan\u0131nda \u00e7ok ilgin\u00e7 hatta Hz. S\u00fcleyman’\u0131 \u015fok eden b\u00fcy\u00fck bir haber var. Ayn\u0131 \u015fekilde g\u00f6zlerimiz \u00f6n\u00fcne serilen hik\u00e2yedeki bu olay bizi de \u015fa\u015fk\u0131nl\u0131\u011fa d\u00fc\u015f\u00fcr\u00fcyor.
\n22- Hudhud \u00e7ok ge\u00e7meden \u00e7\u0131kagelerek dedi ki: “Senin bilmedi\u011fin bir \u015feyi \u00f6\u011frendim, sana Saba’dan \u00e7ok \u00f6nemli bir haber getirdim. ”<\/p>\n

23- “Ben o y\u00f6renin halk\u0131n\u0131 y\u00f6neten bir kad\u0131nla kar\u015f\u0131la\u015ft\u0131m. Allah ona her \u015feyi vermi\u015f, g\u00f6rkemli bir taht\u0131 var. ”<\/p>\n

24- “Onun ve soyda\u015flar\u0131n\u0131n Allah’\u0131 bir yana b\u0131rakarak g\u00fcne\u015fe secde ettiklerini g\u00f6rd\u00fcm. \u015eeytan, yapt\u0131klar\u0131 yanl\u0131\u015f i\u015fleri onlara g\u00fczel g\u00f6stererek kendilerine do\u011fru sapt\u0131rm\u0131\u015f, bu y\u00fczden do\u011fru yolu bulam\u0131yorlar. ”<\/p>\n

25- \u015eeytan\u0131n amac\u0131, onlar\u0131 g\u00f6klerdeki ve yery\u00fcz\u00fcndeki gizli \u015feyleri meydana \u00e7\u0131karan gerek sakl\u0131 tuttuklar\u0131 ve gerekse a\u00e7\u0131\u011fa vurduklar\u0131 t\u00fcm duygular\u0131n\u0131 bilen Allah’a secde etmelerini engellemektir.<\/p>\n

26- O Allah ki, kendisinden ba\u015fka ilah yoktur ve y\u00fcce Ar\u015f’\u0131n Rabb’idir.<\/strong><\/p>\n

Hudhud h\u00fck\u00fcmdar\u0131n kesin kararl\u0131l\u0131\u011f\u0131n\u0131 ve disiplinini biliyor. Bu nedenle ortadan kaybolu\u015funu a\u00e7\u0131klayacak ve h\u00fck\u00fcmdar\u0131n dinlemesini sa\u011flayacak s\u00fcrpriz bir haberle s\u00f6zlerine ba\u015fl\u0131yor: Senin bilmedi\u011fin bir \u015feyi \u00f6\u011frendim, sana Saba’dan \u00e7ok \u00f6nemli do\u011fru bir haber getirdim. Halk\u0131ndan biri “senin bilmedi\u011fin bir \u015fey biliyorum” dedi\u011fi halde, hangi h\u00fck\u00fcmdar bu adam\u0131 dinlemez ki? “Senin bilmedi\u011fin bir \u015feyi \u00f6\u011frendim.”<\/p>\n

Bu \u015fok etkiyle h\u00fck\u00fcmdar\u0131n kendisini dinlemesini sa\u011flad\u0131ktan sonra sebe taraf\u0131ndan getirdi\u011fi kesin haberi ayr\u0131nt\u0131lar\u0131yla anlatmaya ba\u015fl\u0131yor. Sebe \u00fclkesi arap yar\u0131madas\u0131n\u0131n g\u00fcneyinde bulunan Yemen’in bir b\u00f6lgesidir. Orada bu \u00fclkeyi bir kad\u0131n\u0131n idare etti\u011fini bildiriyor. “Allah ona her \u015feyi vermi\u015f, g\u00f6rkemli bir taht\u0131 var.<\/p>\n

Bu ifade krali\u00e7enin h\u00fckm\u00fcn\u00fcn ve servetinin kuvvet ve g\u00fczel ya\u015fam \u015fartlar\u0131n\u0131 en m\u00fckemmel bi\u00e7imde ger\u00e7ekle\u015ftirdi\u011fini ifade ediyor: “G\u00f6rkemli bir taht\u0131 var.”Zenginli\u011fi, refah\u0131, teknolojik geli\u015fmeyi g\u00f6steren ihti\u015faml\u0131 debdebeli bir h\u00fck\u00fcmdarl\u0131k taht\u0131 oldu\u011fu belirtiliyor krali\u00e7enin. Krali\u00e7e ve milletinin Allah’\u0131 b\u0131rak\u0131p g\u00fcne\u015fe secde ettiklerini belirtiyor. Burada onlar\u0131n sap\u0131kl\u0131\u011fa d\u00fc\u015f\u00fc\u015flerini, \u015feytan\u0131n onlara yapt\u0131klar\u0131n\u0131 g\u00fczel g\u00f6stermesine ba\u011flan\u0131yor. Bu nedenle onlar her \u015feyi bilen ve her \u015feyden haberi olan Allah’a kulluk etmeye f\u0131rsat bulamad\u0131klar\u0131n\u0131 a\u00e7\u0131kl\u0131yor. Onun ve soyda\u015flar\u0131n\u0131n Allah’\u0131 bir yana b\u0131rakarak g\u00fcne\u015fe secde ettiklerini g\u00f6rd\u00fcm. \u015eeytan yapt\u0131klar\u0131 yanl\u0131\u015f i\u015fleri onlara g\u00fczel g\u00f6stererek kendilerine do\u011fru sapt\u0131rm\u0131\u015f, bu y\u00fczden do\u011fru yolu bulam\u0131yorlar.<\/p>\n

Ayeti kerimede ge\u00e7en “Hab’e” kavram\u0131 \u00f6zl\u00fc bir ifade ile gizlenmi\u015f \u015fey demektir. \u0130ster g\u00f6kten inen ya\u011fmur ve yerdeki bitkiler olsun, isterse yerin ve g\u00f6klerin s\u0131rlar\u0131 olsun fark etmez. Bu s\u00f6zc\u00fck; u\u00e7suz-bucaks\u0131z evrende gayp perdesinin \u00f6tesinde gizlenmi\u015f bulunan her \u015feyi i\u00e7eren kinayeli bir s\u00f6zd\u00fcr. “Gerek sakl\u0131 tuttuklar\u0131 ve gerekse a\u00e7\u0131\u011fa vurduklar\u0131 t\u00fcm duygular\u0131 bilen Allah’a” Bu da g\u00f6klerde ve yerde gizlenmi\u015f olan s\u0131rlar\u0131n insan\u0131n i\u00e7 aleminden gizlenmi\u015f olan s\u0131rlar ile kar\u015f\u0131la\u015ft\u0131r\u0131lmas\u0131d\u0131r. Psikolojik d\u00fcnyas\u0131n\u0131n, gizli-a\u00e7\u0131k her \u015feyini ku\u015fatmaktad\u0131r bu ifade.<\/p>\n

\u015eu ana kadar hudhud, hen\u00fcz hakk\u0131nda kral\u0131n h\u00fck\u00fcm vermedi\u011fi bir san\u0131k konumundad\u0131r. Hudhud burada, anlatt\u0131\u011f\u0131 hik\u00e2yenin ard\u0131ndan her \u015feye g\u00fcc\u00fc yeten, herkesin Rabb’i olan, y\u00fcce Ar\u015f’\u0131n sahibi, taht\u0131 ile hi\u00e7bir insan taht\u0131n\u0131n kar\u015f\u0131la\u015ft\u0131r\u0131lamayaca\u011f\u0131 Allah’a i\u015faret etmektedir. B\u00f6ylece h\u00fck\u00fcmdar\u0131n insani g\u00fcc\u00fcn\u00fc, Allah’\u0131n b\u00fcy\u00fckl\u00fc\u011f\u00fc kar\u015f\u0131s\u0131nda bast\u0131rmak, g\u00f6lgede b\u0131rakmak istemektedir.<\/p>\n

“O Allah ki, kendisinden ba\u015fka ilah yoktur ve y\u00fcce Ar\u015f’\u0131n Rabb’idir. Krali\u00e7enin ve milletinin yapt\u0131klar\u0131n\u0131n yorumu ile birlikte bu gizli i\u015faret ile Hz. S\u00fcleyman’\u0131n kalbine tesir etmektedir!<\/p>\n

Biz \u015fimdi kendimizi ilgin\u00e7 bir ku\u015fla kar\u015f\u0131 kar\u015f\u0131ya buluyoruz. Bu, anlay\u0131\u015f, zeka ve inan\u00e7 sahibi bir hudhud’dur. Haberi ustal\u0131kla anlatmakta, konumunun \u00f6zelli\u011fini bilmektedir. Mabirane i\u015faretlerde, de\u011finmelerde bulunmaktad\u0131r. Secdenin ancak yerin ve g\u00f6klerin gizliliklerini a\u00e7\u0131\u011fa \u00e7\u0131karan, y\u00fcce taht\u0131n sahibi olan Allah’a yap\u0131labilece\u011fini kestirebilmektedir. Ama normalde hudhud ku\u015flar\u0131 anlayamazlar. Bu \u00f6zel bir hudhuddur. Kendisine bu \u00f6zel yetenek verilmi\u015ftir. Bu ise al\u0131\u015f\u0131lan \u015feylere ters d\u00fc\u015fen, mucizevi bir olgudur! Hz. S\u00fcleyman, hemen onu tasdik etmeye veya yalanlamaya kalk\u0131n\u0131yor. Getirdi\u011fi b\u00fcy\u00fck haberi hafife alm\u0131yor. Hemen ara\u015ft\u0131rmaya ge\u00e7iyor. Haberin sa\u011fl\u0131k derecesini belirlemeye \u00e7al\u0131\u015f\u0131yor. Zaten adil bir peygambere, i\u015fini sa\u011flam yapan bir h\u00fck\u00fcmdara yak\u0131\u015fan
\n27- S\u00fcleyman, hudhud’a dedi ki; “G\u00f6rece\u011fiz bakal\u0131m, do\u011fru mu s\u00f6yl\u00fcyorsun yoksa yalanc\u0131n\u0131n birimisin?”<\/p>\n

28- “\u015eu mektubumu g\u00f6t\u00fcr\u00fcp onlara at, sonra seni g\u00f6remeyecekleri bir yere \u00e7ekil de bak bakal\u0131m ne gibi bir sonuca varacaklar?”<\/strong><\/p>\n

Burada mektubun i\u00e7eri\u011fi a\u00e7\u0131klanm\u0131yor. \u0130\u00e7eri\u011fi de mektubun kendisi gibi gizli tutuluyor. Oraya gidiyor. A\u00e7\u0131kl\u0131yor ve ilan ediliyor. Korkutma sanat\u0131 da en uygun yerinde sunuluyor!<\/p>\n

MEKTUP VE SEBE’N\u0130N KRAL\u0130\u00c7ES\u0130<\/strong><\/p>\n

B\u00f6ylece bu sahnenin perdesi kapan\u0131yor. A\u00e7\u0131ld\u0131\u011f\u0131nda birden krali\u00e7eyi g\u00f6r\u00fcyoruz kar\u015f\u0131m\u0131zda. Mektup kendisine ula\u015fm\u0131\u015f, bu \u00f6nemli i\u015f konusunda krali\u00e7e halk\u0131n\u0131n ileri gelenleriyle bunu de\u011ferlendiriliyor.<\/p>\n

29-Krali\u00e7e dedi ki; “Ey devletin ileri gelenleri, bana havadan \u00e7ok \u00f6nemli<\/p>\n

bir mektup at\u0131ld\u0131.<\/p>\n

30-Mektup, S\u00fcleyman’dan geliyor, Rahman ve Rahim olan Allah’\u0131n ad\u0131 ile ba\u015fl\u0131yor.<\/p>\n

31-\u0130\u00e7inde “Bana kar\u015f\u0131 b\u00fcy\u00fckl\u00fck taslamay\u0131n\u0131z, boyun e\u011ferek huzuruma geliniz ” diyor.<\/strong><\/p>\n

Krali\u00e7e kendisine bir mektubun g\u00f6nderildi\u011fini onlara haber veriyor. Bu ifadeden biz onun bu mektubun kim taraf\u0131ndan g\u00f6nderildi\u011fini bilemedi\u011fini \u00e7\u0131karabiliriz. E\u011fer tefsir bilginlerinin belirtti\u011fi gibi krali\u00e7e bu mektubun hudhud taraf\u0131ndan getirildi\u011fini bilseydi normalde meydana gelmeyen bu ilgin\u00e7 olay\u0131 onlara a\u00e7\u0131klard\u0131. Fakat kimin getirdi\u011fini bilmedi\u011fi i\u00e7in g\u00f6nderme fiilini edilgen bi\u00e7imde kullanm\u0131\u015ft\u0131r. (G\u00f6nderildi) Bu da, krali\u00e7enin mektubun kim taraf\u0131ndan ve nas\u0131l ula\u015ft\u0131r\u0131ld\u0131\u011f\u0131n\u0131 bilmedi\u011fini tercih etmemize neden olmaktad\u0131r.<\/p>\n

Krali\u00e7e mektubu “de\u011ferli” bir mektup diye niteliyor. Bu nitelik belki mektubun m\u00fchr\u00fcnden belki \u015feklinden belki de ileri gelenlere a\u00e7\u0131klad\u0131\u011f\u0131 i\u00e7erikten kaynaklanmaktad\u0131r: “Mektup S\u00fcleyman’dan geliyor. Rahman ve Rahim olan Allah’\u0131n ad\u0131 ile ba\u015fl\u0131yor.” \u0130\u00e7inde Bana kar\u015f\u0131 b\u00fcy\u00fckl\u00fck taslamay\u0131n\u0131z, boyun e\u011ferek huzurumuza geliniz diyor.” Krali\u00e7e Allah’a tapm\u0131yordu. Fakat Hz. S\u00fcleyman’\u0131n nam\u0131 bu b\u00f6lgede de yay\u0131lm\u0131\u015ft\u0131. Kur’an’\u0131n aktard\u0131\u011f\u0131 mektubun ifade bi\u00e7iminde bir \u00fcst\u00fcnl\u00fck, ustal\u0131k ve kesinlik vard\u0131r. Bu da krali\u00e7enin g\u00f6nderilen mektubu “de\u011ferli bir mektup” \u015feklinde nitelemesinde etkili olmu\u015f olabilir.<\/p>\n

Mektubun i\u00e7eri\u011fi gayet kolay anla\u015f\u0131lmakta ve etkili olmaktad\u0131r. Esirgeyen, ba\u011f\u0131\u015fla\u015fan Allah’\u0131n ad\u0131 ile ba\u015flamaktad\u0131r. Ve sadece bir \u015feyin yerine getirilmesini istemektedir: Mektubu g\u00f6nderene kar\u015f\u0131 b\u00fcy\u00fckl\u00fck taslamay\u0131n, ona kar\u015f\u0131 dikilmeyin. Kendilerine ad\u0131 ile hitab etti\u011fi Allah’a teslim olarak gelsin.<\/p>\n

Krali\u00e7e mektubun i\u00e7eri\u011fini milletinin ileri gelenlerine anlatt\u0131ktan sonra yeniden s\u00f6ze giriyor. Onlar\u0131n d\u00fc\u015f\u00fcncelerini almak istiyor. Toplu bir de\u011ferlendirme yap\u0131lmadan kesin karar\u0131 vermeyece\u011fini a\u00e7\u0131k\u00e7a bildiriyor.
\n
\n32- Krali\u00e7e “Ey devletin ileri gelenleri, bu konuda ne yapmam gerekti\u011fine ili\u015fkin g\u00f6r\u00fc\u015flerinizi s\u00f6yleyiniz, ben sizin g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcz\u00fc almadan hi\u00e7bir i\u015fi kesin sonuca ba\u011flamam.<\/strong><\/p>\n

Buradan da krali\u00e7enin tedbirli, ileri g\u00f6r\u00fc\u015fl\u00fc karakteri ortaya \u00e7\u0131k\u0131yor. A\u00e7\u0131kt\u0131r ki o ilk andan itibaren bilinmeyen bir \u015fekilde kendisine g\u00f6nderilen, \u00fcst\u00fcnl\u00fc\u011f\u00fc ve kesinli\u011fi ortada olan bu mektuba kendisini kapt\u0131rm\u0131\u015ft\u0131r. Milletinin ileri gelenlerine bu mektubun “de\u011ferli” bir mektup oldu\u011funu a\u00e7\u0131klarken bu etkisinde kal\u0131\u015f\u0131 ileri gelenlerin g\u00f6n\u00fcllerine de a\u015f\u0131lam\u0131\u015ft\u0131. Anla\u015f\u0131l\u0131yor ki o, cephe almak ve d\u00fc\u015fmanl\u0131k yapmak istemiyor. Fakat bunu a\u00e7\u0131k olarak s\u00f6ylememektedir. Fakat mektubu bu \u015fekilde nitelemekle g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fcne zemin haz\u0131rlamaktad\u0131r. Daha sonrada onlar\u0131n g\u00f6r\u00fc\u015flerini istemekte ve olay\u0131 de\u011ferlendirip ortak bir fikir ortaya \u00e7\u0131karmalar\u0131n\u0131 beklemektedir.<\/p>\n

Devlet ba\u015fkan\u0131n\u0131n emri alt\u0131nda \u00e7al\u0131\u015fan adamlar genel kararlara ba\u011fl\u0131 olarak i\u015f yapmaya haz\u0131r olduklar\u0131n\u0131 a\u00e7\u0131klamakta, fakat as\u0131l karar\u0131n krali\u00e7eye ait oldu\u011funu belirtmektedirler:
\n
\n33- \u0130leri gelen devlet adamlar\u0131 dediler ki; “Biz g\u00fc\u00e7l\u00fcy\u00fcz, yaman sava\u015f\u00e7\u0131lar\u0131z, ferman senindir, d\u00fc\u015f\u00fcn de ne buyuraca\u011f\u0131na karar ver. “<\/strong><\/p>\n

Burada krali\u00e7enin ki\u015fili\u011finin \u00f6tesinde `kad\u0131n\u0131n ki\u015fili\u011fi ortaya \u00e7\u0131kmaktad\u0131r. Kad\u0131n karakter olarak sava\u015flardan ve y\u0131k\u0131mlardan ho\u015flanmaz. Kuvvet ve sertlik silah\u0131n\u0131 kullanmadan hile ve yumu\u015fakl\u0131k silah\u0131n\u0131 kullan\u0131r:
\n34- Krali\u00e7e dedi ki; “H\u00fck\u00fcmdarlar bir \u00fclkeye ayak bast\u0131klar\u0131nda oran\u0131n d\u00fczenini alt-\u00fcst ederler ve halk\u0131n\u0131n se\u00e7kinlerini hor ve itibars\u0131z duruma d\u00fc\u015f\u00fcr\u00fcrler. Onlar hep b\u00f6yle yaparlar. ”<\/p>\n

35- “\u015eimdi ben onlara bir hediye g\u00f6nderece\u011fim ve el\u00e7ilerimin nas\u0131l bir cevapla d\u00f6neceklerini g\u00f6rece\u011fim. “<\/strong><\/p>\n

Kad\u0131n biliyor ki, bir kente girdiklerinde orada bozgunculu\u011fu yaymak, yak\u0131p y\u0131kmak, \u0131rza-namusa tecav\u00fcz etmek, oray\u0131 savunan g\u00fc\u00e7leri ve bunlara komuta eden d\u00fc\u015fk\u00fcnleri, ileri gelenleri ezip ge\u00e7mek, direni\u015fin ana kayna\u011f\u0131n\u0131 olu\u015fturduklar\u0131 i\u00e7in onlar\u0131 horlamak ve a\u015fa\u011f\u0131lamak krallar\u0131n genel karakteridir.<\/p>\n

Hediye kalbi yumu\u015fat\u0131r ve sevginin sembol\u00fcd\u00fcr. Sava\u015f\u0131n \u00f6nlenmesine de yol a\u00e7abilir. Bu ayn\u0131 zamanda bir denemedir. E\u011fer Hz. S\u00fcleyman onu kabul ederse, bu onun d\u00fcnyal\u0131k pe\u015finde oldu\u011funu ve d\u00fcnya vas\u0131talar\u0131n\u0131n fayda verebilece\u011fini g\u00f6sterir. Yok e\u011fer kabul etmeye yana\u015fmazsa o zaman bu bir inan\u00e7 meselesidir. Hi\u00e7 bir mal onu engelleyemez. Yery\u00fcz\u00fcn\u00fcn en de\u011ferli varl\u0131klar\u0131 bile onu durdurmaz.<\/p>\n

B\u00f6ylece sahnenin perdesi iniyor ve sonra yeni bir sahne i\u00e7in tekrar a\u00e7\u0131l\u0131yor. Bir de bak\u0131yoruz ki, krali\u00e7enin el\u00e7ileri ve hediyeleri Hz. S\u00fcleyman’\u0131n huzurunda. Hz. S\u00fcleyman onlar\u0131n kendisini mal ile sat\u0131n almaya y\u00f6nelmelerine fena halde k\u0131z\u0131yor. Kendisini bu yolla islama \u00e7a\u011f\u0131rmaktan vazge\u00e7irmeye \u00e7al\u0131\u015fmalar\u0131n\u0131 \u015fiddetle reddediyor. Sert bi\u00e7imde ve \u0131srarla son s\u00f6z\u00fcn\u00fc s\u00f6yl\u00fcyor ve tehdidini savuruyor.<\/p>\n

36- Krali\u00e7enin el\u00e7isi gelince S\u00fcleyman ona dedi ki; “Beni mal ile mi kand\u0131racaks\u0131n\u0131z? Allah’\u0131n bana ba\u011f\u0131\u015flad\u0131\u011f\u0131 ayr\u0131cal\u0131klar size verdiklerinden daha \u00fcst\u00fcnd\u00fcr. .Siz bu hediyenizle \u00f6v\u00fcnebilirsiniz?”<\/p>\n

37- “\u015eimdi efendilerine d\u00f6n. Yemin ederim ki, kar\u015f\u0131 koyamayacaklar\u0131 kadar g\u00fc\u00e7l\u00fc bir ordu ile \u00fczerlerine y\u00fcr\u00fcr\u00fcz. Ve onurlar\u0131n\u0131 \u00e7i\u011fneyerek burunlar\u0131n\u0131 yere s\u00fcrte s\u00fcrte onlar\u0131 yurtlar\u0131ndan \u00e7\u0131kar\u0131r\u0131z. “<\/strong><\/p>\n

Tekliflerinin red edili\u015finde mal\u0131n basite al\u0131nd\u0131\u011f\u0131, yeri ve zaman\u0131 olmayan bu teklifin abesli\u011fi ortaya konuyor. \u0130nan\u00e7 ve dava alan\u0131nda bu t\u00fcr tekliflerin sa\u00e7ma olaca\u011f\u0131 belirtiliyor. “Beni mal ile mi kand\u0131racaks\u0131n\u0131z? ” Siz bana bu basit ve de\u011fersiz mallar\u0131 m\u0131 takdim ediyorsunuz? “Allah’\u0131n bana ba\u011f\u0131\u015flad\u0131\u011f\u0131 ayr\u0131cal\u0131klar size verdiklerinden daha \u00fcst\u00fcnd\u00fcr.” Y\u00fcce Allah, elinizdekinden \u00e7ok daha de\u011ferlisini bana vermi\u015ftir. Bana maldan daha de\u011ferli oldu\u011fu kesin olan \u015feyleri vermi\u015ftir. \u0130lim ve peygamberlik. Cinlerin ve ku\u015flar\u0131n emrine verili\u015fi. Onun i\u00e7in yery\u00fcz\u00fcn\u00fcn di\u011fer de\u011ferleri ve mallar\u0131 beni mutlu etmiyor. “Siz bu hediyenizle \u00f6v\u00fcnebilirsiniz? Siz ancak y\u00fcce Allah ile ba\u011flar\u0131 bulunmayan, onun hediyelerine mazhar olmayan, topra\u011fa ba\u011f\u0131ml\u0131 insanlar\u0131 ilgilendiren bu t\u00fcr basit de\u011ferleri arzu edersiniz?<\/p>\n

B\u00f6ylece onlar\u0131n tekliflerini reddettikten sonra tehdide ba\u015fvuruyor: “\u015eimdi efendilerine d\u00f6n. Ve korkun\u00e7 olan akibeti bekleyin” Yemin ederim ki, kar\u015f\u0131 koyamayacaklar\u0131 kadar g\u00fc\u00e7l\u00fc bir ordu ile \u00fczerine y\u00fcr\u00fcr\u00fcz.” Hi\u00e7bir insan\u0131n\u0131 sahip olamayaca\u011f\u0131 hi\u00e7bir krali\u00e7e ve milletinin kar\u015f\u0131 koyamayaca\u011f\u0131 ordularla geliriz. “Ve onurlar\u0131n\u0131 \u00e7i\u011fneyerek, burunlar\u0131n\u0131 yere s\u00fcrte s\u00fcrte onlar\u0131 yurtlar\u0131ndan \u00e7\u0131kar\u0131r\u0131z. Onlar\u0131 a\u015fa\u011f\u0131lanm\u0131\u015f ve horlanm\u0131\u015f bir bi\u00e7imde oradan \u00e7\u0131kar\u0131r\u0131m. Onlar\u0131 s\u00fcrerim.<\/p>\n

B\u00f6ylece bu \u00e7etin sahnenin de perdesi kapan\u0131yor. El\u00e7iler geri d\u00f6n\u00fcyorlar. Olay i\u00e7inde onlar\u0131n g\u00f6revi bitiyor. Ve art\u0131k onlardan hi\u00e7 s\u00f6z edilmiyor. Sanki her \u015fey bitmi\u015f ve bu konudaki s\u00f6z sona ermi\u015ftir.<\/p>\n

Sonra Hz. S\u00fcleyman’a -sel\u00e2m \u00fczerine olsun- y\u00f6neliyoruz. O, b\u00f6yle bir kar\u015f\u0131laman\u0131n d\u00fc\u015fmanl\u0131k isteyen krali\u00e7enin i\u015finin bitirece\u011fini anl\u0131yor. -Nitekim krali\u00e7enin Hz. S\u00fcleyman’\u0131n etkili mektubunun bir hediye ile kar\u015f\u0131l\u0131k vermesi de bunu g\u00f6steriyor!- Krali\u00e7enin bu teklifi kabul edebilece\u011fini kesinkes biliyor. Zaten \u00f6yle de oluyor.<\/p>\n

Konunun i\u00e7inde krali\u00e7enin el\u00e7ilerinin kendisine nas\u0131l d\u00f6nd\u00fckleri, ona neler s\u00f6yledi\u011fi, bundan sonra onun ne yapmaya karar verdi\u011fi belirtilmiyor. Bu konular a\u00e7\u0131klanm\u0131yor. Sonraki geli\u015fmelerden krali\u00e7enin gelmekte oldu unu Hz. S\u00fcleyman’\u0131n bunu bildi\u011fini ve krali\u00e7enin gelirken geride b\u0131rakt\u0131\u011f\u0131 g\u00fcvenli ve korumal\u0131 taht\u0131n\u0131n da getirilmesi i\u015fini komutanlar\u0131yla m\u00fczakere etti\u011fini anl\u0131yoruz.
\n38- S\u00fcleyman (yan\u0131ndakilere d\u00f6nerek) Ey devletin ileri gelenleri, bu adamlar boyun e\u011ferek huzuruma gelmeden \u00f6nce hanginiz krali\u00e7enin o taht\u0131n\u0131 bana getirebilir? dedi.<\/p>\n

39- Cinlerin ele ba\u015flar\u0131ndan biri “Sen \u015fu oturdu\u011fun yerden kalkmadan \u00f6nce o taht\u0131 sana getiririm. Hem bu i\u015fi ba\u015faracak g\u00fcc\u00fcm vard\u0131r ve hem de bu konuda g\u00fcvenilir bir ki\u015fiyim” dedi.<\/p>\n

40- Kutsal Kitap kaynakl\u0131 bilgisi olan biri ise “G\u00f6z\u00fcn\u00fc a\u00e7\u0131p kapamadan o taht\u0131 sana getireyim ” dedi. S\u00fcleyman taht\u0131 \u00f6n\u00fcnde yere konmu\u015f g\u00f6r\u00fcnce, “Bu, \u015f\u00fck\u00fcr m\u00fc edece\u011fim yoksa, nank\u00f6rce mi davranaca\u011f\u0131m diye beni s\u0131navdan ge\u00e7irmek isteyen Rabb’inin bana y\u00f6nelik bir l\u00fctfudur. Kim \u015f\u00fckrederse kendisi i\u00e7in \u015f\u00fckretmi\u015f olur. Nank\u00f6rl\u00fck eden de bilsin ki, y\u00fcce Allah’\u0131n hi\u00e7bir \u015feye ihtiyac\u0131 yoktur ve ba\u011f\u0131\u015f\u0131 kar\u015f\u0131l\u0131ks\u0131zd\u0131r. ” dedi.<\/strong><\/p>\n

Acaba Hz. S\u00fcleyman -sel\u00e2m \u00fczerine olsun- krali\u00e7e ve milletini teslim alm\u0131\u015f olarak getirmeden \u00f6nce neden onun taht\u0131n\u0131 getirtmek istiyor? Tercihimize g\u00f6re Hz. S\u00fcleyman bunu, emrindeki ola\u011fan\u00fcst\u00fc kuvvetlerin bir g\u00f6stergesi olarak ona takdim ediyordu. B\u00f6ylece krali\u00e7enin kalbini etkisi alt\u0131na almay\u0131 ve onu Allah’a iman etme \u00e7a\u011fr\u0131s\u0131na itaate yakla\u015ft\u0131rmay\u0131 planl\u0131yordu.<\/p>\n

Cinlerden olan ifrit, bu taht\u0131 oturum sona ermeden getirebilece\u011fini s\u00f6yledi. Hz. S\u00fcleyman h\u00fck\u00fcm ve karar amac\u0131yla sabahtan \u00f6\u011fleye kadar oturum d\u00fczenliyordu. Herhalde… Hz. S\u00fcleyman bu zaman\u0131 uzun buldu ve ge\u00e7 olur dedi. Birden “Kutsal Kitap kaynakl\u0131 bilgisi olan biri ise” bir g\u00f6z a\u00e7\u0131p kapayana kadar, \u00f6b\u00fcr taraf\u0131na d\u00f6nmeden onu getirebilece\u011fini teklif etti. Burada adam\u0131n ismi ve bilgisine sahip oldu\u011fu Kitab’\u0131n ad\u0131 verilmiyor. Biz onun Allah ile sa\u011flam ba\u011flar\u0131 bulunan, Allah’dan kendisine bir ayr\u0131cal\u0131k verilen, bu ayr\u0131cal\u0131k ile engelleri ve uzakl\u0131klar\u0131 rahat bi\u00e7imde a\u015fabilecek b\u00fcy\u00fck bir kuvvet elde eden inanm\u0131\u015f bir adam oldu\u011funu anl\u0131yoruz. Bu, Allah ile sa\u011flam ba\u011f\u0131 bulunan insanlar\u0131n eliyle ger\u00e7ekle\u015fti\u011fi g\u00f6r\u00fclen ve \u015fu ana kadar s\u0131rr\u0131 ve sebebi \u00e7\u00f6z\u00fclmeyen, insanlar\u0131n normal hayatlar\u0131nda al\u0131\u015fageldikleri olaylar\u0131n \u00f6tesinde kalan bir realitedir. \u0130\u015fte bu konuda hurafeler ve mitolojiler d\u00fcnyas\u0131na dalmadan, sa\u011fl\u0131kl\u0131 g\u00f6r\u00fc\u015flerin s\u0131n\u0131rlar\u0131n\u0131 zorlamadan s\u00f6ylenebilecek s\u00f6zlerin en ilerisi bunlard\u0131r!<\/p>\n

Baz\u0131 tefsir bilginleri “Kutsal Kitap kaynakl\u0131 bilgisi olan birisi” s\u00f6z\u00fcn\u00fcn ard\u0131na d\u00fc\u015fm\u00fc\u015flerdir. Baz\u0131lar\u0131 bu Tevrat’t\u0131r demi\u015fler. Baz\u0131lar\u0131 da bu adam Allah’\u0131n ismi a’zam\u0131n\u0131 biliyordu demi\u015flerdir. Di\u011fer baz\u0131lar\u0131 ise bu iki g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fcn d\u0131\u015f\u0131nda ba\u015fka g\u00f6r\u00fc\u015fler ileri s\u00fcrm\u00fc\u015flerdir. Bu ileri s\u00fcr\u00fclen g\u00f6r\u00fc\u015fler i\u00e7inde sa\u011flam bir yorum ve a\u00e7\u0131klamaya rastlayamad\u0131k. Ger\u00e7ek\u00e7i bir bak\u0131\u015f a\u00e7\u0131s\u0131 ile olaya bakt\u0131\u011f\u0131m\u0131zda i\u015fin \u00e7ok daha kolay oldu\u011funu g\u00f6r\u00fcyoruz. Bu evrende bilmedi\u011fimiz nice s\u0131rlar, Kullanmad\u0131\u011f\u0131m\u0131z nice kuvvetler, enerjiler vard\u0131r. Ayn\u0131 \u015fekilde insan\u0131n b\u00fcnyesinde nice s\u0131rlar ve kuvvetler vard\u0131r ki, hen\u00fcz onlar\u0131 ke\u015ffedebilmi\u015f de\u011filiz. Ne zaman ki y\u00fcce Allah kullar\u0131ndan birine bu s\u0131rlardan birini a\u00e7ar, bu kuvvetlerden birini hizmetine verirse, o zaman hayatta al\u0131\u015f\u0131lm\u0131\u015f\u0131n d\u0131\u015f\u0131nda ola\u011fan\u00fcst\u00fc bir olay meydana getirir.<\/p>\n

Y\u00fcce Allah’\u0131n imkan vermedi\u011fi hi\u00e7 bir olay kulun ger\u00e7ekle\u015ftiremeyece\u011fi bu olaylar, O’nun izni, plan\u0131 ve dilemesi sonucu bu adam\u0131n eliyle meydana gelmi\u015ftir.<\/p>\n

Yan\u0131nda bir par\u00e7a kitap bilgisi olan bu adam, sahip oldu\u011fu ilim meydana gelen harika olay\u0131n olu\u015fmas\u0131 i\u00e7in gereken baz\u0131 evrensel s\u0131rlar\u0131 ve kuvvetleri elde etmeye kendisini haz\u0131rlam\u0131\u015f bulunuyordu. \u00c7\u00fcnk\u00fc elde etti\u011fi Kitap bilgisi kalbini, Rabb’ine \u00f6yle ba\u011flam\u0131\u015ft\u0131 ki, bu onu donat\u0131laca\u011f\u0131 kuvvetlere ve s\u0131rlara kar\u015f\u0131 duyarl\u0131 k\u0131lmas\u0131 ve Allah’\u0131n kendisine ba\u011f\u0131\u015flad\u0131\u011f\u0131 kuvvetleri ve s\u0131rlar\u0131 kullanmaya haz\u0131r hale getirmi\u015fti.<\/p>\n

Baz\u0131 tefsir bilginleri bu adam\u0131n Hz. S\u00fcleyman’\u0131n -sel\u00e2m\u0131 \u00fczerin olsun- kendisi oldu\u011funu belirtmi\u015flerdir. Biz bu adam\u0131n ba\u015fka bir ki\u015fi oldu\u011fu kan\u0131s\u0131nday\u0131z. E\u011fer bu adam Hz. S\u00fcleyman’\u0131n kendisi olsayd\u0131 konu i\u00e7inde bu anla\u015f\u0131l\u0131rd\u0131. Onun ismi gizlenmezdi. Zaten bu hikaye kendisini anlatmaktad\u0131r. B\u00f6yle \u00f6nemli, onurlu bir davran\u0131\u015fta onun ad\u0131n\u0131n gizlenmesini gerektiren bir neden de yoktur. Baz\u0131lar\u0131 ise: Onun ad\u0131n\u0131n Araf ibni Berhiya oldu\u011funu s\u00f6ylemi\u015flerdir. Bunun da sa\u011fl\u0131kl\u0131 bir delili yoktur.<\/p>\n

“S\u00fcleyman taht\u0131 \u00f6n\u00fcnde yere konmu\u015f g\u00f6r\u00fcnce `Bu, \u015f\u00fck\u00fcr m\u00fc edece\u011fim, yoksa nank\u00f6rce mi, davranaca\u011f\u0131m diye beni s\u0131navdan ge\u00e7irmek isteyen Rabb’imin bana y\u00f6nelik bir l\u00fctfudur. Kim \u015f\u00fckrederse kendisi i\u00e7in \u015f\u00fckretmi\u015f olur. Nank\u00f6rl\u00fck eden de bilsin ki, y\u00fcce Allah’\u0131n hi\u00e7bir \u015feye ihtiyac\u0131 yoktur ve ba\u011f\u0131\u015f\u0131 kar\u015f\u0131l\u0131ks\u0131zd\u0131r’ dedi.”<\/p>\n

Bu \u00e7arp\u0131c\u0131 s\u00fcrpriz ve ilgin\u00e7 olay Hz. S\u00fcleyman’\u0131n -sel\u00e2m \u00fczerine olsun- kalbine dokunuyor, y\u00fcce Allah’\u0131n onun isteklerini b\u00f6yle mucize bi\u00e7iminde ger\u00e7ekle\u015ftirmesi onu etkiliyor ve bu \u015fekilde verilen nimetin korkun\u00e7 bir s\u0131nav\u0131 beraberinde getiren ve uyan\u0131kl\u0131k gerektiren bir olay oldu\u011funu, bu s\u0131nav\u0131 ba\u015farabilmek i\u00e7in Allah’\u0131n yard\u0131m\u0131na muhta\u00e7 oldu\u011funu anl\u0131yor. Verilen nimetin de\u011ferini takdir etmesi ve onu verenin l\u00fctfunu takdir etmesi gerekti\u011fini biliyor. Allah’\u0131n ancak bu bilinci g\u00f6rd\u00fc\u011f\u00fcnde kendisine destek verece\u011fini ifade ediyor. Asl\u0131nda y\u00fcce Allah \u015f\u00fckredenlerin \u015f\u00fckretmelerine muhta\u00e7 de\u011fildir. \u015e\u00fckreden kendi yarar\u0131na \u015f\u00fckretmi\u015f olur. Allah’\u0131n verdi\u011fi nimetlerini artt\u0131rmas\u0131na neden olur. S\u0131nav\u0131 ge\u00e7mesini, yard\u0131m edilmesini sa\u011flar. Nank\u00f6rl\u00fck edenlere gelince, Allah onlar\u0131n \u015f\u00fckr\u00fcne `muhta\u00e7 de\u011fildir. C\u00f6merttir’ c\u00f6mert oldu\u011fu i\u00e7in verir.<\/p>\n

Nimet ve bu nimetin ard\u0131ndan gelen s\u0131nav\u0131n bilincine varmak kar\u015f\u0131s\u0131nda bir s\u00fcre sars\u0131ld\u0131ktan sonra Hz. S\u00fcleyman -sel\u00e2m \u00fczerine olsun- az sonra gelecek olan krali\u00e7enin irkilmesini, \u00fcrpermesini sa\u011flayacak haz\u0131rl\u0131klara devam ediyor.
\n41- Sonra yan\u0131ndakilere d\u00f6nerek “Taht\u0131 krali\u00e7enin tan\u0131mayaca\u011f\u0131 \u015fekilde de\u011fi\u015ftirin! bakal\u0131m onu tan\u0131yabilecek mi, yoksa tan\u0131mayacak m\u0131? dedi. “<\/strong><\/p>\n

Yani taht\u0131n\u0131n en belirgin \u00f6zelliklerini, i\u015faretlerini de\u011fi\u015ftirin. Bakal\u0131m bu de\u011fi\u015fikliklere ra\u011fmen hat\u0131ras\u0131 ve dikkatlili\u011fi onu tan\u0131mas\u0131na neden olur mu yoksa onu ba\u015fka tahtlarla kar\u0131\u015ft\u0131r\u0131p bu de\u011fi\u015fiklik nedeniyle onu tan\u0131yamaz m\u0131?<\/p>\n

Herhalde Hz. S\u00fcleyman ona taht\u0131n\u0131 sorarak zekas\u0131n\u0131 ve yetene\u011fini \u00f6l\u00e7mek istiyordu… Sonra birden, krali\u00e7enin geldi\u011fi sahneye ge\u00e7iliyor.<\/p>\n

KRAL\u0130\u00c7E \u0130MAN ED\u0130YOR<\/p>\n

42- Krali\u00e7e gelince kendisine: “Bu senin taht\u0131n m\u0131d\u0131r? diye soruldu. O da dedi ki; “Sanki odur. Zaten bu mucizeden \u00f6nce bize bilgi verilmi\u015f ve biz senin \u00e7a\u011fr\u0131na boyun e\u011fmeye haz\u0131rlanm\u0131\u015ft\u0131k. “<\/strong><\/p>\n

Bu b\u00fcy\u00fck bir irkili\u015ftir. Burada krali\u00e7enin akl\u0131na bir \u015fey gelmiyor. Yurdundaki kilit alt\u0131nda, muhaf\u0131zlar\u0131n korumas\u0131nda bulunan kendi taht\u0131 nerede sultan S\u00fcleyman’\u0131n ba\u015fkenti olan Kud\u00fcs nerede? onu nas\u0131l buraya getirebilirler? Kim onu getirebilir?<\/p>\n

Fakat bunca de\u011fi\u015fikliklere ve farkl\u0131klara ra\u011fmen taht yine krali\u00e7enin taht\u0131d\u0131r.<\/p>\n

Sonunda zekice ve usta bir dille ifade edilen cevab\u0131n\u0131 veriyor: “Sanki odur” Ne benim diyor, ne de benim de\u011fil diyor. Bu ilgin\u00e7 olay kar\u015f\u0131s\u0131nda ileri g\u00f6r\u00fc\u015fl\u00fcl\u00fc\u011f\u00fcn\u00fc ve keskin zek\u00e2s\u0131n\u0131 ortaya koyuyor.<\/p>\n

Burada anlat\u0131mda bir bo\u015fluk var. Sanki ona, irkilmesine neden olan bu olay\u0131n s\u0131rr\u0131 haber verilmi\u015f ve o da \u015f\u00f6yle demi\u015fti: “Ben daha \u00f6nceden, yani Hz. S\u00fcleyman’\u0131n hediyeyi reddedip onunla g\u00f6r\u00fc\u015fmeyi kabul ederken iman edip m\u00fcsl\u00fcman olmaya karar verdim. Zaten bu mucizeden \u00f6nce bize bilgi verilmi\u015f ve biz senin \u00e7a\u011fr\u0131na boyun e\u011fmeye haz\u0131rlanm\u0131\u015ft\u0131k.”<\/p>\n

Bundan sonra ayetlerin ak\u0131\u015f\u0131 krali\u00e7eyi, Hz. S\u00fcleyman’\u0131n mektubu geldi\u011fi s\u0131rada Allah’a iman etmesinden ve \u0130slam’a girmesinden al\u0131koyan sebebi a\u00e7\u0131klamaya ge\u00e7iyor. Bunun sebebini k\u00e2fir bir toplumda yeti\u015fmesine ba\u011fl\u0131yor. G\u00fcne\u015fe ve bunun gibi Allah’\u0131n yarat\u0131klar\u0131na tap\u0131n\u0131lan bir ortam, o’nun Allah’a tapmas\u0131na engel olmu\u015ftu. Nitekim k\u0131ssan\u0131n ba\u015f\u0131nda buna de\u011finilmi\u015fti:<\/p>\n

43- O’nu, Allah’\u0131 bir yana b\u0131rakarak tapt\u0131\u011f\u0131 putlar do\u011fru yola girmekten al\u0131koymu\u015ftu. \u00c7\u00fcnk\u00fc kafir toplumun bir \u00fcyesi idi.<\/strong><\/p>\n

Hz. S\u00fcleyman, krali\u00e7eye beklenmedik bir olay daha haz\u0131rlam\u0131\u015ft\u0131. \u015eimdiye kadar ki ayetlerin anlat\u0131m\u0131 onu a\u00e7\u0131klamam\u0131\u015ft\u0131. Krali\u00e7enin geli\u015finden \u00f6nce haz\u0131rlanan ilk s\u00fcrpriz olaya de\u011findi\u011fi s\u0131rada bundan s\u00f6z etmemi\u015fti. Bu ise Kur’an’\u0131 Kerim’in hik\u00e2ye anlat\u0131m\u0131nda kulland\u0131\u011f\u0131 ba\u015fka bir \u00f6zelliktir.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

1- Ta sin, bunlar Kur’an’\u0131n, a\u00e7\u0131k anlaml\u0131 kitab\u0131n ayetleridir. “Ta sin”Bu hece harfleri surenin ve Kur’an’\u0131n b\u00fct\u00fcn\u00fcn\u00fc olu\u015fturan ana malzemeye dikkat \u00e7ekmek i\u00e7indir. Bu harfler, Arap\u00e7a konu\u015fan herkesin eli alt\u0131ndad\u0131r. Onca meydan okuyu\u015fa ve delillerin hepsinin \u00e7\u00fcr\u00fct\u00fclmesine ra\u011fmen onlar, bu malzemeden Kur’an gibi bir Kitap meydana getirmekten aciz kal\u0131yorlar. Bu noktaya dikkat \u00e7ekildikten sonra hemen …<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1578],"tags":[1683,1583,1597,1691,1600,1599,1584,1582,1587,1588,1591,1594,1593,1595,1592,1590,1586,1589,1585],"class_list":["post-2509","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-fizilalil-kuran-tefsiri","tag-fizilalil-kuran-tefsiri-etiketler-fizilalil-kuran-tefsiri","tag-kuran","tag-kuran-tefsiri","tag-neml-suresinin-tefsiri","tag-sehid-seyyid-kutub","tag-seyyid-kutub","tag-sure","tag-tefsir","tag-tefsir-dersler","tag-tefsir-dersleri","tag-tefsir-dinle","tag-tefsir-indir","tag-tefsir-izle","tag-tefsir-kitaplari","tag-tefsir-mp3","tag-tefsir-nedir","tag-tefsir-oku","tag-tefsirdersi","tag-tefsirler-2"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.islamidavet.com\/kuran\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2509","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.islamidavet.com\/kuran\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.islamidavet.com\/kuran\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.islamidavet.com\/kuran\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.islamidavet.com\/kuran\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2509"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.islamidavet.com\/kuran\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2509\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.islamidavet.com\/kuran\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2509"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.islamidavet.com\/kuran\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2509"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.islamidavet.com\/kuran\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2509"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}