{"id":2593,"date":"2012-01-20T11:12:06","date_gmt":"2012-01-20T11:12:06","guid":{"rendered":"http:\/\/www.islamidavet.com\/kuran\/\/?p=2593"},"modified":"2012-01-20T11:12:36","modified_gmt":"2012-01-20T11:12:36","slug":"yusuf-suresinin-37-58-ayet-tefsiri-fizilalil-kuran-seyyid-kutub","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.islamidavet.com\/kuran\/yusuf-suresinin-37-58-ayet-tefsiri-fizilalil-kuran-seyyid-kutub\/","title":{"rendered":"Yusuf Suresi’nin 37-53.Ayet Tefsiri \u2013 Fizilal\u2019il Kur\u2019an \u2013 Seyyid Kutub"},"content":{"rendered":"

37- Yusuf dedi ki; “Pay\u0131n\u0131za ayr\u0131lan yemek, hen\u00fcz \u00f6n\u00fcn\u00fcze gelmeden \u00f6nce onun ne oldu\u011funu size bildirebilirim. Bu \u00f6nsezi bana Allah’\u0131n \u00f6\u011fretti\u011fi bilgilerdendir. Ben Allah’a inanmayan ve ahireti ink\u00e2r eden milletin dininden \u00e7\u0131kt\u0131m. ”<\/p>\n

38- “Onun yerine atalar\u0131m \u0130brahim’in, \u0130shak’\u0131n ve Yakub’un dinlerine ba\u011fland\u0131m. Allah’a herhangi bir \u015feyi ortak ko\u015fmak bize yak\u0131\u015fmaz. Bu inan\u00e7 Allah’\u0131n, gerek bize ve gerekse t\u00fcm insanlara y\u00f6nelik bir l\u00fctfudur. Fakat insanlar\u0131n \u00e7o\u011fu Allah’a \u015f\u00fckretmezler. “<\/strong><\/p>\n

Hz. Yusuf’un konuyu ele al\u0131\u015f bi\u00e7iminde izledi\u011fi y\u00f6ntemde, ki\u015filerin g\u00f6n\u00fcllerine girebilme noktas\u0131nda bir incelik; konu\u015fmas\u0131 s\u0131ras\u0131nda yapt\u0131\u011f\u0131 ge\u00e7i\u015fler ve kulland\u0131\u011f\u0131 \u00fcslupta ho\u015fg\u00f6r\u00fcl\u00fc bir nezaket g\u00f6ze \u00e7arp\u0131yor… K\u0131ssan\u0131n ba\u015f kahraman\u0131 Yusuf’un, t\u00fcm olaylarda tan\u0131k oldu\u011fumuz ay\u0131r\u0131c\u0131 niteli\u011fidir bu…<\/p>\n

“Yusuf dedi ki; pay\u0131n\u0131za ayr\u0131lan yemek, hen\u00fcz \u00f6n\u00fcn\u00fcze gelmeden \u00f6nce onun ne oldu\u011funu size bildirebilirim.”<\/p>\n

B\u00f6ylece, kar\u015f\u0131lar\u0131ndaki adam\u0131n yenilecek yeme\u011fi daha gelmeden g\u00f6rebilecek ve g\u00f6rd\u00fc\u011f\u00fcn\u00fc bildirebilecek denli \u00f6zel bir bilgiye sahip oldu\u011funa g\u00fcvenmeleri gerekti\u011fi vurgulan\u0131yor: Bunun yan\u0131s\u0131ra bu s\u00f6zde -elbette ki Allah’\u0131n, salih kulu Yusuf’a bah\u015fetti\u011fi nimete ve de ayr\u0131ca- gelece\u011fe ili\u015fkin haber verme ve r\u00fcya yorumlama gibi o d\u00f6nemin karakteristik yap\u0131s\u0131na i\u015faret vard\u0131r. Yine Yusuf, onlar\u0131n g\u00f6n\u00fcllerini kazanarak Rabbinin yoluna davet edebilmek i\u00e7in onlara r\u00fcyalar\u0131n\u0131 yorumlamada yararlanaca\u011f\u0131 \u00f6zel bilgisini a\u00e7\u0131klarken kulland\u0131\u011f\u0131 “Bu \u00f6nsezi bana Allah’\u0131n \u00f6\u011fretti\u011fi bilgilerdendir.” bi\u00e7imindeki ifadesini de psikolojik a\u00e7\u0131dan tam gedi\u011fe yerle\u015ftirdi\u011fi g\u00f6zleniyor.<\/p>\n

“Ben, Allah’a inanmayan ve ahireti ink\u00e2r eden milletin dininden \u00e7\u0131kt\u0131m.”<\/p>\n

Hz. Yusuf bu s\u00f6z\u00fcyle aralar\u0131nda yeti\u015fti\u011fi millete; ba\u015fvezirin ailesi, kral\u0131n kurmaylar\u0131, milletin ileri gelenleri ve onlara t\u00e2b\u00ee olan halka i\u015faret ediyor. Asl\u0131nda kar\u015f\u0131s\u0131ndaki delikanl\u0131lar da o milletin dinindendir. Ama Hz. Yusuf, onlar\u0131n ki\u015filiklerini hedef se\u00e7miyor. Tam tersine, onlar\u0131 rencide etmemek, kendinden nefret ettirmemek i\u00e7in, genel bazda s\u00f6zkonusu milleti hedef se\u00e7iyor. Bu bir \u00fcsluptur, hikmettir, nezakettir, ki\u015filerin g\u00f6nl\u00fcne g\u00fczellikle girebilme y\u00f6ntemidir.<\/p>\n

Yusuf’un burada ahiretten s\u00f6z etmesi, -daha \u00f6nce de belirtti\u011fimiz \u00fczere insanl\u0131k var oldu olal\u0131 ahirete iman\u0131n, t\u00fcm peygamberlerin \u00f6\u011fretti\u011fi bi\u00e7imiyle inanc\u0131n temel \u00f6\u011felerinden biri oldu\u011funu per\u00e7inlemektedir. Mukayeseli Dinler Bilimi’nde ileri s\u00fcr\u00fcld\u00fc\u011f\u00fc gibi, ger\u00e7i ahiret inanc\u0131 cahiliye inan\u00e7lar\u0131na sonradan girdi\u011fi do\u011frudur, ama bu inan\u00e7 bozulmam\u0131\u015f, semavi dinlerin s\u00fcrekli temel unsuru olmu\u015ftur.<\/p>\n

K\u00e2firlik inanc\u0131n\u0131n genel niteliklerini a\u00e7\u0131klamas\u0131n\u0131n ard\u0131ndan Yusuf, kendisinin ve atalar\u0131n\u0131n t\u00e2b\u00ee oldu\u011fu imana dayal\u0131 inan\u00e7 sisteminin genel niteliklerini a\u00e7\u0131klamaya devam ediyor:<\/p>\n

“Onun yerine atalar\u0131m \u0130brahim’in, \u0130shak’\u0131n ve Yakub’un dinlerine ba\u011fland\u0131m. Allah’a herhangi bir \u015feyi ortak ko\u015fmak bize yak\u0131\u015fmaz.”<\/p>\n

Bu, Allah’a asla hi\u00e7bir ortak ko\u015fmayan ger\u00e7ek tevhid dinidir… Tevhide erebilmek, do\u011fru yola ula\u015fanlara Allah’\u0131n bir l\u00fctfudur… \u00c7aba g\u00f6stermeleri, istemeleri durumunda t\u00fcm insanlar\u0131n onurlanabilecekleri bir l\u00fctuftur bu. Bunun k\u00f6kleri ve ipu\u00e7lar\u0131, insan\u0131n do\u011fas\u0131ndad\u0131r. Esprileri ve kan\u0131tlar\u0131, insanlar\u0131n \u00e7evresindeki varl\u0131klar alemindedir. A\u00e7\u0131klamas\u0131 ve tan\u0131m\u0131, peygamberlerin getirdikleri mesajlardad\u0131r. Ama insanlar bizzat kendileri, bu l\u00fctfu anlamad\u0131klar\u0131ndan, buna \u015f\u00fckretmesini de bilmemektedirler:<\/p>\n

“Bu inan\u00e7; Allah’\u0131n, gerek bize ve gerekse t\u00fcm insanlara y\u00f6nelik bir l\u00fctfudur. Fakat insanlar\u0131n \u00e7o\u011fu Allah’a \u015f\u00fckretmezler.”<\/p>\n

Tatl\u0131 m\u0131 tatl\u0131 bir giri\u015f… Dikkatlice ve yumu\u015fak bir edayla ad\u0131m ad\u0131m ilerlemektedir Yusuf… Giderek, onlar\u0131n y\u00fcreklerinin ta i\u00e7ine girecek; inanc\u0131n\u0131 ve \u00e7a\u011fr\u0131s\u0131n\u0131 ayr\u0131nt\u0131s\u0131yla ve b\u00fct\u00fcn\u00fcyle a\u00e7acak; onlar\u0131n ve mensup olduklar\u0131 milletin inan\u00e7lar\u0131ndaki bozuklu\u011fu, ya\u015fad\u0131klar\u0131 realitedeki bozuklu\u011fu g\u00f6zler \u00f6n\u00fcne serecektir… Nitekim \u015fu ana dek yapt\u0131\u011f\u0131 uzun giri\u015fin ard\u0131ndan hemen ekliyor:
\n39- “Ey hapishane arkada\u015flar\u0131m, \u00e7ok say\u0131da ilaha inanmak m\u0131, yoksa ezici iradeli tek Allah’a inanmak m\u0131 daha iyidir?”<\/p>\n

40- “Allah’\u0131 bir yana b\u0131rakarak tapt\u0131\u011f\u0131n\u0131z d\u00fczmece ilahlar, ya sizin ya da atalar\u0131n\u0131z\u0131n takt\u0131\u011f\u0131 birtak\u0131m bo\u015f, i\u00e7eriksiz adlardan ba\u015fka bir \u015fey de\u011fildirler. Allah onlara hi\u00e7bir g\u00fc\u00e7 vermi\u015f de\u011fildir. Egemenlik sadece Allah’\u0131n tekelindedir. O yaln\u0131z kendisine kulluk sunman\u0131z\u0131 emretmi\u015ftir. Dosdo\u011fru din, i\u015fte budur. Fakat insanlar\u0131n \u00e7o\u011fu bu ger\u00e7e\u011fi bilmiyor.”<\/strong><\/p>\n

Yusuf -Allah’\u0131n sel\u00e2m\u0131 \u00fczerine olsun- burada, harikul\u00e2de, son derece net ve ayd\u0131nlat\u0131c\u0131 \u015fu birka\u00e7 c\u00fcmleyle, bu dinin genel niteliklerini, bu inan\u00e7 sisteminin temel prensiplerini m\u00fckemmel bir bi\u00e7imde \u00e7izmi\u015f bulunuyor. Yine \u015firk, ta\u011fut ve cahiliye sisteminin temellerini de son derece \u015fiddetli bir bi\u00e7imde sarsm\u0131\u015f durumda:<\/p>\n

“Ey hapishane arkada\u015flar\u0131m, \u00e7ok say\u0131da ilaha inanmak m\u0131, yoksa ezici iradeli tek Allah’a inanmak m\u0131 daha iyidir?”<\/p>\n

Yusuf, kar\u015f\u0131s\u0131ndaki iki genci kendine arkada\u015f ediniyor. “Arkada\u015flar\u0131m” diyerek, onlar\u0131n sevgisini kazan\u0131yor. Buradan hareketle de, \u00e7a\u011fr\u0131s\u0131n\u0131n \u00f6z\u00fcne, inanc\u0131n\u0131n temeline inmeye ba\u015fl\u0131yor. Onlar\u0131 kendi inan\u00e7 sistemine hemen do\u011frudan \u00e7a\u011f\u0131rmak yerine, \u00f6nce onlara nesnel bir soru y\u00f6neltiyor:<\/p>\n

“\u00c7ok say\u0131da ilaha inanmak m\u0131, yoksa ezici iradeli tek Allah’a inanmak m\u0131 daha iyidir.”<\/p>\n

\u0130nsan\u0131n \u00f6zbenli\u011fini, merkezinden vuran, \u015fiddetle sarsan bir sorudur bu. \u0130nsan\u0131n \u00f6zbenli\u011fi tek bir ilah tan\u0131d\u0131\u011f\u0131 halde, bir\u00e7ok rabblerle kar\u015f\u0131la\u015f\u0131lmas\u0131 neyin nesidir?.. Kulluk edilecek, buyru\u011funa boyun e\u011filecek ve \u015feriat\u0131na uyulacak Rabb olmaya ger\u00e7ek anlam\u0131yla l\u00e2y\u0131k olan sadece, her \u015feyden \u00fcst\u00fcn tek Allah’d\u0131r. Tanr\u0131 birlenip, onun varl\u0131klar d\u00fcnyas\u0131nda her \u015feyden \u00fcst\u00fcn bir otoriteye sahip oldu\u011fu benimsendi\u011finde, buna ba\u011fl\u0131 olarak, rabbin de birlenmesi ve onun insanlar\u0131n ya\u015fam\u0131nda her \u015feyden \u00fcst\u00fcn bir otoriteye sahip oldu\u011funun benimsenmesi gerekmektedir. Allah’\u0131 bir ve her \u015feyden \u00fcst\u00fcn kabul eden insanlar\u0131n, onun d\u0131\u015f\u0131nda birinin buyru\u011funa boyun e\u011fmeleri ve Allah d\u0131\u015f\u0131nda bir rabb edinmeleri, bir an i\u00e7in bile olsa asla m\u00fcmk\u00fcn de\u011fildir. Rabb olarak sadece ve sadece, evrendeki t\u00fcm yasalar\u0131n sahibi ve evrenin y\u00f6neticisi durumundaki Allah tan\u0131nmal\u0131d\u0131r. T\u00fcm evrene s\u00f6z ge\u00e7irebilmekten aciz bir kimsenin, buyruklar\u0131yla evrene \u00fcst\u00fcnl\u00fck sa\u011flayamazken, otoritesiyle insanlar \u00fczerinde \u00fcst\u00fcnl\u00fck sa\u011flayan bir rabb konumuna ge\u00e7mesi asla do\u011fru de\u011fildir!<\/p>\n

Burunlar\u0131n \u00f6tesini g\u00f6rmeyen b\u00fct\u00fcn\u00fcyle k\u00f6r, aciz, bilgisiz, benmerkezci bir s\u00fcr\u00fc uydurma rabblere boyun e\u011fmek yerine, insanlar\u0131n, her \u015feyden \u00fcst\u00fcn tek Allah’\u0131n Rabli\u011fine boyun e\u011fmeleri ku\u015fkusuz en do\u011fru olan\u0131d\u0131r. Burada belirtti\u011fimiz eksiklikler, Allah d\u0131\u015f\u0131ndaki t\u00fcm uydurma rabbler i\u00e7in ge\u00e7erlidir. insanl\u0131\u011f\u0131n ya\u015fad\u0131\u011f\u0131 korkun\u00e7 peri\u015fanl\u0131\u011f\u0131n temelinde, bir s\u00fcr\u00fc uydurma rabbler edinerek par\u00e7alanma ve kullar\u0131n s\u00f6zkonusu uydurma rabblerin aralar\u0131ndaki bencillikler ve \u00e7eki\u015fmeler do\u011frultusunda darmada\u011f\u0131n olmalar\u0131 yatmaktad\u0131r… Tarih boyunca kimi zaman yery\u00fcz\u00fcn\u00fcn sahte rabbleri Allah’\u0131n otoritesini ve rabbli\u011fini kendilerine yamam\u0131\u015flar; kimi zaman da cahil kimseler bilgisizlik, hurafe ve efsanelerin etkisiyle ya da bask\u0131, aldatmaca ve propaganda etkisiyle onlara b\u00f6ylesi bir otorite sunmu\u015flard\u0131r. Yery\u00fcz\u00fcn\u00fcn bu sahte rabbleri, ben merkezcilikten, salt kendini ve koltu\u011funu d\u00fc\u015f\u00fcnmekten; kendi otoritesini s\u00fcrd\u00fcr\u00fcp g\u00fc\u00e7lendirme noktas\u0131ndaki o amans\u0131z h\u0131rstan kendilerini bir an i\u00e7in bile olsa s\u0131y\u0131ramamaktad\u0131rlar. Bu sebeple de otoriteleri i\u00e7in, ama yak\u0131n ama uzak vadede, bir tehlike olarak g\u00f6rd\u00fckleri t\u00fcm g\u00fc\u00e7leri, t\u00fcm potansiyelleri ortadan kald\u0131rabilmek; aldatmacalar\u0131 g\u00fcn y\u00fcz\u00fcne \u00e7\u0131k\u0131p sona ermemesi i\u00e7in t\u00fcm g\u00fc\u00e7leri, t\u00fcm olanaklar\u0131 kendilerine \u00f6vg\u00fcler d\u00f6kt\u00fcrmeye, kendilerinin borazanl\u0131\u011f\u0131n\u0131 yapmaya seferber edebilmekten ba\u015fka bir \u015fey d\u00fc\u015f\u00fcnmemektedirler!<\/p>\n

Her \u015feyden \u00fcst\u00fcn olan tek Allah, evrendeki hi\u00e7bir \u015feye en ufak bir gereksinim duymayacak denli g\u00fc\u00e7l\u00fcd\u00fcr. O kullar\u0131n\u0131n, erdemlili\u011finden, kurtulu\u015fundan; \u00e7al\u0131\u015fmas\u0131ndan ve belirledi\u011fi ilkeler do\u011frultusunda ilerleme kaydetmelerinden ba\u015fka hi\u00e7bir \u015fey istememektedir. Onlar\u0131n bu yoldaki t\u00fcm \u00e7abalar\u0131n\u0131, kendisine ibadet olarak saymaktad\u0131r. Kullar\u0131n\u0131 y\u00fck\u00fcml\u00fc k\u0131ld\u0131\u011f\u0131 ibadetlerde bile ama\u00e7, onlar\u0131n ya\u015famlar\u0131n\u0131 ve durumlar\u0131n\u0131 en iyi d\u00fczeye getirebilmek i\u00e7in, y\u00fcreklerini ve duygular\u0131n\u0131 \u0131slah edebilmektir… Yoksa Allah’\u0131n kullara hi\u00e7bir ihtiyac\u0131 yoktur. “Ey insanlar! Siz Allah’a muhta\u00e7s\u0131z\u0131n, Allah ise m\u00fcsta\u011fn\u00eedir, \u00f6v\u00fclmeye l\u00e2y\u0131k oland\u0131r…” (F\u00e2t\u0131r Suresi 15) \u0130\u015fte, her \u015feyden \u00fcst\u00fcn tek Allah’a boyun e\u011fmek ile \u00e7e\u015fitli uydurma rabblere boyun e\u011fmek aras\u0131nda b\u00f6ylesine b\u00fcy\u00fck bir farkl\u0131l\u0131k vard\u0131r…<\/p>\n

Daha sonra Hz. Yusuf, bir ad\u0131m daha ilerleyerek, cahiliye inanc\u0131n\u0131 ve cahiliyenin korkun\u00e7 kuruntular\u0131n\u0131 \u00e7\u00fcr\u00fctmeye ge\u00e7iyor:<\/p>\n

“Allah’\u0131 bir yana b\u0131rakarak tapt\u0131\u011f\u0131n\u0131z d\u00fczmece ilahlar, ya sizin ya da atalar\u0131n\u0131z\u0131n takt\u0131\u011f\u0131 birtak\u0131m bo\u015f, i\u00e7eriksiz adlardan ba\u015fka bir \u015fey de\u011fildirler. Allah onlara hi\u00e7bir g\u00fc\u00e7 vermi\u015f de\u011fildir.”<\/p>\n

\u0130ster be\u015fer t\u00fcr\u00fcnden olsun, isterse be\u015fer d\u0131\u015f\u0131ndaki ruhlar, \u015feytanlar, melekler, Allah’\u0131n hakimi bulundu\u011fu evrensel g\u00fc\u00e7ler t\u00fcr\u00fcnden olsun, s\u00f6zkonusu sahte rabblerin tamam\u0131, rabblik noktas\u0131nda bir hi\u00e7tir, rabblik ger\u00e7e\u011finin en ufak bir niteli\u011fine bile haiz de\u011fildir. Rabblik sadece ve sadece, her \u015feyden \u00fcst\u00fcn ve tek olan, kullar\u0131n yarat\u0131c\u0131s\u0131 ve onlar\u0131n t\u00fcm\u00fcnden \u00fcst\u00fcn bir konumda bulunan Allah’a aittir… Gelgelelim \u00e7e\u015fitli cahili sistemlere ve ortamlara mensup kimi insanlar, s\u00f6zkonusu sahte rabblere, kendi kafalar\u0131ndan baz\u0131 isimler yamamakta, baz\u0131 s\u0131fatlar takmakta ve de kimi \u00f6zellikler yak\u0131\u015ft\u0131rmaktad\u0131r. Bunlar\u0131n ba\u015f\u0131nda da bu t\u00fcr sahte rabblere tan\u0131nan, h\u00fck\u00fcm koyma ve otorite yetkisi gelmektedir… Oysa Allah onlara ne b\u00f6ylesi bir otorite tan\u0131m\u0131\u015f, ne da onlar\u0131n do\u011fru olduklar\u0131na ili\u015fkin bir delil indirmi\u015ftir…<\/p>\n

Bu noktada Yusuf, bu \u00e7\u00fcr\u00fck inan\u00e7 sistemini yere sermek \u00fczere son darbesini indirerek, do\u011fruyu a\u00e7\u0131kl\u0131yor: Otorite kimin olmal\u0131d\u0131r? H\u00fck\u00fcm koyma yetkisi kimin olmal\u0131d\u0131r?! Kime boyun e\u011filmelidir?! Bir ba\u015fka deyi\u015fle, kime “kulluk” edilmelidir?!<\/p>\n

“Egemenlik sadece Allah’\u0131n tekelindedir. O yaln\u0131z kendisine kulluk sunman\u0131z\u0131 emretmi\u015ftir. Dosdo\u011fru din, i\u015fte budur. Fakat insanlar\u0131n \u00e7o\u011fu bu ger\u00e7e\u011fi bilmiyor.”<\/p>\n

H\u00fck\u00fcm koyma yetkisi, sadece ve sadece Allah’\u0131n olmal\u0131d\u0131r. \u0130lahl\u0131\u011f\u0131n\u0131n her \u015feye egemen olmas\u0131 gere\u011fince h\u00fck\u00fcm, sadece Allah’a \u00f6zg\u00fcd\u00fcr. Zira egemenlik tanr\u0131l\u0131\u011f\u0131n niteliklerindendir. Egemenli\u011fin kendisine ait oldu\u011funu ileri s\u00fcren, ister bir birey, bir s\u0131n\u0131f, bir parti, ister bir grup, bir ulus, isterse uluslararas\u0131 bir \u00f6rg\u00fct \u015femsiyesi alt\u0131nda t\u00fcm insanlar olsun- tanr\u0131l\u0131\u011f\u0131n nitelikleri noktas\u0131ndan herkesten \u00f6nce Allah’a sava\u015f a\u00e7m\u0131\u015f demektir. Tanr\u0131l\u0131\u011f\u0131n ba\u015f niteli\u011fi durumundaki egemenlik noktas\u0131nda y\u00fcce Allah’a sava\u015f a\u00e7an ve egemenli\u011fin kendisine ait oldu\u011funu ileri s\u00fcren, y\u00fcce Allah’\u0131 apa\u00e7\u0131k bir bi\u00e7imde ink\u00e2r etmi\u015ftir. B\u00f6yle bir kimsenin k\u00e2fir oldu\u011fu noktas\u0131nda dinin kesin h\u00fckm\u00fc i\u00e7in, sadece bu ayetteki ifade bile yeterlidir!<\/p>\n

Ki\u015fiyi dosdo\u011fru dinin \u00e7er\u00e7evesinin d\u0131\u015f\u0131na \u00e7\u0131karan, tanr\u0131l\u0131\u011f\u0131n ba\u015f niteli\u011fi konusunda Allah’a sava\u015f a\u00e7m\u0131\u015f bir konuma getiren b\u00f6ylesi bir iddia i\u00e7in, sadece putperestlikte tek bir kal\u0131p yoktur. Bir ba\u015fka deyi\u015fle b\u00f6ylesi bir iddiaya kalk\u0131\u015fan ki\u015finin ille de, “Sizin i\u00e7in, kendimden ba\u015fka bir tanr\u0131 tan\u0131m\u0131yorum!” ya da -t\u0131pk\u0131 Firavun gibi a\u00e7\u0131k\u00e7a- “Sizin en y\u00fcce rabbiniz benim!” demi\u015f olmas\u0131 \u015fart de\u011fildir. Sadece, Allah’\u0131n \u015feriat\u0131n\u0131 egemen k\u0131lmay\u0131p, bir kenara iterek, yasalar\u0131 ba\u015fka bir temele dayand\u0131rmak ya da sadece Allah d\u0131\u015f\u0131nda egemen konuma gelmi\u015f makamdakileri, otoritenin kayna\u011f\u0131 olarak g\u00f6rmek bile bu t\u00fcrden bir iddiaya kalk\u0131\u015fm\u0131\u015f bir konuma s\u00fcr\u00fcklenmeye yeterlidir. Bunu yapan, t\u00fcm uluslar ya da bir grup insan bile olsa, durum de\u011fi\u015fmemektedir… \u0130sl\u00e2m sisteminde \u00fcmmet, kendisine bir y\u00f6netici se\u00e7erek ona Allah’\u0131n \u015feriat\u0131n\u0131n h\u00fck\u00fcmlerini uygulama yetkisini verir. Ancak bu, yasalara me\u015fruluk kazand\u0131ran egemenli\u011fin temelinde \u00fcmmetin bulundu\u011fu anlam\u0131na gelmez. Tam tersine egemenli\u011fin kayna\u011f\u0131 sadece Allah’\u0131nd\u0131r. Ne var ki, \u0130sl\u00e2m ara\u015ft\u0131rmac\u0131lar\u0131ndan bile pek \u00e7ok kimse, h\u00fck\u00fcmet eden yani y\u00f6neten ile otorite kayna\u011f\u0131n\u0131 birbirine kar\u0131\u015ft\u0131rmaktad\u0131r. \u0130nsanlar bir b\u00fct\u00fcn olarak, egemenlik yani h\u00fck\u00fcm koyma hakk\u0131na sahip de\u011fildirler. Bu hak sadece, bir olan Allah’a aittir. \u0130nsanlar sadece, Allah’\u0131n \u015feriat\u0131nda bildirdi\u011fi h\u00fck\u00fcmleri uygulamak durumundad\u0131rlar. Allah’\u0131n \u015feriat\u0131nda yer almam\u0131\u015f bir h\u00fckm\u00fcn ne do\u011frulu\u011fu s\u00f6zkonusudur, ne de me\u015frulu\u011fu! Do\u011fru olan, sadece Allah’\u0131n koydu\u011fu h\u00fck\u00fcmlerdir…<\/p>\n

Hz. Yusuf, h\u00fck\u00fcm koyma hakk\u0131n\u0131n sadece Allah’a ait oldu\u011funu a\u00e7\u0131klamas\u0131n\u0131n ard\u0131ndan \u015f\u00f6yle diyor:<\/p>\n

“O yaln\u0131z kendisine kulluk sunman\u0131z\u0131 emretmi\u015ftir.”<\/p>\n

Bu a\u00e7\u0131klamay\u0131 Arap insan\u0131n\u0131n anlad\u0131\u011f\u0131 bi\u00e7imiyle anlayabilmemiz i\u00e7in \u00f6ncelikle, s\u00e0dece bir olan Allah’a \u00f6zg\u00fc k\u0131l\u0131nan “tapman\u0131n, kulluk etmenin” anlam\u0131n\u0131 iyice kavramam\u0131z gerekmektedir…<\/p>\n

Ayette bunu ifade i\u00e7in kullan\u0131lan “a-be-de” fiilinin s\u00f6zl\u00fck anlam\u0131: itaat etmek, boyun e\u011fmek, onurunu yenip al\u00e7akg\u00f6n\u00fcll\u00fc olmakt\u0131r… Ba\u015flang\u0131\u00e7ta bu fiilin, \u0130sl\u00e2mdaki terminolojik anlam\u0131yla dinin gereklerini yerine getirmeyi i\u00e7ermesi s\u00f6zkonusu de\u011fildi. Sadece, s\u00f6zl\u00fck anlam\u0131yla al\u0131nmas\u0131 s\u00f6z konusuydu… Zaten bu ayet ilk indi\u011fi s\u0131rada, dinin gerekleri t\u00fcm\u00fcyle hen\u00fcz bildirilmedi\u011finden, s\u00f6zkonusu fiilin o anda terminolojik anlam\u0131n\u0131 da i\u00e7erebilmesi m\u00fcmk\u00fcn de\u011fildi. Dolay\u0131s\u0131yla bu fiille ifade edilmek istenen, o an i\u00e7in s\u00f6zl\u00fck anlam\u0131ndaki kapsamd\u0131r. Ki bu ayn\u0131 zamanda, terminolojik anlamda da aynen yer alacakt\u0131r. Bununla anlat\u0131lmak istenen; gerek kulluk noktas\u0131nda, gerek yasalar ve ahl\u00e2ki davran\u0131\u015flar noktas\u0131nda, sadece Allah’a itaat etmek, sadece O’na boyun e\u011fmek, sadece O’nun buyruklar\u0131n\u0131 benimsemektir. Dolay\u0131s\u0131yla kullu\u011fun ger\u00e7ek g\u00f6stergesi, t\u00fcm bu konularda sadece Allah’a boyun e\u011fmektir. Zira Allah, yarat\u0131klar\u0131ndan herhangi bir kimseye de\u011fil, sadece kendisine kulluk edilmesini istemi\u015ftir.<\/p>\n

Tap\u0131nman\u0131n, kulluk etmenin anlam\u0131n\u0131 bu \u015fekilde kavramam\u0131z\u0131n ard\u0131ndan Yusuf’un, h\u00fckm\u00fc sadece Allah’a \u00f6zg\u00fc k\u0131lmay\u0131, neden sadece y\u00fcce Allah’a kul etmekle a\u00e7\u0131klad\u0131\u011f\u0131n\u0131 da daha iyi anl\u0131yoruz. Zira, h\u00fck\u00fcm y\u00fcce Allah’dan ba\u015fkas\u0131na ait olmas\u0131 durumunda, O’na kulluk edebilmek, O’na boyun e\u011febilmek ger\u00e7ek anlamda m\u00fcmk\u00fcn de\u011fildir. Y\u00fcce Allah’\u0131n, gerek insanlar\u0131n ya\u015fam\u0131, gerekse varl\u0131klar d\u00fczeni i\u00e7in kaderde belirledi\u011fi kar\u015f\u0131 konulamaz h\u00fck\u00fcmlerinde de; insanlar\u0131n ya\u015famlar\u0131na ili\u015fkin belirledi\u011fi ve se\u00e7imi onlar\u0131n iradesine b\u0131rakt\u0131\u011f\u0131 \u015feriat\u0131ndaki h\u00fck\u00fcmlerinde de ayn\u0131 olgu ge\u00e7erlidir. O’na boyun e\u011fmek, ancak O’nun t\u00fcm h\u00fck\u00fcmlerinin benimsenmesiyle ger\u00e7ekle\u015ftirilebilir.<\/p>\n

Burada bir kez daha yineliyoruz: H\u00fck\u00fcm noktas\u0131nda Allah’la \u00e7eki\u015fmeye kalk\u0131\u015fmak, buna c\u00fcret edenin Allah’\u0131n dininden \u00e7\u0131kmas\u0131 demektir. -Bu, dinin mutlak ve a\u00e7\u0131k bir h\u00fckm\u00fcd\u00fcr!- \u00c7\u00fcnk\u00fc. b\u00f6ylesi bir eylem ki\u015fiyi, sadece Allah’a kulluk etme \u00e7izgisinin b\u00fct\u00fcn\u00fcyle d\u0131\u015f\u0131na \u00e7\u0131karmaktad\u0131r… H\u00fck\u00fcm noktas\u0131nda Allah’la \u00e7eki\u015fmeye kalk\u0131\u015fmak, buna c\u00fcret edenlerin Allah’\u0131n dininden kesinkes \u00e7\u0131kmas\u0131na neden olan d\u00fcped\u00fcz bir \u015firktir! Buna c\u00fcret edenin iddias\u0131nda hakl\u0131 oldu\u011funu d\u00fc\u015f\u00fcnenler; b\u00f6yle bir kimseye itaat edenler; onun Allah’a ait otorite ve nitelikleri gaspetmesini y\u00fcreklerinde de olsa k\u0131namayanlar da, onunla ayn\u0131 ak\u0131bete d\u00fc\u015fm\u00fc\u015flerdir! Allah’\u0131n tart\u0131s\u0131na vurulduklar\u0131nda, sonu\u00e7ta hepsinin durumu ayn\u0131d\u0131r!<\/p>\n

Yusuf, ger\u00e7ek dinin, h\u00fckm\u00fc Allah’a \u00f6zg\u00fc k\u0131larak sadece O’na kulluk etmek oldu\u011funu belirtiyor:<\/p>\n

“Dosdo\u011fru din, i\u015fte budur.”<\/p>\n

Bu s\u00f6zle bir s\u0131n\u0131rlama ifade ediliyor: H\u00fckm\u00fc Allah’a \u00f6zg\u00fc k\u0131larak sadece O’na kulluk etmeye \u00e7a\u011f\u0131ran bu din d\u0131\u015f\u0131nda, dosdo\u011fru olan hi\u00e7bir din yoktur!<\/p>\n

“Fakat insanlar\u0131n \u00e7o\u011fu bu ger\u00e7e\u011fi bilmiyor.”<\/p>\n

Bilmediklerinden \u00f6t\u00fcr\u00fcd\u00fcr ki Allah’\u0131n bu dosdo\u011fru dinine uymamaktad\u0131rlar. Bu noktada hi\u00e7bir \u015fey bilmeyen bir kimsenin, ne inanmas\u0131 beklenebilir, ne de gerekenleri yapmas\u0131!.. Dinin \u00f6z\u00fcn\u00fc ve ger\u00e7e\u011fini bilmeyen birtak\u0131m kimseleri, onlar da bu dine mensup diye nitelemek ne akla s\u0131\u011far, ne de realiteye! Bu t\u00fcr kimseleri m\u00fcsl\u00fcman olarak niteleyip eksikliklerinin faturas\u0131n\u0131 da bilgisizliklerine \u00e7\u0131karmak ge\u00e7erli bir mazeret de\u011fildir. Zira bilgisizlik ya da bilmemek, s\u00f6zkonusu niteli\u011fi ta\u015f\u0131yabilmeyi an\u0131nda engellemektedir. Asl\u0131nda bir \u015feye inanmak, o \u015feyi bilip \u00f6\u011frenmi\u015f olman\u0131n sonucudur… Akla da mant\u0131\u011fa da uygun olan\u0131 budur. Bunun b\u00f6yle oldu\u011fu zaten kendili\u011finden apa\u00e7\u0131k ortadad\u0131r.<\/p>\n

Hz. Yusuf, harikul\u00e2de, net mi net, ayd\u0131nlat\u0131c\u0131 birka\u00e7 c\u00fcmleyle bu dinin genel niteliklerini, bu inan\u00e7 sisteminin temel prensiplerini m\u00fckemmel bir bi\u00e7imde \u00e7izmi\u015f bulunuyor. \u00d6te yandan cahiliye sisteminin temellerini de \u015fiddetli bir bi\u00e7imde sarsm\u0131\u015f durumda..<\/p>\n

Ta\u011fut, ilahl\u0131\u011f\u0131n en ba\u015fta gelen niteli\u011fi durumundaki “rabblik” iddias\u0131nda bulunmad\u0131k\u00e7a yery\u00fcz\u00fcndeki varl\u0131\u011f\u0131n\u0131 koruyamaz. Bu ama\u00e7la o, insanlar\u0131 kendi buyru\u011fu ve h\u00fckm\u00fcne k\u00f6lele\u015ftirebilme; kendi d\u00fc\u015f\u00fcncesine ve yasalar\u0131na boyun e\u011fdirebilme pe\u015findedir. Dolay\u0131s\u0131yla, s\u00f6zkonusu iddias\u0131n\u0131, ger\u00e7ek d\u00fczlemde prati\u011fe d\u00f6kebilme sevdas\u0131ndad\u0131r. Bunu diliyle a\u00e7\u0131k\u00e7a s\u00f6ylememi\u015f olabilir belki ama, uygulamalar\u0131 bu noktada s\u00f6zden \u00e7ok daha g\u00fc\u00e7l\u00fc bir kan\u0131t ve g\u00f6sterge durumundad\u0131r.<\/p>\n

Ta\u011fut ancak, insanlar\u0131n y\u00fcreklerinde dosdo\u011fru din ve ger\u00e7ek inan\u00e7tan eser kalmad\u0131\u011f\u0131 s\u0131rada ortaya \u00e7\u0131k\u0131p varl\u0131\u011f\u0131n\u0131 s\u00fcrd\u00fcrebilir. H\u00fckm\u00fcn sadece Allah’a ait oldu\u011fu; zira kullu\u011fun sadece bir olan Allah’a yap\u0131lmas\u0131 gerekti\u011fi; kullu\u011fun h\u00fckme boyun e\u011fmek anlam\u0131na geldi\u011fi; bunun asl\u0131nda kullu\u011fun bir g\u00f6stergesi oldu\u011fu vb. esaslar insanlar\u0131n inan\u00e7lar\u0131nda ger\u00e7ekten yer etti\u011fi zaman ta\u011futun varl\u0131\u011f\u0131n\u0131 s\u00fcrd\u00fcrebilmesi asla m\u00fcmk\u00fcn de\u011fildir.<\/p>\n

Yusuf, iki arkada\u015f\u0131n\u0131n kafalar\u0131n\u0131 kurcalayan konuyla ba\u011flant\u0131l\u0131 olarak konu\u015fmaya ba\u015flay\u0131p, onlara vermek istedi\u011fi \u00f6\u011f\u00fct\u00fc m\u00fckemmel bir bi\u00e7imde noktal\u0131yor. Sonra da, t\u00fcm s\u00f6z ve a\u00e7\u0131klamalar\u0131 i\u00e7in onlara daha da g\u00fcven verebilmek i\u00e7in, \u00f6\u011f\u00fcd\u00fcn\u00fc bitirir bitirmez, r\u00fcyalar\u0131n\u0131n yorumunu da hemen yap\u0131veriyor:
\n41- “Ey hapishane arkada\u015flar\u0131m, r\u00fcyalar\u0131n\u0131z\u0131n yorumuna gelince biriniz eskisi gibi efendisine i\u00e7ki sunacak, \u00f6b\u00fcr\u00fcn\u00fcz ise idam edilecek ve ba\u015f\u0131n\u0131 ku\u015flar kemirecek. Benden yorumlamam\u0131 istedi\u011finiz r\u00fcyalara ili\u015fkin h\u00fck\u00fcm bu \u015fekilde kesinle\u015fti. “<\/strong><\/p>\n

Nezaketinden, ayr\u0131ca b\u00f6ylesi bir \u015fer ve k\u00f6t\u00fcl\u00fck kar\u015f\u0131s\u0131nda elinden bir \u015fey gelmeyece\u011finden \u00f6t\u00fcr\u00fc, hangisini m\u00fcjdeli hangisini de karayaz\u0131n\u0131n bekledi\u011fini belirtmiyor. Ancak onlara, Allah’\u0131n kendisine l\u00fctfetti\u011fi bilgiye g\u00f6re bu meselenin kesinli\u011fini vurguluyor:<\/p>\n

“Benden yorumlamam\u0131 istedi\u011finiz r\u00fcyalara ili\u015fkin h\u00fck\u00fcm bu \u015fekilde kesinle\u015fti.”<\/p>\n

Bu i\u015f, Allah’\u0131n belirledi\u011fi gibi noktalanacakt\u0131r.<\/p>\n

Yusuf, kral\u0131n ara\u015ft\u0131r\u0131p soru\u015fturmaks\u0131z\u0131n verdi\u011fi bir emirle su\u00e7suz yere yat\u0131yordu. Bu t\u00fcr \u00e7evrelerde s\u0131k s\u0131k rastland\u0131\u011f\u0131 gibi, kral\u0131n \u00e7evresindeki kimi jurnalciler, Yusuf’un ba\u015fvezirin e\u015fi ve di\u011fer kad\u0131nlarla olan meselesini b\u00fct\u00fcn\u00fcyle \u00e7arp\u0131tarak aktarm\u0131\u015f ve b\u00f6ylece kral\u0131 dolduru\u015fa getirmi\u015f olmal\u0131yd\u0131lar. Yusuf krala, davas\u0131n\u0131n ger\u00e7ekten soru\u015fturulmas\u0131 i\u00e7in meselesini iletebilmek istiyordu:’
\n
\n42- Yusuf, kurtulaca\u011f\u0131n\u0131 tahmin etti\u011fi arkada\u015f\u0131na “Efendinin yan\u0131nda benden s\u00f6z et” dedi. Fakat \u015feytan, efendisine Yusuf’tan s\u00f6zetmeyi adama unutturdu; bu y\u00fczden Yusuf, daha birka\u00e7 y\u0131l hapiste kald\u0131.<\/strong><\/p>\n

Efendinin yan\u0131nda, benim durumumu, halimi, meselemin ger\u00e7ek y\u00fcz\u00fcn\u00fc \u0131! O ki, onun \u015feriat\u0131n\u0131 benimsemen, onun h\u00fck\u00fcmlerine boyun e\u011fmen nedeniyle senin h\u00fck\u00fcm koyucu y\u00f6neticin ve efendin; dolay\u0131s\u0131yla rabbin durumundad\u0131r! Nitekim ayette “efendi”, “rabb” s\u00f6zc\u00fc\u011f\u00fcyle ifade ediliyor! Rabb s\u00f6zc\u00fc\u011f\u00fc, efendi, y\u00f6netici, egemen ve yasa koyucu demektir… Buradaki ayette, bir isl\u00e2mi terim olarak “rabbli\u011fin” anlam\u0131 noktas\u0131nda bir peki\u015ftirme s\u00f6zkonusudur. Burada dikkat \u00e7ekici bir husus var: “\u00c7oban” krallar\u0131, Firavunlar gibi bizzat s\u00f6zle rabbliklerini iddia etmi\u015f de\u011fildirler. Yine, Firavunlar gibi kendilerini tanr\u0131 ya da tanr\u0131lar olarak da nitelemi\u015f de\u011fildirler. Ama egemenlik ve h\u00fck\u00fcm belirleyicilik noktas\u0131nda, bir rabb g\u00f6r\u00fcn\u00fcm\u00fcne b\u00fcr\u00fcnm\u00fc\u015flerdir! Oysa bu da, rabbl\u0131\u011f\u0131n anlam\u0131na dahil bulunmaktad\u0131r!<\/p>\n

Ayette Hz. Yusuf’un yapt\u0131\u011f\u0131 yorumun ger\u00e7ekle\u015fti\u011fi, olaylar\u0131n Yusuf’un yorumlad\u0131\u011f\u0131 bi\u00e7imde geli\u015fti\u011fi aktar\u0131lm\u0131yor. Bundan hi\u00e7 s\u00f6z edilmeksizin ge\u00e7ilmesinden, t\u00fcm bunlar\u0131n ger\u00e7ekle\u015fti\u011fini anl\u0131yoruz. Yusuf’un, kurtulaca\u011f\u0131n\u0131 sanm\u0131\u015f oldu\u011fu kimse kurtulmu\u015ftur. Ger\u00e7ekten kurtulmu\u015f ama, Yusuf’un ricas\u0131n\u0131 yerine getirmemi\u015ftir.. Zira Yusuf’un kendisine s\u00f6yledi\u011fi s\u00f6zleri unutmu\u015ftur. Yeniden kavu\u015ftu\u011fu saray ya\u015fam\u0131n\u0131n yo\u011funlu\u011fu ve \u015fatafat\u0131 aras\u0131nda, Yusuf’u efendisine hat\u0131rlatmay\u0131 unutmu\u015ftur. Hapisten kurtulmas\u0131n\u0131n ard\u0131ndan, bir daha ne Yusuf’u hat\u0131rlam\u0131\u015ft\u0131r, ne de Hz. Yusuf’un meselesini:<\/p>\n

“Fakat \u015feytan, efendisine Yusuf’tan s\u00f6zetmeyi unutturdu.” “Bu y\u00fczden Yusuf daha birka\u00e7 y\u0131l hapiste kald\u0131.”<\/p>\n

Ayetteki “le-bi-se (kalmak)” fiilinin \u00f6znesi Yusuf’tur. Y\u00fcce Allah Yusuf’un sorununun, bir kulun yard\u0131m\u0131yla ya da bir kulun parma\u011f\u0131n\u0131n kar\u0131\u015ft\u0131\u011f\u0131 bir vesileyle \u00e7\u00f6z\u00fcmlenmesine izin vermiyor. B\u00f6ylece Yusuf’a; O’nun dilerse t\u00fcm vesileleri i\u015flemez hale getirebilece\u011fini, \u00e7\u00f6z\u00fcm\u00fcn sadece O’nun elinde bulundu\u011funu \u00f6\u011fretmek istiyor. Bu, Yusuf’un O’nun se\u00e7kin k\u0131ld\u0131\u011f\u0131, nimetler bah\u015fetti\u011fi bir kimse olu\u015fundan \u00f6t\u00fcr\u00fcyd\u00fc.<\/p>\n

Ku\u015fkusuz y\u00fcce Allah’\u0131n ger\u00e7ek kullar\u0131, O’na tam bir i\u00e7tenlikle y\u00f6nelmek, t\u00fcm meselelerinde b\u00fct\u00fcn\u00fcyle sadece O’na teslim olmak, att\u0131klar\u0131 her ad\u0131mda O’nun denetimini arzulamak durumundad\u0131rlar. \u0130nsan\u0131 zaaflar\u0131ndan \u00f6t\u00fcr\u00fc bu tutumlar\u0131n\u0131 bir an i\u00e7in sergileyememe durumu ortaya \u00e7\u0131k\u0131nca, y\u00fcce Allah yine l\u00fctfederek onlar\u0131, s\u00f6zkonusu tutumlar\u0131n\u0131 yine koruyabilecek bir bilince kavu\u015fturur. Bu bilinci kazand\u0131ktan, zevkini tad\u0131p ku\u015fand\u0131ktan sonra onlar\u0131n y\u00fcce Allah’a kar\u015f\u0131 itaat, r\u0131za, sevgi ve \u00f6zlem i\u00e7erisinde olduklar\u0131n\u0131 g\u00f6r\u00fcr\u00fcz… B\u00f6ylelikle, Allah’\u0131n onlar \u00fczerindeki nimeti de tamamlanm\u0131\u015f olur…<\/p>\n

KRALIN R\u00dcYASI<\/strong><\/p>\n

\u015eimdi, kral\u0131n meclisindeyiz. Kendisi i\u00e7in \u00e7ok \u00f6nemli buldu\u011fu bir r\u00fcya g\u00f6rm\u00fc\u015ft\u00fcr. \u00c7evresindeki ileri gelenlerden, k\u00e2hinlerden ve gelece\u011fi okumayla ilgilenen kimselerden, r\u00fcyas\u0131n\u0131n yorumunu istemektedir:
\n43- Bir g\u00fcn kral dedi ki; “Ben r\u00fcyamda yedi zay\u0131f ine\u011fin yedi semiz ine\u011fi yedi\u011fini, ayr\u0131ca yedi ye\u015fil ve bir o kadar da kuru ba\u015fak g\u00f6rd\u00fcm. Efendiler, e\u011fer r\u00fcya yorumlamay\u0131 biliyorsan\u0131z, bu r\u00fcyam\u0131n ne anlama geldi\u011fini bana s\u00f6yleyiniz. ”<\/p>\n

44- Kral\u0131n adamlar\u0131 dediler ki; “Bu g\u00f6rd\u00fckleriniz birtak\u0131m karma\u015f\u0131k, birbirinden kopuk hayallerdir. Biz karma\u015f\u0131k hayallerin yorumunu bilemeyiz. “<\/strong><\/p>\n

Kral, r\u00fcyas\u0131n\u0131n yorumunu istiyor. Ancak \u00e7evresindeki kimselerin ve k\u00e2hinlerin ileri gelenleri, bu r\u00fcyay\u0131 yorumlayam\u0131yorlar. Ya da r\u00fcyan\u0131n bir k\u00f6t\u00fcl\u00fc\u011fe i\u015faret oldu\u011funu sezinlemelerine kar\u015f\u0131n, bunu kral\u0131n y\u00fcz\u00fcne kar\u015f\u0131 a\u00e7\u0131k\u00e7a s\u00f6ylemeye yana\u015fm\u0131yorlar. Y\u00f6neticilere onlar\u0131 memnun k\u0131lacak \u015feyleri s\u00f6yleme, keyiflerini ka\u00e7\u0131racak \u015feyleri ise \u00f6rtbas etme ya da anlatmaktan ka\u00e7\u0131nma; bu t\u00fcr yardak\u00e7\u0131lar s\u0131n\u0131f\u0131n\u0131n hep kulland\u0131klar\u0131 bir y\u00f6ntem de\u011fil midir zaten! Anlatt\u0131\u011f\u0131n “birtak\u0131m karma\u015f\u0131k birbirinden kopuk hayallerdir.” diyorlar. Bu, bir anlam ta\u015f\u0131yan b\u00fct\u00fcn bir r\u00fcya de\u011fil, tam tersine bir s\u00fcr\u00fc r\u00fcyan\u0131n birbirine girdi\u011fi karmakar\u0131\u015f\u0131k bir hayal yuma\u011f\u0131 diyorlar. Sonra da, kar\u0131\u015f\u0131k r\u00fcyalar adeta hi\u00e7bir anlam ifade etmezmi\u015f\u00e7esine, ekliyorlar:<\/p>\n

“Biz karma\u015f\u0131k hayallerin yorumunu bilemeyiz.”<\/p>\n

\u015eu ana dek \u00fc\u00e7 r\u00fcyayla kar\u015f\u0131la\u015ft\u0131k. Hz. Yusuf’un r\u00fcyas\u0131, onun iki hapishane arkada\u015f\u0131n\u0131n r\u00fcyas\u0131 ve kral\u0131n r\u00fcyas\u0131… Herbirinde de r\u00fcyan\u0131n yorumu arand\u0131. Bu r\u00fcyalara bu denli \u00f6nem verilmesi, -daha \u00f6nce de belirtti\u011fimiz \u00fczere- gerek M\u0131s\u0131r’da gerek M\u0131s\u0131r d\u0131\u015f\u0131nda o d\u00f6nemin karakteristi\u011finden bizlere bir kesit sunmaktad\u0131r. Dolay\u0131s\u0131yla Hz. Yusuf’a bah\u015fedilen bu ilahi yetenek, -peygamberlerin mucizelerinde de g\u00f6rd\u00fc\u011f\u00fcm\u00fcz gibi, kendi \u00e7a\u011f\u0131n\u0131n atmosferi ve karakteristi\u011fiyle b\u00fct\u00fcn\u00fcyle uyu\u015fmaktad\u0131r. Acaba Hz. Yusuf’un mucizesi de bu mudur? Ancak bu ara\u015ft\u0131rman\u0131n yeri, “F\u00ef Z\u0131l\u00e2l-il Kur’an” de\u011fil. Biz \u015fimdi kral\u0131n r\u00fcyas\u0131 meselesini tamamlamaya bakal\u0131m.<\/p>\n

S\u00f6zkonusu olay \u00fczerine Hz. Yusuf’un hapishane arkada\u015flar\u0131ndan biri, hemen onu hat\u0131rl\u0131yor… Bu ki\u015fi hapisten kurtulmu\u015f, ama \u015feytan ona, efendisine Yusuf’u hat\u0131rlatmay\u0131 unutturmu\u015ftu. \u015eeytan saray, b\u00fcy\u00fck adamlar, \u00e2lemler, \u015faraplar ve i\u00e7kilerin girdab\u0131 i\u00e7inde Yusuf’u hat\u0131rlamay\u0131, ona unutturuvermi\u015fti… Ama nihayet kral\u0131n r\u00fcyas\u0131 \u00fczerine bu ki\u015fi, kendisinin ve arkada\u015f\u0131n\u0131n r\u00fcyas\u0131n\u0131 yorumlayan ve dedi\u011fi de ger\u00e7ekten do\u011fru \u00e7\u0131kan kimseyi hat\u0131rlat\u0131yor:<\/p>\n

45- Yusuf’un hapishaneden kurtulan ve kendisini ancak uzun bir s\u00fcre sonra hat\u0131rlayan arkada\u015f\u0131 krala “Ben bu r\u00fcyan\u0131n ne anlama geldi\u011fini sizin i\u00e7in \u00f6\u011frenirim, yaln\u0131z bana izin verin de bir yere kadar gideyim” dedi.<\/strong><\/p>\n

R\u00dcYANIN YORUMU<\/strong><\/p>\n

Ben size bunu yorumlayaca\u011f\u0131m, hele beni g\u00f6nderin! Perde, bu noktada bir an i\u00e7in kapan\u0131yor. Tekrar a\u00e7\u0131ld\u0131\u011f\u0131nda, sahnede yine hapishane: S\u00f6zkonusu ki\u015fi arkada\u015f\u0131 Yusuf’a r\u00fcyan\u0131n yorumunu sormaktad\u0131r.
\n46- Hapishaneye var\u0131nca dedi ki; “Ey \u00f6z\u00fc-s\u00f6z\u00fc dosdo\u011fru Yusuf, yedi zay\u0131f ine\u011fin yedi\u011fi yedi semiz ine\u011fe ve yedi ye\u015fil ba\u015fak ile bir o kadar say\u0131daki kuru ba\u015fa\u011fa ili\u015fkin ne anlama geldi\u011fini bize anlat ki, ben de adamlar\u0131n yan\u0131na d\u00f6neyim de \u00f6\u011frensinler.<\/p>\n

47- Yusuf dedi ki; “Yedi y\u0131l boyunca topraklar\u0131n\u0131z\u0131 nadasa b\u0131rakmaks\u0131z\u0131n ekip bi\u00e7ersiniz. Elde edece\u011finiz \u00fcr\u00fcn\u00fc, yiyecek olarak ay\u0131raca\u011f\u0131n\u0131z az bir b\u00f6l\u00fcm\u00fc d\u0131\u015f\u0131nda ba\u015fak halinde saklay\u0131n\u0131z. ”<\/p>\n

48- “Bunun arkas\u0131ndan yedi kurak ve s\u0131k\u0131nt\u0131l\u0131 y\u0131l gelir. Bu s\u00fcre i\u00e7inde, ay\u0131raca\u011f\u0131n\u0131z az miktardaki tohumluklar d\u0131\u015f\u0131nda, bu y\u0131llar i\u00e7in stok etti\u011finiz \u00fcr\u00fcn\u00fc yersiniz. “<\/strong><\/p>\n

S\u00f6zkonusu arac\u0131 Yusuf’a “\u00f6z\u00fc-s\u00f6z\u00fc dosdo\u011fru!” diye sesleniyor. Yani Yusuf’u do\u011fru mu do\u011fru s\u00f6zl\u00fc bir ki\u015fi olarak niteliyor. Bu, daha \u00f6nce kendi meselesinde Yusuf’la alan deneyiminin sonucudur…<\/p>\n

“Yedi zay\u0131f ine\u011fin yedi\u011fi yedi semiz ine\u011fi.”<\/p>\n

Kral\u0131n s\u00f6zleri aynen aktar\u0131lmaktad\u0131r. Zira arac\u0131 bunun yorumunu istedi\u011finden, aynen aktarmak i\u00e7in \u00f6zen g\u00f6stermektedir. B\u00f6ylece ayetlerin \u00fcslubu i\u00e7erisinde bu s\u00f6zler bir kez daha yinelenerek per\u00e7inlenmektedir. Bununla bir yandan aktar\u0131mc\u0131n\u0131n g\u00f6sterdi\u011fi \u00f6zene dikkat \u00e7ekilmekte, di\u011fer yandan da yorumun hemen bu r\u00fcyan\u0131n pe\u015finde yeralmas\u0131 sa\u011flanmaktad\u0131r.<\/p>\n

Ancak Hz. Yusuf’un s\u00f6zleri, sadece do\u011frudan bir yorum de\u011fildir. Tam tersine hem yorum, hem de olacaklar kar\u015f\u0131s\u0131nda ne yap\u0131lmas\u0131 gerekti\u011fini belirten bir \u00f6\u011f\u00fctt\u00fcr. Dolay\u0131s\u0131yla da Yusuf’un s\u00f6zleri son derece m\u00fckemmeldir:<\/p>\n

“Yusuf dedi ki; “Yedi y\u0131l boyunca topraklar\u0131n\u0131z\u0131 nadasa b\u0131rakmaks\u0131z\u0131n ekip bi\u00e7ersiniz” Devaml\u0131 yedi sene ekin ekiniz…”<\/p>\n

Yani yedi y\u0131l, ara vermeksizin, s\u00fcrekli ekiniz. Bu, semiz ineklerin i\u015faret etti\u011fi, bereket ve bollu\u011fun ya\u015fanaca\u011f\u0131 yedi y\u0131ld\u0131r.<\/p>\n

“Elde edece\u011finiz \u00fcr\u00fcn\u00fc, yiyecek olarak ay\u0131raca\u011f\u0131n\u0131z az bir b\u00f6l\u00fcm\u00fc d\u0131\u015f\u0131nda ba\u015fak halinde saklay\u0131n\u0131z.”<\/p>\n

Onlar\u0131 ba\u015faklar\u0131nda b\u0131rak\u0131n! B\u00f6ylece b\u00f6ceklerden ve olumsuz hava ko\u015fullar\u0131ndan bir zarar g\u00f6rmeyeceklerdir…<\/p>\n

“Yiyecek olarak ay\u0131raca\u011f\u0131n\u0131z az bir b\u00f6l\u00fcm\u00fc d\u0131\u015f\u0131nda.”<\/p>\n

Bi\u00e7ti\u011finiz ekinlerin biraz\u0131n\u0131 \u00f6\u011f\u00fct\u00fcp yiyiniz. Geriye kalanlar\u0131n\u0131 ise, zay\u0131f ineklerin simgeledi\u011fi k\u0131tl\u0131k y\u0131llar\u0131 i\u00e7in depolay\u0131n.<\/p>\n

“Bunun arkas\u0131ndan yedi kurak ve s\u0131k\u0131nt\u0131l\u0131 y\u0131l gelir.”<\/p>\n

Dolay\u0131s\u0131yla bu y\u0131llarda ekin ekemeyeceksinizdir…<\/p>\n

“Bu y\u0131llar i\u00e7in stok etti\u011finiz \u00fcr\u00fcn\u00fc yersiniz.”<\/p>\n

Biriktirdi\u011finizin t\u00fcm\u00fcn\u00fc, dayan\u0131lmaz bir a\u00e7l\u0131k ve oburlukla bu yedi y\u0131l, yiyip t\u00fcketiverecektir.<\/p>\n

“Ay\u0131raca\u011f\u0131n\u0131z az miktardaki tohumluklar d\u0131\u015f\u0131nda.”<\/p>\n

Bu yedi y\u0131l\u0131n elinden, biriktirdiklerinizin ancak \u00e7ok az bir miktar\u0131n\u0131 kurtar\u0131p saklayabilirsiniz
\n49- “Bunun arkas\u0131ndan da halk\u0131n bol ya\u011fmura kavu\u015faca\u011f\u0131, \u00fcz\u00fcmlerini ve zeytinlerini s\u0131k\u0131p \u015f\u0131ra ve ya\u011f elde edebilecekleri bereketli bir y\u0131l gelir.<\/strong><\/p>\n

Sonra, bolluk y\u0131llar\u0131ndayken biriktirip depolad\u0131klar\u0131n\u0131z\u0131 t\u00fcketen bu kurakl\u0131k y\u0131llar\u0131 sona erer. Ve ard\u0131ndan yine bir bolluk y\u0131l\u0131 gelir. O zaman insanlar yine ekin ekebilme ve su olana\u011f\u0131na kavu\u015furlar. Ba\u011flar\u0131, susamlar\u0131 ve zeytinleri yine \u00fcr\u00fcnle dolar. B\u00f6ylece \u015f\u0131ra s\u0131kmalar\u0131, ya\u011f yapmalar\u0131 m\u00fcmk\u00fcn olur…<\/p>\n

Burada bu son bolluk y\u0131l\u0131na ili\u015fkin kral\u0131n r\u00fcyas\u0131nda herhangi bir i\u015faretin bulunmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 g\u00f6r\u00fcyoruz. \u00d6yleyse Yusuf bunu, Allah’\u0131n kendisine bah\u015fetti\u011fi ilahi bilgiye dayanarak s\u00f6ylemi\u015ftir. Arac\u0131n\u0131n kral ve insanlar\u0131 a\u00e7l\u0131k ve k\u0131tl\u0131k d\u00f6neminden b\u00f6ylesine verimli ve bereketli bir y\u0131l\u0131n geli\u015fiyle kurtulacaklar\u0131n\u0131 m\u00fcjdelemesi i\u00e7in, ona bu m\u00fcjdeyi de eklemi\u015ftir.
\n
\n50- Kral “O adam\u0131 bana getiriniz” dedi. Yusuf, yan\u0131na gelen kral\u0131n el\u00e7isine dedi ki; “Efendinin yan\u0131na d\u00f6n ve ellerini yemek b\u0131\u00e7aklar\u0131 ile kesen kad\u0131nlara ili\u015fkin olay\u0131n i\u00e7y\u00fcz\u00fcn\u00fc kendisine sor. Ger\u00e7i Rabbim, o kad\u0131nlar\u0131n bana kurduklar\u0131 tuza\u011f\u0131 iyi bilir.”<\/strong><\/p>\n

Bu ayetin ard\u0131ndan bir ba\u015fka sahneye ge\u00e7iliyor. \u0130ki sahne aras\u0131nda yine bir bo\u015fluk b\u0131rak\u0131larak, bu arada olup bitenler okurun kendi kendine tamamlanmas\u0131na terkediliyor. Perde a\u00e7\u0131ld\u0131\u011f\u0131nda yine kral\u0131n huzurunday\u0131z. Arac\u0131n\u0131n r\u00fcyan\u0131n yorumunu krala aktar\u0131\u015f\u0131na, r\u00fcyan\u0131n yorumlay\u0131c\u0131s\u0131 Yusuf’a, onun hapisli\u011fine, tutukluluk nedenine ve ya\u015fad\u0131\u011f\u0131 ko\u015fullara ili\u015fkin s\u00f6zlere ayetlerde yer verilmeksizin ge\u00e7iliyor. T\u00fcm bunlar\u0131n ya\u015fand\u0131\u011f\u0131 sahneyi anlatmadan ge\u00e7en ayetlerde do\u011frudan do\u011fruya, sonu\u00e7ta kral\u0131n Yusuf’u g\u00f6rmek istedi\u011fini ve onun kendisine getirilmesini emretti\u011fini g\u00f6r\u00fcyoruz:<\/p>\n

“Kral: O adam\u0131 bana getiriniz, dedi.”<\/p>\n

Burada \u00fc\u00e7\u00fcnc\u00fc kez yine ayetlerde, kral\u0131n bu iste\u011finin nas\u0131l uyguland\u0131\u011f\u0131 gibi ayr\u0131nt\u0131lara yer verilmeksizin ge\u00e7ildi\u011fine tan\u0131k oluyoruz. Birden, kral\u0131n el\u00e7isine yan\u0131t vermekte olan Yusuf \u00e7\u0131k\u0131yor kar\u015f\u0131m\u0131za. Bu el\u00e7i, daha \u00f6nce gelip Yusuf’la g\u00f6r\u00fc\u015fm\u00fc\u015f olan arac\u0131 m\u0131? Yoksa bu t\u00fcr durumlarla g\u00f6revli yetkili bir ba\u015fka el\u00e7i mi? Bunu bilemiyoruz. Ancak, y\u0131llard\u0131r hapiste olan Yusuf’un kurtulmak i\u00e7in hi\u00e7 de acele etmedi\u011fini g\u00f6r\u00fcyoruz. Tam tersine o \u00f6ncelikle meselesini halletmek; kendi durumuna ili\u015fkin ger\u00e7e\u011fi t\u00fcm\u00fcyle a\u00e7\u0131\u011fa \u00e7\u0131karmak; karanl\u0131k bir bi\u00e7imdeki dedikodular\u0131n, komplolar\u0131n ve jurnallerin hi\u00e7 de do\u011fru olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 -tan\u0131klar huzurunda- ortaya koyarak beraat etmek istemektedir… Zira O, Rabbince e\u011fitilip terbiye edilmi\u015f durumdad\u0131r. Bu e\u011fitim, bu terbiye sonucudur ki, y\u00fcre\u011fi rahatl\u0131k, g\u00fcven ve huzur doludur. Bu nedenle b\u00f6ylesi bir. olay kar\u015f\u0131s\u0131nda acelecili\u011fe ya da tezcanl\u0131l\u0131\u011fa gerek yoktur!<\/p>\n

Yusuf’un iki tutumu aras\u0131ndaki farkl\u0131l\u0131k, s\u00f6zkonusu ilahi terbiyenin izini somut bir bi\u00e7imde ortaya koymaktad\u0131r. Daha \u00f6nce hapishane arkada\u015f\u0131na, “Efendinin yan\u0131nda benden s\u00f6z et.” demi\u015f olan Yusuf.. \u015eimdi ise, “Efendinin yan\u0131na d\u00f6n ve ellerini yemek b\u0131\u00e7aklar\u0131 ile kesen kad\u0131nlara ili\u015fkin olay\u0131n i\u00e7y\u00fcz\u00fcn\u00fc kendisine sor!” diyen Yusuf… Bu iki tutum aras\u0131nda, da\u011flar kadar fark vard\u0131r…<\/p>\n

“Yusuf dedi ki; `Efendinin yan\u0131na d\u00f6n ve ellerini yemek b\u0131\u00e7aklar\u0131 ile kesen kad\u0131nlara ili\u015fkin olay\u0131n i\u00e7y\u00fcz\u00fcn\u00fc kendisine sor. Ger\u00e7i Rabbim, o kad\u0131nlar\u0131n bana kurduklar\u0131 tuza\u011f\u0131 iyi bilir…”<\/p>\n

Hz. Yusuf, kral\u0131n kendisini huzura \u00e7a\u011f\u0131ran buyru\u011funu reddetmi\u015fti! Reddetmi\u015fti, \u00e7\u00fcnk\u00fc bir \u015fart\u0131 vard\u0131! \u00d6ncelikle kral, meselesini ger\u00e7ek y\u00fcz\u00fcyle bilmeli; kad\u0131nlar\u0131n ellerini neden kestiklerini soru\u015fturup \u00f6\u011frenmeliydi… Bu s\u00f6z\u00fcyle ayn\u0131 zamanda olay\u0131 ve g\u00f6r\u00fcn\u00fcmlerini, kad\u0131nlar\u0131n birbirlerinin kuyusunu kazd\u0131klar\u0131n\u0131, sonu\u00e7ta da bir hileyle kendisinin kuyusunu kazd\u0131klar\u0131n\u0131 hat\u0131rlat\u0131yordu… Dolay\u0131s\u0131yla bu davan\u0131n soru\u015fturulmas\u0131, Hz. Yusuf’un bulunmad\u0131\u011f\u0131 ve tart\u0131\u015fmalara giri\u015fmedi\u011fi bir ortamda yap\u0131lmal\u0131yd\u0131 ki, ger\u00e7ek t\u00fcm \u00e7\u0131plakl\u0131\u011f\u0131yla ortaya \u00e7\u0131ks\u0131n! .. Zira Yusuf kendine g\u00fcveniyordu, su\u00e7suzlu\u011fundan emindi. Ger\u00e7e\u011fin ve hakk\u0131n uzun s\u00fcre \u00f6rtbas edilemeyece\u011finden, ger\u00e7e\u011fin ve hakk\u0131n uzun s\u00fcre \u00e7arp\u0131t\u0131lamayaca\u011f\u0131ndan kesinkes emindi o!<\/p>\n

Hz. Yusuf’un gerek kendisiyle, gerekse kral\u0131n el\u00e7isiyle ilgili olarak kulland\u0131\u011f\u0131 “rabb\/efendi” kelimesiyle, bu s\u00f6zc\u00fc\u011f\u00fcn i\u00e7eri\u011fini Kur’an b\u00fct\u00fcn\u00fcyle bize aktarm\u0131\u015f bulunuyor. Kral, s\u00f6zkonusu el\u00e7inin rabbidir. Zira bu kimse kral\u0131, otoritesine boyun e\u011fdi\u011fi bir h\u00fck\u00fcm koyucu olarak benimsemi\u015f durumdad\u0131r. Y\u00fcce<\/p>\n

Allah da Yusuf un Rabbidir. Zira O, otoritesine boyun e\u011filecek h\u00fck\u00fcm koyucu olarak y\u00fcce Allah’\u0131 benimsemi\u015f durumdad\u0131r.<\/p>\n

El\u00e7i d\u00f6n\u00fcp gitti ve durumu krala aktard\u0131. Kral da bunun \u00fczerine kad\u0131nlar\u0131, huzuruna \u00e7a\u011f\u0131rarak sorguya \u00e7eker. Bunlardan s\u00f6z edilmemesine kar\u015f\u0131n, olaylar\u0131n bu \u015fekilde geli\u015fti\u011fini bir sonraki ayetten anl\u0131yoruz:<\/p>\n

51- Kral, kad\u0131nlara “Yusuf’tan yatak yolda\u015f\u0131n\u0131z olmas\u0131n\u0131 istedi\u011finizde neler oldu?” dedi. Kad\u0131nlar “Ha\u015fa Allah’a! O’nun hi\u00e7bir k\u00f6t\u00fc davran\u0131\u015f\u0131n\u0131 g\u00f6rmedik”dediler. Bunun \u00fczerine ba\u015fbakan\u0131n e\u015fi dedi ki; “\u015eimdi ger\u00e7ek meydana \u00e7\u0131kt\u0131, Yusuf’u yata\u011f\u0131ma ben \u00e7a\u011f\u0131rm\u0131\u015ft\u0131m, onun s\u00f6yledi\u011fi do\u011frudur.”<\/strong><\/p>\n

Ayetteki \u00f6zg\u00fcn s\u00f6zc\u00fc\u011f\u00fcyle “el-hatb”: Ba\u015fa gelen \u00f6nemli bir i\u015f demektir. Bu s\u00f6z\u00fcne bak\u0131l\u0131rsa kral, kad\u0131nlarla y\u00fczy\u00fcze konu\u015fmazdan \u00f6nce gerekli tahkikat\u0131 yapm\u0131\u015f ve onlar\u0131n ne yapm\u0131\u015f olduklar\u0131n\u0131 anlam\u0131\u015f durumdad\u0131r. B\u00f6ylesi durumlarda bu, son derece ola\u011fand\u0131r. Bunun sonucunda kral, olaya ili\u015fkin ipu\u00e7lar\u0131n\u0131 toplam\u0131\u015f ve olay\u0131 su\u00e7lularla tart\u0131\u015fmazdan \u00f6nce bunun hangi ko\u015fullar alt\u0131nda ya\u015fand\u0131\u011f\u0131n\u0131 anlam\u0131\u015f bulunmaktad\u0131r. Bu sebeple onlar\u0131n \u00f6nemli ve etkili bir durumla kar\u015f\u0131 kar\u015f\u0131ya geldiklerini i\u015faret ediyor.<\/p>\n

“Yusuf’tan yatak yolda\u015f\u0131n\u0131z olmas\u0131n\u0131 istedi\u011finizde neler oldu?”<\/p>\n

Bu ba\u011flamda bizler, ba\u015fvezirin evindeki tan\u0131\u015fma partisinde olup bitenler; kad\u0131nlar\u0131n Yusuf’a s\u00f6yledikleri s\u00f6zler, att\u0131klar\u0131 anlaml\u0131 bak\u0131\u015flar, davetiye \u00e7\u0131kart\u0131rcas\u0131na yapt\u0131klar\u0131 hareketler; onun olmay\u0131 arzulamaya dek varan ayartma \u00e7abalan hakk\u0131nda az \u00e7ok da olsa bir \u015feyler biliyoruz. Buradan hareketle, tarihin derinliklerine g\u00f6m\u00fcl\u00fcp giden s\u00f6zkonusu d\u00f6nemin panoramas\u0131n\u0131 ve kad\u0131nlar\u0131n karakterini \u00e7\u0131kartabiliyoruz. Cahiliye nerede ve ne zaman olursa olsun, s\u00fcrekli ayn\u0131 cahiliyedir. Nerede bir konforlu ya\u015fam varsa, nerede saraylar ve yardak\u00e7\u0131lar varsa orada aristokratl\u0131k yaftas\u0131 alt\u0131nda bir \u00e7\u00f6z\u00fclme, bir koku\u015fma ve cinsellik rezaletleriyle kar\u015f\u0131la\u015f\u0131yoruz!<\/p>\n

Kral\u0131n huzurunda b\u00f6ylesi bir su\u00e7lamayla y\u00fczy\u00fcze gelme kar\u015f\u0131s\u0131nda anla\u015f\u0131lan o ki, bunu ink\u00e2r etmek olanaks\u0131zd\u0131r:<\/p>\n

“Kad\u0131nlar: “Ha\u015fa Allah’a O’nun hi\u00e7bir k\u00f6t\u00fc davran\u0131\u015f\u0131n\u0131 g\u00f6rmedik” dediler.”<\/p>\n

Bu, s\u00f6zkonusu t\u00fcrden kad\u0131nlar taraf\u0131ndan bile reddedilemeyecek bir ger\u00e7ektir. Zira Hz. Yusuf’un su\u00e7suzlu\u011fu, en ufak bir tart\u0131\u015fmaya bile mahal b\u0131rakmayacak denli apa\u00e7\u0131k ve g\u00fcn gibi ortadayd\u0131.<\/p>\n

Bu noktada, Hz. Yusuf’a a\u015f\u0131k olan kad\u0131n devreye giriyor. Hz. Yusuf’tan \u00fcmidini kesmi\u015ftir art\u0131k, ama ona ba\u011flanmaktan kendini bir t\u00fcrl\u00fc kurtaramamaktad\u0131r. Kad\u0131n bu noktada s\u00f6z alarak, her \u015feyi a\u00e7\u0131k a\u00e7\u0131k s\u00f6ylemektedir:<\/p>\n

“Ba\u015fbakan\u0131n e\u015fi dedi ki; “\u015eimdi ger\u00e7ek meydana \u00e7\u0131kt\u0131, Yusuf’u yata\u011f\u0131ma ben \u00e7a\u011f\u0131rm\u0131\u015ft\u0131m, onun s\u00f6yledi\u011fi do\u011frudur.”<\/p>\n

Art\u0131k, ger\u00e7ek ortaya \u00e7\u0131kt\u0131. Gizlenmesi olanaks\u0131z bir bi\u00e7imde her \u015fey apa\u00e7\u0131k meydana \u00e7\u0131kt\u0131.<\/p>\n

“Yusuf’u yata\u011f\u0131ma ben \u00e7a\u011f\u0131rm\u0131\u015ft\u0131m, onun s\u00f6yledi\u011fi do\u011frudur.”<\/p>\n

T\u00fcm bu bekleyi\u015f d\u00f6nemi s\u00fcresince Hz. Yusuf’un bir an i\u00e7in bile olsa kalbinden \u00e7\u0131kmad\u0131\u011f\u0131n\u0131; onun takdirini kazanabilme, dikkatini \u00e7ekebilme beklentisini halen korudu\u011funu a\u00e7\u0131k\u00e7a belirtiyor. Bunun da \u00f6tesinde, Yusuf’un inan\u00e7 sisteminin, art\u0131k onun kalbine de girdi\u011fi, onun da iman etti\u011fi anla\u015f\u0131l\u0131yor:<\/p>\n

52- “B\u00f6ylece Yusuf bilsin ki, ona yoklu\u011funda kalle\u015flik etmedim ve Allah, kalle\u015flerin kurduklar\u0131 tuzaklar\u0131 ba\u015far\u0131ya erdirmez. “<\/strong><\/p>\n

Bu itiraf\u0131 ve daha sonrakileri Kur’an bizlere anlat\u0131rken, anlam y\u00fckl\u00fc s\u00f6zc\u00fckler kullan\u0131yor. B\u00f6ylece, bu itiraflar\u0131n arka plan\u0131ndaki tepkiler ve duygular da adeta bize f\u0131s\u0131ldanmaktad\u0131r. Yine o hassas sahnenin anlat\u0131m\u0131ndaki g\u00fczellik ve ifade g\u00fcc\u00fcnde de ayn\u0131 olguyu g\u00f6zl\u00fcyoruz:<\/p>\n

“Yusuf’u yata\u011f\u0131ma ben \u00e7a\u011f\u0131rm\u0131\u015ft\u0131m, onun s\u00f6yledi\u011fi do\u011frudur.”<\/p>\n

Ar\u0131l\u0131\u011f\u0131yla, akl\u0131\u011f\u0131yla, d\u00fcr\u00fcstl\u00fc\u011f\u00fcyle d\u00f6rt d\u00f6rtl\u00fck bir tan\u0131kl\u0131k. Bu ifadeden hareketle kendisi hakk\u0131nda birtak\u0131m s\u00f6ylentiler \u00e7\u0131karabilece\u011fini kad\u0131n zerre kadar umursam\u0131yor… Onu, kral\u0131n ve ileri gelen kimselerin huzurunda b\u00f6ylesine a\u00e7\u0131k bir itirafa iten, sadece ve sadece ger\u00e7e\u011fin ta kendisi midir?<\/p>\n

Bu noktada ayetlerde, bir ba\u015fka fakt\u00f6re daha i\u015faret ediliyor. Kad\u0131n art\u0131k, kendisinin cinsel fitnesine kap\u0131lmam\u0131\u015f bu imanl\u0131 adam\u0131n, kendisine sayg\u0131 g\u00f6stermesini arzulamaktad\u0131r. Kad\u0131n art\u0131k, iman\u0131, d\u00fcr\u00fcstl\u00fc\u011f\u00fc ve ona g\u0131yab\u0131nda ihanet etmemi\u015f olmas\u0131 nedeniyle, Yusuf’un kendisini takdir ederek, sayg\u0131 g\u00f6stermesini istemektedir:<\/p>\n

“B\u00f6ylece Yusuf bilsin ki, ona yoklu\u011funda kalle\u015flik etmedim.”<\/p>\n

Kad\u0131n, bu s\u00f6z\u00fcn\u00fcn ard\u0131ndan, Yusuf’un sevip takdir etti\u011fi bir erdeme ge\u00e7iyor:<\/p>\n

“Allah kalle\u015flerin kurduklar\u0131 tuzaklar\u0131 ba\u015far\u0131ya erdirmez.”<\/p>\n

Bu temiz duygular i\u00e7indeki kad\u0131n, ard\u0131ndan bir ad\u0131m daha ileri ge\u00e7erek \u015f\u00f6yle diyor:
\n53- “Bununla birlikte nefsimi aklamak, onu masum g\u00f6stermek istemiyorum. \u00c7\u00fcnk\u00fc Rabbimin rahmeti ile koruduklar\u0131 d\u0131\u015f\u0131ndaki t\u00fcm nefisler, insan\u0131 \u0131srarla k\u00f6t\u00fcl\u00fc\u011fe k\u0131\u015fk\u0131rt\u0131rlar. Hi\u00e7 \u015f\u00fcphesiz Rabbim affedicidir, merhametlidir.”<\/strong><\/p>\n

Seven bir kad\u0131nd\u0131r bu! \u0130lgilendi\u011fi erke\u011fi, cahiliye d\u00f6neminde de, \u0130sl\u00e2m\u0131 kabul ettikten sonraki d\u00f6nemde de y\u00fccelten bir kad\u0131n! Art\u0131k Yusuf’tan bekledi\u011fi, onun a\u011fz\u0131ndan \u00e7\u0131kacak bir s\u00f6z ya da kendisinin onun rahatlad\u0131\u011f\u0131n\u0131 g\u00f6rebilmekten \u00f6te bir \u015fey de\u011fildir! Sadece sanat olsun diye de\u011fil, ayn\u0131 zamanda ibret ve \u00f6\u011f\u00fct i\u00e7in; inan\u00e7 ve \u00e7a\u011fr\u0131 meselesinde bir y\u00f6ntem i\u00e7in aktar\u0131lan k\u0131ssada, b\u00f6ylece be\u015feri boyut da somutla\u015fm\u0131\u015f durumda. Duygular\u0131n t\u00fcm derinlikleri, vicdandaki t\u00fcm titre\u015fimler, k\u0131ssan\u0131n sanatsal ifadesinde, \u00f6zenle, b\u00fcy\u00fck bir dikkat ve incelikle resmedilmi\u015f bulunuyor. Bu noktada tam bir ger\u00e7ek\u00e7ilik g\u00f6zleniyor. Bu t\u00fcr ki\u015filerin i\u00e7 d\u00fcnyalar\u0131ndaki \u00e7evrelerindeki ve bu \u00e7evrelerde hakim fakt\u00f6rlerdeki, t\u00fcm etkiler ve t\u00fcm olabilirlikler m\u00fckemmel’ bir uyum i\u00e7erisinde aktar\u0131l\u0131yor.<\/p>\n

Burada Yusuf’un hapisle, ithamla s\u0131nanmas\u0131 da noktalan\u0131yor. Art\u0131k Yusuf’un hayat\u0131nda konforlu bir d\u00f6nem ba\u015flayacak ve kendisi bu kez de s\u0131k\u0131nt\u0131yla de\u011fil bollukla s\u0131nanacakt\u0131r.<\/p>\n

ON\u00dc\u00c7\u00dcNC\u00dc C\u00dcZ’E G\u0130R\u0130\u015e<\/p>\n

Bu c\u00fcz, Mekke’de inen Yusuf suresinin kalan b\u00f6l\u00fcm\u00fcnden ve yine Mekke’de inmi\u015f olan Ra’d ve \u0130brahim surelerinden olu\u015fmaktad\u0131r. K\u0131sacas\u0131 Kur’an’\u0131n Mekke’de inmi\u015f b\u00f6l\u00fcmlerinde g\u00f6zlemledi\u011fimiz t\u00fcm \u00f6zellikleriyle, b\u00fct\u00fcn ayetleri Mekke d\u00f6neminde inen bir c\u00fczd\u00fcr bu. (Yedinci c\u00fczdeki En’am, onbirinci c\u00fczdeki Yunus, onikinci c\u00fczdeki Hud surelerinin giri\u015f b\u00f6l\u00fcmlerine bak\u0131n\u0131z.)<\/p>\n

Ra’d ve \u0130brahim surelerinin tan\u0131t\u0131m\u0131n\u0131, Allah’\u0131n izniyle bu surelere geldi\u011fimiz zaman yapaca\u011f\u0131z. Yusuf suresinin bu c\u00fcze kalm\u0131\u015f olan b\u00f6l\u00fcm\u00fcne gelince… Sizden ricam\u0131z, bu c\u00fcz\u00fc okumaya ba\u015flamazdan \u00f6nce, bir \u00f6nceki c\u00fczde Yusuf suresini tan\u0131tmak amac\u0131yla kaleme ald\u0131\u011f\u0131m\u0131z giri\u015f b\u00f6l\u00fcm\u00fcne yeniden bir kez daha g\u00f6z atman\u0131zd\u0131r.<\/p>\n

Bu yeni c\u00fcz\u00fcm\u00fcz\u00fcn ilk sayfalar\u0131nda, Yusuf k\u0131ssas\u0131n\u0131n kalan b\u00f6l\u00fcm\u00fc ve hemen pe\u015finden gelen, k\u0131ssan\u0131n de\u011ferlendirme ve yorum ayetleri, sonra da surenin bitiminde yeralan son de\u011ferlendirme ayetleriyle kar\u015f\u0131la\u015f\u0131yoruz. K\u0131ssan\u0131n ba\u015f kahraman\u0131 konumundaki Yusuf’un ya\u015fam\u0131ndaki a\u015famalardan yepyeni bir b\u00f6l\u00fcm \u00e7\u0131k\u0131yor kar\u015f\u0131m\u0131za. Kahraman\u0131m\u0131z\u0131n ki\u015fili\u011finin, kendi temel \u00f6zelliklerine uygun bir bi\u00e7imde, giderek y\u00fccelip olgunla\u015ft\u0131\u011f\u0131na tan\u0131k oluyoruz. Ba\u015f kahraman\u0131m\u0131z\u0131n bu temel \u00f6zelliklerinden, daha \u00f6nce suremizin giri\u015f b\u00f6l\u00fcm\u00fcnde k\u0131ssadaki kahramanlar\u0131n tan\u0131t\u0131m\u0131 s\u0131ras\u0131nda s\u00f6z etmi\u015ftik. (Yusuf suresinin ba\u015f\u0131nda kaleme al\u0131nm\u0131\u015f giri\u015f b\u00f6l\u00fcm\u00fcne bak\u0131n\u0131z.) Kahraman\u0131m\u0131z\u0131n ya\u015fam\u0131ndaki bu yeni a\u015famada, onun yepyeni ay\u0131r\u0131c\u0131 nitelikleri \u00e7\u0131k\u0131yor ortaya. Ger\u00e7i bunlar, Yusuf’taki ki\u015filik geli\u015fmesinin ve ya\u015fam\u0131ndaki ge\u00e7mi\u015f d\u00f6nemin do\u011fal ve reel bir uzant\u0131s\u0131 niteli\u011findedir, ama yine de apayr\u0131 bir karakteristik ta\u015f\u0131maktad\u0131rlar.<\/p>\n

Yusuf’un ki\u015fili\u011finin, ba\u015f\u0131ndan ge\u00e7en olaylar ve ba\u015far\u0131yla verdi\u011fi s\u0131navlar sonras\u0131nda giderek m\u00fckemmelle\u015fmi\u015f oldu\u011funu g\u00f6r\u00fcyoruz. Ku\u015fkusuz bu m\u00fckemmelle\u015fme ve olgunla\u015fma, Allah’\u0131n bu salih kuluna verdi\u011fi rabb\u00e2n\u00ee e\u011fitimin g\u00f6lgesi alt\u0131nda ger\u00e7ekle\u015fmi\u015ftir.<\/p>\n

Bu e\u011fitimin amac\u0131; Onu yery\u00fcz\u00fcnde sa\u011flam bir yer sahibi yapmak, sa\u011flam yerle\u015fmi\u015f bi\u00e7imdeki \u00e7a\u011fr\u0131y\u0131 yaparken Ortado\u011fu’nun o g\u00fcnlerdeki en \u00f6nemli ba\u015fkentinde y\u00f6netimin iplerini avucunun i\u00e7inde tutacakt\u0131.<\/p>\n

Bu yeni d\u00f6nemde onda g\u00f6zlemledi\u011fimiz \u00f6zellikler; onur noktas\u0131nda Allah’a dayanmas\u0131, mutmain olmas\u0131, g\u00f6nl\u00fcn\u00fcn O’nun huzuruyla dolmas\u0131, O’na g\u00fcvenmesi, sadece O’na ba\u011flanmas\u0131, ayr\u0131ca yery\u00fcz\u00fc k\u00f6kenli t\u00fcm de\u011fer \u00f6l\u00e7\u00fctlerini b\u0131rakmas\u0131, bu \u00f6l\u00e7\u00fctlerin t\u00fcm k\u00f6steklerinden kendini kurtarmas\u0131, yery\u00fcz\u00fcnde h\u00fck\u00fcm s\u00fcren g\u00fc\u00e7leri umursamamas\u0131 ve yine Allah’\u0131n sebepler zincirine t\u00fcm y\u00fcre\u011fiyle ba\u011flanmas\u0131ndan \u00f6t\u00fcr\u00fcd\u00fcr ki, yery\u00fcz\u00fc k\u00f6kenli g\u00fc\u00e7 ve \u00f6l\u00e7\u00fctlere zerre kadar ald\u0131rmamas\u0131d\u0131r.<\/p>\n

Nitekim bu olguyu, rac\u0131n\u0131n gelerek ona kral\u0131n kendisiyle g\u00f6r\u00fc\u015fmek istedi\u011fini s\u00f6yledi\u011finde, Yusuf’un tak\u0131nd\u0131\u011f\u0131 tav\u0131rda apa\u00e7\u0131k bir bi\u00e7imde g\u00f6r\u00fcyoruz.<\/p>\n

Kral\u0131n bu iste\u011fi, Yusuf i\u00e7in zerre kadar bir \u00f6nem arzetmiyor. Bu istek kar\u015f\u0131s\u0131nda Yusuf, hemen hapishanenin karanl\u0131\u011f\u0131ndan kurtulup bir an \u00f6nce kendini, bir zamanlar g\u00f6r\u00fc\u015febilmek i\u00e7in \u00e7\u0131rp\u0131nd\u0131\u011f\u0131 kral\u0131n huzuruna atabilmek \u00fczere zerre kadar heyecanlanm\u0131yor. Art\u0131k onun i\u00e7in, serbest b\u0131rak\u0131larak bu s\u0131k\u0131nt\u0131dan kurtuluvermek hi\u00e7 de deliye d\u00f6n\u00fclecek bir olay de\u011fildir. Oysa daha \u00f6nceki y\u0131llara do\u011fru \u015f\u00f6yle bir uzan\u0131rsak Yusuf’un, \u015fu an kendisine gelmi\u015f bulunan ar ac\u0131dan, o zamanlar -belki beni kurtarabilir diye d\u00fc\u015f\u00fcnerekten- kendisini ve i\u00e7ine d\u00fc\u015ft\u00fc\u011f\u00fc durumu krala hat\u0131rlatmas\u0131n\u0131 istedi\u011fini g\u00f6r\u00fcyoruz… \u0130man elbette ki yine ayn\u0131 imand\u0131r… Fakat Yusuf iman\u0131n per\u00e7inle\u015fti\u011fini, g\u00f6n\u00fcl huzuruyla doldu\u011funu g\u00f6r\u00fcyoruz. Mutmainlik t\u00fcm y\u00fcre\u011fini doldurmu\u015f, t\u00fcm benli\u011fiyle Allah’\u0131n g\u00fcven duygusunu ku\u015fanm\u0131\u015ft\u0131r… \u015eimdi, Allah’\u0131n takdirinin ak\u0131\u015f\u0131na b\u0131rakmaktan ba\u015fka \u015fey d\u00fc\u015f\u00fcnm\u00fcyordu, O eri\u015filmesi g\u00fc\u00e7 g\u00fcven duygusu ki, atas\u0131 \u0130brahim bile bunun pe\u015findeydi. Nitekim \u0130brahim, Rabbine; “Rabbim! \u00d6l\u00fcleri nas\u0131l diriltti\u011fini bana g\u00f6ster” demi\u015fti. Allah ise, onun imanl\u0131 oldu\u011funu \u00e7ok iyi bilmesine kar\u015f\u0131n soruyordu: “Yoksa inanm\u0131yor musun?” Neler hissetti\u011fini, neden b\u00f6yle dedi\u011fini \u00e7ok iyi bilen Rabbinin bu sorusuna kar\u015f\u0131l\u0131k \u0130brahim ise \u015fu cevab\u0131 veriyordu:<\/p>\n

“Tabii inan\u0131yorum, fakat kalbim kesin kanaat getirsin diye bunu istiyorum.” (Bakara Suresi 260)<\/p>\n

\u0130\u015fte burada da Yusuf’un, s\u0131nanmalar, g\u00fc\u00e7l\u00fckler, g\u00f6rd\u00fckleri, izlenimleri, bilgisi, tatt\u0131klar\u0131, duydu\u011fu g\u00fcven ve huzur sonucunda, Allah’\u0131n rabb\u00e2n\u00ef e\u011fitim yoluyla se\u00e7kin kullar\u0131na l\u00fctfetti\u011fi mutmainlik noktas\u0131na vard\u0131\u011f\u0131n\u0131 g\u00f6r\u00fcyoruz.<\/p>\n

Nitekim bu noktadan itibaren Yusuf’un, ya\u015fam\u0131n\u0131n sonuna dek sergileyece\u011fi t\u00fcm davran\u0131\u015flar\u0131nda hep ayn\u0131 olgunun s\u00fcrd\u00fc\u011f\u00fcn\u00fc g\u00f6rece\u011fiz. Ger\u00e7ekten de onun sergiledi\u011fi en son tavr\u0131na bakt\u0131\u011f\u0131m\u0131zda, yery\u00fcz\u00fcndeki insanlarca hep ho\u015flan\u0131lan \u015feylerin t\u00fcm\u00fcn\u00fc onun bir yana iterek, kurtulu\u015fu sadece Rabbinde arad\u0131\u011f\u0131na tan\u0131k oluyoruz:<\/p>\n

“Rabbim, sen bana egemenlikten pay verdin, beni olaylar\u0131 (ya da r\u00fcyalar\u0131) yorumlamaya ili\u015fkin baz\u0131 bilgiler ile donatt\u0131n. Ey g\u00f6klerin ve yerin yaradan\u0131! Gerek d\u00fcnyada, gerek ahirette tek dayana\u011f\u0131m sensin; can\u0131m\u0131 m\u00fcsl\u00fcman olarak al ve beni iyi kullar\u0131n aras\u0131na kat.”<\/p>\n

Gerek surenin sonundaki de\u011ferlendirme ayetleri ve gerekse surenin genel de\u011ferlendirme ayetlerine gelince, ge\u00e7en c\u00fczde yeralan sureyi tan\u0131tma k\u0131sm\u0131nda bunlardan bahsetmi\u015ftik.<\/p>\n

Allah’\u0131n izniyle, yeri geldi\u011finde t\u00fcm bu ayetleri ayr\u0131nt\u0131s\u0131yla a\u00e7\u0131klayaca\u011f\u0131z. Burada sadece, k\u0131ssam\u0131z\u0131n ba\u015f kahraman\u0131 Yusuf’un ki\u015fili\u011finde g\u00f6zlemlenen s\u00f6zkonusu yeni olguya dikkat \u00e7ekmeye \u00e7al\u0131\u015ft\u0131k. Bu yeni olguyla Yusuf’un ki\u015fili\u011fi, s\u00f6zc\u00fc\u011f\u00fcn tam anlam\u0131yla olgunla\u015fm\u0131\u015f durumdad\u0131r. Ayr\u0131ca, Kur’an\u00ee y\u00f6ntemin dinamizmi ve e\u011fiticili\u011fi a\u00e7\u0131s\u0131ndan da k\u0131ssam\u0131z ve suremiz ba\u015ftan sona s\u00f6zkonusu temel olgunun g\u00f6r\u00fcn\u00fcmleriyle doludur.<\/p>\n

Okuyaca\u011f\u0131m\u0131z derste Yusuf k\u0131ssas\u0131n\u0131n yeni bir b\u00f6l\u00fcm\u00fcne, birba\u015fka deyi\u015fle, d\u00f6rd\u00fcnc\u00fc b\u00f6l\u00fcm\u00fcne gelmi\u015f bulunuyoruz. Daha \u00f6nceki dersimizi, hat\u0131rlanaca\u011f\u0131 \u00fczere, k\u0131ssam\u0131z\u0131n \u00fc\u00e7\u00fcnc\u00fc b\u00f6l\u00fcm\u00fcn\u00fcn bitimiyle noktalam\u0131\u015f durumdayd\u0131k. Yusuf hapisten \u00e7\u0131kar\u0131lm\u0131\u015ft\u0131. Kral, kendisini huzura \u00e7a\u011f\u0131rm\u0131\u015ft\u0131. Neden \u00e7a\u011f\u0131rd\u0131\u011f\u0131n\u0131 ise, k\u0131ssam\u0131z\u0131n bu yeni b\u00f6l\u00fcm\u00fcnde \u00f6\u011frenece\u011fiz.<\/p>\n

Bu ders daha \u00f6nceki sahnenin son b\u00f6l\u00fcm\u00fcyle ba\u015fl\u0131yor. S\u00f6zkonusu sahnede kral, -Yusuf’un iste\u011fi \u00fczerine- ellerini kesmi\u015f olan kad\u0131nlar\u0131 sorguluyor. Yusuf b\u00f6ylece, ya\u015fam\u0131nda yeni bir d\u00f6neme ba\u015flamazdan \u00f6nce, kendisinin hapse girmesine neden olan komplolar\u0131n t\u00fcm olumsuzluklar\u0131n\u0131 silecek ve de y\u00f6neticilerin ileri gelenlerine su\u00e7suzlu\u011funu a\u00e7\u0131k\u00e7a kan\u0131tlayacakt\u0131. Dolay\u0131s\u0131yla ya\u015fam\u0131n\u0131n yeni d\u00f6nemine, \u00f6zbenli\u011fi rahat ve y\u00fcre\u011fi huzur i\u00e7erisinde, kendisine mutlak bir g\u00fcven duygusuyla ba\u015flayacakt\u0131. O, devlet arenas\u0131nda rol alaca\u011f\u0131, tabii ki, ayn\u0131 zamanda da inan\u00e7 sistemini a\u00e7\u0131klama noktas\u0131nda yepyeni bir ya\u015fama ba\u015flayaca\u011f\u0131n\u0131 sezinlemi\u015fti. Bu yeni ya\u015fama ad\u0131m atarken en do\u011fru olan\u0131 da, kendisine ili\u015fkin her \u015feyin netle\u015fmesi ve de su\u00e7suz oldu\u011fu halde ge\u00e7mi\u015fte kendi \u00fczerine at\u0131lm\u0131\u015f \u00e7amurdan tek bir iz bile b\u0131rakmamakt\u0131.<\/p>\n

Bununla birlikte o, b\u00fcy\u00fck bir nezaket g\u00f6stererek, ba\u015fvezirin e\u015finden hi\u00e7bir bi\u00e7imde s\u00f6z etmedi, \u00f6zellikle o kad\u0131n\u0131 ele vermek yoluna ba\u015fvurmad\u0131. Tam tersine kraldan sadece, ellerini yemek b\u0131\u00e7aklar\u0131yla kesen kad\u0131nlara ili\u015fkin olay\u0131n i\u00e7y\u00fcz\u00fcn\u00fc ara\u015ft\u0131rmas\u0131n\u0131 istemekle yetindi Buna kar\u015f\u0131n, ba\u015fvezirin esiri ise, kendi iste\u011fiyle s\u00f6z alarak, ger\u00e7e\u011fi b\u00fct\u00fcn\u00fcyle a\u00e7\u0131klad\u0131.<\/p>\n

“\u015eimdi ger\u00e7ek meydana \u00e7\u0131kt\u0131. Yusuf’u yata\u011f\u0131ma ben \u00e7a\u011f\u0131rm\u0131\u015ft\u0131m, onun s\u00f6yledi\u011fi do\u011frudur.”<\/p>\n

“B\u00f6ylece Yusuf bilsin ki, ona yoklu\u011funda kalle\u015flik etmedim ve Allah, kalle\u015flerin kurduklar\u0131 tuzaklar\u0131 ba\u015far\u0131ya erdirmez.”<\/p>\n

“Bununla birlikte nefsimi aklamak, onu masum g\u00f6stermek istemiyorum. \u00c7\u00fcnk\u00fc Rabbimin rahmeti ile koruduklar\u0131 d\u0131\u015f\u0131ndaki t\u00fcm nefisler, insan\u0131 \u0131srarla k\u00f6t\u00fcl\u00fc\u011fe k\u0131\u015fk\u0131rt\u0131rlar. Hi\u00e7 \u015f\u00fcphesiz, Rabbim, ba\u011f\u0131\u015flay\u0131c\u0131 ve esirgeyicidir.”<\/p>\n

Kad\u0131n\u0131n son b\u00f6l\u00fcmdeki bu s\u00f6zlerinden art\u0131k, iman etmi\u015f ve g\u00f6z\u00fcpek bir kimse oldu\u011fu anla\u015f\u0131l\u0131yor. Kendisinin, Yusuf’a yoklu\u011funda kalle\u015flik etmedi\u011fini s\u00f6yl\u00fcyor. Bununla birlikte \u00f6l\u00e7\u00fcl\u00fc davranarak, mutlak anlamda su\u00e7suz oldu\u011funu da iddia etmiyor. Zira -“Rabbimin rahmeti ile koruduklar\u0131 d\u0131\u015f\u0131ndaki” bi\u00e7iminde bir ayr\u0131m yaparak- t\u00fcm nefislerin insan\u0131 k\u00f6t\u00fcl\u00fc\u011fe k\u0131\u015fk\u0131rtt\u0131\u011f\u0131n\u0131 belirtiyor. Ard\u0131ndan, -Yusuf’a ba\u011fl\u0131l\u0131\u011f\u0131n\u0131 kan\u0131tlamak olsa gerek- art\u0131k Allah’a iman etti\u011finin g\u00f6stergesi niteli\u011finde \u015fu s\u00f6z\u00fcn\u00fc de ekliyor:<\/p>\n

“Hi\u00e7 \u015f\u00fcphesiz Rabbim, ba\u011f\u0131\u015flay\u0131c\u0131 ve esirgeyicidir.”<\/p>\n

B\u00f6ylece, do\u011fru s\u00f6zl\u00fc Yusuf’un ac\u0131larla dolu ya\u015fam\u0131 bir mazi olup perde kapan\u0131yor. Art\u0131k Yusuf’un konfor i\u00e7erisinde, y\u00fcksek ve yetkili bir makamda olaca\u011f\u0131 yeni bir d\u00f6nem ba\u015fl\u0131yor…<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

37- Yusuf dedi ki; “Pay\u0131n\u0131za ayr\u0131lan yemek, hen\u00fcz \u00f6n\u00fcn\u00fcze gelmeden \u00f6nce onun ne oldu\u011funu size bildirebilirim. Bu \u00f6nsezi bana Allah’\u0131n \u00f6\u011fretti\u011fi bilgilerdendir. Ben Allah’a inanmayan ve ahireti ink\u00e2r eden milletin dininden \u00e7\u0131kt\u0131m. ” 38- “Onun yerine atalar\u0131m \u0130brahim’in, \u0130shak’\u0131n ve Yakub’un dinlerine ba\u011fland\u0131m. Allah’a herhangi bir \u015feyi ortak ko\u015fmak bize yak\u0131\u015fmaz. Bu inan\u00e7 Allah’\u0131n, gerek …<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1578],"tags":[1596,1583,1597,1600,1599,1584,1582,1587,1588,1591,1594,1593,1595,1592,1590,1586,1589,1585,1707],"class_list":["post-2593","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-fizilalil-kuran-tefsiri","tag-fizilalil-kuran-tefsiri-2","tag-kuran","tag-kuran-tefsiri","tag-sehid-seyyid-kutub","tag-seyyid-kutub","tag-sure","tag-tefsir","tag-tefsir-dersler","tag-tefsir-dersleri","tag-tefsir-dinle","tag-tefsir-indir","tag-tefsir-izle","tag-tefsir-kitaplari","tag-tefsir-mp3","tag-tefsir-nedir","tag-tefsir-oku","tag-tefsirdersi","tag-tefsirler-2","tag-yusuf-suresinin-tefsiri"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.islamidavet.com\/kuran\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2593","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.islamidavet.com\/kuran\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.islamidavet.com\/kuran\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.islamidavet.com\/kuran\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.islamidavet.com\/kuran\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2593"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.islamidavet.com\/kuran\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2593\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.islamidavet.com\/kuran\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2593"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.islamidavet.com\/kuran\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2593"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.islamidavet.com\/kuran\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2593"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}