{"id":2670,"date":"2012-01-21T11:10:30","date_gmt":"2012-01-21T11:10:30","guid":{"rendered":"http:\/\/www.islamidavet.com\/kuran\/\/?p=2670"},"modified":"2012-01-21T11:10:30","modified_gmt":"2012-01-21T11:10:30","slug":"maide-suresinin-57-120-ayet-tefsiri-fizilalil-kuran-seyyid-kutub","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.islamidavet.com\/kuran\/maide-suresinin-57-120-ayet-tefsiri-fizilalil-kuran-seyyid-kutub\/","title":{"rendered":"Maide Suresi’nin 57-120.Ayet Tefsiri \u2013 Fizilal\u2019il Kur\u2019an \u2013 Seyyid Kutub"},"content":{"rendered":"

57- Ey m\u00fcminler, sak\u0131n sizden \u00f6nce kendilerine kitap verilmi\u015f olanlardan ve kafirlerden dininizi alaya alanlar\u0131, e\u011flence konusu yapanlar\u0131 dost edinmeyiniz. E\u011fer ger\u00e7ekten m\u00fcmin iseniz, Allah’tan korkunuz.<\/p>\n

58- Birbirinizi namaza \u00e7a\u011f\u0131rmak i\u00e7in ezan okudu\u011funuz zaman, onlar bu \u00e7a\u011fr\u0131n\u0131z\u0131 alaya al\u0131rlar, e\u011flence konusu yaparlar. Bu davran\u0131\u015f onlar\u0131n akl\u0131 ba\u015f\u0131nda olmayan kimseler olmalar\u0131ndan kaynaklan\u0131yor.<\/strong><\/p>\n

Bu, kendisinde m\u00fcminin hamiyeti bulunan herkesi etkileyen bir durumdur. Dini alaya al\u0131nd\u0131\u011f\u0131nda ibadet ve namaz\u0131 e\u011flence konusu yap\u0131ld\u0131\u011f\u0131nda, Rabbinin huzurunda durdu\u011fu an, oyun ve e\u011flence konusu yap\u0131ld\u0131\u011f\u0131nda, t\u00fcm onurunun k\u0131r\u0131ld\u0131\u011f\u0131n\u0131 g\u00f6ren m\u00fcminin… M\u00fcminlerle, bu t\u00fcr \u00e7irkin bir davran\u0131\u015f\u0131 yapanlarla, ak\u0131ls\u0131zl\u0131klar\u0131ndan \u00f6t\u00fcr\u00fc b\u00f6yle bir su\u00e7u i\u015fleyenlerle dostluk yapmak m\u00fcmk\u00fcn m\u00fcd\u00fcr? Allah’\u0131n dinini ve m\u00fcminlerin Allah’a y\u00f6nelik ibadetlerini, akl\u0131 ba\u015f\u0131nda bir insan alaya alamaz. \u00c7\u00fcnk\u00fc ak\u0131l, -sa\u011fl\u0131kl\u0131 ve do\u011fru oldu\u011fu zaman- \u00e7evresindeki her \u015feyde Allah’a inanman\u0131n i\u015faretlerini g\u00f6r\u00fcr. Ancak bozulup sap\u0131tt\u0131\u011f\u0131 an, bu i\u015faretleri g\u00f6remez olur. \u00c7\u00fcnk\u00fc b\u00f6yle bir durumda, onunla varl\u0131klar aras\u0131ndaki ili\u015fki bozulmu\u015ftur. Oysa t\u00fcm varl\u0131klar, kulluk ve ululanmay\u0131 hakkeden bir ilah\u0131n varl\u0131\u011f\u0131na i\u015faret etmektedir. Ayn\u0131 zamanda ak\u0131l, sa\u011fl\u0131kl\u0131, do\u011fru oldu\u011fu zaman, evrenin ilah\u0131na y\u00f6nelik kullu\u011fun g\u00fczelli\u011fini ve \u00fcst\u00fcnl\u00fc\u011f\u00fcn\u00fc alg\u0131layacakt\u0131r. E\u011fer sa\u011fl\u0131kl\u0131 ve tutarl\u0131 ise, Allah’a y\u00f6nelik kullu\u011fu oyun ve e\u011flence konusu yapmayacakt\u0131r.<\/p>\n

Bu alaya alma ve e\u011flence konusu yapma, Kur’an-\u0131 Kerim’in peygamberimizin (sal\u00e2t ve sel\u00e2m \u00fczerine olsun) kalbine o g\u00fcnk\u00fc m\u00fcsl\u00fcman kitle i\u00e7in indi\u011fi d\u00f6nemde, kafirlerden, Ehli Kitap’tan da \u00f6zellikle yahudilerden kaynaklan\u0131yordu. Peygamberimizin hayat\u0131nda hristiyanlardan b\u00f6yle bir davran\u0131\u015f\u0131n meydana geldi\u011fine ili\u015fkin bir belgeye rastlam\u0131yoruz. Ancak, y\u00fcce Allah, m\u00fcsl\u00fcman kitle i\u00e7in d\u00fc\u015f\u00fcnce ve hayat sistemini dayand\u0131raca\u011f\u0131 s\u00fcrekli bir kural belirliyor. Ku\u015fkusuz y\u00fcce Allah, tarih boyunca, m\u00fcsl\u00fcman nesillerin kar\u015f\u0131la\u015facaklar\u0131 durumlar\u0131 biliyordu. \u0130\u015fte biz, say\u0131ca t\u00fcm kafirlerden, yahudilerden daha fazla olan ve kendilerine hristiyan diyenlerden olu\u015fan, bu dinin ve m\u00fcsl\u00fcman cemaatin d\u00fc\u015fmanlar\u0131n\u0131 g\u00f6rd\u00fck, g\u00f6r\u00fcyoruz. Bunlar da -onlar gibi- \u0130sl\u00e2m’a d\u00fc\u015fmanl\u0131kta paylar\u0131n\u0131 alm\u0131\u015flard\u0131r. Ardarda ge\u00e7en as\u0131rlar boyu \u0130sl\u00e2m’a, tuzaklar kurmu\u015flard\u0131r. Hz. Ebu Bekir (r.a) ve Hz. \u00d6mer (r.a) d\u00f6neminde \u0130sl\u00e2m’\u0131n Roma Devleti ile \u00e7arp\u0131\u015fmas\u0131ndan beri kesintisiz bir sava\u015fa tutu\u015fmu\u015flard\u0131r, \u0130sl\u00e2m’a kar\u015f\u0131. Bir s\u00fcre “Ha\u00e7l\u0131 seferleri, ard\u0131ndan hilafeti ortadan kald\u0131rmak i\u00e7in Ha\u00e7l\u0131 devletlerinin yery\u00fcz\u00fcn\u00fcn her taraf\u0131ndan sald\u0131r\u0131ya ge\u00e7tikleri “Do\u011fu sorunu” \u015feklinde s\u00fcrd\u00fc bu sava\u015f. Bir ara, Ha\u00e7l\u0131lar\u0131n i\u00e7lerinde gizledikleri ancak, kimi zaman a\u011f\u0131zlar\u0131ndan ka\u00e7\u0131rd\u0131klar\u0131 s\u00f6m\u00fcrgecili\u011fe zemin haz\u0131rlayan ve ona dayanan “Misyonerlik” \u015feklinde s\u00fcrd\u00fc. Sonra bu k\u0131zg\u0131n sava\u015f, yery\u00fcz\u00fcn\u00fcn hangi b\u00f6lgesinde olursa olsun ortaya \u00e7\u0131kan \u0130sl\u00e2m\u00ee dirili\u015f hareketlerine kar\u015f\u0131 s\u00fcrmektedir. Bu sald\u0131r\u0131lar\u0131n t\u00fcm\u00fcnde yahudiler, hristiyanlar, kafir ve putperestler birlikte hareket etmi\u015flerdir.<\/p>\n

Bu Kur’an, k\u0131yamete kadar m\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n yol g\u00f6sterici kitab\u0131 olmas\u0131 i\u00e7in gelmi\u015ftir. \u0130tikad\u00ee d\u00fc\u015f\u00fcncelerini kurdu\u011fu gibi, toplumsal d\u00fczenlerini de kurmaktad\u0131r bu kitap. Ayn\u0131 zamanda hareket stratejilerini de belirlemektedir. \u0130\u015fte bak\u0131n, Allah’tan, O’nun peygamberinden ve m\u00fcminlerden ba\u015fkas\u0131n\u0131 dost edinmemelerini \u00f6\u011fretmektedir. Yahudi, hristiyan ve kafirlerle dostluk kurmalar\u0131n\u0131 yasaklamaktad\u0131r. Bu sorun kar\u015f\u0131s\u0131nda, en kesin tavr\u0131 tak\u0131nmaktad\u0131r. \u00c7e\u015fitli y\u00f6ntemlere ba\u015fvurarak, bu derece geni\u015f\u00e7e ele almaktad\u0131r.<\/p>\n

Ku\u015fkusuz bu din, taraftarlar\u0131na ho\u015fg\u00f6r\u00fcl\u00fc olmay\u0131, Ehli Kitap’la, \u00f6zellikle kendilerine hristiyan diyenlerle ili\u015fkilerinde, iyi davranmalar\u0131n\u0131 emretmektedir. Ancak bunlarla dostluk kurmalar\u0131n\u0131 yasaklar. \u00c7\u00fcnk\u00fc ho\u015fg\u00f6r\u00fc ve iyi ili\u015fkiler, ahl\u00e2k ve ya\u015fam tarz\u0131 sorunudur. Dostluk, yard\u0131m demektir. iki grubun yard\u0131mla\u015fmas\u0131 demektir. M\u00fcsl\u00fcmanlarla Kitap Ehli -di\u011fer t\u00fcm kafirlerde oldu\u011fu gibi- aras\u0131nda i\u015fbirli\u011finin bulunmas\u0131d\u0131r. Daha \u00f6nce de de\u011findi\u011fimiz gibi, m\u00fcsl\u00fcman\u0131n hayat\u0131nda yard\u0131mla\u015fma, din i\u00e7in ve onun sisteminin ve d\u00fczeninin insanlar\u0131n hayat\u0131nda kurulmas\u0131n\u0131 sa\u011flamak amac\u0131yla yap\u0131lan cihad i\u00e7in ge\u00e7erlidir. Bu konuda, m\u00fcsl\u00fcmanlarla m\u00fcsl\u00fcman olmayanlar aras\u0131nda bir i\u015fbirli\u011fi olabilir mi? Nas\u0131l olabilsin ki?<\/p>\n

Bu, kesin ve net bir sorundur, c\u0131v\u0131kl\u0131\u011f\u0131 kabul etmez. Bu konuda y\u00fcce Allah, kesin bir ciddiyetten, m\u00fcsl\u00fcman\u0131n dini konusunda tak\u0131nmas\u0131 gereken tavra yak\u0131\u015f\u0131r bir ciddiyetten ba\u015fkas\u0131n\u0131 kabul etmez.<\/p>\n

M\u00fcminlere y\u00f6nelik \u00fc\u00e7 \u00e7a\u011fr\u0131 bitince hitap, Ehli Kitab’a kar\u015f\u0131 \u015fu sorular\u0131 sormas\u0131 i\u00e7in peygamberimize y\u00f6nelmektedir: Ni\u00e7in m\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131 yad\u0131rg\u0131yorlar? Allah’a inanmalar\u0131ndan, Ehli Kitab’a indirilmi\u015f olana ve Ehli Kitap’tan sonra m\u00fcsl\u00fcmanlara indirilene inanmalar\u0131ndan ba\u015fka bir nedenden dolay\u0131 m\u0131 onlardan ho\u015flanm\u0131yorlar? M\u00fcsl\u00fcmanlar inand\u0131klar\u0131ndan, onlar da -Ehli Kitap olarak- yoldan \u00e7\u0131km\u0131\u015f olmalar\u0131ndan ba\u015fka bir nedenle mi nefret ediyorlar? Bu, utand\u0131r\u0131c\u0131 bir kar\u015f\u0131lamad\u0131r. Ayn\u0131 zamanda d\u00fc\u015fmanl\u0131\u011f\u0131n as\u0131l nedenini ve yol ay\u0131r\u0131m\u0131n\u0131 da ortaya \u00e7\u0131karmakta, her\u015feyi a\u00e7\u0131klay\u0131p kestirip atmaktad\u0131r:
\n59- De ki; “Ey Kitap Ehli, bizden ho\u015flanmaman\u0131z\u0131n sebebi Allah’a, bize indirilen kitaba ve daha \u00f6nce indirilmi\u015f olan kitaplara inanmam\u0131z ve de \u00e7o\u011funuzun fas\u0131k, yoldan \u00e7\u0131km\u0131\u015f kimseler olman\u0131z de\u011fil midir?<\/p>\n

60- De ki; “Allah kat\u0131nda bundan daha k\u00f6t\u00fc konumda olanlar\u0131 size bildireyim mi? Allah’\u0131n lanet etti\u011fi, gazab\u0131na u\u011fratt\u0131\u011f\u0131, aralar\u0131ndan bir b\u00f6l\u00fcm\u00fcn\u00fc \u00e7arp\u0131tarak maymuna ve domuza d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcrd\u00fc\u011f\u00fc kimseler ile ta\u011futa (\u015feytan) tapan kimselerdir. Bunlar konumlar\u0131 en k\u00f6t\u00fc ve do\u011fru yoldan en sapm\u0131\u015f olanlard\u0131r.<\/strong><\/p>\n

Y\u00fcce Allah’\u0131n, peygamberinden Ehli Kitab’a y\u00f6neltmesini istedi\u011fi bu soru; bir y\u00f6nden onlar\u0131n pratik durumunun tespiti amac\u0131na y\u00f6nelik a\u00e7\u0131klay\u0131c\u0131 ve m\u00fcsl\u00fcman topluma, onlar\u0131n dinlerine ve namazlar\u0131na kar\u015f\u0131 alaya al\u0131c\u0131 bir tutum i\u00e7inde olmalar\u0131na neden olan etkenlerin ger\u00e7ekli\u011fini ortaya \u00e7\u0131kar\u0131c\u0131 bir sorudur. Di\u011fer y\u00f6nden; realitelerini ve bunu i\u015flemeye y\u00f6nelten etkenleri k\u00f6t\u00fclemek amac\u0131na y\u00f6nelik k\u0131nay\u0131c\u0131 bir sorudur. Ayn\u0131 zamanda bu m\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131 g\u00fc\u00e7lendirmek, o kavmin dostlu\u011fundan nefret ettirmek ve bu dostluktan al\u0131koymaya ve sak\u0131nd\u0131rmaya ili\u015fkin ge\u00e7en \u00fc\u00e7 \u00e7a\u011fr\u0131da yeralan ger\u00e7ekleri bildirmek amac\u0131na y\u00f6neliktir.<\/p>\n

Ehli Kitab’\u0131n, Resulullah (sal\u00e2t ve sel\u00e2m \u00fczerine olsun) d\u00f6neminde m\u00fcsl\u00fcmanlardan, g\u00fcn\u00fcm\u00fczde de ortaya \u00e7\u0131kan \u0130sl\u00e2mi dirili\u015f hareketlerinden nefret etmelerinin nedeni, m\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n Allah’a ve O’nun kendilerine indirdi\u011fi Kur’an’a ve Kur’an’\u0131n do\u011frulad\u0131\u011f\u0131, daha \u00f6nce Allah taraf\u0131ndan Kitap Ehli’ne indirilen kitaplara inanmal\u0131d\u0131r.<\/p>\n

Onlar, m\u00fcsl\u00fcman olduklar\u0131, yahudi ya da hristiyan olmad\u0131klar\u0131 i\u00e7in, m\u00fcsl\u00fcmanlara d\u00fc\u015fmanl\u0131k ediyorlar. Ehli Kitap, Allah’\u0131n indirdiklerinden sapm\u0131\u015f fas\u0131klar olduklar\u0131 i\u00e7in, m\u00fcsl\u00fcmanlara d\u00fc\u015fmanl\u0131k besliyorlard\u0131. Fas\u0131kl\u0131k ve sap\u0131kl\u0131klar\u0131n\u0131n kan\u0131t\u0131 da, ellerinde bulunan\u0131 -uydurup bozduklar\u0131n\u0131 de\u011fil do\u011frulad\u0131\u011f\u0131 halde son mesaja ve Allah’\u0131n g\u00f6nderdi\u011fi t\u00fcm peygamberleri do\u011frulayan ve onlara gereken sayg\u0131y\u0131 g\u00f6steren son peygambere inanmamalar\u0131d\u0131r.<\/p>\n

Medine’de m\u00fcsl\u00fcmanlara ait bir organik yap\u0131 olu\u015ftu\u011fundan, ki\u015filikleri belirginle\u015ftikten, art\u0131k Allah’\u0131n e\u015fsiz sisteminin g\u00f6lgesinde ba\u011f\u0131ms\u0131z dinlerinden d\u00fc\u015f\u00fcnce ve hayat d\u00fczenlerinden kaynaklanan ba\u011f\u0131ms\u0131z bir varl\u0131\u011fa sahip olduklar\u0131 g\u00fcnden beri, 1400 sene boyunca silahlar\u0131n\u0131n susmad\u0131\u011f\u0131, k\u0131zg\u0131nl\u0131\u011f\u0131n dinmedi\u011fi bu s\u00fcrekli sava\u015f\u0131 ba\u015flatm\u0131\u015flar m\u00fcsl\u00fcmanlara kar\u015f\u0131.<\/p>\n

Onlar, -her\u015feyden \u00f6nce- m\u00fcsl\u00fcman olduklar\u0131 i\u00e7in, m\u00fcsl\u00fcmanlara kar\u015f\u0131 bu k\u0131zg\u0131n sava\u015fa tutu\u015fmu\u015flar. M\u00fcsl\u00fcmanlar dinlerinden d\u00f6nmedik\u00e7e, ba\u015fka bir dine girmedik\u00e7e bu k\u0131zg\u0131n sava\u015f\u0131 durdurmalar\u0131 m\u00fcmk\u00fcn de\u011fildir. Bunun nedeni, Ehli Kitap’tan \u00e7o\u011funun yoldan \u00e7\u0131km\u0131\u015f fas\u0131klar olmas\u0131d\u0131r. Bu y\u00fczden do\u011fru yolda hareket eden ve dinlerinin gereklerini yerine getiren m\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131 sevmezler.<\/p>\n

Y\u00fcce Allah, bu ger\u00e7e\u011fi kesin bir \u015fekilde yerle\u015ftirmektedir. Nitekim di\u011fer bir s\u00fbrede, peygamberine \u015f\u00f6yle buyurmaktad\u0131r: “Kendi dinlerine uymad\u0131k\u00e7a ne yahudiler ne de hristiyanlar senden asla ho\u015flanmayacaklard\u0131r.” (Bakara Suresi, 120) Bu s\u00fbrede de O’na, Ehli Kitab’\u0131 ger\u00e7ek psikolojik etkenleri ve konumlar\u0131n\u0131n \u00f6z\u00fcyle y\u00fczy\u00fcze getirmesini buyurmaktad\u0131r.<\/p>\n

“De ki; “Ey Kitab Ehli, bizden ho\u015flanmaman\u0131z\u0131n sebebi Allah’a, bize indirilen kitaba ve daha \u00f6nce indirilmi\u015f olan kitaplara inanmam\u0131z ve de \u00e7o\u011funuzun fas\u0131k, yoldan \u00e7\u0131km\u0131\u015f kimseler olman\u0131z de\u011fil mi?”<\/p>\n

Y\u00fcce Allah’\u0131n do\u011fru ve apa\u00e7\u0131k kitab\u0131nda \u00e7e\u015fitli yerlerde belirtti\u011fi bu ger\u00e7e\u011fi; g\u00fcn\u00fcm\u00fczde Ehli Kitap’tan ve kendilerini “m\u00fcsl\u00fcman” olarak isimlendirenlerden bir\u00e7o\u011fu, iddia ettikleri gibi materyalizm ve dinsizli\u011fe kar\u015f\u0131 “dindarlar\u0131n” dayan\u0131\u015fmas\u0131 ad\u0131na suland\u0131rmak, kar\u0131\u015ft\u0131rmak, \u00f6rtmek ve inkar etmek istemektedirler.<\/p>\n

G\u00fcn\u00fcm\u00fczde Ehl-i Kitap, bu ger\u00e7e\u011fin suland\u0131r\u0131lmas\u0131n\u0131 hatta \u00e7arpt\u0131r\u0131lmas\u0131n\u0131, \u00f6rtbas edilmesini ve perdelenmesini istemektedir. \u00c7\u00fcnk\u00fc onlar \u0130sl\u00e2m \u00fclkesinde (daha do\u011fru bir ifadeyle bir zamanlar \u0130sl\u00e2m \u00fclkesi olan beldelerde) ya\u015fayanlar\u0131 aldatmak istemektedirler. \u0130sl\u00e2m’\u0131n tutarl\u0131 ilahi sistemiyle i\u00e7lerine yerle\u015ftirdi\u011fi sa\u011f duyuyu k\u00f6reltmek istemektedirler. \u00c7\u00fcnk\u00fc bu duyu, sa\u011fl\u0131kl\u0131 oldu\u011fu s\u00fcrece ha\u00e7l\u0131 s\u00f6m\u00fcrgecili\u011finin, \u0130sl\u00e2m yurdunu s\u00f6m\u00fcrmesi bir yana, \u0130sl\u00e2m kar\u015f\u0131s\u0131nda tutunmas\u0131 bile m\u00fcmk\u00fcn de\u011fildir. A\u00e7\u0131ktan a\u00e7\u0131\u011fa yap\u0131lan ha\u00e7l\u0131 sava\u015flar\u0131ndaki ve misyoner faaliyetlerindeki yenilgilerden sonra, aldatma ve uyutma y\u00f6ntemine ba\u015fvurmalar\u0131 ka\u00e7\u0131n\u0131lmazd\u0131. \u00c7e\u015fitli g\u00f6steri\u015fler yap\u0131p, m\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n varislerinin aras\u0131nda, din ve din ad\u0131na yap\u0131lan sava\u015flar sorununun bitti\u011fi d\u00fc\u015f\u00fcncesini yaymaya \u00e7al\u0131\u015f\u0131yorlar. Bunun yaln\u0131zca, t\u00fcm uluslar\u0131n ya\u015fad\u0131\u011f\u0131 karanl\u0131k bir tarihsel d\u00f6nem oldu\u011funu, \u015fimdi ise d\u00fcnyan\u0131n ayd\u0131nland\u0131\u011f\u0131n\u0131 ve art\u0131k ilerledi\u011fini s\u00f6yl\u00fcyorlar. \u0130nan\u00e7 esas\u0131na dayal\u0131 bir \u00e7arp\u0131\u015fmaya giri\u015fmenin do\u011fru olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131, g\u00fcn\u00fcm\u00fcz insan\u0131na yak\u0131\u015fmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 ve uygun bir davran\u0131\u015f olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131, g\u00fcn\u00fcm\u00fczde sava\u015f\u0131n madde i\u00e7in yap\u0131ld\u0131\u011f\u0131n\u0131, sadece hammadde kaynaklar\u0131n\u0131 ve pazarlar\u0131 elde edip s\u00f6m\u00fcrmek i\u00e7in sava\u015f\u0131ld\u0131\u011f\u0131n\u0131 s\u00f6yl\u00fcyorlar. O halde onlara g\u00f6re m\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n -ya da m\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n varislerinin- dini ve din u\u011fruna sava\u015fmay\u0131 d\u00fc\u015f\u00fcnmeleri do\u011fru de\u011fildir.<\/p>\n

\u0130sl\u00e2m \u00fclkelerini s\u00f6m\u00fcren Ehli Kitap, onlar\u0131n bu uyu\u015fturucuyla uyuduklar\u0131ndan emin olduklar\u0131nda, bu sorun, vicdanlar\u0131nda gereken ciddiyetten uzak bir \u015fekil ald\u0131\u011f\u0131nda, art\u0131k s\u00f6m\u00fcrgeciler m\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n Allah ve inan\u00e7 u\u011fruna ta\u015f\u0131d\u0131klar\u0131 \u00f6fkeden g\u00fcvencededirler. O \u00f6fke ki, bir g\u00fcn bile kar\u015f\u0131s\u0131nda tutunamam\u0131\u015flard\u0131. Bu uyutma ve uyu\u015fturmadan. sonra art\u0131k i\u015f kolayla\u015fm\u0131\u015ft\u0131r. Yaln\u0131zca inan\u00e7 sava\u015f\u0131n\u0131 kazanmakla kalmay\u0131p, onun \u00f6tesinde soyacaklar\u0131, \u00e7al\u0131p \u00e7arpacaklar\u0131, ganimetler, koloniler ve hammadde kaynaklar\u0131n\u0131 da kazan\u0131rlar. \u0130nan\u00e7 sava\u015f\u0131nda galip geldikten sonra, madde sava\u015f\u0131nda da galip gelirler. Bunlar ise birbirlerine \u00e7ok yak\u0131nd\u0131rlar.<\/p>\n

S\u00f6m\u00fcrgecilerin gizli, apa\u00e7\u0131k \u015furaya buraya yerle\u015ftirdikleri \u0130sl\u00e2m \u00fclkesindeki Ehli Kitab’\u0131n i\u015fbirlik\u00e7ileri de, ayn\u0131 s\u00f6z\u00fc tekrarl\u0131yorlar. \u00c7\u00fcnk\u00fc onlar, s\u0131n\u0131rlar\u0131n i\u00e7inde g\u00f6revlerini yerine getirmek \u00fczere s\u00f6m\u00fcrgecilerle i\u015fbirli\u011fi yapan kimselerdir. Bu adamlar, “Ha\u00e7l\u0131 sava\u015flar\u0131”n\u0131n bile “Ha\u00e7l\u0131” olmad\u0131\u011f\u0131ndan s\u00f6z ediyorlar. \u0130nan\u00e7 sanca\u011f\u0131 alt\u0131nda onlara kar\u015f\u0131 koyan m\u00fcsl\u00fcmanlar i\u00e7in de, “m\u00fcsl\u00fcman” de\u011fil “milliyet\u00e7i” idiler diyorlar.<\/p>\n

Uyu\u015fturulmu\u015f, aldat\u0131lm\u0131\u015f bir \u00fc\u00e7\u00fcnc\u00fc grup daha vard\u0131r. Emperyalist bat\u0131da, “Ha\u00e7l\u0131lar”\u0131n torunlar\u0131 bunlara seslenerek: “Bize gelin, gelin, dost olup birle\u015felim. `Dinsizlik’ hareketine kar\u015f\u0131, `din’i savunal\u0131m”diyorlar. Bu uyutulmu\u015f aldat\u0131lm\u0131\u015f grup da, bu Ha\u00e7l\u0131lar\u0131n torunlar\u0131n\u0131n her defas\u0131nda m\u00fcsl\u00fcmanlara kar\u015f\u0131, dinsizlerle tek saf olduklar\u0131n\u0131, as\u0131rlar boyu b\u00f6yle yapt\u0131klar\u0131 gibi, h\u00e2l\u00e2 da b\u00f6yle olduklar\u0131n\u0131 unutarak \u00e7a\u011fr\u0131lar\u0131na uyuyorlar. Asl\u0131nda dinsiz materyalistlerle sava\u015fmak, m\u00fcsl\u00fcmanlarla sava\u015fmak kadar zor gelmez onlara. Onlar materyalist dinsizli\u011fin ge\u00e7ici bir ak\u0131m, s\u00fcreli bir d\u00fc\u015fman oldu\u011funu \u00e7ok iyi biliyorlar. \u0130sl\u00e2m’\u0131n da sa\u011flam bir temel, kal\u0131c\u0131 bir d\u00fc\u015fman oldu\u011fundan ku\u015fku duymazlar. Bu yald\u0131zl\u0131 \u00e7a\u011fr\u0131, \u0130sl\u00e2m\u00ee dirili\u015f hareketin\u00efn \u015fa\u015fmaz uyan\u0131kl\u0131\u011f\u0131n\u0131 etkisiz hale getirmek, ayn\u0131 zamanda, politik s\u00f6m\u00fcr\u00fclerinin d\u00fc\u015fman\u0131 olan dinsizlerle tutu\u015ftuklar\u0131 sava\u015fta, bu uyutulmu\u015f, aldat\u0131lm\u0131\u015flar\u0131n eme\u011finden yararlanmak, onlar\u0131 bir yem olarak kullanmak amac\u0131na y\u00f6neliktir. Bunlar da onlar gibi, \u0130sl\u00e2m ve m\u00fcsl\u00fcmanlara kar\u015f\u0131 bir sava\u015fa tutu\u015fmu\u015flard\u0131r. Bu sava\u015fta, m\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n tutarl\u0131, ilah\u00ee hayat metodunun e\u011fitti\u011fi sa\u011fduyudan ba\u015fka bir haz\u0131rl\u0131\u011f\u0131 da yoktur.<\/p>\n

Oyuna kamp do\u011fruluk g\u00f6sterilerine aldanan bu adamlar, “din” ad\u0131na “dinsizler”le sava\u015fmak i\u00e7in, g\u00fcven ve dostlu\u011fa \u00e7a\u011fr\u0131l\u0131rlarken Ehli Kitab’\u0131n samimi oldu\u011funu san\u0131yorlar. Oysa, -istisnas\u0131z- ond\u00f6rt as\u0131rl\u0131k realiteyi unutuyorlar, bu konuda bizzat Rabblerinin direktifini unuttuklar\u0131 gibi. ki\u015fi de Allah’a kar\u015f\u0131 g\u00fcven ve O’nun s\u00f6ylediklerine inanma duygusu varsa, bu direktiften ka\u00e7mak ve kay\u0131ts\u0131z kalmak m\u00fcmk\u00fcn de\u011fildir.<\/p>\n

Bu adamlar, s\u00f6zlerinde kurnazca davran\u0131yorlar ve m\u00fcsl\u00fcmanlara Ehli Kitap’la iyi ili\u015fkiler kurmay\u0131 ve ya\u015fay\u0131\u015f ve davran\u0131\u015fta ho\u015f g\u00f6r\u00fcl\u00fc olmalar\u0131n\u0131 emreden Kur’an ayetlerini, peygamber s\u00f6zlerini yazarlarken onlarla, dostluk kurmaya ili\u015fkin kesin sak\u0131nd\u0131rmalar\u0131, onlar\u0131n etkenlerine kar\u015f\u0131 uyan\u0131k olmaya ili\u015fkin h\u00fck\u00fcmleri, \u0130sl\u00e2m\u00ee hareketin yard\u0131mla\u015fma ve dostlu\u011fu yasaklayan \u0130sl\u00e2m d\u00fczeninin stratejisine ili\u015fkin a\u00e7\u0131k direktifleri unutuyorlar. \u00c7\u00fcnk\u00fc yard\u0131mla\u015fma ve dostluk m\u00fcsl\u00fcmanlar i\u00e7in din konusunda ve onun sisteminin ve d\u00fczeninin pratik hayatta kurulmas\u0131 u\u011frunda yap\u0131labilir sadece. Her ne kadar bu dinlerin bozulmas\u0131ndan \u00f6nce, baz\u0131 temellerde birle\u015fmeleri s\u00f6z konusu olsa da, m\u00fcsl\u00fcmanla Ehli kitab’\u0131n din konusunda, \u00fczerinde birle\u015ftikleri ortak bir ilkeleri mevcut de\u011fildir. \u00c7\u00fcnk\u00fc Ehli Kitap bu dine, inanmalar\u0131ndan dolay\u0131 onlardan nefret etmektedir ve y\u00fcce Allah’\u0131n dedi\u011fi gibi, bu dinden d\u00f6nmedik\u00e7e de onlardan ho\u015flanmazlar.<\/p>\n

Kur’an’\u0131 ikiye ay\u0131ran bu adamlar, onu b\u00f6l\u00fcp par\u00e7alamakta, ondan onay almak amac\u0131yla dilediklerini ve \u015fa\u015fk\u0131n, sa\u00e7ma iddialar\u0131na uyan k\u0131sm\u0131n\u0131 almakta, \u015fa\u015fk\u0131n ve bozuk d\u00fc\u015f\u00fcncelerine uymayan\u0131 ise, bir kenara atmaktad\u0131rlar.<\/p>\n

Biz de, bu soruna ili\u015fkin, aldat\u0131lm\u0131\u015flar\u0131n ya da aldat\u0131c\u0131lar\u0131n s\u00f6zlerine kulak vermektense, y\u00fcce Allah’\u0131n s\u00f6z\u00fcn\u00fc dinlemeyi tercih ediyoruz. Ku\u015fkusuz bu konuda, y\u00fcce Allah’\u0131n s\u00f6z\u00fc son derece kesin, net, belirgin ve a\u00e7\u0131kt\u0131r.<\/p>\n

Ho\u015flanmay\u0131\u015flar\u0131n\u0131n sebebinin Allah’a, bize ve bizden \u00f6nce indirilene inanmak oldu\u011fu belirtildikten sonra, geriye kalan sebebe ili\u015fkin y\u00fcce Allah’\u0131n \u015fu s\u00f6z\u00fcn\u00fcn \u00fczerinde bu noktada k\u0131saca dural\u0131m:<\/p>\n

“…ve de \u00e7o\u011funuzun fas\u0131k, yoldan \u00e7\u0131km\u0131\u015f kimseler olman\u0131z.”<\/p>\n

Fas\u0131klar bu nedenin yaras\u0131n\u0131 olu\u015fturmaktad\u0131r. \u00c7\u00fcnk\u00fc fas\u0131kl\u0131k, ki\u015fiyi do\u011fruluktan ho\u015flanmamaya s\u00fcr\u00fckler. \u0130\u015fte bu ola\u011fan\u00fcst\u00fc Kur’an\u00ee yakla\u015f\u0131m\u0131n tespit etti\u011fi realiteye uygun psikolojik bir kurald\u0131r. \u00c7\u00fcnk\u00fc yoldan \u00e7\u0131k\u0131p sap\u0131tan biri, benimsenmi\u015f bir sistem uyar\u0131nca dosdo\u011fru hareket eden birine tahamm\u00fcl edemez. Onun varl\u0131\u011f\u0131 s\u00fcrekli yoldan \u00e7\u0131km\u0131\u015fl\u0131\u011f\u0131n\u0131, sap\u0131kl\u0131\u011f\u0131n\u0131 hat\u0131rlatmaktad\u0131r. Sap\u0131kl\u0131\u011f\u0131na ve yoldan \u00e7\u0131km\u0131\u015fl\u0131\u011f\u0131na somut bir kan\u0131t olu\u015fturmaktad\u0131r. Bu y\u00fczden ondan nefret etmekte, ho\u015flanmamaktad\u0131r. Onun do\u011frulu\u011fundan nefret etmekte, sorumlulu\u011fundan ho\u015flanmamaktad\u0131r. Bu y\u00fczden onu kendi yoluna \u00e7ekmek i\u00e7in, b\u00fcy\u00fck \u00e7aba sarf eder. Ya da kendisine kar\u015f\u0131 \u00e7\u0131kt\u0131\u011f\u0131nda, ortadan kald\u0131rmaya u\u011fra\u015f\u0131r.<\/p>\n

Bu s\u00fcrekli bir kurald\u0131r. Ehli Kitab’\u0131n Medine’deki m\u00fcsl\u00fcman cemaate kar\u015f\u0131 tutumlar\u0131n\u0131 a\u015far. Her zamanki Ehli Kitab’\u0131n, her zamanki m\u00fcsl\u00fcmanlara kar\u015f\u0131 tutumlar\u0131n\u0131 yans\u0131t\u0131r. Hatta samimi ve do\u011fru yolda hareket eden her toplulu\u011fa kar\u015f\u0131, yoldan \u00e7\u0131km\u0131\u015f hareket edenlere kar\u015f\u0131, yoldan \u00e7\u0131km\u0131\u015flar\u0131n toplumlar\u0131nda samimilere kar\u015f\u0131, sap\u0131klar\u0131n toplumlar\u0131nda ba\u015flat\u0131lm\u0131\u015f \u015fiddetli bir sava\u015ft\u0131r bu.<\/p>\n

Bu sava\u015f, \u015fu ola\u011fan\u00fcst\u00fc Kur’an ayetinin tasvir etti\u011fi bu kurala dayanan do\u011fal bir durumdur.<\/p>\n

Ku\u015fkusuz y\u00fcce Allah, iyili\u011fin, k\u00f6t\u00fcl\u00fc\u011f\u00fcn nefretini \u00e7ekmesinin ka\u00e7\u0131n\u0131lmaz oldu\u011funu, hakk\u0131n, bat\u0131l\u0131n d\u00fc\u015fmanl\u0131\u011f\u0131yla kar\u015f\u0131la\u015fmas\u0131n\u0131n zorunlu oldu\u011funu, do\u011frulu\u011fun, mutlaka yoldan \u00e7\u0131km\u0131\u015fl\u0131\u011f\u0131n \u00f6fkesini \u00fczerine \u00e7ekece\u011fini, samimiyetin, zorunlu olarak sap\u0131kl\u0131\u011f\u0131n kinini art\u0131raca\u011f\u0131n\u0131 biliyordu.<\/p>\n

Ayn\u0131 \u015fekilde y\u00fcce Allah, iyili\u011fin, hakk\u0131n, do\u011frulu\u011fun ve samimiyetin kendini savunmas\u0131n\u0131n, k\u00f6t\u00fcl\u00fck, bat\u0131l, yoldan \u00e7\u0131km\u0131\u015fl\u0131k ve sap\u0131kl\u0131kla zorunlu bir sava\u015fa tutu\u015fmas\u0131n\u0131n ka\u00e7\u0131n\u0131lmaz oldu\u011funu da biliyordu. Bu iste\u011fe ba\u011fl\u0131 bir sava\u015f de\u011fildir. Hak, bat\u0131la kar\u015f\u0131 koymama yetkisine sahip de\u011fildir. \u00c7\u00fcnk\u00fc bat\u0131l, mutlaka ona sald\u0131racakt\u0131r. iyilik bir kenara \u00e7ekilmez. \u00c7\u00fcnk\u00fc k\u00f6t\u00fcl\u00fck, onu ortadan kald\u0131rmaya \u00e7al\u0131\u015facakt\u0131r.<\/p>\n

Hak, iyilik do\u011fruluk ve samimiyet taraftarlar\u0131n\u0131n bat\u0131l, k\u00f6t\u00fcl\u00fck, yoldan \u00e7\u0131km\u0131\u015fl\u0131k ve sap\u0131kl\u0131\u011f\u0131n kendilerinden vazge\u00e7ti\u011fini, bu y\u00fczden sava\u015ftan uzak kalacaklar\u0131n\u0131 ve bir bar\u0131\u015f ve anla\u015fman\u0131n m\u00fcmk\u00fcn oldu\u011funu sanmalar\u0131 gaflettir, hem de korkun\u00e7 bir gaflet. Oysa bu uyutmalara ve aldatmacalara konacaklar\u0131na tedbir ve kuvvet bulundurmakla, zorunlu sava\u015fa haz\u0131rlanmalar\u0131 \u00e7ok daha iyi olurdu. Yoksa onlar yenilmeye ve yok olmaya mahkum olacaklard\u0131r.<\/p>\n

Daha sonra, Kur’an’\u0131n ak\u0131\u015f\u0131yla birlikte, Ehli Kitab’\u0131n m\u00fcsl\u00fcmanlardan ho\u015flanmay\u0131\u015flar\u0131n\u0131n nedenleri belirtilip bunlar k\u0131nand\u0131ktan sonra, Ehli Kitap kar\u015f\u0131s\u0131nda y\u00fcce Allah’\u0131n, peygamberine y\u00f6nelik direktifiyle yolumuza devam ediyoruz. Y\u00fcce Allah, eski tarihleri, Rabbleri ile olan durumlar\u0131 ve haz\u0131rlanan ac\u0131 azapla cevap vermektedir onlara:<\/p>\n

“De ki; “Allah kat\u0131nda bundan daha k\u00f6t\u00fc konumda olanlar\u0131 size bildireyim mi? Allah’\u0131n lanet etti\u011fi, gazab\u0131na u\u011fratt\u0131\u011f\u0131, aralar\u0131ndan bir b\u00f6l\u00fcm\u00fcn\u00fc \u00e7arp\u0131tarak maymuna ve domuza d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcrd\u00fc\u011f\u00fc kimseler ile Ta\u011fut’a (\u015feytana) tapan kimselerdir. Bunlar konumlar\u0131 en k\u00f6t\u00fc ve do\u011fru yoldan en sapm\u0131\u015f olanlard\u0131r.”<\/p>\n

Burada yahudilerin durumunu ve tarihlerini \u00f6\u011freniyoruz.<\/p>\n

Onlar, y\u00fcce Allah’\u0131n lanetledi\u011fi, gazab\u0131na u\u011fratt\u0131\u011f\u0131, i\u00e7lerinde kendisini maymuna ve domuza d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcrd\u00fc\u011f\u00fc kimselerdir. Ta\u011futa kulluk eden de onlard\u0131r.<\/p>\n

Allah’\u0131n, onlar\u0131 lanetlemesi ve gazab\u0131na u\u011fratmas\u0131, ayn\u0131 \u015fekilde i\u00e7lerinden kimisini maymuna ve domuza d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcrmesi konular\u0131, Kur’an-\u0131 Kerim’in \u00e7e\u015fitli yerlerinde ge\u00e7mektedir. Ancak Ta\u011fut’a kulluk yapmalar\u0131 sorununa gelince; burada a\u00e7\u0131klamay\u0131 gerektirmektedir. \u00c7\u00fcnk\u00fc s\u00fbrenin ak\u0131\u015f\u0131 i\u00e7inde \u00f6zel bir anlam\u0131 olan bir yakla\u015f\u0131md\u0131r bu.<\/p>\n

Ta\u011fut; otoritesini Allah’tan almayan her t\u00fcrl\u00fc y\u00f6netim, uygulamas\u0131n\u0131 O’nun \u015feriat\u0131na dayand\u0131rmayan her iktidar, hakka tecav\u00fcz eden her t\u00fcrl\u00fc d\u00fc\u015fmanl\u0131kt\u0131r. Allah’\u0131n otoritesine, ilal\u0131l\u0131\u011f\u0131na ve hakimiyetine, tecav\u00fcz ise; d\u00fc\u015fmanl\u0131\u011f\u0131n en i\u011frenci, azg\u0131nl\u0131\u011f\u0131n en \u015fiddetlisi, anlam ve s\u00f6z olarak da Ta\u011fut’un kapsam\u0131na en \u00e7ok girenidir.<\/p>\n

Ehli Kitab’a gelince; onlar, hahamlara ve papazlara tapmazlard\u0131. Ancak, Allah’\u0131n \u015feriat\u0131n\u0131 b\u0131rak\u0131p, onlar\u0131n kanununa uyarlard\u0131. Y\u00fcce Allah da onlar\u0131, Haham ve papazlar\u0131n kullar\u0131 ve m\u00fc\u015frikleri olarak isimlendirdi. i\u015fte bu yakla\u015f\u0131mda \u015fu ince anlam yatmaktad\u0131r. Evet onlar Ta\u011fut’a kulluk yap\u0131yorlard\u0131. Yani azg\u0131n ve ger\u00e7e\u011fe tecav\u00fcz eden otoritelere uyarlard\u0131. Ku\u015fkusuz onlar, secde etmek, r\u00fckua varmak anlam\u0131nda kulluk yapm\u0131yorlard\u0131 onlara. Fakat onlara uymak ve itaat etmek anlam\u0131nda ibadet ediyorlard\u0131. \u0130\u015fte bu, ki\u015fiyi Allah’a kulluk dairesinden ve O’nun dininden \u00e7\u0131karan bir kulluk \u015feklidir.<\/p>\n

Y\u00fcce Allah, peygamberine, Ehli Kitab’\u0131 bu tarih ve bu tarihten dolay\u0131 hakkettikleri bu cezayla y\u00fczy\u00fcze getirmesini emrediyor. Sanki onlar, karakterleri de\u011fi\u015fmez tek bir nesildirler. Onlara bunun en k\u00f6t\u00fc bir ceza oldu\u011funu bildirmesini buyuruyor:<\/p>\n

“…De ki; Allah kat\u0131nda bundan daha k\u00f6t\u00fc konumda olanlar\u0131 size bildireyim mi?”<\/p>\n

Yani, Ehli Kitab’\u0131n m\u00fcsl\u00fcmanlara y\u00f6nelik nefretlerinden, onlara kurduklar\u0131 tuzaklardan ve imanlar\u0131ndan dolay\u0131 \u00e7ektirdikleri eziyetlerden daha k\u00f6t\u00fcs\u00fcn\u00fc… Zay\u0131f insanlar\u0131n ho\u015flanmamas\u0131 nerede, Allah’\u0131n ho\u015fnutsuzlu\u011fu, azab\u0131, bir de Ehli Kitab i\u00e7in k\u00f6t\u00fcl\u00fck ve do\u011fru yoldan \u00e7\u0131km\u0131\u015f h\u00fckm\u00fcn\u00fc vermesi nerede?<\/p>\n

“Bunlar konumlar\u0131 en k\u00f6t\u00fc ve do\u011fru yoldan en sapm\u0131\u015f olanlard\u0131r.”<\/p>\n

EHL\u0130 K\u0130TABIN KARAKTER\u0130<\/p>\n

Ayetin ak\u0131\u015f\u0131 tarihlerini ve buna kar\u015f\u0131l\u0131k hakkettikleri cezay\u0131 g\u00f6zler \u00f6n\u00fcne serdikten sonra, dostluklar\u0131ndan nefret ettirmek i\u00e7in niteliklerini ve karakteristik \u00f6zelliklerini sunmaya devam ediyor. Geceleri tasarlad\u0131klar\u0131 komplolar\u0131 ortaya \u00e7\u0131karmakla,. m\u00fcminlere y\u00f6nelik bir sak\u0131nd\u0131rma ve dikkat \u00e7ekme yer al\u0131yor. Ayn\u0131 \u015fekilde \u00e7izilen tabloda, yahudinin tipi iyice belirginle\u015fiyor. \u00c7\u00fcnk\u00fc ya\u015fanan olgudan s\u00f6z ediliyordu ve en \u00e7ok da yahudilerden kaynaklan\u0131yordu bu k\u00f6t\u00fcl\u00fck.
\n61- Bunlar yan\u0131n\u0131za geldiklerinde, “inand\u0131k ” dediler. Oysa yan\u0131n\u0131za, kafir olarak girmi\u015f ve yine kafir olarak \u00e7\u0131km\u0131\u015flard\u0131r. Allah onlar\u0131n gizli tuttuklar\u0131 duygu\/ar\u0131 herkesten iyi bilir. ”<\/p>\n

62- Onlardan \u00e7o\u011funun g\u00fcnahta, \u00f6l\u00e7\u00fcleri a\u015fmakta ve haram yemekte birbirleriyle yar\u0131\u015ft\u0131klar\u0131n\u0131 g\u00f6r\u00fcrs\u00fcn. Yapt\u0131klar\u0131 \u015fey ne kadar k\u00f6t\u00fcd\u00fcr.<\/p>\n

63- Allah’a ba\u011fl\u0131 bilginler ile din adamlar\u0131 bunlar\u0131 g\u00fcnah s\u00f6z s\u00f6ylemekten ve haram mal yemekten sak\u0131nd\u0131rsalar ya! Yapt\u0131klar\u0131 \u015fey ne kadar k\u00f6t\u00fcd\u00fcr.<\/p>\n

64- Yahudiler “Allah’\u0131n eli s\u0131k\u0131d\u0131r” dediler. Bu s\u00f6zlerinden \u00f6t\u00fcr\u00fc elleri ba\u011flans\u0131n. onlara lanet olsun! Tersine O’nun iki eli de a\u00e7\u0131kt\u0131r, diledi\u011fi gibi verir. Rabbin taraf\u0131ndan sana indirilen ayetler onlar\u0131n \u00e7o\u011funun azg\u0131nl\u0131\u011f\u0131n\u0131 ve kafirli\u011fini artt\u0131racakt\u0131r. Onlar\u0131n aras\u0131na k\u0131yamet g\u00fcn\u00fcne kadar s\u00fcrecek bir d\u00fc\u015fmanl\u0131k ve kin sald\u0131k. Ne zaman sava\u015f ate\u015fini k\u00f6r\u00fcklediler ise, Allah onu s\u00f6nd\u00fcrm\u00fc\u015ft\u00fcr. Onlar yery\u00fcz\u00fcnde hep fesad, bozgunculuk pe\u015finde ko\u015farlar. Oysa Allah bozguncular\u0131 sevmez.<\/strong><\/p>\n

Bu ibareler, Kur’an’\u0131n e\u015fsiz ifade tarz\u0131 uyar\u0131nca hareketli tablolar ve canl\u0131 sahneler meydana getirmektedir. Bu ayetleri okuyan, y\u00fczy\u0131llar\u0131n \u00f6tesinden -ayn\u0131 d\u00fc\u015f\u00fcnceyle- Kur’an’\u0131n s\u00f6z\u00fcn\u00fc etti\u011fi bu toplulu\u011fu, -tercih edilen g\u00f6r\u00fc\u015fe g\u00f6re- yahudileri seyredebilir. \u00c7\u00fcnk\u00fc ayetlerin ak\u0131\u015f\u0131 onlardan s\u00f6z etmektedir. Bu arada Medine’deki baz\u0131 m\u00fcnaf\u0131klar\u0131n kastedildi\u011fi de d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fclebilir. M\u00fcsl\u00fcmanlara gelip “inand\u0131k” demeleri g\u00f6z \u00f6n\u00fcne getirilebilir. M\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n yan\u0131na girerken ve \u00e7\u0131karken da\u011farc\u0131klar\u0131nda ta\u015f\u0131d\u0131klar\u0131 \u015feyin kar\u015f\u0131t\u0131n\u0131 dilleriyle s\u00f6ylemelerine ra\u011fmen, da\u011farc\u0131klar\u0131nda “k\u00fcfr\u00fc” saklad\u0131klar\u0131, girerken, \u00e7\u0131karken onu ta\u015f\u0131d\u0131klar\u0131 g\u00f6z \u00f6n\u00fcne getirilebilir.<\/p>\n

Belki de bunlar, geceleri komplolar kurup, kimisi kimisine; “sabahleyin Kur’an’a inan\u0131n ak\u015famleyin de inkar edin, belki d\u00f6nerler” diyen yahudilerdir. Bu karga\u015fa ve i\u011fren\u00e7 oldu\u011fu kadar a\u015fa\u011f\u0131l\u0131k ku\u015fkuland\u0131rma ile, m\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131 dinlerinden d\u00f6nd\u00fcrebileceklerini umuyorlard\u0131.<\/p>\n

“Allah onlar\u0131n gizli tuttuklar\u0131 duygular\u0131 herkesten iyi bilir.”<\/p>\n

Bunu y\u00fcce Allah s\u00f6yl\u00fcyor, \u00e7\u00fcnk\u00fc ger\u00e7ektir. Bir de m\u00fcminlerin Allah’\u0131n deste\u011fine g\u00fcvenmeleri, d\u00fc\u015fmanlar\u0131n\u0131n tuzaklar\u0131ndan koruyaca\u011f\u0131ndan emin olmalar\u0131 ve O’nun ilmiyle bu gizli tuzaklar\u0131 ku\u015fatt\u0131\u011f\u0131n\u0131 bilmeleri ama\u00e7lanmaktad\u0131r. Sonra vazge\u00e7erler diye, bu t\u00fcr komplolar\u0131 kuranlar da tehdit edilmektedir.<\/p>\n

Ayetin ak\u0131\u015f\u0131, hareketlerini g\u00f6zle g\u00f6r\u00fclebilir bi\u00e7imde \u00e7izmektedir. \u0130fadede bunlar, a\u00e7\u0131k\u00e7a seyredilebilir.<\/p>\n

“Onlardan \u00e7o\u011funun g\u00fcnahta, \u00f6l\u00e7\u00fcleri a\u015fmakta ve haram yemekte birbirleri ile yar\u0131\u015ft\u0131klar\u0131n\u0131 g\u00f6r\u00fcrs\u00fcn. Yapt\u0131klar\u0131 \u015fey ne kadar k\u00f6t\u00fcd\u00fcr.”<\/p>\n

“Musarea” i\u015fde\u015f kipindendir. Toplulu\u011fu g\u00fcnah, d\u00fc\u015fmanl\u0131k ve haram yemekte yar\u0131\u015f\u0131r olarak tasvir etmektedir. Bu, i\u011frendirmek ve a\u015fa\u011f\u0131lamak i\u00e7in \u00e7izilen bir tablodur. Ancak, fesat yayg\u0131nla\u015ft\u0131\u011f\u0131, de\u011ferler yok oldu\u011fu ve k\u00f6t\u00fcl\u00fck her taraf\u0131 kaplad\u0131\u011f\u0131 her zaman ki toplumlar\u0131n, sosyo-psikolojik durumlar\u0131ndan birini tasvir etmektedir. B\u00f6yle bir duruma gelmi\u015f toplumlara bakt\u0131\u011f\u0131nda insan, g\u00fc\u00e7l\u00fcs\u00fcyle, zay\u0131f\u0131yla, i\u00e7indeki her ferdin k\u00f6t\u00fcl\u00fckte, g\u00fcnah ve d\u00fc\u015fmanl\u0131kta yar\u0131\u015ft\u0131\u011f\u0131n\u0131 g\u00f6recektir. G\u00fcnah ve d\u00fc\u015fmanl\u0131k, bu t\u00fcr a\u015fa\u011f\u0131l\u0131k, bozulmu\u015f toplumlarda sadece g\u00fc\u00e7l\u00fclere \u00f6zg\u00fc bir davran\u0131\u015f de\u011fildir. G\u00fc\u00e7s\u00fczler de bu su\u00e7u i\u015flerler. Bunlar da g\u00fcnah ak\u0131m\u0131na kap\u0131l\u0131rlar ve haks\u0131zl\u0131k yapabilirler. Do\u011fal olarak g\u00fc\u00e7l\u00fclere, haks\u0131zl\u0131k yapamazlar. Bunlar da birbirlerine haks\u0131zl\u0131k yaparlar. Allah’\u0131n yasaklar\u0131n\u0131 \u00e7i\u011fnerler. \u00c7\u00fcnk\u00fc bozulmu\u015f toplumlarda y\u00f6neten, y\u00f6netilen, hi\u00e7 kimsenin korumad\u0131\u011f\u0131 serbest b\u00f6lge buras\u0131d\u0131r. Dolay\u0131s\u0131yla bozuldu\u011fu zaman, g\u00fcnah ve haks\u0131zl\u0131k, toplumun \u00f6zelli\u011fi olur. Bu t\u00fcr toplumlar\u0131n i\u015fi, g\u00fcnah ve haks\u0131zl\u0131kta yar\u0131\u015fmakt\u0131r.<\/p>\n

O g\u00fcnk\u00fc yahudi toplumu da b\u00f6yleydi. B\u00f6yle haram yiyorlard\u0131. Nitekim haram yemek, yahudinin her zamanki \u00f6zelli\u011fidir.<\/p>\n

“Yapt\u0131klar\u0131 \u015fey ne kadar k\u00f6t\u00fcd\u00fcr.”<\/p>\n

Ayetlerin ak\u0131\u015f\u0131, \u015feriat\u0131 uygulamay\u0131 \u00fcstlenen Allah’a ba\u011fl\u0131 kimselerin ve dini bilimleri \u00f6\u011fretmeyi \u00fczerine alm\u0131\u015f bilginlerin, t\u00fcm bunlara sessiz kal\u0131\u015flar\u0131n\u0131, kavmin g\u00fcnah ve haks\u0131zl\u0131kta yar\u0131\u015fmalar\u0131na, haram yemelerine ses \u00e7\u0131karmay\u0131p, k\u00f6t\u00fcl\u00fckte yar\u0131\u015fmaktan al\u0131koymamalar\u0131n\u0131 k\u0131narken, bozulmu\u015f toplumlar\u0131n\u0131n karakteristik \u00f6zelliklerinden bir di\u011ferine i\u015faret etmektedir:<\/p>\n

“Allah’a ba\u011fl\u0131 bilginler ile din adamlar\u0131 bunlar\u0131, g\u00fcnah s\u00f6z s\u00f6ylemekten ve haram mal yemekten sak\u0131nd\u0131rsalar ya!”<\/p>\n

Bu \u00f6zellik, toplumda g\u00fcnah ve haks\u0131zl\u0131\u011f\u0131n yayg\u0131nla\u015fmas\u0131na, \u015feriat ve dini bilgileri \u00fcstlenen kimselerin ses \u00e7\u0131karmay\u0131\u015f\u0131 \u00f6zelli\u011fi, y\u0131k\u0131lma\u011fa y\u00fcz tutmu\u015f bozuk toplumlar\u0131n karakteristik \u00f6zelli\u011fidir. \u0130srailo\u011fullar\u0131 da, Kur’an-\u0131 Kerim’in haklar\u0131nda buyurdu\u011fu gibi:<\/p>\n

“\u0130\u015fledikleri k\u00f6t\u00fcl\u00fcklerde birbirlerini sak\u0131nd\u0131rmazlard\u0131.” (Maide Suresi, 74)<\/p>\n

\u0130yi, faziletli, canl\u0131, g\u00fc\u00e7l\u00fc ve dayan\u0131\u015fmal\u0131 toplumun \u00f6zelli\u011fi; iyili\u011fi emr, k\u00f6t\u00fcl\u00fc\u011f\u00fc yasaklaman\u0131n yayg\u0131n olu\u015fudur. \u0130\u00e7inde iyili\u011fi emreden ve k\u00f6t\u00fcl\u00fc\u011f\u00fc yasaklayan kimselerin bulunmas\u0131d\u0131r. Ayn\u0131 \u015fekilde iyilik emrini ve k\u00f6t\u00fcl\u00fc\u011f\u00fcn yasaklan\u0131\u015f\u0131n\u0131 dinleyecek ki\u015filerin de bulunmas\u0131d\u0131r. Ayr\u0131ca bu toplumun gelece\u011fi o kadar g\u00fc\u00e7l\u00fcd\u00fcr ki, i\u00e7indeki sap\u0131klar, bu emir ve yasa\u011f\u0131 engellemeye ve iyili\u011fi emredip, k\u00f6t\u00fcl\u00fc\u011f\u00fc sak\u0131nd\u0131ran kimselere eziyet etmeye cesaret edemezler.<\/p>\n

Nitekim y\u00fcce Allah, m\u00fcsl\u00fcman \u00fcmmeti nitelendirirken \u015f\u00f6yle buyurmaktad\u0131r: Siz, insanlar i\u00e7in ortaya \u00e7\u0131kar\u0131lm\u0131\u015f en hay\u0131rl\u0131 \u00fcmmetsiniz, iyili\u011fi emreder, k\u00f6t\u00fcl\u00fckten sak\u0131nd\u0131r\u0131r ve Allah’a inan\u0131rs\u0131n\u0131z. (Al-i \u0130mran Suresi, 110) \u0130srailo\u011fullar\u0131n\u0131 nitelendirirken \u015f\u00f6yle buyurmaktad\u0131r: \u0130\u015fledikleri k\u00f6t\u00fcl\u00fcklerde birbirlerini sak\u0131nd\u0131rmazlard\u0131 (Maide Suresi, 79) Bu iki \u00f6zellik, toplumu ve iki grubu birbirinden ay\u0131ran arakesittir.<\/p>\n

Burada ise, g\u00fcnah ve haks\u0131zl\u0131kta yar\u0131\u015f\u0131lmas\u0131na, haram yenmesine ses \u00e7\u0131karmayan dolay\u0131s\u0131yla, korumak zorunda olduklar\u0131 Allah’\u0131n kitab\u0131nda yeralan, hakk\u0131 savunmamalar\u0131 nedeniyle Allah’a ba\u011fl\u0131 kimselere ve din bilginlerine y\u00f6nelik bir k\u0131nama yer almaktad\u0131r.<\/p>\n

Asl\u0131nda bu, dine inanan herkese yap\u0131lan uyar\u0131c\u0131 bir \u00e7a\u011fr\u0131d\u0131r. \u00c7\u00fcnk\u00fc toplumun dirli\u011fi ya da bozulmas\u0131, \u015feriat\u0131n ve din ilimlerinin korunmas\u0131na ve iyili\u011fin emredilmesi, k\u00f6t\u00fcl\u00fckten sak\u0131nd\u0131rmak g\u00f6revinin yerine getirilmesine ba\u011fl\u0131d\u0131r. Ancak bu i\u015f, daha \u00f6nce bu tefsirde dedi\u011fimiz gibi, emredip yasaklama yetkisine sahip bir otoriteyi gerektirmektedir. \u00c7\u00fcnk\u00fc emretmek ve yasaklamak, davet etmekten farkl\u0131 bir \u015feydir. Davet etmek a\u00e7\u0131klamakt\u0131r. Emredip yasaklama ise, egemenliktir. Buna g\u00f6re, iyili\u011fi emredip k\u00f6t\u00fcl\u00fc\u011f\u00fc yasaklayanlar\u0131n, bu emir ve yasaklar\u0131n\u0131n toplum i\u00e7inde bir de\u011ferinin olmas\u0131 i\u00e7in, otoriteyi ellerinde bulun-durmalar\u0131 gerekir. Yoksa b\u00fct\u00fcn i\u015f s\u00f6zde kal\u0131r.<\/p>\n

En i\u011fren\u00e7 \u015fekliyle g\u00fcnah olan s\u00f6zlerine \u00f6rnek olarak, Kur’an-\u0131 Kerim, ahmak ve melun yahudilerin \u015fu s\u00f6zlerini anlatmaktad\u0131r:<\/p>\n

“Yahudiler, “Allah’\u0131n eli s\u0131k\u0131d\u0131r” dediler. Bu s\u00f6zlerinden \u00f6t\u00fcr\u00fc elleri ba\u011flans\u0131n, onlara lanet olsun. Tersine, O’nun iki eli de a\u00e7\u0131kt\u0131r, diledi\u011fi gibi verir.”<\/p>\n

Bu, yahudilerin y\u00fcce Allah’a ili\u015fkin yanl\u0131\u015f d\u00fc\u015f\u00fcnceleridir. Kur’an-\u0131 Kerim, bu t\u00fcr yanl\u0131\u015f d\u00fc\u015f\u00fcncelerinden bir \u00e7o\u011funu anlatm\u0131\u015ft\u0131r. Allah yolunda harcama yapmalar\u0131 istendi\u011finde, “Allah fakir biz ise zenginiz” demi\u015flerdi. Nitekim “Allah’\u0131n eli s\u0131k\u0131d\u0131r” diyorlard\u0131. Bunu cimriliklerine neden g\u00f6steriyorlard\u0131. \u0130ddialar\u0131na g\u00f6re Allah, onlara ve insanlara \u00e7ok az mal veriyordu. O halde, nas\u0131l hay\u0131r ama\u00e7l\u0131 harcama yaps\u0131nlard\u0131?<\/p>\n

Duygular\u0131 o kadar yan\u0131lm\u0131\u015f, kalpleri o denli kat\u0131la\u015fm\u0131\u015f ki, kastettikleri bozuk ve yalanc\u0131 anlam olan cimrili\u011fi, do\u011frudan do\u011fruya ifade etmeyip, daha \u00e7irkin, k\u00fcstah\u00e7a sald\u0131rgan ve kafirce bir s\u00f6z se\u00e7iyorlar: “Allah’\u0131n eli s\u0131k\u0131d\u0131r” diyorlar.<\/p>\n

Gelen cevapta onlar\u0131n, bu s\u0131fat\u0131 hakkettikleri belirtilmektedir. S\u00f6ylediklerine kar\u015f\u0131l\u0131k lanetlendikleri, Allah’\u0131n rahmetinden kovulduklar\u0131 bildirilmektedir.<\/p>\n

“Bu s\u00f6zlerinden \u00f6t\u00fcr\u00fc elleri ba\u011flans\u0131n, onlara lanet olsun!”<\/p>\n

\u00d6yle de oldular. Allah’\u0131n yaratt\u0131klar\u0131 aras\u0131nda en cimri, en mal tutkunu ki\u015filerdir.<\/p>\n

Ard\u0131ndan bu bozuk ve hastal\u0131kl\u0131 d\u00fc\u015f\u00fcnce d\u00fczeltilmekte, y\u00fcce Allah \u00fcst\u00fcn s\u0131fatlar\u0131yla vasfedilmektedir. O, kullar\u0131na l\u00fctfundan hesaps\u0131z ba\u011f\u0131\u015flar:<\/p>\n

“Tersine, O’nun iki eli de a\u00e7\u0131kt\u0131r, diledi\u011fi gibi verir..”<\/p>\n

Yarat\u0131klara y\u00f6nelik bitmez t\u00fckenmez ba\u011f\u0131\u015f\u0131, a\u00e7\u0131k\u00e7a g\u00f6r\u00fclmektedir. A\u00e7\u0131k el, t\u00fckenmez l\u00fctuf ve bol ba\u011f\u0131\u015f buna \u015fahittir. Her dil bunu s\u00f6ylemektedir. Ancak yahudi bunu g\u00f6rmez. \u00c7\u00fcnk\u00fc o, mal toplamak ve artt\u0131rmak, cimrilik, nank\u00f6rl\u00fck ve i\u011fren\u00e7 s\u00f6zler s\u00f6ylemekle me\u015fguld\u00fcr. Allah hakk\u0131nda bu t\u00fcr s\u00f6zler s\u00f6ylemekten \u00e7ekinmez.<\/p>\n

Y\u00fcce Allah, peygamberlik i\u00e7in se\u00e7ilmesinden dolay\u0131 ve bu peygamberli\u011fin onlar\u0131n eski, yeni baz\u0131 kirli \u00e7ama\u015f\u0131rlar\u0131n\u0131 ortaya \u00e7\u0131karmas\u0131ndan \u00f6t\u00fcr\u00fc, kendisine duyduklar\u0131 kin ve \u00f6fke nedeniyle bu kavmin ilerde sergileyece\u011fi tav\u0131rlar\u0131, peygamberine anlatmaktad\u0131r:<\/p>\n

“Rabbin taraf\u0131ndan sana indirilen ayetler onlar\u0131n \u00e7o\u011funun azg\u0131nl\u0131\u011f\u0131n\u0131 ve kafirli\u011fini artt\u0131racakt\u0131r.”<\/p>\n

Kin ve k\u0131skan\u00e7l\u0131k nedeniyle, y\u00fcce Allah’\u0131n, peygamberine indirdi\u011fi kitapta durumlar\u0131n\u0131 ortaya \u00e7\u0131karmas\u0131 sebebiyle, bir\u00e7oklar\u0131n\u0131n azg\u0131nl\u0131k ve k\u00fcfr\u00fc artacakt\u0131r. \u00c7\u00fcnk\u00fc onlar, imandan y\u00fcz \u00e7evirmi\u015flerdir. Kar\u015f\u0131t tarafta yer almalar\u0131 ka\u00e7\u0131n\u0131lmazd\u0131r. Cimrilik ve k\u00f6t\u00fcl\u00fcklerinin, k\u00fcstahl\u0131klar\u0131n\u0131n ve k\u00fcf\u00fcrlerinin artmas\u0131 do\u011fald\u0131r. Dolay\u0131s\u0131yla peygamber, m\u00fcminler i\u00e7in rahmet, inkarc\u0131lar i\u00e7in de bir a\u011f\u0131rl\u0131kt\u0131r.<\/p>\n

Sonra y\u00fcce Allah, takdir edip aralar\u0131na sald\u0131\u011f\u0131, d\u00fc\u015fmanl\u0131k ve \u00f6fkele\u015fmekten, son derece k\u0131zg\u0131n alevli tuzaklar\u0131n\u0131 bo\u015fa \u00e7\u0131karmas\u0131n\u0131 ve m\u00fcsl\u00fcman cemaate kar\u015f\u0131 giri\u015ftikleri k\u0131zg\u0131n sava\u015ftan yenilgiyle d\u00f6neceklerini ant almaktad\u0131r peygamberine.<\/p>\n

“Onlar\u0131n aras\u0131nda k\u0131yamet g\u00fcn\u00fcne kadar s\u00fcrecek bir d\u00fc\u015fmanl\u0131k ve kin sald\u0131k. Ne zaman sava\u015f ate\u015fini k\u00f6r\u00fcklediler ise, Allah onu s\u00f6nd\u00fcrm\u00fc\u015ft\u00fcr.”<\/p>\n

Ku\u015fkusuz, yahudi gruplar\u0131 birbirlerine d\u00fc\u015fmand\u0131rlar. Her ne kadar g\u00fcn\u00fcm\u00fczde, d\u00fcnya yahudilerinin dayan\u0131\u015fma i\u00e7inde olduklar\u0131 ve \u0130sl\u00e2m memleketlerine kar\u015f\u0131 sava\u015f ba\u015flat\u0131p ba\u015far\u0131ya ula\u015ft\u0131klar\u0131 g\u00f6r\u00fclse de, k\u0131sa bir zaman dilimini ve ger\u00e7e\u011fi t\u00fcm\u00fcyle i\u00e7ermeyen g\u00f6r\u00fcn\u00fc\u015f\u00fc dikkate almamam\u0131z gerekmektedir. \u00c7\u00fcnk\u00fc 1300 seneden beri, hatta \u0130sl\u00e2m \u00f6ncesinden beri yahudiler, d\u00fc\u015fmanl\u0131k, a\u015fa\u011f\u0131lanm\u0131\u015fl\u0131k ve par\u00e7alanm\u0131\u015fl\u0131k i\u00e7inde hayat s\u00fcrd\u00fcr\u00fcyorlar. \u00c7evrelerine ne kadar dayanak dikerlerse diksinler, sonlar\u0131 yine b\u00f6yle olacakt\u0131r. Ancak her konumun anahtar\u0131 y\u00fcce Allah’\u0131n, onlarla vaadini ger\u00e7ekle\u015ftirdi\u011fi m\u00fcmin toplulu\u011fun varl\u0131\u011f\u0131na ba\u011fl\u0131d\u0131r. Allah’\u0131n vaadini kar\u015f\u0131layacak, O’nun kaderine perde olacak ve y\u00fcce Allah’\u0131n onlarla yery\u00fcz\u00fcnde diledi\u011fini ger\u00e7ekle\u015ftirece\u011fi g\u00fcn\u00fcm\u00fcz\u00fcn m\u00fcsl\u00fcman toplulu\u011fu nerede?<\/p>\n

M\u00fcsl\u00fcman \u00fcmmet \u0130sl\u00e2m’a d\u00f6nd\u00fc\u011f\u00fc, \u0130sl\u00e2m’a ger\u00e7ek anlamda inand\u0131\u011f\u0131, hayat\u0131n\u0131 b\u00fct\u00fcn\u00fcyle sistemine ve \u015feriat\u0131na dayand\u0131rd\u0131\u011f\u0131 g\u00fcn, i\u015fte o g\u00fcn, y\u00fcce Allah yarat\u0131klar\u0131n\u0131n en k\u00f6t\u00fcleri aleyhindeki m\u00fcminlere y\u00f6nelik vaadini ger\u00e7ekle\u015ftirecektir. Yahudiler bunu biliyorlar. Bu y\u00fczden, yery\u00fcz\u00fcn\u00fcn her kar\u0131\u015f topra\u011f\u0131nda ortaya \u00e7\u0131kan \u0130sl\u00e2m\u00ee dirili\u015f hareketlerinin \u00fczerine da\u011farc\u0131klar\u0131ndaki t\u00fcm k\u00f6t\u00fcl\u00fck ve hilelerle \u00e7ullan\u0131yorlar, ellerindeki her zorbal\u0131k ve sald\u0131rganl\u0131\u011f\u0131 devreye sokuyorlar. Kendi elleriyle de\u011fil ancak, i\u015fbirlik\u00e7ilerinin elleriyle vah\u015fi ve i\u011fren\u00e7 darbeler vuruyorlar. M\u00fcmin topluluk hakk\u0131nda bir s\u00f6zle\u015fme ve antla\u015fma g\u00f6zetmezler. Ancak Allah, kar\u015f\u0131 konulmaz egemenli\u011fin sahibidir ve Allah’\u0131n vaadi kesinlikle ger\u00e7ekle\u015fecektir:<\/p>\n

“Onlar\u0131n aras\u0131na k\u0131yamet g\u00fcn\u00fcne kadar s\u00fcrecek bir d\u00fc\u015fmanl\u0131k ve kin sald\u0131k. Ne zaman sava\u015f ate\u015fini k\u00f6r\u00fcklediler ise, Allah onu s\u00f6nd\u00fcrm\u00fc\u015ft\u00fcr.”<\/p>\n

Y\u00fcce Allah’\u0131n, yahudide somutla\u015fan k\u00f6t\u00fcl\u00fck ve bozgunculu\u011fu durdurup ortadan kald\u0131r\u0131p g\u00f6ndermesi ka\u00e7\u0131n\u0131lmazd\u0131r. \u00c7\u00fcnk\u00fc Allah, yery\u00fcz\u00fcnde bozgunculuk yap\u0131lmas\u0131n\u0131 sevmez. Bu y\u00fczden y\u00fcce Allah’\u0131n sevmedi\u011fi \u015feyi ortadan kald\u0131r\u0131p s\u00fcp\u00fcrecek kullar\u0131n\u0131 g\u00f6ndermesi bir zorunluluktur:<\/p>\n

“Onlar yery\u00fcz\u00fcnde hep fesad, bozgunculuk pe\u015finde ko\u015farlar. Oysa Allah bozguncular\u0131 sevmez.”<\/p>\n

Dersin sonunda, b\u00fcy\u00fck bir iman kural\u0131 yer almaktad\u0131r. Yery\u00fcz\u00fcnde Allah’\u0131n dinini yerle\u015ftirmenin anlam\u0131n\u0131n, m\u00fcminin hem d\u00fcnya hem de ahiret hayat\u0131, i\u00e7in dirlik, kazan\u00e7 ve kurtulu\u015f oldu\u011funa ili\u015fkin bir kural yerle\u015ftirilmektedir. Din ile d\u00fcnyay\u0131 ay\u0131rmak s\u00f6z konusu de\u011fildir. D\u00fcnya ile ahireti de ay\u0131rmak m\u00fcmk\u00fcn de\u011fildir. \u00c7\u00fcnk\u00fc \u0130sl\u00e2m, d\u00fcnya ve ahiret i\u00e7in, d\u00fcnya ve din i\u00e7in g\u00f6nderilmi\u015f bir sistemdir. Bu b\u00fcy\u00fck iman kural\u0131, Kitap Ehli’nin Allah’\u0131n dininden sapmalar\u0131ndan, haram yemelerinden ve \u015fu yery\u00fcz\u00fc nimetlerinden herhangi birini elde etmek i\u00e7in, kelimeleri yerlerinden oynatmalar\u0131ndan s\u00f6z edilmesi m\u00fcnasebetiyle yer almaktad\u0131r. \u015eayet onlar, Allah’\u0131n yolunu se\u00e7selerdi, Allah’\u0131n dinine uymak, yerde ve g\u00f6kte, d\u00fcnya ve ahirette onlar i\u00e7in \u00e7ok daha yararl\u0131d\u0131r.
\n65- E\u011fer Kitap Ehli, iman edip k\u00f6t\u00fcl\u00fcklerden sak\u0131nsalar, g\u00fcnahlar\u0131n\u0131 siler, onlar\u0131 nimetlerle dolu cennetlere koyard\u0131k.<\/p>\n

66- E\u011fer onlar Tevrat’a, \u0130ncil’e ve Rableri taraf\u0131ndan kendilerine indirilen Kur’an’a uygun ya\u015fasalard\u0131, ba\u015flar\u0131 \u00fczerinden ve ayaklar\u0131 alt\u0131ndan kaynaklanan nimetler yerlerdi. Onlar\u0131n i\u00e7inde \u0131l\u0131ml\u0131, a\u015f\u0131r\u0131 davran\u0131\u015flardan sak\u0131nan bir kesim var. Fakat \u00e7o\u011fu ne fena i\u015fler yap\u0131yor!
\n<\/strong>
\n\u015eu iki ayet, \u0130sl\u00e2m d\u00fc\u015f\u00fcncesinin b\u00fcy\u00fck esaslar\u0131ndan birini dile getirmektedir. Dolay\u0131s\u0131yla insanl\u0131k hayat\u0131 i\u00e7in, son derece \u00f6nemli bir ger\u00e7e\u011fi temsil etmektedir. Belki de g\u00fcn\u00fcm\u00fczde oldu\u011fu kadar bu ger\u00e7e\u011fin belirginle\u015fmesine ve a\u00e7\u0131klanmas\u0131na hi\u00e7bir zaman ihtiya\u00e7 duyulmam\u0131\u015ft\u0131. \u00c7\u00fcnk\u00fc insan akl\u0131, insanl\u0131\u011f\u0131n sahip oldu\u011fu \u00f6l\u00e7\u00fcler ve kurumlar\u0131, bu son derece \u00f6nemli konuda \u00e7e\u015fitlerin sisleri, d\u00fczenlerin sap\u0131kl\u0131klar\u0131 aras\u0131nda bocalamakta, sars\u0131nt\u0131lar ge\u00e7irmekte ve bo\u015flu\u011fa do\u011fru s\u00fcr\u00fcklenmektedir.<\/p>\n

Y\u00fcce Allah Ehli Kitab’a diyor ki, -t\u00fcm Ehli Kitab’\u0131 kapsayan en do\u011fru s\u00f6z\u00fc s\u00f6yl\u00fcyor- \u015fayet inan\u0131r Allah’tan korksalard\u0131, g\u00fcnahlar\u0131 siler onlar\u0131 bol nimetli cennetlere koyard\u0131. Bu, onlar\u0131n ahiret m\u00fckafat\u0131yd\u0131. Ayn\u0131 zamanda onlar, d\u00fcnya hayatlar\u0131nda, tevrat, incil ve y\u00fcce Allah’\u0131n kendilerine indirdi\u011fi di\u011fer direktiflerde somutla\u015fan ilah\u00ee hayat sistemini -Allah’\u0131n indirdi\u011fi \u015fekilde bozmadan, de\u011fi\u015ftirmeden- uygulasalard\u0131, d\u00fcnya hayatlar\u0131 d\u00fczelecekti. Ya\u015fama d\u00fczeyleri y\u00fckselecek, bol r\u0131z\u0131klar elde edeceklerdi. Ba\u015flar\u0131 \u00fcst\u00fcnden ve ayaklar\u0131 alt\u0131ndan f\u0131\u015fk\u0131ran r\u0131z\u0131klar\u0131 yiyeceklerdi. Geni\u015f \u00e7apl\u0131, bir \u00fcretim, g\u00fczel bir da\u011f\u0131t\u0131m ve hayat\u0131n dirli\u011fi ile kar\u015f\u0131la\u015facaklard\u0131. Ancak uzun tarihleri boyunca, a\u015f\u0131r\u0131 davran\u0131\u015flar\u0131 olmayan, \u0131l\u0131ml\u0131 bir az\u0131nl\u0131\u011f\u0131n d\u0131\u015f\u0131nda hi\u00e7biri iman etmemi\u015f, Allah’tan korkman\u0131 ve O’nun hayat sistemini uygulamam\u0131\u015ft\u0131r. “Fakat \u00e7o\u011fu ne fena i\u015fler yap\u0131yor.”<\/p>\n

B\u00f6ylece \u015fu iki ayetten anla\u015f\u0131l\u0131yor ki, iman ve takva, bir de Allah’\u0131n sistemini \u015fu d\u00fcnya hayat\u0131nda insanlar\u0131n hayat\u0131na egemen k\u0131lmak, Allah’\u0131n \u015feriat\u0131n\u0131 tatbik eden m\u00fcmin takva sahiplerine sadece ahiret m\u00fckafat\u0131n\u0131 kazand\u0131rmakla kalm\u0131yor, -Bu \u00e7ok daha \u00f6ncelikli ve s\u00fcrekli olmakla beraber- ayn\u0131 zamanda d\u00fcnya i\u015flerinin dirli\u011fini de garantiliyor ve bu ki\u015filere d\u00fcnya m\u00fckafat\u0131n \u0131 da kazand\u0131r\u0131yor. Bolluk, geli\u015fme, dengeli servet b\u00f6l\u00fc\u015f\u00fcm\u00fc ve yeterlilik… Nitelik \u015fu s\u00f6zde, bolluk ve geni\u015fli\u011fin anlam\u0131n\u0131 somut bir \u015fekilde \u00e7izmektedir:<\/p>\n

“Ba\u015flar\u0131 \u00fczerinden ve ayaklar\u0131 alt\u0131ndan kaynaklanan nimetler yerlerdi.”<\/p>\n

B\u00f6ylece ahiretteki g\u00fczel m\u00fckafat\u0131 elde etmek i\u00e7in ayr\u0131, d\u00fcnya dirli\u011fi i\u00e7in de ayr\u0131 bir yolun bulunmad\u0131\u011f\u0131 da anla\u015f\u0131lm\u0131\u015f oluyor. Nem d\u00fcnya hem de ahiret hayat\u0131n\u0131 d\u00fczenleyen, tek bir yol vard\u0131r. Bu yoldan \u015fa\u015f\u0131ld\u0131\u011f\u0131 an, d\u00fcnya hayat\u0131 bozuldu\u011fu gibi, ahiret hayat\u0131 da mahvolur. Bu biricik yol; iman, takva ve d\u00fcnyada ilah\u00ee hayat sistemini uygulamaktad\u0131r.<\/p>\n

Bu sistem s\u0131rf, kalbi bir bilin\u00e7 ve takvadan ibaret de\u011fildir. Ayn\u0131 zamanda o, -bunlara ba\u011fl\u0131 olarak- insanl\u0131\u011f\u0131n pratik hayat\u0131n\u0131n dayand\u0131\u011f\u0131 ve kendisinin de hayata egemen oldu\u011fu bir sistemdir. \u0130man ve takvayla beraber bu sistemi yery\u00fcz\u00fcne yerle\u015ftirmek, d\u00fcnya hayat\u0131n\u0131n d\u00fczelmesinin, bol r\u0131zk\u0131n, geni\u015f \u00e7apl\u0131 \u00fcretimin ve dengeli da\u011f\u0131t\u0131m\u0131n garantisidir. \u00d6yle ki, -bu sistemin g\u00f6lgesinde- t\u00fcm insanlar ba\u015flar\u0131n\u0131n \u00fczerinden ve ayaklar\u0131n\u0131n alt\u0131ndan f\u0131\u015fk\u0131ran nimetlerden yerler.<\/p>\n

Ku\u015fkusuz imana dayal\u0131 hayat sistemi, dini d\u00fcnyaya kar\u015f\u0131l\u0131k, ahiret mutlulu\u011funu da d\u00fcnya mutlulu\u011funa kar\u015f\u0131l\u0131k olarak \u00f6ng\u00f6rmez. Ahiret m\u00fckafat\u0131n\u0131 elde etmek i\u00e7in, d\u00fcnyada tutulan yoldan ba\u015fka bir yol edinmez. i\u015fte bu g\u00fcn\u00fcm\u00fcz insan\u0131n\u0131n d\u00fc\u015f\u00fcncesinde, ak\u0131llar\u0131nda, vicdan ve pratik konumlar\u0131nda kapal\u0131 kalm\u0131\u015f bir ger\u00e7ektir.<\/p>\n

\u0130nsanlar\u0131n fikirlerinde, vicdanlar\u0131nda ve realitelerinde d\u00fcnya ve ahiret yollar\u0131 ayr\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r. \u00d6yle ki, s\u0131radan bir insan -yolunu \u015fa\u015f\u0131rm\u0131\u015f insanl\u0131\u011f\u0131n genel g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fc de budur- iki yolu birle\u015ftirmenin m\u00fcmk\u00fcn olaca\u011f\u0131 d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fclemez olmu\u015ftur. Aksine, d\u00fcnya yolunu se\u00e7ti\u011fi zaman kendi hesab\u0131na ahireti, ahiret yolunu tutmak istedi\u011finde de d\u00fcnyay\u0131 g\u00f6zden \u00e7\u0131karmak durumunda kalaca\u011f\u0131n\u0131 sanmaktad\u0131r. D\u00fc\u015f\u00fcnce ve pratik hayatta ikisinin birle\u015fece\u011finin m\u00fcmk\u00fcn olaca\u011f\u0131n\u0131 d\u00fc\u015f\u00fcnememektedir. Bu zamanda, yery\u00fcz\u00fcn\u00fcn ve insanlar\u0131n pratik durumu ve sistemi bunu \u00f6ng\u00f6rmektedir, zannetmektedir.<\/p>\n

Do\u011frusu; Allah’tan ve O’nun hayat sisteminde uzak, sap\u0131k cahiliyenin hayat\u0131 y\u00f6nlendiren kurumlar\u0131, g\u00fcn\u00fcm\u00fczde d\u00fcnyay\u0131 ve ahiret yollar\u0131n\u0131 birbirlerinden uzakla\u015ft\u0131rmaktad\u0131r. Toplum i\u00e7inde sivrilmek, d\u00fcnyevi menfaat kaynaklar\u0131n\u0131 elde etmek isteyenlere, ahiret yolunu b\u0131rakmalar\u0131n\u0131 zorunlu k\u0131lmaktad\u0131r. Dini prensipleri, ahlak ilkelerini, y\u00fcksek d\u00fc\u015f\u00fcnceleri ve dinin \u00f6zen g\u00f6sterdi\u011fi temiz hayat tarz\u0131n\u0131 feda etmelerini istemektedir. Buna paralel olarak, ahirette kurtulmak isteyenlere, bu d\u00fcnyan\u0131n ak\u0131nt\u0131s\u0131ndan, murdar kurumlar\u0131ndan ve toplum i\u00e7inde sivrilmek, menfaat kaynaklar\u0131n\u0131 elde etmek i\u00e7in, bu kurumlar\u0131n benzeri y\u00f6ntemlerden uzak olmalar\u0131n\u0131 zorunlu g\u00f6rmektedir. \u00c7\u00fcnk\u00fc bu y\u00f6ntemlerin temiz olmalar\u0131 m\u00fcmk\u00fcn oldu\u011fu gibi, din ve ahl\u00e2kla uyu\u015fmalar\u0131 da imkans\u0131zd\u0131r. Allah’\u0131n bunlardan ho\u015fnut olmas\u0131 da s\u00f6z konusu de\u011fildir.<\/p>\n

Ancak… Bunu i\u00e7inden \u00e7\u0131k\u0131lmaz bir durum olarak g\u00f6rmektedirler. Bu yap\u0131\u015fkan durumdan kurtulman\u0131n m\u00fcmk\u00fcn olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131, d\u00fcnya ve ahiret yollar\u0131n\u0131n birle\u015fmesinin imkans\u0131z oldu\u011funu d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcyorlar.<\/p>\n

Aksine… Bu i\u00e7inden \u00e7\u0131k\u0131lmaz bir durum de\u011fildir. D\u00fcnya ve ahiret aras\u0131ndaki bu kar\u015f\u0131tl\u0131k, d\u00fcnya ve ahiret yollar\u0131n\u0131n farkl\u0131l\u0131\u011f\u0131, de\u011fi\u015fmez nihai ger\u00e7ekler de\u011fildir. Asl\u0131nda bu durum, hayat\u0131n tabii \u00f6zelliklerinden de de\u011fildir. Ge\u00e7ici sap\u0131kl\u0131ktan kaynaklanan ve sonradan olma bir durumdur bu.<\/p>\n

Asl\u0131nda insan hayat\u0131n\u0131n karakteristik ilkesine g\u00f6re d\u00fcnya yolu ile ahiret yolu birdir, \u00e7ak\u0131\u015f\u0131kt\u0131r. Ahiret i\u00e7in yararl\u0131 olan yol, ayn\u0131 zamanda d\u00fcnya i\u00e7in de yararl\u0131 olan yoldur. \u00dcretim, kalk\u0131nma, yery\u00fcz\u00fc nimetlerini bolla\u015ft\u0131rma faaliyeti, d\u00fcnya hayat\u0131nda refah sa\u011flay\u0131c\u0131 oldu\u011fu gibi ahiret sevab\u0131n\u0131 da kazand\u0131ran bir fakt\u00f6rd\u00fcr. Bunun yan\u0131s\u0131ra iman, takva ve iyi amel, gibi nitelikler y\u00fcce Allah’\u0131n r\u0131zas\u0131n\u0131 ve ahiret sevab\u0131n\u0131 kazand\u0131r\u0131c\u0131 fakt\u00f6rler olduklar\u0131 oranda ayn\u0131 zamanda d\u00fcnyadaki maddi kalk\u0131nma s\u00fcrecinin de sebeplerini olu\u015ftururlar.<\/p>\n

Bu ilke, insan hayat\u0131n\u0131n temel karakteristi\u011fidir. Fakat insan hayat\u0131, y\u00fcce Allah’\u0131n \u00f6nerdi\u011fi sisteme dayand\u0131r\u0131lmad\u0131k\u00e7a bu ilke ger\u00e7ekle\u015femez. \u00c7\u00fcnk\u00fc \u00e7al\u0131\u015fmay\u0131 ibadet sayan y\u00fcce Allah \u015feriat\u0131 uyar\u0131nca y\u00fcr\u00fct\u00fclecek yery\u00fcz\u00fc halifeli\u011fini farz kabul eden sistem, bu sistemdir. Yery\u00fcz\u00fc halifeli\u011fi, \u00e7al\u0131\u015fmakt\u0131r, emektir, \u00fcretimdir, geli\u015fmedir, kalk\u0131nmad\u0131r. Y\u00fcce Allah’\u0131n yukardaki ayette buyurdu\u011fu gibi herkese, “ba\u015flar\u0131 \u00fczerinden ve ayaklar\u0131 alt\u0131ndan r\u0131z\u0131k akmas\u0131n\u0131” sa\u011flayan, sosyal adalettir.<\/p>\n

\u0130sl\u00e2m d\u00fc\u015f\u00fcncesine g\u00f6re insan\u0131n g\u00f6revi, y\u00fcce Allah’\u0131n izni ve \u015fartlar\u0131 uyar\u0131nca O’nun yery\u00fcz\u00fcndeki halifesi, temsilcisi olmakt\u0131r. Buna g\u00f6re her t\u00fcrl\u00fc \u00fcretici ve ortaya eser koyucu \u00e7al\u0131\u015fma, yery\u00fcz\u00fcn\u00fcn, hatta evrenin t\u00fcm olanaklar\u0131n\u0131 ve hammaddelerini kullanarak maddi refah d\u00fczeyini y\u00fckseltmeye y\u00f6nelik gayretler bu halifelik g\u00f6revinin ka\u00e7\u0131n\u0131lmaz gerekleridir. \u0130nsan, y\u00fcce Allah’\u0131n sistemi ve \u015feriat\u0131 uyar\u0131nca ve halifelik misyonunun \u015fartlar\u0131n\u0131 g\u00f6zetmek sureti ile bu g\u00f6revi yerine getirince y\u00fcce Allah’a itaat etmi\u015f olur ki, bu itaat, kendisine ahiret sevab\u0131n\u0131 kazand\u0131r\u0131r. Bunun yan\u0131s\u0131ra e\u011fer insan, bu g\u00f6revi anlatt\u0131\u011f\u0131m\u0131z bi\u00e7imde yerine getirirse, y\u00fcce Allah’\u0131n, yarar\u0131na sunmu\u015f bulundu\u011fu yery\u00fcz\u00fc nimetlerini elde eder; yukarda okudu\u011fumuz ayetin anlam y\u00fckl\u00fc deyimi uyar\u0131nca, “ba\u015f\u0131 \u00fczerinden ve ayaklar\u0131 alt\u0131ndan kaynaklanan bol r\u0131zklara” kavu\u015fur.<\/p>\n

Buna kar\u015f\u0131l\u0131k yery\u00fcz\u00fcn\u00fcn kaynaklar\u0131n\u0131 i\u015fletmeye y\u00f6nelmeyen, insano\u011flunun yarar\u0131na sunulmu\u015f evrensel maddi imkanlar\u0131 kullanmaya giri\u015fmeyen insan, \u0130sl\u00e2m d\u00fc\u015f\u00fcncesine g\u00f6re, y\u00fcce Allah’a kar\u015f\u0131 gelmi\u015f u\u011frunda yarat\u0131ld\u0131\u011f\u0131 temel g\u00f6reve s\u0131rt \u00e7evirmi\u015f say\u0131l\u0131r. \u00c7\u00fcnk\u00fc y\u00fcce Allah, insan hakk\u0131nda bir ayetinde meleklere “Ben yery\u00fcz\u00fcnde bir halife yarataca\u011f\u0131m” buyurmu\u015f (Bakara Suresi, 30) ve ba\u015fka bir ayetinde de, insanlara, “Allah, g\u00f6klerde ve yery\u00fcz\u00fcnde bulunan her\u015feyi sizin yarar\u0131n\u0131za sundu” diye, seslenmi\u015ftir. (Casiye Suresi, 14) Buna g\u00f6re maddi kalk\u0131nma \u00e7abas\u0131na yan \u00e7izen insan, y\u00fcce Allah’\u0131n kullar\u0131na ba\u011f\u0131\u015flad\u0131\u011f\u0131 r\u0131zk\u0131 i\u015fe yaramaz hale getirmi\u015f, b\u00f6ylece d\u00fcnyas\u0131n\u0131 berbat etti\u011fi i\u00e7in ahiretini de h\u00fcsrana mahk\u00fbm etmi\u015f olur.<\/p>\n

\u0130sl\u00e2m sistemi, bu ilkesi ile, d\u00fcnya ile ahireti, uyumlu ve koordinasyonlu bir bi\u00e7imde birle\u015ftiriyor. Bu uyum ve koordinasyon i\u00e7inde insan, ne ahireti elde etmek i\u00e7in d\u00fcnyas\u0131n\u0131 ve ne de d\u00fcnyas\u0131n\u0131 elde etmek i\u00e7in ahiretini ihmal etmek, bir yana b\u0131rakmak zorunda kal\u0131yor. Neden derseniz; \u00e7\u00fcnk\u00fc \u0130sl\u00e2m sistemine g\u00f6re \u0130sl\u00e2m d\u00fc\u015f\u00fcncesine g\u00f6re, d\u00fcnya ile ahiret ne birbirinin kar\u015f\u0131t\u0131 ve ne de biri di\u011ferinin alternatifidir.<\/p>\n

Ger\u00e7i bu ilke, genel anlamda insan soyu ve yery\u00fcz\u00fcnde y\u00fcce Allah’\u0131n sistemi uyar\u0131nca ya\u015fayan insan topluluklar\u0131 i\u00e7indir. Fakat tek tek fertler i\u00e7in de ayn\u0131 ilke ge\u00e7erlidir. \u00c7\u00fcnk\u00fc \u0130sl\u00e2m sistemine g\u00f6re fertlerin yolu ile toplumlar\u0131n yolu aras\u0131nda \u00e7eli\u015fme, \u00e7at\u0131\u015fma ve ba\u011fda\u015fmazl\u0131k yoktur. Buna g\u00f6re bu sistem, her ferde b\u00fct\u00fcn akl\u00ee ve beden\u00ee yeteneklerini \u00e7al\u0131\u015fma ve \u00fcretim u\u011frunda seferber etmesini emreder. Ona \u00e7al\u0131\u015fmas\u0131 ve \u00fcretimi s\u0131ras\u0131nda y\u00fcce Allah’\u0131n r\u0131zas\u0131n\u0131 g\u00f6zetmesini \u00f6nerir. Onu zalimlikten, gaddarl\u0131ktan, aldat\u0131c\u0131l\u0131ktan, h\u0131yanetten, haram yemekten, yolsuzluktan, sahip oldu\u011fu imkanlar\u0131 toplumdaki yoksul karde\u015fleri ile payla\u015fmaya yana\u015fmama bencilli\u011finden ka\u00e7\u0131nmaya \u00e7a\u011f\u0131r\u0131r. Onun, \u00e7al\u0131\u015farak kazand\u0131\u011f\u0131 me\u015fru mal\u0131 \u00fczerindeki m\u00fclkiyet hakk\u0131n\u0131 onaylad\u0131\u011f\u0131 gibi, bu ferdi m\u00fclkiyete ili\u015fkin y\u00fcce Allah’\u0131n emirlerinden ve yasalar\u0131ndan kaynaklanan toplumsal haklar\u0131 da onaylar. Sistem, bu s\u0131n\u0131rlar i\u00e7indeki, \u015fartlar uyar\u0131nca ortaya konan maddi \u00e7al\u0131\u015fmalar\u0131, fert hesab\u0131na ibadet olarak kaydeder. Bu \u00e7al\u0131\u015fmalar\u0131, d\u00fcnyada m\u00fcreffeh bir hayat d\u00fczeyi ile, ahirette de cennetle \u00f6d\u00fcllendirir. Ayr\u0131ca ferdi, Allah’\u0131na daha s\u0131k\u0131 \u015fekilde ba\u011flamak \u00fczere ona bir tak\u0131m belirli ibadet g\u00f6revleri y\u00fckler. Bu ibadet g\u00f6revleri, periyodik aral\u0131klarla tekrarland\u0131k\u00e7a onunla Allah’\u0131 aras\u0131ndaki ba\u011f\u0131 daha g\u00fc\u00e7l\u00fc ve daha dayan\u0131kl\u0131 hale getirirler. Yani, her g\u00fcn be\u015f kere namaz k\u0131larak, y\u0131lda bir ay oru\u00e7 tutarak, \u00f6mr\u00fcnde bir kere hacca giderek ve her y\u0131l sonunda mal\u0131n\u0131n zekat\u0131n\u0131 vererek, y\u00fcce Allah ile aras\u0131ndaki ba\u011f\u0131 s\u00fcrekli bi\u00e7imde yenilenen bir \u00e7aba ile kuvvetlendirme imkan\u0131na kavu\u015fur.<\/p>\n

\u0130\u015fte \u0130sl\u00e2m sisteminde bu farz ibadetlerin de\u011feri bu noktadan kaynaklan\u0131r. Bu ibadetler kulun, y\u00fcce Allah ile aras\u0131ndaki taahh\u00fcd\u00fc yenileme ve tazeleme giri\u015fimleridirler; y\u00fcce Allah’\u0131n hayata ili\u015fkin kapsaml\u0131 sistemine kar\u015f\u0131, kulun ba\u011fl\u0131l\u0131\u011f\u0131n\u0131 peki\u015ftirirler. Bunlar, hayat\u0131n b\u00fct\u00fcn kesimlerini d\u00fczenleyen; maddi \u00e7al\u0131\u015fmay\u0131, \u00fcretimi, servet b\u00f6l\u00fc\u015f\u00fcm\u00fcn\u00fc, insanlar aras\u0131 ili\u015fkileri ve halifeli\u011fe ili\u015fkin g\u00f6revlerini disipline ba\u011flayan bu sistemin y\u00fck\u00fcml\u00fcl\u00fcklerini yerine getirme azmini bileyen Allah’a yakla\u015ft\u0131r\u0131c\u0131 faaliyetlerdir. Ayr\u0131ca bu ibadetler, y\u00fcce Allah’\u0131n yard\u0131m\u0131 ve deste\u011fi sayesinde, bu kapsaml\u0131 ve eksiksiz sistemi hayata yans\u0131tman\u0131n gerektirdi\u011fi fedakarl\u0131klara katlanma bilincini geli\u015ftirirler. \u0130nsanlar\u0131n, yollar\u0131 \u00fczerine dikilen ihtiraslar\u0131n\u0131, inatlar\u0131m, sap\u0131k e\u011filimlerini ve keyf\u00ee arzular\u0131n\u0131 bertaraf ederler.<\/p>\n

Bu farz ibadetler maddi \u00e7al\u0131\u015fma, \u00fcretim, servet b\u00f6l\u00fc\u015f\u00fcm\u00fc, insanlar aras\u0131nda h\u00fck\u00fcm verme, yarg\u0131lama, y\u00fcce Allah’\u0131n sistemini yery\u00fcz\u00fcnde yerle\u015ftirme ve bu sistemin insan hayat\u0131ndaki egemenli\u011fini peki\u015ftirme amac\u0131 ile giri\u015filecek cihad gibi faaliyetlerden kopuk g\u00f6revler de\u011fildirler. Tersine iman, takva ve farz ibadetler, bu sistemin ilk yar\u0131s\u0131n\u0131 olu\u015fturur ve bu ilk yar\u0131; sistemin \u00f6b\u00fcr yar\u0131s\u0131n\u0131n gere\u011finin yerine getirilmesini sa\u011flayan bir itici g\u00fc\u00e7 olu\u015fturur. B\u00f6ylece, y\u00fcce Allah’\u0131n, yukarda okudu\u011fumuz iki ayette insanlara vaadetti\u011fi gibi iman, takva ve ilah\u00ee sistemin pratik hayata yans\u0131t\u0131lmas\u0131, maddi refaha ve r\u0131z\u0131k bollu\u011funa ula\u015ft\u0131ran bir yol olu\u015fturur.<\/p>\n

\u0130sl\u00e2m d\u00fc\u015f\u00fcncesi ve bu d\u00fc\u015f\u00fcncenin \u00fcr\u00fcn\u00fc olan \u0130sl\u00e2m sistemi ne ahireti, d\u00fcnya hayat\u0131n\u0131n ve ne de d\u00fcnyay\u0131, ahiret hayat\u0131n\u0131n alternatifi olarak sunmaz. Bunun yerine d\u00fcnyay\u0131 da ahireti de, ayn\u0131 yoldan gidilerek ula\u015f\u0131lacak ve ayn\u0131 \u00e7aba ile kazan\u0131lacak hedefler olarak sunar. Fakat insan hayat\u0131nda d\u00fcnya ile ahiretin birle\u015febilmesi i\u00e7in insan\u0131n mutlaka y\u00fcce Allah’\u0131n hayat metoduna uymas\u0131 gerekir. Bunun yan\u0131s\u0131ra insan hayat\u0131na ilah\u00ee sistemden kaynaklanmayan herhangi bir yabanc\u0131 unsur kar\u0131\u015ft\u0131rmamal\u0131 ya da ilah\u00ee sistemle ba\u011fda\u015fmayan her bir \u015fahs\u00ee d\u00fc\u015f\u00fcnce k\u0131r\u0131nt\u0131s\u0131n\u0131n bu hayat\u0131n ahengini bozmas\u0131na meydan verilmemelidir. \u00c7\u00fcnk\u00fc d\u00fcnya ile ahiret aras\u0131nda ancak, bu sistem sayesinde uyumlu bir b\u00fct\u00fcnl\u00fck kurulabilir.<\/p>\n

\u0130sl\u00e2m d\u00fc\u015f\u00fcncesi ve bu d\u00fc\u015f\u00fcncenin \u00fcr\u00fcn\u00fc olan \u0130sl\u00e2m sistemi iman\u0131, ibadeti, iyi ahl\u00e2kl\u0131l\u0131\u011f\u0131 ve takvay\u0131 maddi \u00e7al\u0131\u015fman\u0131n, eme\u011fin, \u00fcretimin, kalk\u0131nman\u0131n ve pratik hayat d\u00fczeyini geli\u015ftirmenin alternatifi olarak sunmaz. Bu sistem, g\u00fcn\u00fcm\u00fcz\u00fcn baz\u0131 s\u0131\u011f ak\u0131llar\u0131n\u0131n sand\u0131klar\u0131 gibi, insanlara sadece ahiret cenneti vaad ederek bu cennete nas\u0131l var\u0131laca\u011f\u0131n\u0131 belirlemekle yetinen ve bunun yan\u0131s\u0131ra, d\u00fcnya cennetine nas\u0131l var\u0131laca\u011f\u0131 konusunda hi\u00e7bir \u015fey s\u00f6ylemeyerek bu cennete g\u00f6t\u00fcrecek yolu benimseme i\u015fini insanlara b\u0131rakan bir sistem de\u011fildir. Tersine, \u0130sl\u00e2m d\u00fc\u015f\u00fcncesine ve bu d\u00fc\u015f\u00fcnceden kaynaklanan \u0130sl\u00e2m sistemine g\u00f6re maddi \u00e7al\u0131\u015fma, emek, \u00fcretim, kalk\u0131nma ve pratik hayat d\u00fczeyini geli\u015ftirme faaliyeti, yery\u00fcz\u00fc halifeli\u011finin ka\u00e7\u0131n\u0131lmaz gere\u011fini olu\u015fturur. Bunun yan\u0131s\u0131ra iman, ibadet, iyi ahl\u00e2kl\u0131l\u0131k ve takva, s\u00f6z konusu il\u00e2hi sistemi pratik insan hayat\u0131na yans\u0131tman\u0131n beslenme kanallar\u0131n\u0131, zorunlu kurallar\u0131n\u0131, itici g\u00fcc\u00fcn\u00fc ve h\u0131zland\u0131r\u0131c\u0131 enerjisini olu\u015ftururlar.<\/p>\n

Bu iki nitelik gruplar\u0131n\u0131n her ikisi, hem yery\u00fcz\u00fc cennetini ve hem de ahiret cennetini birlikte kazand\u0131r\u0131rlar. Her iki cennete giden yol ayn\u0131 yoldur. G\u00fcn\u00fcm\u00fczde yery\u00fcz\u00fcne egemen olan t\u00fcm cahiliye sistemlerinde g\u00f6r\u00fcld\u00fc\u011f\u00fc gibi, din ile pratik maddi hayat aras\u0131nda bir kopukluk bir ba\u011fda\u015fmazl\u0131k yoktur. Bu kopukluk g\u00fcn\u00fcm\u00fcz d\u00fcnyas\u0131na egemen olan cahiliye sistemlerinde vard\u0131r. Bu sistemlerin \u00e7o\u011fu kafalara yerle\u015ftirdi\u011fi as\u0131ls\u0131z saplant\u0131ya g\u00f6re insanlar, ya d\u00fcnyay\u0131 ya da ahireti se\u00e7melidirler, bu ikisini ne d\u00fc\u015f\u00fcncede ve ne de pratik hayatta biraraya getirmek m\u00fcmk\u00fcn de\u011fildir. \u00c7\u00fcnk\u00fc bunlar, birbirleri ile ba\u011fda\u015famazlar!<\/p>\n

Evet cahiliye toplumlar\u0131nda ve cahiliye zihniyetlerinde insanlar\u0131n hayat\u0131nda d\u00fcnya yolu ve ahiret yolu aras\u0131nda, d\u00fcnya i\u015fi ile ahiret i\u015fi aras\u0131nda, insan ruhunu besleyen ibadet ile maddi bulu\u015flar aras\u0131nda, d\u00fcnya hayat\u0131na ili\u015fkin ba\u015far\u0131 ile ahiret hayat\u0131na ili\u015fkin ba\u015far\u0131 aras\u0131nda \u00e7eli\u015fki ve kopukluk g\u00f6r\u00fcl\u00fcr. Fakat bu u\u011fursuz bedel, insanl\u0131\u011fa y\u00fcklenmi\u015f ka\u00e7\u0131n\u0131lmaz bir kader h\u00fckm\u00fcn\u00fcn gere\u011fi de\u011fildir. Bu u\u011fursuz ve a\u011f\u0131r ceremeyi, y\u00fcce Allah’\u0131n sistemine s\u0131rt \u00e7evirerek, temelde ve ama\u00e7ta bu sisteme z\u0131t ba\u015fka uydurma sistemler benimsemekle insanl\u0131k, kendi kendine y\u00fcklenmi\u015ftir. .<\/p>\n

\u0130nsanlar bu a\u011f\u0131r ceremeyi, d\u00fcnya hayat\u0131nda kanlar\u0131ndan ve sinirlerinden \u00f6d\u00fcyorlar. Tabii ki, as\u0131l ceremeyi daha a\u011f\u0131r ve daha bel b\u00fck\u00fcc\u00fc bi\u00e7imde ahirette \u00f6demek zorunda kalacaklard\u0131r.<\/p>\n

\u0130nsanlar maddi \u00e7al\u0131\u015fman\u0131n, \u00fcretimin, bilimin, deneysel i\u015flemler yapman\u0131n, gerek fert ve gerekse toplum olarak hayat m\u00fccadelesinde ba\u015far\u0131l\u0131 olman\u0131n tek yolu budur, saplant\u0131s\u0131na kap\u0131larak dini t\u00fcm\u00fc ile bir yana b\u0131rakt\u0131klar\u0131nda kalpleri, iman g\u00fcveninden, iman huzurundan, iman besininden ve iman doyumundan yana bombo\u015f kal\u0131r. Bu bo\u015flu\u011fun sonucu olarak, s\u00f6z\u00fcn\u00fc etti\u011fimiz u\u011fursuz kopuklu\u011fun faturas\u0131n\u0131, ceremesini endi\u015fe, \u015fa\u015fk\u0131nl\u0131k, bunal\u0131m, g\u00f6n\u00fcl bedbahtl\u0131\u011f\u0131 ve duygu karga\u015fal\u0131\u011f\u0131 olarak \u00f6d\u00fcyorlar. Bu durumda insanlar, kendi f\u0131tratlar\u0131 ile bo\u011fu\u015fuyorlar, kalplerinin inan\u00e7 sistemine kar\u015f\u0131 duydu\u011fu f\u0131tr\u00ee a\u00e7l\u0131kla bo\u011fu\u015fuyorlar, insan kalbi bu bo\u015flu\u011fa, bu yoksunlu\u011fa katlanamaz. \u00d6te yandan bu \u00f6yle bir a\u00e7l\u0131kt\u0131r ki, onu hi\u00e7bir sosyal ak\u0131m, hi\u00e7bir felsef\u00ee doktrin, hi\u00e7bir bilimsel teori asla gideremez. \u00c7\u00fcnk\u00fc bu a\u00e7l\u0131k, ilah\u0131n\u0131 arayan insano\u011flunun i\u00e7g\u00fcd\u00fcsel a\u00e7l\u0131\u011f\u0131d\u0131r.<\/p>\n

Bir yandan insanlar, bir yandan sosyal d\u00fczeni, kurumlar\u0131, d\u00fc\u015f\u00fcnceleri, maddi kazan\u00e7 y\u00f6ntemleri, ba\u015far\u0131l\u0131 olma metodlar\u0131 t\u00fcm\u00fc ile y\u00fcce Allah’\u0131n sistemi ile \u00e7at\u0131\u015fan g\u00fcn\u00fcm\u00fcz toplumlar\u0131n\u0131n hayat anlay\u0131\u015f\u0131na g\u00f6re ya\u015famay\u0131 benimserken \u00f6te yandan, Allah inanc\u0131n\u0131 g\u00f6n\u00fcllerin bir k\u00f6\u015fesinde korumaya \u00e7al\u0131\u015f\u0131nca da bu y\u00fckl\u00fc faturay\u0131, bu a\u011f\u0131r ceremeyi yine endi\u015fe, bunal\u0131m, \u015fa\u015fk\u0131nl\u0131k, g\u00f6n\u00fcl mutsuzlu\u011fu ve duygusal anar\u015fi olarak \u00f6demek zorunda kal\u0131yorlar. \u00c7\u00fcnk\u00fc i\u00e7inde ya\u015fad\u0131klar\u0131 bu u\u011fursuz toplumlarda dini inan\u00e7, dine dayal\u0131 ahl\u00e2k ve dine ba\u011fl\u0131 davran\u0131\u015f sistemi ile egemen kurumlar, yasalar, de\u011fer yarg\u0131lar\u0131 ve ahl\u00e2k\u00ee normlar kar\u015f\u0131l\u0131kl\u0131 bir \u00e7at\u0131\u015fma halindedirler.<\/p>\n

Gerek y\u00fcce Allah’\u0131n varl\u0131\u011f\u0131n\u0131 k\u00f6k\u00fcnden ink\u00e2r eden ateist-kom\u00fcnist ideolojilerin g\u00f6lgesi alt\u0131nda ve gerekse dine pratik hayat\u0131n d\u00fczeninden kopuk basit bir inan\u00e7 olarak yer tan\u0131yan, di\u011fer maddi ideolojilerin g\u00f6lgesi alt\u0131nda ya\u015fayan insanlar dinin Allah’a ve hayat\u0131n insanlara ait oldu\u011funu, dinin; inan\u00e7, duygu, ibadet ve ahl\u00e2k, buna kar\u015f\u0131l\u0131k hayat\u0131n; d\u00fczen, yasal mevzuat, \u00fcretim ve \u00e7al\u0131\u015fma oldu\u011funu d\u00fc\u015f\u00fcnen zavall\u0131 insanlar, t\u00fcm\u00fc ile bu mutsuzlu\u011fun \u0131zd\u0131rab\u0131n\u0131 ya\u015f\u0131yorlar.<\/p>\n

\u0130nsanl\u0131k bu a\u011f\u0131r faturay\u0131; bu mutsuzluk, bu bunal\u0131m, bu \u015fa\u015fk\u0131nl\u0131k, bu ruh bo\u015flu\u011fu faturas\u0131n\u0131 \u00f6demek zorunda kal\u0131yor. \u00c7\u00fcnk\u00fc d\u00fcnya ile ahireti birbirinden ay\u0131rmay\u0131p her ikisini bir kabul eden, d\u00fcnya refah\u0131 ile ahiret mutlulu\u011fu aras\u0131na \u00e7at\u0131\u015fma koymay\u0131p, bunlar\u0131n her ikisi aras\u0131nda uyum kuran ilah\u00ee sistemi benimseyip uygulamaya koymaya giri\u015fmiyorlar.<\/p>\n

Allah’a inanmad\u0131klar\u0131, kalplerinde Allah korkusu ta\u015f\u0131mad\u0131klar\u0131 ve hayatlar\u0131na y\u00fcce Allah’\u0131n sistemini egemen k\u0131lmad\u0131klar\u0131 halde bolluk i\u00e7inde y\u00fczen, bol maddi \u00fcretim ger\u00e7ekle\u015ftiren ve y\u00fcksek bir refah d\u00fczeyine eri\u015fen milletleri g\u00f6r\u00fcnce, ge\u00e7ici bir zaman dilimine \u00f6zg\u00fc bu yalanc\u0131 g\u00f6r\u00fcnt\u00fclere aldanmamal\u0131y\u0131z.<\/p>\n

Bu ge\u00e7ici bir refah d\u00f6nemidir. Ancak de\u011fi\u015fmez ilah\u00ee yasalar etkilerini g\u00f6sterinceye kadar varl\u0131\u011f\u0131n\u0131 s\u00fcrd\u00fcrebilir. Maddi \u00fcretim ve geli\u015fme ile ilah\u00ee sistem aras\u0131ndaki kopukluk eninde-sonunda, t\u00fcm sonu\u00e7lar\u0131n\u0131 ortaya koyacakt\u0131r. Bu sonu\u00e7lar\u0131n baz\u0131lar\u0131, de\u011fi\u015fik bi\u00e7imlerde, daha \u015fimdiden ortaya \u00e7\u0131km\u0131\u015ft\u0131r bile.<\/p>\n

Bu sonu\u00e7lar bu toplumlarda, dengesiz gelir da\u011f\u0131l\u0131m\u0131 bi\u00e7iminde ortaya \u00e7\u0131k\u0131yor. Bu durum, bu toplumlar\u0131 mutsuzluklara ve kinlere bo\u011fuyor. Toplumun iliklerine i\u015fleyen bu kinler sars\u0131c\u0131 devrim beklentilerine ve kayg\u0131lar\u0131na yol a\u00e7\u0131yor. Bu durum, y\u00fcksek refah d\u00fczeyine ra\u011fmen g\u00fcndeme getirilmi\u015f bir sosyal belad\u0131r.<\/p>\n

Yine bu sonu\u00e7lar, belirli bir oranda gelir da\u011f\u0131l\u0131m\u0131 dengesi kurmak isteyen baz\u0131 toplumlarda bask\u0131, ter\u00f6r ve y\u0131ld\u0131rma bi\u00e7iminde ortaya \u00e7\u0131k\u0131yor. \u00c7\u00fcnk\u00fc bu toplumlarda egemen olan siyasi iktidarlar, milli gelirin nisbeten dengeli b\u00f6l\u00fc\u015f\u00fcm\u00fcn\u00fc sa\u011flayabilmek i\u00e7in zorlamac\u0131, ezici, y\u0131ld\u0131r\u0131c\u0131 ve sindirici y\u00f6ntemlere ba\u015fvuruyorlar. Bu da insanlar\u0131 can g\u00fcvenli\u011finden, huzurdan ve hatta gece olunca korkusuzca yata\u011fa girip rahat bir uyku uyuma garantisinden bile yoksun b\u0131rakan bir sosyal bel\u00e2d\u0131r.<\/p>\n

\u00d6te yandan bu sonu\u00e7lar psikolojik ve ahl\u00e2k\u00ee \u00e7\u00f6k\u00fcnt\u00fcler bi\u00e7iminde ortaya \u00e7\u0131k\u0131yor. Bu \u00e7\u00f6k\u00fcnt\u00fcler er ya da ge\u00e7, maddi hayat\u0131n da y\u0131k\u0131m\u0131na yol a\u00e7acaklard\u0131r. \u00c7\u00fcnk\u00fc \u00e7al\u0131\u015fmak, \u00fcretmek ve servet b\u00f6l\u00fc\u015f\u00fcm\u00fc; bunlar\u0131n hepsi ahl\u00e2k\u00ee bir yapt\u0131r\u0131m\u0131n teminat\u0131na muhta\u00e7t\u0131r. Tek ba\u015f\u0131na yery\u00fcz\u00fc kaynakl\u0131 yasalar \u00e7al\u0131\u015fma d\u00fczeninin g\u00fcvenli\u011fini sa\u011flamakta kesinlikle yetersizdir. G\u00fcn\u00fcm\u00fcz d\u00fcnyas\u0131n\u0131n her taraf\u0131nda bu ger\u00e7e\u011fi a\u00e7\u0131k\u00e7a g\u00f6r\u00fcyoruz.<\/p>\n

Yine bu sonu\u00e7lar sinirsel gerginlikler, stresler ve \u015fimdiye kadar adlar\u0131 duyulmam\u0131\u015f de\u011fi\u015fik hastal\u0131klar bi\u00e7iminde ortaya \u00e7\u0131k\u0131yorlar. Bu hastal\u0131klar ve gerginlikler, ba\u015fta en kalk\u0131nm\u0131\u015f toplumlar\u0131 olmak \u00fczere g\u00fcn\u00fcm\u00fcz\u00fcn b\u00fct\u00fcn milletlerini kas\u0131p kavuruyorlar; \u00f6nce insandaki zek\u00e2y\u0131 ve dayanma g\u00fcc\u00fcn\u00fc zay\u0131flat\u0131yorlar, arkas\u0131ndan da \u00e7al\u0131\u015fma ve \u00fcretme d\u00fczeyini d\u00fc\u015f\u00fcr\u00fcyorlar. Bu gidi\u015fin sonunda ekonomik bunal\u0131m\u0131n ve refah d\u00fczeyi d\u00fc\u015f\u00fckl\u00fc\u011f\u00fcn\u00fcn g\u00fcndeme gelmesi ka\u00e7\u0131n\u0131lmazd\u0131r. Bu belirtiler g\u00fcn\u00fcm\u00fcz toplumlar\u0131nda her g\u00f6zlemcinin dikkatini \u00e7ekecek oranda net ve belirgindir.<\/p>\n

Yine bu sonu\u00e7lar, g\u00fcn\u00fcm\u00fcz\u00fcn bunal\u0131ml\u0131 d\u00fcnyas\u0131nda her an beklenen top yek\u00fcn yok olu\u015f kayg\u0131s\u0131nda ortaya \u00e7\u0131k\u0131yor. \u0130nsanl\u0131k t\u00fcm\u00fc ile soyunu yery\u00fcz\u00fcnden tamamen silebilecek bir d\u00fcnya sava\u015f\u0131 \u00e7\u0131lg\u0131nl\u0131\u011f\u0131n\u0131n tehlike \u00e7emberi i\u00e7inde ya\u015f\u0131yor. Bu kavgan\u0131n sonucunda, sinirleri yay gibi gerilen insanlar; olur-olmaz her \u015feyden korkuya kap\u0131l\u0131r, pani\u011fe tutulur hale gelmi\u015ftir. Bu panik \u00e7e\u015fitli sinir hastal\u0131klar\u0131na zemin haz\u0131rl\u0131yor. \u00d6yle ki, g\u00fcn\u00fcm\u00fcz\u00fcn ekonomide kalk\u0131nm\u0131\u015f \u00fclkelerinde kalp sektesinden, beyin kanamas\u0131ndan ya da intihar ederek \u00f6lenlerin oran\u0131 \u015fimdiye kadar hi\u00e7bir d\u00f6nemde ve hi\u00e7bir toplumda rastlanmam\u0131\u015f derecede y\u00fcksektir. \u00d6te yandan bu u\u011fursuz sonu\u00e7lar bir b\u00fct\u00fcn olarak, baz\u0131 milletlerde g\u00f6r\u00fclen da\u011f\u0131lma, soy kurumas\u0131 ve g\u00fcnden g\u00fcne say\u0131ca azalma e\u011filiminde, daha belirgin bir \u015fekilde ortaya \u00e7\u0131k\u0131yor. Bu e\u011filimin en \u00e7arp\u0131c\u0131 \u00f6rne\u011fini Frans\u0131z milleti olu\u015fturuyor. Fakat Fransa, bu alanda di\u011fer milletlerin ak\u0131betini \u00f6nceden g\u00f6steren somut bir \u00f6rnektir sadece. Bu tehlikeli gidi\u015f maddi faaliyetler ile ilah\u00ee sistemi, d\u00fcnya ile ahireti, din ile pratik hayat\u0131 birbirinden ay\u0131rma c\u00fcrm\u00fcn\u00fcn ya da ahirete ili\u015fkin sistemi ilah\u00ee kayna\u011fa, d\u00fcnyaya ili\u015fkin sistemi insanlar\u0131n keyfi arzular\u0131na dayand\u0131rarak ilah\u00ee sistem ile insanlar\u0131n hayat\u0131 aras\u0131nda u\u011fursuz bir u\u00e7urum a\u00e7an sap\u0131kl\u0131\u011f\u0131n do\u011fal bir cezas\u0131d\u0131r.<\/p>\n

Yukardaki ayette dile gelen b\u00fcy\u00fck ger\u00e7e\u011fe ili\u015fkin bu a\u00e7\u0131klamam\u0131z\u0131 noktalamadan \u00f6nce ilah\u00ee sistemde iman, takva ve bu sistemi pratik hayata yans\u0131tma i\u015flemi ile maddi \u00e7al\u0131\u015fma, \u00fcretim ve yery\u00fcz\u00fc halifeli\u011fi g\u00f6revini yerine getirme aras\u0131ndaki umumun \u00f6nemini bir kere daha vurgulamak istiyoruz. Bu uyum y\u00fcce Allah’\u0131n gerek Kitap Ehli’ne ve gerekse b\u00fct\u00fcn di\u011fer toplumlara ko\u015ftu\u011fu bir \u015fartt\u0131r. \u0130nsanlar ancak bu temel \u015fart\u0131 yerine getirmekle d\u00fcnyada, “Ba\u015flar\u0131 \u00fczerinden ve ayaklar\u0131 alt\u0131ndan kaynaklanan nimetler” yeme imk\u00e2n\u0131na kavu\u015fabilirler, ancak bu temel \u015fart\u0131n gere\u011fine uymakla ahirette, “G\u00fcnahlar\u0131ndan ar\u0131nd\u0131r\u0131larak bol nimetli cennetlere girme” bahtiyarl\u0131\u011f\u0131na erebilirler; ancak bu \u015fart\u0131n gere\u011fine s\u0131k\u0131 s\u0131k\u0131ya ba\u011fl\u0131 kalmak suretiyle bolluk, yeterlik, bar\u0131\u015f ve g\u00fcven i\u00e7eren d\u00fcnya cenneti ile insana say\u0131s\u0131z nimetler ve Allah r\u0131zas\u0131 kazand\u0131ran ahiret cennetine birlikte kavu\u015fabilirler.<\/p>\n

Fakat bu ger\u00e7e\u011fi vurgularken asla ak\u0131ldan \u00e7\u0131kar\u0131lmamas\u0131 gerekti\u011fini istedi\u011fimiz \u015fu temel kural\u0131, \u015fu ana prensibi de bir kere daha hat\u0131rlatmay\u0131 yerinde g\u00f6r\u00fcyoruz: \u0130nsan\u0131n ana g\u00f6revi ve hayat\u0131n temel ekseni iman, takva ve ilahi sistemi pratik hayata yans\u0131tma i\u015flevidir. Bu i\u015flev maddi \u00e7al\u0131\u015fmay\u0131, \u00fcretimi, kalk\u0131nmay\u0131 ve hayat\u0131 geli\u015ftirme s\u00fcrecini de beraberinde ta\u015f\u0131r. \u00dcstelik kulun y\u00fcce Allah ile s\u0131k\u0131 ili\u015fki i\u00e7inde olmas\u0131, hayat\u0131n b\u00fct\u00fcn de\u011ferlerine de\u011fer katan, b\u00fct\u00fcn kriterlere anlam kazand\u0131ran ve b\u00fct\u00fcn hazlar\u0131n \u00e7e\u015fnilerini de\u011fi\u015ftiren bamba\u015fka bir haz, e\u015fsiz bir tad i\u00e7erir. Bu ilke \u0130sl\u00e2m d\u00fc\u015f\u00fcncesinin ve \u0130sl\u00e2m sisteminin en temelli prensibini olu\u015fturur. Arkas\u0131ndan di\u011fer her \u015fey, bu temelli ilkeye ba\u011fl\u0131 olarak, ondan kaynaklanarak ve onun do\u011fal uzant\u0131s\u0131 olarak \u00e7orap s\u00f6k\u00fcl\u00fc\u015f\u00fc gibi ortaya \u00e7\u0131kar. B\u00f6ylece hem d\u00fcnyaya ve hem de ahirete ili\u015fkin her\u015fey uyum ve koordinasyon i\u00e7inde yerine oturur.<\/p>\n

\u015eunu hat\u0131rlatmal\u0131y\u0131z ki, iman, Allah korkusu, ibadet, y\u00fcce Allah ile ili\u015fki halinde olmak ve y\u00fcce Allah’\u0131n \u015feriat\u0131n\u0131 hayata egemen k\u0131lmak gibi nitelik ve faaliyetlerin meyvalar\u0131 insanlar i\u00e7indir, insanlar\u0131n hayatlar\u0131na yans\u0131yacakt\u0131r. Yoksa y\u00fcce Allah t\u00fcm varl\u0131klara kar\u015f\u0131 ihtiya\u00e7s\u0131zd\u0131r, onlar\u0131n hi\u00e7 birine ihtiyac\u0131 yoktur. Buna g\u00f6re e\u011fer \u0130sl\u00e2m sistemi, bu temel nitelikler ve faaliyetler \u00fczerinde \u0131srarla duruyor, onlar\u0131 di\u011fer b\u00fct\u00fcn eylem ve faaliyetin ekseni say\u0131yorsa, bu ana eksene ba\u011flanmayan her t\u00fcr eylem ve faaliyeti reddediyorsa; onu kabul edilmeyecek bir bat\u0131l, ya\u015famaya hakk\u0131 olmayan bir siliklik ve havaya giden sonu\u00e7suz bir \u00e7aba olarak kabul ediyorsa bu demek de\u011fildir ki, kullar\u0131n ibadetlerinden, takvalar\u0131ndan, imanlar\u0131ndan ya da ilah\u00ee sistemi yery\u00fcz\u00fcnde egemen k\u0131lma giri\u015fimlerinden y\u00fcce Allah’a bir pay gidiyor. Asla. Y\u00fcce Allah, kullar\u0131n iyilikleri ve kurtulu\u015fa ermeleri bu yolda oldu\u011fu i\u00e7in, onlar\u0131 bu niteliklere ve faaliyetlere sar\u0131lmaya \u00e7a\u011f\u0131r\u0131yor.<\/p>\n

Nitekim Hz. Ebu Hureyre’nin Peygamberimize (sal\u00e2t ve sel\u00e2m \u00fczerine olsun) dayanarak nakletti\u011fi bir kutsi hadise g\u00f6re y\u00fcce Allah kullar\u0131na \u015f\u00f6yle buyuruyor:<\/p>\n

“Ey kullar\u0131m! Ben zulm\u00fc kendime nas\u0131l haram k\u0131ld\u0131m ise onu sizin aran\u0131zda da haram k\u0131ld\u0131m. Sak\u0131n birbirinize zulmetmeyiniz.<\/p>\n

Ey kullar\u0131m! Hepiniz sap\u0131ks\u0131n\u0131z, sadece benim do\u011fru yola ilettiklerim m\u00fcstesna. Buna g\u00f6re benden dileyiniz ki, sizi do\u011fru yola ileteyim. Ey kullar\u0131m! Hepiniz a\u00e7s\u0131n\u0131z, sadece benim doyurduklar\u0131m m\u00fcstesna. O halde dileyiniz ki, sizi doyuray\u0131m. Ey kullar\u0131m! Hepiniz \u00e7\u0131plaks\u0131n\u0131z, sadece benim giyindirdiklerim m\u00fcstesna. O halde dileyiniz de sizi giyindireyim.<\/p>\n

Ey kullar\u0131m! Siz gece-g\u00fcnd\u00fcz g\u00fcnah i\u015flersiniz, ben ise t\u00fcm g\u00fcnahlar\u0131 affederim. O halde dileyiniz de g\u00fcnahlar\u0131n\u0131z\u0131 affediyim. Ey kullar\u0131m! Sizin g\u00fcc\u00fcn\u00fcz yetmez ki, bana zarar dokunduras\u0131n\u0131z, yine g\u00fcc\u00fcn\u00fcz yetmez ki, bana fayda sa\u011flayas\u0131n\u0131z.<\/p>\n

Ey kullar\u0131m! E\u011fer sizin ilkinizin ve sonuncunuzun, insan\u0131n\u0131z ve cinninizin t\u00fcm kalpleri, aran\u0131zdaki en iyi kulun kalbi kadar takval\u0131 olsa bu benim \u015fan\u0131ma bir\u015fey katmaz. Ey kullar\u0131m! E\u011fer sizin ilkinizin ve sonuncunuzun, insan\u0131n\u0131z\u0131n ve cinninizin t\u00fcm kalpleri aran\u0131zdaki en g\u00fcnahkar insan\u0131n kalbi kadar bozuk olsa bu durum da benim \u015fan\u0131mdan bir \u015fey eksiltmez. Ey kullar\u0131m! E\u011fer sizin ilkiniz ve sonuncunuz, insan\u0131n\u0131z ve cinniniz bir meydanda toplanarak bana dileklerinizi sunsan\u0131z da, ben her birinizin dile\u011fini tek tek kar\u015f\u0131lasam hazinemden hi\u00e7bir \u015fey eksiltmez. Bu durum benim hazinem i\u00e7in, denize dald\u0131r\u0131lan bir i\u011fnenin bo\u015faltabilece\u011fi deniz suyu gibi bir \u015feydir.<\/p>\n

Ey kullar\u0131m! Bunlar tek tek hesab\u0131n\u0131za yaz\u0131p sonra eksiksiz kar\u015f\u0131l\u0131klar\u0131n\u0131 bi\u00e7ti\u011fim kendi amellerinizdir. Bana g\u00f6re kim iyilik bulursa Allah’a hamd etsin. Kim de bunun d\u0131\u015f\u0131nda bir kar\u015f\u0131l\u0131k bulursa sadece kendini k\u0131nas\u0131n.” (Sahih-i M\u00fcslim)<\/p>\n

\u0130\u015fte iman, takva, ibadet, y\u00fcce Allah’\u0131n sistemini hayata egemen k\u0131lmak ve \u015feriata g\u00f6re h\u00fck\u00fcm vermek gibi temel g\u00f6revlerimizi bu bak\u0131\u015f a\u00e7\u0131s\u0131n\u0131n \u0131\u015f\u0131\u011f\u0131 alt\u0131nda kavramal\u0131, de\u011ferlendirmeliyiz. Bu temel g\u00f6revlerin sonu\u00e7lar\u0131 gerek d\u00fcnyada gerekse ahirette bizim, yani t\u00fcm insanl\u0131\u011f\u0131n hesab\u0131na ge\u00e7iyor ve bunlar insanl\u0131\u011f\u0131n hem d\u00fcnyaya hem de ahirete ili\u015fkin iyili\u011finin vazge\u00e7ilmez gerekleri olduklar\u0131 i\u00e7in bize emredilmi\u015flerdir.<\/p>\n

\u00d6yle umuyorum ki, bu ayette y\u00fcce Allah’\u0131n Kitap Ehli’ne ko\u015ftu\u011fu \u015fart\u0131n sadece Kitap Ehli’ne \u00f6zg\u00fc olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 s\u00f6ylemeye bile gerek yoktur. Okudu\u011fumuz ayette y\u00fcce Allah’\u0131n Kitap Ehli’ne ko\u015ftu\u011fu \u015fart \u015fu maddeleri i\u00e7eriyor: Allah’a inanmak, O’nun yasaklar\u0131ndan sak\u0131nmak, y\u00fcce Allah’\u0131n kendilerine indirmi\u015f oldu\u011fu Tevrat’ta, \u0130ncil’de, do\u011fal olarak son Peygamberlik misyonu \u00f6ncesinde kendilerine ula\u015fan kutsal mesajlarda somutla\u015fan ilah\u00ee sistemi hayata yans\u0131tmak.<\/p>\n

Buna g\u00f6re bu \u015fart, kendilerine Kur’an indirilenler i\u00e7in haydi haydi ge\u00e7erlidir. Bu \u015fart m\u00fcsl\u00fcman olduklar\u0131n\u0131 s\u00f6yleyenler i\u00e7in \u00f6ncelikle ge\u00e7erlidir. \u00c7\u00fcnk\u00fc olar\u0131n dini gerek kendilerine indirilen Kur’an’a ve gerekse daha \u00f6nceki peygamberlere indirilmi\u015f t\u00fcm ‘kutsal kitaplara inanmay\u0131, gerek kendilerine indirilen Kur’an’\u0131 ve gerekse daha \u00f6nceki \u015feriatlardan kalan ve y\u00fcce Allah taraf\u0131ndan kendi \u015feriatlerinin kapsam\u0131na al\u0131narak y\u00fcr\u00fcrl\u00fckte tutulan eski h\u00fck\u00fcmleri uygulamay\u0131 a\u00e7\u0131k bir dille emrediyor. Onlar \u00f6yle bir dinin ba\u011fl\u0131lar\u0131d\u0131rlar ki, y\u00fcce Allah ondan ba\u015fkas\u0131n\u0131 din kabul etmiyor. Daha \u00f6nceki b\u00fct\u00fcn dinler ona d\u00fc\u011f\u00fcmlenmi\u015ftir. Y\u00fcce Allah’\u0131n kabul edebilece\u011fi ba\u015fka bir din yok art\u0131k ortada.<\/p>\n

Buna g\u00f6re y\u00fcce Allah’\u0131n yukardaki \u015fart\u0131 ve taahh\u00fcd\u00fc, bu son dinin ba\u011fl\u0131lar\u0131 i\u00e7in \u00f6ncelikle ge\u00e7erlidir. Ba\u015fka bir deyimle bu dinin ba\u011fl\u0131lar\u0131 y\u00fcce Allah’\u0131n tek ho\u015fland\u0131\u011f\u0131 din olan dinlerine herkesten co\u015fkun bir sevgi ile sar\u0131lmal\u0131 ve bunun sonucu olarak y\u00fcce Allah’\u0131n ahirete ili\u015fkin, “g\u00fcnahlardan ar\u0131nd\u0131rarak cennete yerle\u015ftirme” ve d\u00fcnyaya ili\u015fkin, “ba\u015flar\u0131 \u00fczerinden ve ayaklar\u0131 alt\u0131ndan nimetleri yeme” vaadlerinden yararlanmay\u0131 \u00f6ncelikle hakketmektedirler.<\/p>\n

Evet, bu dinin ba\u011fl\u0131lar\u0131, g\u00fcn\u00fcm\u00fczde \u0130sl\u00e2m aleminin -ya da daha do\u011fru bir deyimle, bir zamanlar m\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n ya\u015fad\u0131\u011f\u0131 \u00fclkelerin- her k\u00f6\u015fesinde egemen olan a\u00e7l\u0131\u011f\u0131n, hastal\u0131klar\u0131n, korkunun, g\u00fcvensizli\u011fin ve peri\u015fanl\u0131\u011f\u0131n yerine, y\u00fcce Allah’\u0131n bu vaadinden \u00f6ncelikle yararlanan kimseler olmal\u0131d\u0131rlar. Y\u00fcce Allah’\u0131n \u015fart\u0131 ve vaadi her zaman oldu\u011fu gibi \u015fimdi de ge\u00e7erlidir ve bu \u015farta, bu vaade giden yol bellidir. Ama e\u011fer m\u00fcsl\u00fcmanlar ak\u0131llar\u0131n\u0131 ba\u015flar\u0131na toplayabilseler! ..<\/p>\n

\u00d6n\u00fcm\u00fczdeki derste yine Kitap Ehli’nin, yani yahudiler ile hristiyanlar\u0131n tutumu ele al\u0131n\u0131yor; onlar\u0131n inan\u00e7lar\u0131n\u0131n sap\u0131kl\u0131klar\u0131 vurgulan\u0131yor; \u00f6zellikle yahudilerin tarihleri boyunca ortaya koyduklar\u0131 \u00e7irkin davran\u0131\u015flar sergileniyor; arkas\u0131ndan Kitap Ehli ile Peygamberimiz ve m\u00fcsl\u00fcman toplum aras\u0131ndaki ili\u015fkilerin bir y\u00f6n\u00fcne \u0131\u015f\u0131k tutuluyor; bu arada Peygamberimiz ile m\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n onlara kar\u015f\u0131 nas\u0131l davranmalar\u0131 gerekti\u011fi anlat\u0131l\u0131yor. Bunlar\u0131n yan\u0131s\u0131ra sap\u0131k inan\u00e7lara ve bu sap\u0131k inan\u00e7lar\u0131n taraftarlar\u0131na kar\u015f\u0131 m\u00fcsl\u00fcman toplumun nas\u0131l bir hareket stratejisi izleyece\u011fi, \u0130sl\u00e2m d\u00fc\u015f\u00fcncesinin ilkeleri uyar\u0131nca nas\u0131l bir tav\u0131r tak\u0131naca\u011f\u0131 sorular\u0131na cevap veriliyor.<\/p>\n

Y\u00fcce Allah, okuyaca\u011f\u0131m\u0131z dersin ayetlerinde Peygamberimize (sal\u00e2t ve sel\u00e2m \u00fczerine olsun) seslenerek; O’nu, kendisine indirilen kutsal mesaj\u0131, hi\u00e7bir noktas\u0131n\u0131 atlamadan t\u00fcm\u00fc ile ve oldu\u011fu gibi insanlara duyurmakla y\u00fck\u00fcml\u00fc tutuyor. Bu duyuru g\u00f6revini yaparken kar\u015f\u0131la\u015ft\u0131\u011f\u0131 \u015fartlar\u0131n \u00f6zelliklerine ald\u0131r\u0131\u015f etmemesini, “insanlar\u0131n keyfi arzular\u0131na ya da toplumun prati\u011fine ters d\u00fc\u015ferim” endi\u015fesi ile duyurma g\u00f6revini ertelememesini, yoksa duyurma g\u00f6revini yerine getirmemi\u015f say\u0131laca\u011f\u0131n\u0131 tembihliyor.<\/p>\n

Bu duyuru g\u00f6revinin bir par\u00e7as\u0131 olarak Peygamberimizin Kitap Ehli’nin y\u00fczlerine kar\u015f\u0131 \u015funlar\u0131 a\u00e7\u0131k a\u00e7\u0131k s\u00f6ylemesi isteniyor: “Sizler Tevrat’\u0131, \u0130ncil’i ve y\u00fcce Allah’tan gelen mesajlar\u0131 hayatlar\u0131n\u0131zda uygulamad\u0131\u011f\u0131n\u0131z s\u00fcrece birer hi\u00e7siniz, an\u0131lmaya de\u011fer bir varl\u0131\u011f\u0131n\u0131z yoktur.” Evet, bu ger\u00e7ek onlar\u0131n y\u00fczlerine kar\u015f\u0131 b\u00f6ylesine kesin ve net bir dille, dobra dobra hayk\u0131r\u0131lacakt\u0131r.<\/p>\n

Ayr\u0131ca Peygamberimiz \u015fu ger\u00e7ekleri de il\u00e2n etmeye \u00e7a\u011fr\u0131l\u0131yor: yahudiler, y\u00fcce Allah’a verdikleri s\u00f6zlerden d\u00f6nd\u00fckleri ve peygamberlerini sebepsiz yere \u00f6ld\u00fcrd\u00fckleri i\u00e7in kafir olmu\u015flard\u0131r. Bunun yan\u0131s\u0131ra hristiyanlar da “Allah, Meryemo\u011flu Mesih’tir” ve “Allah, \u00fc\u00e7\u00fcn \u00fc\u00e7\u00fcnc\u00fcs\u00fcd\u00fcr.” dedikleri i\u00e7in ayn\u0131 \u015fekilde k\u00e2fir olmu\u015flard\u0131r. Ayr\u0131ca Hz. \u0130sa’n\u0131n, yahudileri m\u00fc\u015frikli\u011fin k\u00f6t\u00fc ak\u0131beti konusunda uyard\u0131\u011f\u0131, y\u00fcce Allah’\u0131n, m\u00fc\u015friklere cenneti haram k\u0131ld\u0131\u011f\u0131, isyankarl\u0131klar\u0131 ve ta\u015fk\u0131nl\u0131klar\u0131 y\u00fcz\u00fcnden yahudilerin Hz. Davud’un ve Hz. \u0130sa’n\u0131n dillerinden l\u00e2netlendikleri ilan ediliyor.<\/p>\n

Dersin sonunda Kitap Ehli’nin, m\u00fcsl\u00fcmanlara kar\u015f\u0131 m\u00fc\u015friklerle (putperestlerle) i\u015fbirli\u011fi yapt\u0131klar\u0131 belirtiliyor ve bu tutumun onlar\u0131n y\u00fcce Allah’a ve Peygamberimize inanmad\u0131klar\u0131ndan kaynakland\u0131\u011f\u0131 a\u00e7\u0131klan\u0131yor, bunlar\u0131n Peygamberimizin getirdi\u011fi ilah\u00ee mesaja \u00e7a\u011fr\u0131l\u0131 olduklar\u0131n\u0131 ve e\u011fer bu \u00e7a\u011fr\u0131ya olumlu kar\u015f\u0131l\u0131k vermedikleri takdirde m\u00fcmin say\u0131lamayacaklar\u0131 ilan ediliyor.<\/p>\n

\u0130SL\u00c2M’A \u0130NANMANIN GERE\u011e\u0130<\/p>\n

Bu k\u0131sa \u00f6zetlemenin arkas\u0131ndan \u015fimdi bu dersin ayetlerinin ayr\u0131nt\u0131l\u0131 a\u00e7\u0131klamas\u0131na ge\u00e7iyoruz. Okuyal\u0131m:
\n67- Ey Peygamber, Rabbin taraf\u0131ndan sana indirilen mesaj\u0131 duyur. E\u011fer bunu yapmazsan O’nun el\u00e7isi olma g\u00f6revini yerine getirmemi\u015f olursun. Allah seni insanlardan korur. Allah kafirleri do\u011fru yola iletmez.<\/p>\n

68- De ki; “Ey Kitap Ehli, sizler Tevrat’a, \u0130ncil’e ve Rabbiniz taraf\u0131ndan size indirilen Kur’an’a gere\u011fi gibi uymad\u0131k\u00e7a bo\u015fluktas\u0131n\u0131z, hi\u00e7bir temele dayanm\u0131\u015f de\u011filsiniz. ” Rabbin taraf\u0131ndan sana indirilen ayetler, onlar\u0131n \u00e7o\u011funun azg\u0131nl\u0131\u011f\u0131n\u0131 ve k\u00e2firli\u011fini artt\u0131racakt\u0131r. O halde k\u00e2firler i\u00e7in \u00fcz\u00fclme.<\/p>\n

69- Yahudilerden sabiilerden (y\u0131ld\u0131zlara tapanlardan) ve hristiyanlardan Allah’a ve ahiret g\u00fcn\u00fcne inanarak iyi ameller i\u015fleyenler i\u00e7in korku s\u00f6z konusu de\u011fildir, onlar hi\u00e7 \u00fcz\u00fclmeyeceklerdir.<\/strong><\/p>\n

Burada Peygamberimize kesin ve kararl\u0131 bir emir verildi\u011fini g\u00f6r\u00fcyoruz. Ondan Rabbinin kendisine indirdi\u011fi mesaj\u0131 oldu\u011fu gibi duyurmas\u0131, bu s\u0131rada do\u011fru s\u00f6z\u00fc hayk\u0131r\u0131rken hi\u00e7bir yan endi\u015fenin hesab\u0131n\u0131 yapmamas\u0131 isteniyor. Mesele bu kadar yal\u0131n ve kesin. Yoksa Peygamber duyurma g\u00f6revini gerekti\u011fi gibi yapmam\u0131\u015f, iyilik y\u00fck\u00fcml\u00fcl\u00fc\u011f\u00fcn\u00fcn gere\u011fini yerine getirmemi\u015f olur. O’nu insanlardan koruyacak olan, insanlara kar\u015f\u0131 sak\u0131nd\u0131racak olan bizzat y\u00fcce Allah’t\u0131r. Koruyucusu Allah olana, zavall\u0131 insanlar ne yapabilirler ki?<\/p>\n

\u0130nanca ili\u015fkin do\u011fru s\u00f6z kekelenerek s\u00f6ylenmemeli, evelenip gevelenmemelidir. Tersine a\u00e7\u0131k a\u00e7\u0131k, dobra dobra s\u00f6ylenip duyurulmal\u0131d\u0131r. Bu s\u00f6z\u00fcn kar\u015f\u0131tlar\u0131 vars\u0131nlar, ne isterlerse s\u00f6ylesinler. Bu s\u00f6z\u00fcn d\u00fc\u015fmanlar\u0131 vars\u0131nlar, ne dilerlerse yaps\u0131nlar. \u0130nanca ili\u015fkin do\u011fru s\u00f6z, insanlar\u0131n keyiflerini pohpohlamay\u0131, insanlar\u0131n arzular\u0131n\u0131, hat\u0131rlar\u0131n\u0131 g\u00f6zetmeyi ama\u00e7lamaz. Onun tek g\u00f6zetti\u011fi \u015fey, hayk\u0131r\u0131lmak ve b\u00f6ylece t\u00fcm g\u00fcc\u00fc ile kalplere i\u015fleyerek oralarda etkili olmakt\u0131r.<\/p>\n

\u0130nanca ili\u015fkin do\u011fru s\u00f6z hayk\u0131r\u0131l\u0131nca, hidayete yatk\u0131n kalplerin en \u00fccra k\u00f6\u015felerine kadar i\u015fler. Fakat e\u011fer kekelenerek, kem-k\u00fcm edilerek s\u00f6ylenirse iman etme yetene\u011fi ta\u015f\u0131mayan kat\u0131 kalpleri yumu\u015fatamaz. Oysa kimi zaman hak davet\u00e7isi, ger\u00e7e\u011fi yumu\u015fatarak, ya da alland\u0131r\u0131p pulland\u0131rarak bu kat\u0131 kalplerden olumlu kar\u015f\u0131l\u0131k alabilece\u011fini umar. Okuyoruz:<\/p>\n

“Allah, k\u00e2firleri do\u011fru yola iletmez.”<\/p>\n

O halde do\u011fru s\u00f6z kesin, kestirip at\u0131c\u0131, kapsaml\u0131 ve eksiksiz s\u00f6ylenmelidir. Hidayet ve sap\u0131kl\u0131k, kalplerin bu do\u011fru s\u00f6ze a\u00e7\u0131k olup olmamas\u0131na, bu s\u00f6z\u00fc i\u00e7lerine sindirmeye yetenekli olup olmamalar\u0131na ba\u011fl\u0131d\u0131r; yoksa hak s\u00f6z\u00fcn zarar\u0131na ya da hak s\u00f6z konusunda yap\u0131lacak olan yumu\u015fatmalara, ya\u011fc\u0131l\u0131klara ba\u011fl\u0131 de\u011fildir.<\/p>\n

\u0130nanca ili\u015fkin ger\u00e7e\u011fi kesin ve dobra dobra hayk\u0131rmak, sertlik ve kabal\u0131k anlam\u0131na gelmez. Bilindi\u011fi gibi Peygamberimize, insanlar\u0131 Rabbinin yoluna \u00e7a\u011f\u0131r\u0131rken d\u00fc\u015f\u00fcnd\u00fcr\u00fcc\u00fc, etkileyici ve tatl\u0131 \u00f6\u011f\u00fct verici bir dil kullanmas\u0131 emrediliyor. Kur’an-\u0131 Kerim’in farkl\u0131 direktifleri aras\u0131nda \u00e7eli\u015fki olmaz. Ger\u00e7e\u011fi a\u00e7\u0131k ve kesin bir dille hayk\u0131rmak ile, etkileyici ve tatl\u0131 \u00f6\u011f\u00fct verici bir \u00fcslup kullanmak, birbirleri ile ba\u011fda\u015fmaz \u015feyler de\u011fildir. \u00c7\u00fcnk\u00fc duyurma ve tan\u0131tman\u0131n yolu ve y\u00f6ntemi ile i\u00e7eri\u011fi ve konusu ayr\u0131 ayr\u0131 \u015feylerdir. Ama\u00e7 inanca ili\u015fkin ger\u00e7e\u011fi s\u00f6ylerken ya\u011fc\u0131l\u0131\u011fa sapmamak, ger\u00e7e\u011fin ortalar\u0131nda bulu\u015fmaya raz\u0131 olan bir uzla\u015fmac\u0131l\u0131\u011fa yeltenmemektir. \u00c7\u00fcnk\u00fc inanca ili\u015fkin ger\u00e7ekler ortalamac\u0131 \u00e7\u00f6z\u00fcmlere elveri\u015fli de\u011fildirler.<\/p>\n

Peygamberimiz (sal\u00e2t ve sel\u00e2m \u00fczerine olsun) \u00e7a\u011fr\u0131 ve duyurma \u00e7al\u0131\u015fmalar\u0131n\u0131n ilk g\u00fcnlerinden itibaren, her zaman etkileyici ve \u00f6\u011f\u00fct verici bir dil kullanmay\u0131 prensip edinmi\u015fti. Bununla birlikte inan\u00e7 konusunda a\u00e7\u0131k ve net konu\u015fmay\u0131 da hi\u00e7 ihmal etmemi\u015fti. Nitekim kendisine kar\u015f\u0131s\u0131ndakilere, “Ey k\u00e2firler, ben sizin tapt\u0131\u011f\u0131n\u0131z ilahlara tapmam” demesi emredilmi\u015fti (Kadirun Suresi, 1) B\u00f6ylelikle kafirlere ger\u00e7ek s\u0131fatlar\u0131 ile seslenme netli\u011fini g\u00f6steriyor, inanc\u0131n\u0131 a\u00e7\u0131k-se\u00e7ik bir dille ortaya koyuyor, kendisine \u00f6nerilen uzla\u015fmac\u0131 \u00e7\u00f6z\u00fcm\u00fc pe\u015finen reddediyor, kar\u015f\u0131s\u0131ndakilerin istedi\u011fi gibi bir ya\u011fc\u0131l\u0131\u011fa giri\u015fip onlar\u0131n ya\u011fc\u0131 reaksiyonlar\u0131na muhatap olmaya tenezz\u00fcl etmemi\u015f oluyordu. Onlara, “E\u011fer yolunuzda, inan\u00e7 sisteminizde bir tak\u0131m ufak-tefek de\u011fi\u015fiklikler yaparsan\u0131z aram\u0131zda mesele kalmaz” demiyordu. Tersine onlara yollar\u0131n\u0131n kat\u0131\u015f\u0131ks\u0131z bir e\u011fri yol oldu\u011funu, kendisinin ise tam do\u011fru yolu temsil etti\u011fini s\u00f6yl\u00fcyordu. Ba\u015fka bir deyimle ger\u00e7e\u011fi y\u00fcksek perdeden, oldu\u011fu gibi ve kesinkes hayk\u0131r\u0131yor, fakat konu\u015furken kaba, k\u0131r\u0131c\u0131 bir dil kullanmaktan \u00f6zenle ka\u00e7\u0131n\u0131yordu.<\/p>\n

\u0130\u015fte bu s\u00fbrede dile gelen ilah\u00ee sesleni\u015f ve ilah\u00ee emir. Okuyal\u0131m: ‘<\/p>\n

“Ey Peygamber, Rabbin taraf\u0131ndan sana indirilen mesaj\u0131 duyur. E\u011fer bunu yapmazsan O’nun el\u00e7isi olma g\u00f6revini yerine getirmemi\u015f olursun. Allah seni insanlardan korur. Allah k\u00e2firleri do\u011fru yola iletmez.”<\/p>\n

Bu sesleni\u015fin \u00f6ncesi ve sonras\u0131 a\u00e7\u0131k\u00e7a g\u00f6steriyor ki, ama\u00e7, Kitap Ehli’ne inan\u00e7 sistemlerinin ger\u00e7ek mahiyetini, bu inan\u00e7 sistemleri sebebi ile hak etmi\u015f olduklar\u0131 s\u0131fat\u0131n ne oldu\u011funu a\u00e7\u0131k\u00e7a duyurmakt\u0131r, din, inan\u00e7 sistemi ve iman bak\u0131m\u0131ndan bo\u015flu\u011fa yuvarlanm\u0131\u015f birer hi\u00e7 olduklar\u0131n\u0131 y\u00fczlerine vurmakt\u0131r. \u00c7\u00fcnk\u00fc onlar, “Tevrat’\u0131, \u0130ncil’i ve Rabbleri taraf\u0131ndan indirilmi\u015f olan Kur’an’\u0131 benimseyip pratik hayatlar\u0131na yans\u0131tm\u0131yorlar. Bundan dolay\u0131 Kitap Ehli olduklar\u0131, belirli bir inan\u00e7 sistemine, belirli bir dine sahip olduklar\u0131 bi\u00e7imindeki iddialar\u0131, realite ile \u00e7eli\u015fen kuru bir davadan ibarettir. Okuyoruz:<\/p>\n

“De ki; `Ey Kitap Ehli, sizler Tevrat’a, \u0130ncil’e ve Rabbiniz taraf\u0131ndan size indirilen Kur’an’a gere\u011fi gibi uymad\u0131k\u00e7a bo\u015fluktas\u0131n\u0131z, hi\u00e7 bir temele dayanm\u0131\u015f de\u011filsiniz.”<\/p>\n

Burada Peygamberimiz, Kitap Ehli’nin din, iman, inan\u00e7 sistemi bak\u0131m\u0131ndan bo\u015flukta olduklar\u0131n\u0131, hi\u00e7bir g\u00fcvenilir temele dayanmad\u0131klar\u0131n\u0131 y\u00fczlerine vurmakla y\u00fck\u00fcml\u00fc tutuluyor. Oysa Peygamberimize bu kesin ve y\u00fczc\u00fcl\u00fckten uzak direktif verilirken, bu adamlar kendi kutsal kitaplar\u0131n\u0131 okuyorlar, kendilerine yahudilik ve hristiyanl\u0131k yaftalar\u0131n\u0131 yak\u0131\u015ft\u0131rarak asl\u0131nda “m\u00fcmin” kimseler olduklar\u0131n\u0131 s\u00f6yl\u00fcyorlard\u0131. Fakat Peygamberimizin y\u00fczlerine vurmakla y\u00fck\u00fcml\u00fc tutuldu\u011fu ilah\u00ee tebli\u011f, onlar\u0131n kendilerine yak\u0131\u015ft\u0131rd\u0131klar\u0131 bu s\u0131fatlar\u0131n hi\u00e7birini onaylamaya yana\u015fm\u0131yordu.<\/p>\n

\u00c7\u00fcnk\u00fc “din” dille s\u00f6ylenen birtak\u0131m kuru s\u00f6zler, okunan ve t\u00f6renlere \u00e7e\u015fni katan kitaplar, miras olarak devral\u0131nan ya da yak\u0131\u015ft\u0131rma yolu ile sahip \u00e7\u0131k\u0131lan bir tak\u0131m s\u0131fatlar ve yaftalar demek de\u011fildir. Din, hayat sistemidir, ya\u015fama bi\u00e7imidir. Kalplere i\u015flemi\u015f inanc\u0131, ibadetlerde somutla\u015fm\u0131\u015f bir kulluk yakla\u015f\u0131m\u0131n\u0131 ve hayat\u0131n t\u00fcm y\u00f6nlerine yans\u0131yan bir uygulama \u00e7abas\u0131n\u0131 i\u00e7eren bir hayat sistemidir. \u0130\u015fte Kitap Ehli, dini, bu temel tabana oturtmam\u0131\u015f olduklar\u0131 i\u00e7in, Peygamberimize, herhangi bir dine dayanmad\u0131klar\u0131n\u0131, bu y\u00f6nden tamamen bo\u015flukta olduklar\u0131n\u0131 y\u00fczlerine kar\u015f\u0131 hayk\u0131rmas\u0131 direktifi verilmi\u015ftir. \u00c7\u00fcnk\u00fc “Tevrat’a, \u0130ncil’e ve y\u00fcce Allah taraf\u0131ndan indirilen di\u011fer mesajlara uyman\u0131n ba\u015fta gelen gere\u011fi Kitap Ehli’nin, Peygamberimiz taraf\u0131ndan getirilen dine girmeleri idi. Sebebine gelince, b\u00fct\u00fcn peygamberlere inanacaklar\u0131na, onlar\u0131 tutup destekleyeceklerine dair kendilerinden s\u00f6z al\u0131nm\u0131\u015ft\u0131. Peygamberimiz ile m\u00fcsl\u00fcmanlar hakk\u0131nda, hem Tevrat’ta hem de \u0130ncil’de onlara tan\u0131t\u0131c\u0131 bilgiler verilmi\u015fti. Bu ger\u00e7e\u011fi bize, en do\u011fru s\u00f6zlerin s\u00f6yleyicisi olan y\u00fcce Allah haber veriyor.<\/p>\n

Buna g\u00f6re Kitap Ehli “Tevrat’a, \u0130ncil’e ve Rabbleri taraf\u0131ndan indirilmi\u015f olan di\u011fer mesajlara gere\u011fi gibi uymam\u0131\u015f” oluyorlard\u0131. Acaba buradaki, “Rabbleri taraf\u0131ndan kendilerine indirilmi\u015f di\u011fer mesajlar” ifadesinden maksat nedir? Bu ifade ile ister baz\u0131 tefsir bilginlerinin dedikleri gibi, Kur’an-\u0131 Kerim kasdedilmi\u015f olsun, isterse Davud’a indirilen Zebur gibi daha \u00f6nce gelen di\u011fer kutsal kitaplar kasdedilmi\u015f olsun fark etmez. Her iki durumda da \u015fu s\u00f6z\u00fcm\u00fcz ge\u00e7erlidir. Onlar, ellerindeki kutsal kitabi onaylayan ve ana amac\u0131n\u0131 b\u00fcnyesinde i\u00e7eren bu yeni dine girmedik\u00e7e, “Tevrat’a, \u0130ncil’e ve Rabbleri taraf\u0131ndan indirilen di\u011fer mesajlara gere\u011fi gibi uymu\u015f” olmayacaklard\u0131r. Onlar, bu son dine girmedik\u00e7e bizzat y\u00fcce Allah’\u0131n tan\u0131kl\u0131\u011f\u0131 ile temelsiz, dayanaks\u0131z kalacaklard\u0131r. Peygamberimiz burada onlar hakk\u0131ndaki bu ilah\u00ee karar\u0131 y\u00fczlerine vurmakla, ger\u00e7ek niteliklerini ve konumlar\u0131n\u0131 kendilerine net bir dille tebli\u011f etmekle y\u00fck\u00fcml\u00fc tutuluyor. Aksi halde Rabbinin el\u00e7isi olma g\u00f6revini yerine getirmemi\u015f say\u0131lacakt\u0131r. Aman Allah’\u0131m! Ne a\u011f\u0131r tehdit!<\/p>\n

Hi\u00e7 ku\u015fkusuz y\u00fcce Allah, bu ger\u00e7e\u011fin y\u00fczlerine vurulmas\u0131n\u0131n, bu kesin s\u00f6ze muhatap olmalar\u0131n\u0131n onlar\u0131n k\u00e2firliklerini, azg\u0131nl\u0131klar\u0131n\u0131, inatlar\u0131n\u0131 ve olumsuz reaksiyonlar\u0131n\u0131 art\u0131raca\u011f\u0131n\u0131 biliyordu. Fakat bu bilgisi peygamberimize, bu ger\u00e7e\u011fi y\u00fczlerine vurmas\u0131n\u0131 emretmesine engel olu\u015fturmad\u0131: Ayr\u0131ca Peygamberimize, bu a\u00e7\u0131k bildirim sebebi ile, katmerle\u015fecek olan k\u00e2firlikleri, azg\u0131nl\u0131klar\u0131, sap\u0131kl\u0131klar\u0131, ilah\u00ee \u00e7a\u011fr\u0131ya kulak asmamazl\u0131klar\u0131 y\u00fcz\u00fcnden esefe kap\u0131lmamas\u0131n\u0131, \u00fcz\u00fclmemesini telkin ediyor. \u00e7\u00fcnk\u00fc y\u00fcce Allah’\u0131n hikmeti, do\u011fru s\u00f6z\u00fc mert\u00e7e hayk\u0131r\u0131lmas\u0131n\u0131 ve insanlar\u0131n vicdanlar\u0131n\u0131 etkileme \u015fans\u0131na kavu\u015fturulmas\u0131n\u0131 gerektiriyor. Bundan sonra ise, do\u011fru yola giren bile bile girsin ve sap\u0131tan da bile bile sap\u0131ts\u0131n. Y\u00fcce Allah’\u0131n deyimi ile “Mahvolan bile bile mahvolsun, hayat bulan bile bile hayat bulsun” (Enfal Suresi, 42) Ayetin devam\u0131n\u0131 okuyal\u0131m:<\/p>\n

“Allah taraf\u0131ndan sana indirilen ayetler, onlar\u0131n \u00e7o\u011funun k\u00e2firli\u011fini ve azg\u0131nl\u0131\u011f\u0131n\u0131 artt\u0131racakt\u0131r. Fakat sen k\u00e2firler i\u00e7in \u00fcz\u00fclme.”<\/p>\n

Y\u00fcce Allah bu direktifi ile \u0130sl\u00e2m davet\u00e7ilerinin uygulayacaklar\u0131 y\u00f6ntemin ana hatlar\u0131n\u0131 \u00e7iziyor, onlara bu y\u00f6ntemin i\u00e7erdi\u011fi hikmeti a\u00e7\u0131kl\u0131yor, onlara do\u011fru s\u00f6z kar\u015f\u0131s\u0131nda k\u00fcplere binerek, kafirliklerinin ve azg\u0131nl\u0131klar\u0131n\u0131n dozunu daha da artt\u0131racak nasipsizlerin i\u00e7ine d\u00fc\u015fecekleri \u00e7\u0131kmazdan dolay\u0131 eseflememeleri teselli \u00fcslubu ile s\u00f6yl\u00fcyor. Bu nasipsizler s\u00f6z\u00fc edilen bedbaht ak\u0131bete m\u00fcstahakt\u0131rlar. \u00c7\u00fcnk\u00fc kalpleri do\u011fru s\u00f6ze tahamm\u00fcl edemiyor. Bu kalplerin derinliklerinde hayr\u0131n ve samimiyetin k\u0131r\u0131nt\u0131s\u0131 bile yoktur. Buna g\u00f6re bu kalpleri do\u011fru s\u00f6zle y\u00fczy\u00fcze getirmek, y\u00fcce Allah’\u0131n hikmetinin gere\u011fidir. Do\u011fru s\u00f6zle y\u00fczy\u00fcze gelsinler de i\u00e7lerinde sakl\u0131 duygular a\u00e7\u0131\u011fa \u00e7\u0131ks\u0131n, derinliklerinde bar\u0131nd\u0131rd\u0131klar\u0131 k\u00e2firli\u011fi ve azg\u0131nl\u0131\u011f\u0131 meydana vursunlar da azg\u0131nlar\u0131n ve kafirlerin \u00e7arp\u0131lacaklar\u0131 cezaya \u00e7arp\u0131lmay\u0131 hakketsinler!<\/p>\n

\u015eimdi yeniden m\u00fcsl\u00fcmanlar ile Kitap Ehli aras\u0131nda dostluk, i\u015fbirli\u011fi ve yard\u0131mla\u015fma meselesine d\u00f6n\u00fcyoruz. Yaln\u0131z burada bu meseleyi, Peygamberimize y\u00f6neltilen yukardaki a\u00e7\u0131k s\u00f6zl\u00fc tebli\u011f y\u00fck\u00fcml\u00fcl\u00fc\u011f\u00fcn\u00fcn ve bu kesin tav\u0131r y\u00fcz\u00fcnden \u00e7o\u011fu Ehli Kitap ba\u011fl\u0131lar\u0131 aras\u0131nda g\u00f6r\u00fclen k\u00e2firlik ve azg\u0131nl\u0131k t\u0131rmanmas\u0131n\u0131n \u0131\u015f\u0131\u011f\u0131 alt\u0131nda ele alaca\u011f\u0131z. Acaba ne g\u00f6r\u00fcyoruz?<\/p>\n

G\u00f6rd\u00fc\u011f\u00fcm\u00fcz \u015fu. Y\u00fcce Allah “Tevrat’a, \u0130ncil’e ve Rabbleri taraf\u0131ndan indirilmi\u015f olan di\u011fer mesajlara gere\u011fi gibi uymad\u0131k\u00e7a” ve bu uymu\u015flu\u011fun do\u011fal sonucu olarak bu son dine girmedik\u00e7e, yahudiler ile hristiyanlar\u0131n hi\u00e7bir temelli inanca sahip say\u0131lamayacaklar\u0131n\u0131 belirtiyor. Onlar\u0131n y\u00fcce Allah taraf\u0131ndan b\u00f6yle g\u00f6r\u00fcld\u00fckleri a\u00e7\u0131k ve yal\u0131n bir ger\u00e7ektir. Nitekim bu gerek\u00e7e ile onlar, Kur’an’\u0131n bir\u00e7ok yerlerinde y\u00fcce Allah’a ve Peygamberimize inanmaya \u00e7a\u011fr\u0131l\u0131yorlar. Demek ki onlar, “Allah’\u0131n dini”nin \u00e7er\u00e7evesi i\u00e7inde de\u011fildirler. Demek ki onlar, y\u00fcce Allah’\u0131n onaylad\u0131\u011f\u0131 bir “din”in ba\u011fl\u0131lar\u0131 say\u0131lamazlar.<\/p>\n

G\u00f6rd\u00fc\u011f\u00fcm\u00fcz bir ba\u015fka realite de \u015fudur: Y\u00fcce Allah, bu ger\u00e7e\u011fi onlar\u0131n y\u00fczlerine vurulmas\u0131n\u0131n, \u00e7o\u011funu daha koyu bir k\u00e2firli\u011fe ve azg\u0131nl\u0131\u011fa s\u00fcr\u00fckleyece\u011fini biliyor. Buna ra\u011fmen Peygamberimize, bu ger\u00e7e\u011fi hi\u00e7 \u00e7ekinmeden y\u00fczlerine vurmay\u0131 emrediyor ve bu y\u00fczden \u00e7o\u011funlu\u011funda meydana gelecek olan sap\u0131kl\u0131k art\u0131\u015f\u0131 kar\u015f\u0131s\u0131nda \u00fcz\u00fcnt\u00fcye kap\u0131lmamas\u0131n\u0131 tembihliyor.<\/p>\n

\u015eimdi e\u011fer biz, bu konudaki Allah’\u0131n s\u00f6z\u00fcn\u00fc son s\u00f6z olarak kabul edersek, -ki i\u015fin do\u011frusu ve olmas\u0131 gerekeni budur- yahudiler ile hristiyanlar\u0131 “din”li insanlar olarak kabul etmenin hi\u00e7bir gerek\u00e7esi kalmaz. B\u00f6yle olunca kimi aldanm\u0131\u015flar\u0131n ve aldat\u0131c\u0131lar\u0131n ileri s\u00fcrd\u00fckleri gibi “m\u00fcsl\u00fcman” dinsiz-ateistlere ve komunistlere kar\u015f\u0131 m\u00fccadele etmek \u00fczere onlar ile i\u015fbirli\u011fi yaparken hangi ortak temele dayanacakt\u0131r? Bu adamlar, Tevrat’a, \u0130ncil’e ve Allah taraf\u0131ndan indirilen di\u011fer mesajlara uymad\u0131lar ki, m\u00fcsl\u00fcman, onlar\u0131 \u015fu ya da bu oranda asl\u0131-temeli olan bir inanc\u0131n sahibi says\u0131n. M\u00fcsl\u00fcman, y\u00fcce Allah’\u0131n karar\u0131ndan ba\u015fka bir karar veremez ki!<\/p>\n

“Allah ve Peygamberi bu konuda kesin h\u00fck\u00fcm verdikten sonra m\u00fcmin erkek ve kad\u0131nlar\u0131n art\u0131k o konuda hi\u00e7bir tercih yetkileri kalmaz.” (Ahzab Suresi, 36)<\/p>\n

Y\u00fcce Allah’\u0131n s\u00f6z\u00fc her zaman ge\u00e7erlidir. Konjonkt\u00fcrel \u015fartlar onun h\u00fckm\u00fcn\u00fc ortadan kald\u0131rmaz.<\/p>\n

E\u011fer bu konuda y\u00fcce Allah’\u0131n s\u00f6yledi\u011fi s\u00f6z\u00fc, son s\u00f6z olarak kabul edersek -ki i\u015fin do\u011frusu ve yap\u0131lmas\u0131 gerekeni budur- bu ger\u00e7e\u011fi yahudiler ile hristiyanlar\u0131n y\u00fczlerine vurunca k\u00fcplere bineceklerini, bize kar\u015f\u0131 daha sald\u0131rgan kesileceklerini hesap etmeye kalk\u0131\u015famay\u0131z. Bu tehlikeleri \u00f6nlemek bahanesi ile sevgilerini, sempatilerini kazanal\u0131m diye, “sizin dininiz do\u011fru bir dindir, biz sizin dininizin do\u011frulu\u011funu onayl\u0131yoruz. Geliniz, elele verelim de hem sizin dininizi hem de bizim dinimizi ortak d\u00fc\u015fman\u0131m\u0131z olan Allah tan\u0131mazl\u0131\u011fa kar\u015f\u0131 savunal\u0131m” diyemeyiz, b\u00f6ylece onlar\u0131n “as\u0131ls\u0131z” inan\u00e7lar\u0131n\u0131, y\u00fcce Allah’\u0131n tek kabul etti\u011fi din olan, kendi hak dinimiz ile e\u015fde\u011fer saymaya yeltenemeyiz.<\/p>\n

Y\u00fcce Allah, bize b\u00f6yle bir direktif vermiyor, b\u00f6yle bir onaylamaya kalk\u0131\u015fmam\u0131z\u0131 kabul etmiyor, b\u00f6yle bir i\u015fbirli\u011fine giri\u015fmemizin g\u00fcnah\u0131n\u0131 bize ba\u011f\u0131\u015flam\u0131yor. Hatta b\u00f6yle bir i\u015fbirli\u011fine kaynakl\u0131k eden d\u00fc\u015f\u00fcncemizin su\u00e7unu bile affetmiyor. \u00c7\u00fcnk\u00fc o takdirde biz, y\u00fcce Allah’\u0131n karar\u0131ndan ba\u015fka bir karar vermi\u015f, O’nun tercihine ayk\u0131r\u0131 bir tercih ortaya koymu\u015f oluruz; bunun sonucunda, sap\u0131k bir inan\u00e7 sistemini “ilah\u00ee” bir din olarak tan\u0131yarak onunla, ilah\u00ee din baz\u0131nda ortak oldu\u011fumuzu s\u00f6ylemi\u015f oluruz. Oysa y\u00fcce Allah, yahudiler ile hristiyanlar\u0131n “Tevrat’a, \u0130ncil’e ve Allah taraf\u0131ndan indirilmi\u015f di\u011fer mesajlara uymad\u0131k\u00e7a” hi\u00e7bir ger\u00e7ek k\u0131r\u0131nt\u0131s\u0131na dayanm\u0131\u015f say\u0131lamayacaklar\u0131n\u0131 s\u00f6yl\u00fcyor. Yahudiler ile hristiyanlar ise, Allah’\u0131n bu \u015fart\u0131n\u0131 yerine getirmiyorlar. O’nun bu s\u00f6z\u00fcne kulak asm\u0131yorlar.<\/p>\n

M\u00fcsl\u00fcman olduklar\u0131n\u0131 s\u00f6yledikleri halde y\u00fcce Allah’\u0131n indirmi\u015f oldu\u011fu mesajlar\u0131n gere\u011fine uymayanlar da t\u0131pk\u0131 bu yahudi ve hristiyanlar gibidirler, onlar da inan\u00e7 bak\u0131m\u0131ndan bo\u015fluktad\u0131rlar, ger\u00e7eklik temelinden yoksundurlar. Y\u00fcce Allah’\u0131n yukardaki s\u00f6z\u00fc, kitaplar\u0131n\u0131n h\u00fck\u00fcmlerini benliklerinde ve hayatlar\u0131nda uygulamaya koymayan b\u00fct\u00fcn kutsal kitap taraftarlar\u0131 i\u00e7in ge\u00e7erlidir. M\u00fcsl\u00fcman olmak isteyen kimse, y\u00fcce Allah’\u0131n kitab\u0131n\u0131 benli\u011finde ve hayat\u0131nda uygulamaya koyduktan sonra bu kitab\u0131 uygulama d\u0131\u015f\u0131 tutanlara kar\u015f\u0131, bu kitab\u0131n h\u00fck\u00fcmlerine uymad\u0131k\u00e7a hi\u00e7bir ger\u00e7e\u011fe dayanmad\u0131klar\u0131n\u0131, dindar olduklar\u0131 \u015feklindeki iddialar\u0131n\u0131n bizzat dinin sahibi olan y\u00fcce Allah taraf\u0131ndan reddedildi\u011fini a\u00e7\u0131k a\u00e7\u0131k hayk\u0131rmakla g\u00f6revlidir. Bu konuda net bir tav\u0131r ortaya koymak zorunludur. Y\u00fcce Allah’\u0131n kitab\u0131n\u0131 benli\u011finde ve hayat\u0131nda uygulamaya koyan “m\u00fcsl\u00fcman”\u0131n bundan sonraki g\u00f6revi ilah\u00ee kitab\u0131n i\u00e7eri\u011fine y\u00fcz \u00e7evirmi\u015f s\u00f6z konusu ki\u015fileri yeni ba\u015ftan “\u0130slam”a \u00e7a\u011f\u0131rmakt\u0131r. \u00c7\u00fcnk\u00fc insan\u0131n, sadece kuru s\u00f6zle ya da miras\u00e7\u0131l\u0131k mant\u0131\u011f\u0131 ile m\u00fcsl\u00fcmanl\u0131k iddias\u0131nda bulunmas\u0131 onu, m\u00fcsl\u00fcman yapmaz, kalbini imanla doldurmaz, y\u00fcce Allah’\u0131n dinine ba\u011fl\u0131l\u0131k s\u0131fat\u0131 kazand\u0131rmaz. B\u00f6yle bir kimse hangi milletten olursa olsun, hangi zamanda ya\u015farsa ya\u015fas\u0131n fark etmez.<\/p>\n

Gerek bu s\u00f6zde m\u00fcsl\u00fcmanlar ve gerekse \u00f6b\u00fcrleri, yani yahudiler ile hristiyanlar, ne zaman y\u00fcce Allah’\u0131n kitab\u0131n\u0131 hayatlar\u0131nda uygulamaya koyarlarsa i\u015fte o zaman, “m\u00fcsl\u00fcman” onlarla i\u015fbirli\u011fi yapabilir; ancak o zaman onlarla elele vererek, Allah tan\u0131mazl\u0131k-ateizm bel\u00e2s\u0131na ve bu insanl\u0131k musibetinin taraftarlar\u0131na kar\u015f\u0131 “din”in ve “dindar”lar\u0131n savunmas\u0131na giri\u015febilir. Ama bu ortak noktada bulu\u015fulmadan \u00f6nce b\u00f6ylesine bir i\u015fbirli\u011fi bos bir i\u015ftir, aldanm\u0131\u015flar\u0131n ya da aldat\u0131c\u0131lar\u0131n ileri s\u00fcrd\u00fckleri bir yutturmaca, iki y\u00fczl\u00fc bir kand\u0131rmacad\u0131r!<\/p>\n

Y\u00fcce Allah’\u0131n dini, ne kuru bir yafta, ne i\u00e7i bo\u015f bir slogan ve ne de atalardan ge\u00e7en bir miras de\u011fildir. Y\u00fcce Allah’\u0131n dini, vicdanlara yans\u0131yan ve hayat tarzlar\u0131nda, kalpleri donatan inan\u00e7 sisteminde, Allah’a sunulan ibadet ama\u00e7l\u0131 davran\u0131\u015flarda ve hayata y\u00f6n veren sosyal d\u00fczende somutla\u015fan bir realitedir. Y\u00fcce Allah’\u0131n dini ancak, bu \u00e7ok boyutlu b\u00fct\u00fcnl\u00fck i\u00e7inde varolabilir. \u0130nsanlar bu \u00e7ok boyutlu b\u00fct\u00fcnl\u00fc\u011f\u00fc vicdanlar\u0131nda ve hayat tarzlar\u0131nda ger\u00e7ekle\u015ftirmedik\u00e7e, y\u00fcce Allah’\u0131n dinine koyulmu\u015f say\u0131lamazlar. Bunun d\u0131\u015f\u0131ndaki her g\u00f6r\u00fc\u015f tarz\u0131, inan\u00e7 sistemini suland\u0131rmak ve g\u00f6n\u00fcl avutmakt\u0131r, d\u00fcr\u00fcst bir “m\u00fcsl\u00fcman” b\u00f6yle bir aldatmacaya asla giri\u015fmez.<\/p>\n

“M\u00fcsl\u00fcman” bu ger\u00e7e\u011fi, sesinin olanca y\u00fcksekli\u011fi ile hayk\u0131rmal\u0131, insanlar ile aras\u0131ndaki uzakl\u0131\u011f\u0131n ve yak\u0131nl\u0131\u011f\u0131n derecesini bu esasa g\u00f6re ayarlamal\u0131d\u0131r. Bu mesafe koyma i\u015fleminden do\u011facak sonu\u00e7lar\u0131 d\u00fc\u015f\u00fcnmek, onun \u00fczerine vazife de\u011fildir. Koruyucu Allah’t\u0131r ve “Allah k\u00e2firleri do\u011fru yola iletmez.”<\/p>\n

\u0130sl\u00e2m davet\u00e7isi, insanlar\u0131 benimsemeye \u00e7a\u011f\u0131rd\u0131\u011f\u0131 ger\u00e7e\u011fi b\u00fct\u00fcn y\u00f6nleri ile buyurmad\u0131k\u00e7a ve ya\u011fc\u0131l\u0131ks\u0131z, tavizsiz bir dille kar\u015f\u0131s\u0131ndakilerin inan\u00e7 sistemlerindeki bozukluklar\u0131 oldu\u011fu gibi ortaya d\u00f6kmedik\u00e7e, y\u00fcce Allah’\u0131n mesaj\u0131n\u0131 insanlara duyurmu\u015f ve b\u00f6ylece insanlar\u0131n Allah kar\u015f\u0131s\u0131nda ileri s\u00fcrebilecekleri ger\u00e7eklerden habersizlik bahanesinin yolunu t\u0131kam\u0131\u015f say\u0131lamaz. E\u011fer davet\u00e7i, insanlara zarar dokundurmaktan ger\u00e7ekten ka\u00e7\u0131nmak istiyorsa ve onlara yararl\u0131 kalmay\u0131 ama\u00e7l\u0131yorsa \u015fu y\u00f6ntemi ad\u0131m ad\u0131m izlemelidir: Kar\u015f\u0131s\u0131ndakilerin inan\u00e7 a\u00e7\u0131s\u0131ndan bo\u015flukta olduklar\u0131n\u0131, inand\u0131klar\u0131 ve hayatlar\u0131na yans\u0131tt\u0131klar\u0131 yarg\u0131lar\u0131n k\u00f6kten as\u0131ls\u0131z ve e\u011fri oldu\u011funu a\u00e7\u0131k a\u00e7\u0131k s\u00f6ylemelidir. Onlar\u0131, ba\u011fl\u0131 olduklar\u0131 ve hayatlar\u0131nda uygulad\u0131klar\u0131 d\u00fc\u015f\u00fcncelerden tamamen farkl\u0131 bir inan\u00e7 ve d\u00fc\u015f\u00fcnce sistemine \u00e7a\u011f\u0131rd\u0131\u011f\u0131n\u0131 belirtmelidir. Kendilerini k\u00f6kl\u00fc bir de\u011fi\u015fime, uzak ama\u00e7l\u0131 bir d\u00f6n\u00fc\u015f\u00fcme, uzun bir yolculu\u011fa; d\u00fc\u015f\u00fcncelerinde, sosyal kurumlar\u0131nda, d\u00fczenlerinde ve ahl\u00e2k sistemlerinde \u00e7ok boyutlu bir ba\u015fkala\u015f\u0131ma \u00e7a\u011f\u0131rd\u0131\u011f\u0131n\u0131 pe\u015finen a\u00e7\u0131klamal\u0131d\u0131r. B\u00f6ylece insanlar davet\u00e7ilerin ayd\u0131nlat\u0131c\u0131 a\u00e7\u0131klamalar\u0131 sayesinde benimsemeye \u00e7a\u011fr\u0131ld\u0131klar\u0131 ger\u00e7ekle aralar\u0131ndaki mesafenin boyunu net olarak \u00f6\u011frenmelidir. Ta ki, bu bilginin \u0131\u015f\u0131\u011f\u0131nda, y\u00fcce Allah’\u0131n deyimi ile: “Mahvolan bile bile mahvolsun, hayat bulan da bile bile hayat bulsun.”<\/p>\n

Baz\u0131 davet\u00e7iler kimi zaman l\u00e2f\u0131 a\u011f\u0131zlar\u0131nda eveleyip geveleyerek ve kem-k\u00fcm ederek insanlar\u0131n inand\u0131klar\u0131 ve pratik hayatlar\u0131nda uygulad\u0131klar\u0131 bat\u0131l ile benimsenmesine \u00e7a\u011f\u0131rd\u0131klar\u0131 hak aras\u0131ndaki k\u00f6kl\u00fc farkl\u0131l\u0131\u011f\u0131, savunduklar\u0131 ger\u00e7ek ile kar\u015f\u0131lar\u0131ndakilerin uydu\u011fu e\u011frinin aras\u0131ndaki u\u00e7urumu belirtmekten ka\u00e7\u0131n\u0131rlar. S\u00f6z konusu davet\u00e7iler ya i\u00e7inde bulunduklar\u0131 \u00f6zel \u015fartlar\u0131n bask\u0131s\u0131 ile ya da insanlar\u0131n hayat tarzlar\u0131n\u0131n, d\u00fc\u015f\u00fcncelerinin ve inan\u00e7lar\u0131n\u0131n kendilerine dikte etti\u011fi pratik realiteye ters d\u00fc\u015fmekten \u00e7ekindikleri i\u00e7in, bu tavizci yola ba\u015fvururlar. Fakat onlar iyi bilmelidirler ki, bu durumda kar\u015f\u0131lar\u0131ndaki insanlar\u0131 aldatm\u0131\u015f, kayba u\u011fratm\u0131\u015f olurlar. \u00c7\u00fcnk\u00fc onlara, kendilerinden ne yapmalar\u0131n\u0131 istediklerini oldu\u011fu gibi anlatmam\u0131\u015flard\u0131r. \u00dcstelik y\u00fcce Allah’\u0131n, kendilerini duyurmakla g\u00f6revlendirdi\u011fi ger\u00e7ekleri insanlara duyurmam\u0131\u015f olurlar.<\/p>\n

\u0130nsanlar\u0131 y\u00fcce Allah’a \u00e7a\u011f\u0131r\u0131rken g\u00f6sterilmesi gereken yumu\u015fakl\u0131k davet\u00e7inin kullanaca\u011f\u0131 davet \u00fcslubunda bulunmal\u0131d\u0131r, yoksa duyurdu\u011fu ger\u00e7e\u011fin i\u00e7eri\u011fini yumu\u015fatmas\u0131 d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fclmemelidir. Ger\u00e7ek insanlara oldu\u011fu gibi, hi\u00e7bir k\u0131s\u0131nt\u0131ya yeltenilmeksizin, insanlara duyurulmal\u0131d\u0131r. Duyurman\u0131n ve tan\u0131tman\u0131n \u00fcslubuna gelince, temelde etkili olmaya ve tatl\u0131 \u00f6\u011f\u00fct vermeye \u00f6nem vermesi gereken bu faaliyet, uygulamaya kondu\u011fu \u00e7evrenin ve zaman\u0131n \u00f6zel \u015fartlar\u0131na uyarlanarak y\u00fcr\u00fct\u00fcl\u00fcr.<\/p>\n

G\u00fcn\u00fcm\u00fczde baz\u0131lar\u0131m\u0131z, d\u00fcnyaya bak\u0131nca yahudiler ile hristiyanlar (Kitap Ehli’nin) say\u0131ca kalabal\u0131k ve maddi g\u00fc\u00e7 bak\u0131m\u0131ndan \u00fcst\u00fcn olduklar\u0131n\u0131 g\u00f6r\u00fcyor. Arkas\u0131ndan \u00e7e\u015fit \u00e7e\u015fit putlara tapan putperest toplumlara bak\u0131yor, onlar\u0131n da say\u0131ca, y\u00fczlerce milyonlara vard\u0131klar\u0131n\u0131 ve devletleraras\u0131 konularda s\u00f6zleri dinlenen bir konuma sahip olduklar\u0131n\u0131 g\u00f6r\u00fcyor. Bu arada materyalist ideolojilerin taraftarlar\u0131na bak\u0131yor, onlar\u0131n da kalabal\u0131k n\u00fcfuslar olu\u015fturduklar\u0131n\u0131, bunun yan\u0131nda \u00f6l\u00fcm kusan geli\u015fmi\u015f teknolojik silahlara sahip olduklar\u0131n\u0131 g\u00f6r\u00fcyor. B\u00fct\u00fcn bunlardan sonra m\u00fcsl\u00fcman olduklar\u0131n\u0131 s\u00f6yleyenlere bak\u0131nca, d\u00fcnya siyasetinde hi\u00e7bir a\u011f\u0131rl\u0131klar\u0131 olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 g\u00f6r\u00fcyor. \u00c7\u00fcnk\u00fc bu kimseler y\u00fcce Allah’\u0131n kendilerine indirmi\u015f oldu\u011fu kitab\u0131n h\u00fck\u00fcmlerine g\u00f6re ya\u015fam\u0131yorlar. Bu durum s\u00f6z\u00fcn\u00fc etti\u011fimiz g\u00f6zlemcilerin a\u011f\u0131r\u0131na gidiyor. Bu y\u00fczden, \u015fu sap\u0131k insanl\u0131\u011f\u0131n t\u00fcm\u00fc ile kar\u015f\u0131s\u0131na dikilip y\u00fczlerine kar\u015f\u0131 kesin ger\u00e7e\u011fi y\u00fcksek sesle hayk\u0131rmak kendilerine a\u011f\u0131r geliyor. B\u00fct\u00fcn insanl\u0131\u011fa yanl\u0131\u015f yolda olduklar\u0131n\u0131, bo\u015f inan\u00e7lara tutsak d\u00fc\u015ft\u00fcklerini duyurmay\u0131, arkas\u0131ndan insanlara “hak din”i anlatmay\u0131 yarars\u0131z g\u00f6r\u00fcyorlar.<\/p>\n

Oysa do\u011fru yol bu de\u011fildir. Cahiliye, t\u00fcm yery\u00fcz\u00fcn\u00fc kaplam\u0131\u015f olsa da, yine cahiliyedir. T\u00fcm insanlar\u0131n pratikleri, y\u00fcce Allah’\u0131n dinine dayanmad\u0131\u011f\u0131 s\u00fcrece hi\u00e7tir, temelsizdir. Davet\u00e7inin g\u00f6revi ayn\u0131d\u0131r, bu g\u00f6revi ne sap\u0131klar\u0131n kalabal\u0131kl\u0131\u011f\u0131 ve ne de e\u011frilik (bat\u0131l) yanl\u0131lar\u0131n\u0131n \u015fi\u015fkin g\u00f6r\u00fcn\u00fcm\u00fc de\u011fi\u015ftiremez. \u00c7\u00fcnk\u00fc e\u011frilik kof bir sistir. Bu davan\u0131n ilk \u00e7a\u011fr\u0131s\u0131, nas\u0131l o g\u00fcn\u00fcn t\u00fcm yery\u00fcz\u00fc halk\u0131na inan\u00e7 ve hayat bi\u00e7imi bak\u0131m\u0131ndan bir hi\u00e7 olduklar\u0131n\u0131 hayk\u0131rarak i\u015fe ba\u015flad\u0131 ise, bug\u00fcn de bu misyon sesinin olanca g\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fc ile ortal\u0131\u011f\u0131 \u00e7\u0131nlatmaya devam etmelidir. Zaman d\u00f6nd\u00fc dola\u015ft\u0131 ve y\u00fcce Allah’\u0131n Peygamberimizi duyurma g\u00f6revi ile g\u00f6nderdi\u011fi, O’na \u015f\u00f6yle seslendi\u011fi g\u00fcn\u00fcn benzerine gelip dayand\u0131. Y\u00fcce Allah’\u0131n bu \u00e7a\u011fr\u0131s\u0131n\u0131 bir daha okuyoruz:<\/p>\n

“Ey Peygamber, Rabbin taraf\u0131ndan sana indirilen mesaj\u0131 insanlara duyur. E\u011fer bunu yapmazsan O’nun el\u00e7isi olma g\u00f6revini yerine getirmemi\u015f olursun. Allah seni insanlardan korur. Allah k\u00e2firleri do\u011fru yola iletmez.”<\/p>\n

“De ki; `Ey Kitap Ehli, sizler Tevrat’a, \u0130ncil’e ve Rabbiniz taraf\u0131ndan size indirilen Kur’an’a gere\u011fi gibi uymad\u0131k\u00e7a bo\u015fluktas\u0131n\u0131z, hi\u00e7bir temele dayan\u0131yor de\u011filsiniz.”<\/p>\n

Bu ayetlerin devam\u0131nda y\u00fcce Allah’\u0131n insanlardan kabul edece\u011fi “din”in ne oldu\u011fu, son kez vurgulan\u0131yor. Evet, insanlar\u0131n s\u0131fatlar\u0131, \u00fcnvanlar\u0131 ve Allah’\u0131n sonuncu el\u00e7isi olan Peygamberimizden \u00f6nce ba\u011fl\u0131 olduklar\u0131 inan\u00e7 sistemleri ne olursa olsun, acaba y\u00fcce Allah onlardan hangi dini kabul ediyor? Tarihin karanl\u0131k d\u00f6nemlerinden g\u00fcn\u00fcm\u00fcze kadar ortaya \u00e7\u0131km\u0131\u015f \u00e7e\u015fitli dinlere ve mezheplere b\u00f6l\u00fcnen insanl\u0131k, acaba hangi dinin ortak platformunda bulu\u015fmal\u0131, kayna\u015fmal\u0131d\u0131r? Okuyal\u0131m:<\/p>\n

“M\u00fcminlerden, yahudilerden, sabiilerden (y\u0131ld\u0131za tapanlardan) ve hristiyanlardan Allah’a ve ahiret g\u00fcn\u00fcne inanarak iyi ameller i\u015fleyenler i\u00e7in korku s\u00f6z konusu de\u011fildir, onlar hi\u00e7 \u00fcz\u00fclmeyeceklerdir.”<\/p>\n

Buradaki “m\u00fcminler”den maksat, m\u00fcsl\u00fcmanlard\u0131r; “yahudiler”den ise \u0130srailo\u011fullar\u0131. “Sabiiler” ise \u00e7o\u011fu tefsir bilginlerinin ileri s\u00fcrd\u00fcklerine g\u00f6re, Peygamberimizin peygamber olarak g\u00f6revlendirili\u015finden \u00f6nce, putperestli\u011fi b\u0131rakarak belirli bir dine ya da mezhebe ba\u011flanmaks\u0131z\u0131n tek ilaha kulluk etmeye y\u00f6nelen bir insan toplulu\u011fudur. Aralar\u0131nda \u00e7ok az say\u0131da Arap da vard\u0131r. “Hristiyanlar”dan maksat da bilindi\u011fi gibi Hz. \u0130sa’n\u0131n (sel\u00e2m \u00fczerine olsun) taraftarlar\u0131d\u0131r.<\/p>\n

Okudu\u011fumuz ayet \u015fu ilkeyi ortaya koyuyor: Kim Allah’a, ahiret g\u00fcn\u00fcne inan\u0131r ve iyi ameller i\u015flerse, kurtulu\u015fa ermi\u015ftir. Yaln\u0131z bu ayetten dolayl\u0131 olarak bir di\u011fer baz\u0131 ayetlerden do\u011frudan do\u011fruya \u00e7\u0131kard\u0131\u011f\u0131m\u0131z anlama g\u00f6re, kurtulu\u015fa erecek bu kimseler burada s\u00f6z konusu edilen \u015fartlar\u0131, y\u00fcce Allah’\u0131n sonuncu el\u00e7isi olan Peygamberimizin getirdi\u011fi talimatlar uyar\u0131nca yerine getirmelidirler. Bu takdirde:<\/p>\n

“Onlar i\u00e7in korku s\u00f6z konusu de\u011fildir, onlar bi\u00e7 \u00fcz\u00fclmeyeceklerdir.”<\/p>\n

Bunun yan\u0131s\u0131ra bu kimseler, art\u0131k ne daha \u00f6nceki sap\u0131k inan\u00e7lar\u0131ndan dolay\u0131 ve ne de o g\u00fcne kadar ta\u015f\u0131d\u0131klar\u0131 \u00e7e\u015fitli \u00fcnvanlar ve adlardan \u00f6t\u00fcr\u00fc sorumlu tutulmayacaklard\u0131r. \u00c7\u00fcnk\u00fc \u00f6nemli olan en son \u00fcnvand\u0131r.<\/p>\n

Bu ayetten dolayl\u0131 olarak \u00e7\u0131kard\u0131\u011f\u0131m\u0131z bu anlam asl\u0131nda, “din” kavram\u0131n\u0131n zaruri anlam\u0131d\u0131r. \u00c7\u00fcnk\u00fc bu inan\u00e7 sisteminin yal\u0131n ve tart\u0131\u015fma kald\u0131rmaz ilkesine g\u00f6re Peygamberimiz, peygamberlerin sonuncusudur; O, b\u00fct\u00fcn insanl\u0131\u011fa g\u00f6nderilmi\u015ftir; buna g\u00f6re daha \u00f6nceki dinleri, mezhepleri, inan\u00e7lar\u0131, milliyetleri ve yurtlar\u0131 ne olursa olsun, b\u00fct\u00fcn insanlar O’nun getirdi\u011fi ilahi mesaja, bu mesaj\u0131n h\u00fck\u00fcmleri uyar\u0131nca inanmaya \u00e7a\u011fr\u0131l\u0131d\u0131rlar. \u0130nsanlar, bu mesaj\u0131n hem b\u00fct\u00fcn\u00fcne ve hem de ayr\u0131nt\u0131lar\u0131na inanmakla y\u00fck\u00fcml\u00fcd\u00fcrler. Kim Peygamberimizin peygamberli\u011fine ve getirdi\u011fi mesaj\u0131n b\u00fct\u00fcn\u00fcne ya da ayr\u0131nt\u0131lar\u0131na inanmazsa sap\u0131kt\u0131r, do\u011fru yolun d\u0131\u015f\u0131ndad\u0131r. Y\u00fcce Allah, onun daha \u00f6nceki dinini ge\u00e7erli saymaz ve b\u00f6yle bir kimse bu ayetteki, “Onlar i\u00e7in korku s\u00f6z konusu de\u011fildir, onlar hi\u00e7 \u00fcz\u00fclmeyeceklerdir.” m\u00fcjdesinin kapsam\u0131na girmez.<\/p>\n

Bu ilke, “din” kavram\u0131ndan zorunlu ve dolays\u0131z olarak anla\u015f\u0131lan ve hi\u00e7bir ger\u00e7ek m\u00fcsl\u00fcman\u0131n, g\u00fcn\u00fcm\u00fcz\u00fcn g\u00fc\u00e7l\u00fc g\u00f6r\u00fcn\u00fcml\u00fc cahiliye realitesinin bask\u0131s\u0131 alt\u0131nda a\u011fz\u0131nda eveleyip geveleyebilece\u011fi, kekemeli ve kem-k\u00fcml\u00fc ifadeler ile bo\u011funtuya gelmesine meydan vermeye raz\u0131 olamayaca\u011f\u0131 kesin bir ger\u00e7ektir. Bu ilke ayn\u0131 zamanda m\u00fcsl\u00fcman\u0131n, yery\u00fcz\u00fcnde ya\u015fayan di\u011fer insanlarla ili\u015fki kurarken de \u00f6l\u00e7\u00fc olarak tutaca\u011f\u0131 ve asla g\u00f6zden ka\u00e7\u0131rmayaca\u011f\u0131 bir prensiptir. M\u00fcsl\u00fcman, her dinin ve her mezhebin taraftar\u0131na bu ilkenin \u0131\u015f\u0131\u011f\u0131nda not verecektir. G\u00fcn\u00fcm\u00fcz cahiliye uygarl\u0131\u011f\u0131n\u0131n bask\u0131s\u0131, m\u00fcsl\u00fcman\u0131 bu konuda kaypakl\u0131\u011fa zorlamamal\u0131, onu s\u00f6z konusu sap\u0131k dinlerin ve mezheplerin taraftarlar\u0131n\u0131 aklamaya, s\u00f6zde dinlerini y\u00fcce Allah’\u0131n kabul edebilece\u011fi ger\u00e7ek bir “din” saymaya; onlar\u0131 dost, yanda\u015f ve m\u00fcttefik edinmeye s\u00fcr\u00fcklememelidir.<\/p>\n

“Kim Allah’\u0131, Peygamber’i ve m\u00fcminleri dost edinirse bilsin ki, galip gelecek olanlar, yaln\u0131z Allah’\u0131n taraf\u0131n\u0131 tutanlar\u0131n grubudur.” (Maide Suresi, 56)<\/p>\n

Olaylar\u0131n g\u00f6r\u00fcnt\u00fcs\u00fc ne olursa olsun, kesin ger\u00e7ek budur. Kim bu tek hak dinin esaslar\u0131 uyar\u0131nca y\u00fcce Allah’a ve ahiret g\u00fcn\u00fcne inan\u0131r, ayn\u0131 zamanda iyi ameller i\u015flerse b\u00f6yleleri i\u00e7in ne d\u00fcnyada ve ne de ahirette korku s\u00f6z konusu de\u011fildir. Onlar ne kof bir sis tabakas\u0131n\u0131 and\u0131ran cahiliye uygarl\u0131\u011f\u0131n\u0131n bat\u0131l g\u00fcc\u00fcnden korkarlar ve ne de iyi ameller i\u015fleyen m\u00fcmin nefislerinden yana kayg\u0131l\u0131 olurlar. Ayr\u0131ca onlar hi\u00e7 \u00fcz\u00fclmeyeceklerdir de.<\/p>\n

Daha sonraki ayetlerde tekrar yahudilerin tarihlerine d\u00f6n\u00fcl\u00fcyor, onlar\u0131n inan\u00e7 ve ya\u015fama tarz\u0131 bak\u0131m\u0131ndan bo\u015flukta olduklar\u0131 vurgulan\u0131yor, bu y\u00fczden onlar\u0131n \u0130sl\u00e2m’a \u00e7a\u011fr\u0131lmalar\u0131 gerekti\u011fi, bu dinin kendilerine duyurulmas\u0131n\u0131n ka\u00e7\u0131n\u0131lmaz oldu\u011fu, ancak bu \u00e7a\u011fr\u0131ya uyunca y\u00fcce Allah’\u0131n dinine s\u0131\u011f\u0131nm\u0131\u015f olacaklar\u0131 belirtiliyor. Bu arada onlar\u0131n de\u011fi\u015fmeyen karakterleri a\u00e7\u0131\u011fa vurgulanarak m\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n g\u00f6zleri \u00f6n\u00fcne seriliyor. B\u00f6ylece m\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n g\u00f6z\u00fcnden d\u00fc\u015fmeleri sa\u011flanarak kalplerinin onlar\u0131 dost edinmekten, kendileri ile i\u015fbirli\u011fi yapmaktan nefret etmesi sa\u011flanmaya \u00e7al\u0131\u015f\u0131l\u0131yor. \u00c7\u00fcnk\u00fc yahudilerin ger\u00e7ek ve din kar\u015f\u0131s\u0131ndaki d\u00fc\u015fmanca tutumlar\u0131 eskiden oldu\u011fu gibi devam ediyor. Okuyoruz:
\nYAHUD\u0130LER\u0130N K\u0130RL\u0130 TAR\u0130HLER\u0130<\/p>\n

70- Biz \u0130srailo\u011fullar\u0131ndan kesin s\u00f6z ald\u0131k ve onlara \u00e7ok say\u0131da peygamber g\u00f6nderdik. Fakat peygamberler kendilerine nefislerinin ho\u015funa gitmeyen bir mesaj getirdik\u00e7e kimisini yalanl\u0131yor, kimisini de \u00f6ld\u00fcr\u00fcyorlard\u0131.<\/p>\n

71- Bu cinayetleri hi\u00e7bir fitneye, hi\u00e7bir karga\u015faya yol a\u00e7mayacak sand\u0131lar. G\u00f6zleri k\u00f6r ve kulaklar\u0131 sa\u011f\u0131r oldu. Sonra Allah tevbelerini kabul etti, fakat arkas\u0131ndan \u00e7o\u011fu yine k\u00f6r ve sa\u011f\u0131r oldu. Hi\u00e7 \u015f\u00fcphesiz Allah onlar\u0131n ne yapt\u0131klar\u0131n\u0131 g\u00f6r\u00fcyor.<\/strong><\/p>\n

Yahudilerin tarihleri pek eski ve ge\u00e7mi\u015fleri pek kirlidir. Ba\u015fka bir deyimle, Peygamberimize kar\u015f\u0131 tak\u0131nm\u0131\u015f olduklar\u0131 olumsuz tutum, bu t\u00fcrden tutumlar\u0131n\u0131n ne ilki ve ne sonuncusudur. Onlar hakka kar\u015f\u0131 \u00e7\u0131kmay\u0131 ve ona s\u0131rt d\u00f6nmeyi, y\u00fcce Allah’a verdikleri s\u00f6zlerden d\u00f6nmeyi, y\u00fcce Allah’\u0131n dinini bir yana b\u0131rakarak nefislerinin arzular\u0131n\u0131 ilah edinmeyi, s\u00fcrekli g\u00fcnah i\u015flemeyi, hakka \u00e7a\u011f\u0131ranlara sald\u0131rmay\u0131, hak \u00e7a\u011fr\u0131s\u0131na d\u00fc\u015fmanca kar\u015f\u0131l\u0131k vermeyi huy ve gelenek haline getirmi\u015flerdir. \u0130lk ayeti tekrarl\u0131yoruz:<\/p>\n

“Biz \u0130srailo\u011fullar\u0131ndan kesin s\u00f6z ald\u0131k ve onlara \u00e7ok say\u0131da peygamber g\u00f6nderdik. Fakat peygamberler kendilerine nefislerinin ho\u015funa gitmeyen bir mesaj getirdik\u00e7e kimisini yalanl\u0131yor, kimisini de \u00f6ld\u00fcr\u00fcyorlard\u0131.”<\/p>\n

Yahudilerin Peygamberlerine kar\u015f\u0131 neler yapt\u0131klar\u0131n\u0131 i\u00e7eren su\u00e7 dosyas\u0131 kabar\u0131kt\u0131r. Bu dosyan\u0131n sayfalar\u0131; yalanlamalarla, d\u00f6nekliklerle, y\u00fcz \u00e7evirmelerle, \u00f6ld\u00fcrmelerle, sald\u0131r\u0131larla, arzu ve ihtiras tutsakl\u0131klar\u0131 ile dopdoludur.<\/p>\n

Belki de y\u00fcce Allah bu y\u00fczden, yahudilerin tarihini m\u00fcsl\u00fcman \u00fcmmete uzun uzun ve ayr\u0131nt\u0131l\u0131 olarak anlat\u0131yor. Bu \u00fcmmet yahudiler gibi olmas\u0131n, onlar\u0131n durumuna d\u00fc\u015fmesin, yolunun t\u00f6kezlenme noktalar\u0131nda s\u00fcr\u00e7mekten korunsun diye. Ya da bu tarihi anlatman\u0131n amac\u0131, y\u00fcce Allah ile s\u0131k\u0131 ili\u015fki halinde olan bilin\u00e7li m\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n yoldaki t\u00f6kezleme noktalar\u0131n\u0131 \u00f6nceden kavramalar\u0131d\u0131r. Bir ba\u015fka ihtimal de \u015fu olabilir: \u0130lerde baz\u0131 m\u00fcsl\u00fcman ku\u015faklar yahudilerin i\u00e7ine d\u00fc\u015fm\u00fc\u015f olduklar\u0131 sap\u0131kl\u0131\u011fa d\u00fc\u015febilirler. Uzun y\u0131llar ge\u00e7ince onlar\u0131n da kalpleri karar\u0131p, ihtiraslar\u0131na tutsak d\u00fc\u015febilirler. O zaman da t\u0131pk\u0131 yahudi zorbalar\u0131n\u0131n uzun tarihleri boyunca yapt\u0131klar\u0131 gibi, bu sap\u0131k m\u00fcsl\u00fcman ku\u015faklar da ger\u00e7e\u011fe y\u00fcz d\u00f6nebilirler ve hak davet\u00e7ilerinin kimisini yalanlay\u0131p kimisini de \u00f6ld\u00fcrebilirler. \u0130\u015fte belki o zaman, bu bilin\u00e7li ve hakka ba\u011fl\u0131 m\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n yahudilere gelen peygamberleri \u00f6rnek almalar\u0131 istenmi\u015ftir.<\/p>\n

Yahudiler b\u00fct\u00fcn bu a\u011f\u0131r su\u00e7lar\u0131 i\u015flerken y\u00fcce Allah’\u0131n ba\u015flar\u0131na hi\u00e7bir bel\u00e2 vermeyece\u011fini, kendilerini hi\u00e7bir cezaya \u00e7arpt\u0131rmayaca\u011f\u0131n\u0131 san\u0131yorlard\u0131. Bu yan\u0131lg\u0131ya kap\u0131lmalar\u0131n\u0131n sebebi; y\u00fcce Allah’\u0131n de\u011fi\u015fmez kanunlar\u0131ndan habersiz olmalar\u0131 ve “Allah’\u0131n se\u00e7kin halk\u0131” olduklar\u0131 \u015feklindeki as\u0131ls\u0131z iddialar\u0131na g\u00fcvenmeleri idi. Okuyoruz:<\/p>\n

“Bu cinayetleri hi\u00e7bir fitneye, hi\u00e7bir karga\u015faya yol a\u00e7mayacak sand\u0131lar. G\u00f6zleri k\u00f6r ve kulaklar\u0131 sa\u011f\u0131r oldu.”<\/p>\n

Y\u00fcce Allah g\u00f6zlerinin g\u00f6rme g\u00fcc\u00fcn\u00fc giderdi. Bu y\u00fczden g\u00f6rd\u00fckleri \u015feylerden hi\u00e7bir \u015fey anlayam\u0131yorlard\u0131. Yine Allah, kulaklar\u0131n\u0131n i\u015fitme g\u00fcc\u00fcn\u00fc giderdi. Bu y\u00fczden kulaklar\u0131na gelen seslerden hi\u00e7bir anlam \u00e7\u0131karam\u0131yorlard\u0131. Devam ediyoruz:<\/p>\n

“Sonra tevbelerini kabul etti.”<\/p>\n

Y\u00fcce Allah onlara rahmetini eri\u015ftirdi. Fakat onlar bu f\u0131rsat\u0131 kullanmad\u0131lar, ondan yararlanmas\u0131n\u0131 bilemediler. Devam ediyoruz:<\/p>\n

“Fakat arkas\u0131ndan \u00e7o\u011fu yine k\u00f6r ve sa\u011f\u0131r oldular. Hi\u00e7 \u015f\u00fcphesiz Allah, onlar\u0131n ne yapt\u0131klar\u0131n\u0131 g\u00f6r\u00fcyor.”<\/p>\n

Y\u00fcce Allah onlar\u0131 \u00e7ok iyi g\u00f6rd\u00fc\u011f\u00fc ve \u00e7ok iyi bildi\u011fi durumlar\u0131na g\u00f6re cezaland\u0131racakt\u0131r. Onlar\u0131n yapt\u0131klar\u0131 yanlar\u0131nda kalacak de\u011fildir.<\/p>\n

E\u011fer m\u00fcsl\u00fcmanlar bu eski yahudi tarihini iyi bilirlerse, s\u0131rf bu y\u00fczden bile yahudilere kar\u015f\u0131 nefret beslerler, bu bilgileri yahudilerden uzak durmalar\u0131 i\u00e7in varolan di\u011fer gerek\u00e7elere eklenmi\u015f yeni bir itici fakt\u00f6r olur. T\u0131pk\u0131 sahabilerden Ubade b. Samit gibi, onlardan iyice so\u011furlar. Bu durumda onlar\u0131, sadece Abdullah b. Ubeyy b. Selul gibi m\u00fcnaf\u0131klar dost edinebilirler!<\/p>\n

Kitap Ehli’nin iki kolundan birini olu\u015fturan yahudilerin durumu bu. Kitap Ehli’nin \u00f6b\u00fcr kolu olan hristiyanlara gelince Kur’an-\u0131 Kerim, onlar\u0131n da durumunu gerek bu surenin \u00f6zelli\u011fi ve gerekse s\u00f6z\u00fcn ak\u0131\u015f\u0131 ile uyu\u015facak bir kesinlikle vurgulayarak g\u00f6zlerimizin \u00f6n\u00fcne seriyor.<\/p>\n

Bu s\u00fbrenin daha \u00f6nceki bir ayetinde, “Allah, Meryemo\u011flu Mesih'(\u0130sa)d\u0131r” diyenler, k\u00e2firlikle nitelenmi\u015flerdi. (Maide Suresi, 17) \u015eimdi ise bu nitelik, hem “Allah, \u00fc\u00e7 kutsal unsurun \u00fc\u00e7\u00fcnc\u00fcs\u00fcd\u00fcr” diyenlere ve hem de “Allah, Meryemo\u011flu Mesih'(\u0130sa)dir” diyenlere y\u00f6nelik olarak tekrarlan\u0131yor. Daha sonra Hz. \u0130sa’n\u0131n (sel\u00e2m \u00fczerine olsun) s\u00f6z konusu k\u00e2firlik h\u00fckm\u00fcne tan\u0131k oldu\u011fu, hristiyanlar\u0131, y\u00fcce Allah’tan ba\u015fka hi\u00e7 kimseye ilahl\u0131k niteli\u011fini yak\u0131\u015ft\u0131rmaktan vaktiyle sak\u0131nd\u0131rd\u0131\u011f\u0131, y\u00fcce Allah’\u0131n hem kendisinin ve hem de hristiyanlar\u0131n Rabbi oldu\u011funu vurgulad\u0131\u011f\u0131 bildiriliyor. Okuyaca\u011f\u0131m\u0131z ayetlerin sonunda bizzat y\u00fcce Allah’\u0131n bir uyar\u0131s\u0131 yer al\u0131yor. Bu uyar\u0131da hristiyanlar, Allah’a ve Allah’\u0131n hak dinine inanan hi\u00e7bir kimsenin a\u011fz\u0131na bile alamayaca\u011f\u0131 bu t\u00fcr sa\u00e7ma s\u00f6zlerden tehdit i\u00e7erikli bir dille sak\u0131nd\u0131r\u0131l\u0131yor. \u015eimdi ayetleri okuyoruz.
\nHR\u0130ST\u0130YANLARIN SAPIK G\u00d6R\u00dc\u015eLER\u0130<\/p>\n

72- “Allah, Meryemo\u011flu Mesih'(\u0130sa)d\u0131r” diyenler kesinlikle kafir olmu\u015flard\u0131r. Oysa Mesih demi\u015fti ki; “Ey israilo\u011fullar\u0131, benim ve sizin Rabbiniz olan Allah’a kulluk ediniz. Kim Allah’a ortak ko\u015farsa Allah ona cenneti kesinlikle haram etmi\u015ftir, onun varaca\u011f\u0131 yer cehennemdir, zalimlerin hi\u00e7bir yard\u0131m edeni yoktur. ”<\/p>\n

73- “Allah \u00fc\u00e7\u00fcn \u00fc\u00e7\u00fcnc\u00fcs\u00fcd\u00fcr” diyenler de kesinlikle k\u00e2fir olmu\u015flard\u0131r. Tek Allah’tan ba\u015fka hi\u00e7bir il\u00e2h yoktur. E\u011fer onlar bu dediklerinden vazge\u00e7mezler ise onlar\u0131n i\u00e7inde kafirleri ba\u015flar\u0131na ac\u0131kl\u0131 bir azap gelecektir.<\/p>\n

74- Onlar Allah’a tevbe etseler, O’ndan af dileseler olmaz m\u0131? Hi\u00e7 ku\u015fkusuz Allah affedicidir, merhametlidir.<\/p>\n

75- Meryemo\u011flu Mesih sadece bir peygamberdir. Ondan \u00f6nce de bir\u00e7ok peygamber gelip ge\u00e7mi\u015ftir. Annesi de \u00f6z\u00fc-s\u00f6z\u00fc do\u011fru bir kad\u0131nd\u0131. Her ikisi de (\u00f6b\u00fcr insanlar gibi) yemek yerlerdi. Bak biz onlara ayetlerimizi nas\u0131l a\u00e7\u0131k a\u00e7\u0131k anlat\u0131yoruz ve sonra bak onlar bu ayetleri nerelerinden \u00e7arp\u0131t\u0131yorlar!<\/p>\n

76- De ki; “Allah’\u0131 b\u0131rak\u0131p size ne zarar ve ne de yarar dokundurmaya g\u00fcc\u00fc yetmeyen nesnelere mi tap\u0131yorsunuz? Oysa Allah her\u015feyi i\u015fitir ve her\u015feyi bilir.<\/p>\n

77- De ki; Ey Kitap Ehli, dininiz konusunda ger\u00e7e\u011fe ayk\u0131r\u0131 a\u015f\u0131r\u0131l\u0131klara kap\u0131lmay\u0131n\u0131z, sizden \u00f6nceki d\u00f6nemlerde sap\u0131tm\u0131\u015f, bir \u00e7oklar\u0131n\u0131 sapt\u0131rm\u0131\u015f ve d\u00fcz yolu \u015fa\u015f\u0131rm\u0131\u015f kimselerin keyfi arzular\u0131na uymay\u0131n\u0131z.<\/strong><\/p>\n

Daha \u00f6nce, y\u00fcce Allah’\u0131n bir peygamberi s\u0131fat\u0131 ile Hz. \u0130sa’n\u0131n Allah kat\u0131ndan getirdi\u011fi inan\u00e7 sistemine, bu sap\u0131k sa\u00e7mal\u0131klar\u0131n Kilise konseyleri arac\u0131l\u0131\u011f\u0131 ile nas\u0131l s\u0131zd\u0131r\u0131ld\u0131klar\u0131n\u0131 k\u0131saca anlatm\u0131\u015ft\u0131k. Dedi\u011fimiz gibi Hz. \u0130sa, di\u011fer peygamber karde\u015fleri gibi, i\u00e7ine hi\u00e7bir m\u00fc\u015friklik unsuru kat\u0131lmam\u0131\u015f, halis bir Tevhid inanc\u0131 getirmi\u015fti. \u00c7\u00fcnk\u00fc b\u00fct\u00fcn peygamberler, m\u00fc\u015frikli\u011fin k\u00f6k\u00fcn\u00fc kaz\u0131yarak Tevhid inanc\u0131n\u0131 yery\u00fcz\u00fcne egemen k\u0131lmak \u00fczere gelmi\u015flerdir.<\/p>\n

\u015eimdi de Teslis ve Hz. \u0130sa’n\u0131n ilahl\u0131\u011f\u0131 konular\u0131nda s\u00f6z konusu kilise konseylerinde olu\u015fturulan g\u00f6r\u00fc\u015f birli\u011fi ve bu g\u00f6r\u00fc\u015f birli\u011finin arkas\u0131ndan meydana gelen d\u00fc\u015f\u00fcnce farkl\u0131l\u0131klar\u0131na yine k\u0131saca de\u011finece\u011fiz. Bilindi\u011fi gibi bu \u00e7eli\u015fkili duruma daha \u00f6nce de parmak basm\u0131\u015ft\u0131k.<\/p>\n

Hristiyan yazar Nuvfel b. Nimetullah b. Serkis, “Sevsenet\u00fc S\u00fcleyman” adl\u0131 eserinde bu konuda \u015funlar\u0131 yazar:<\/p>\n

“De\u011fi\u015fik kiliselere g\u00f6re farkl\u0131l\u0131k g\u00f6stermeyen ve \u0130znik Kons\u00fcl\u00fc taraf\u0131nda belirlenen anayasada yeralan hristiyanl\u0131k inanc\u0131n\u0131n ilkeleri \u015funlard\u0131r: Bir tek ilaha, baba ilaha inanmak. Bu baba ilah her\u015feyi denetimi alt\u0131nda tutar, g\u00f6klerin ve yerin, g\u00f6r\u00fcn\u00fcr-g\u00f6r\u00fcnmez her\u015feyin yarat\u0131c\u0131s\u0131d\u0131r. Ayr\u0131ca bir ba\u015fka tek ilah olarak Yasu(\u0130sa)ya inanmak gerekir. Yasu, y\u00fczy\u0131llarca \u00f6nce, Allah’\u0131n nurundan, baba Allah’tan do\u011fmu\u015f tek o\u011fuldur. Hak ilahtan gelmi\u015f hak bir ilaht\u0131r. Do\u011furulmu\u015f fakat yarat\u0131lmam\u0131\u015ft\u0131r. Baba ilah ile ayn\u0131 cevherdendir. Her\u015fey onun arac\u0131l\u0131\u011f\u0131 ile varolmu\u015ftur. O biz insanlar i\u00e7in, bizim g\u00fcnahlar\u0131m\u0131zdan \u00f6t\u00fcr\u00fc g\u00f6kten yere inerek cesede b\u00fcr\u00fcm\u00fc\u015f bir Ruhul Kud\u00fcs olmu\u015ftur. Bakire Meryem’i yolda\u015f edinmi\u015f, Platus zaman\u0131nda bizden kopar\u0131larak \u00e7arm\u0131ha gerilmi\u015f, \u0131zd\u0131rap \u00e7ektirilerek mezara konmu\u015f ve kitaplar\u0131n yazd\u0131\u011f\u0131na g\u00f6re \u00fc\u00e7\u00fcnc\u00fc g\u00fcn \u00f6l\u00fcler aras\u0131ndan do\u011frularak g\u00f6\u011fe \u00e7\u0131km\u0131\u015f ve Rabbin sa\u011f\u0131na oturmu\u015ftur. \u0130lerde \u00f6l\u00fclere ve dirilere dinini a\u015f\u0131lamak i\u00e7in \u015ferefle geri gelecektir. Onun m\u00fclk\u00fc hi\u00e7 sona ermez. Bir de Ruhul Kud\u00fcs’e inanmak gerekir. O baba ilahtan meydana gelmi\u015ftir. O\u011ful ilah ile birlikte baba ilaha secde eder, onu kutsar. O peygamberler arac\u0131l\u0131\u011f\u0131 ile konu\u015fand\u0131r.”<\/p>\n

\u00d6te yandan Dr. R. Bosset “Kitaba Mukaddes Tarihi” adl\u0131 eserinde \u015funlar\u0131 yazar; “Allah’\u0131n tabiat\u0131 \u00fc\u00e7 kutsal unsurdan (uknumdan) olu\u015fmu\u015ftur bunlar birbirlerine e\u015fittirler: Baba ilah, o\u011ful ilah ve Ruhul Kud\u00fcs ilah. Yaratma fonksiyonu o\u011ful ilah arac\u0131l\u0131\u011f\u0131 ile baba ilaha aittir. Fedakarl\u0131k o\u011ful ilaha ve g\u00fcnahlardan ar\u0131nd\u0131rma da, Ruhul Kud\u00fcs’e aittir.”<\/p>\n

\u00dc\u00e7 kutsal unsuru bir tek ilah\u0131n yap\u0131s\u0131nda d\u00fc\u015f\u00fcnmek, Tevhid ile Teslis ilkelerini birbirleri ile ba\u011fda\u015ft\u0131rmak ak\u0131l i\u00e7in son derece zordur. Bu y\u00fczden hristiyan teologlar, akl\u0131n daha ba\u015ftan reddetti\u011fi bu mesele \u00fczerinde d\u00fc\u015f\u00fcnmeyi erteleme, geriye atma yolunu se\u00e7mi\u015flerdir. Nitekim Rahip Poertre’nin “\u0130lkeler ve Ayr\u0131nt\u0131lar” adl\u0131 bro\u015f\u00fcr\u00fcnden ald\u0131\u011f\u0131m\u0131z \u015fu para\u011fraf s\u00f6z\u00fcn\u00fc etti\u011fimiz akl\u00ee de\u011ferlendirmeyi geriye atma amac\u0131n\u0131 dile getirir:<\/p>\n

“Biz bu meseleyi akl\u0131m\u0131z\u0131n g\u00fcc\u00fc oran\u0131nda anlad\u0131k. Gelecekte, g\u00f6klerde ve yerde bulunan her\u015feyin \u00fczerindeki perdeler kalkt\u0131\u011f\u0131 zaman, bu meseleyi daha iyi anlayabilece\u011fimizi umuyoruz. \u015eimdi ise anlad\u0131\u011f\u0131m\u0131z kadar\u0131 bizim i\u00e7in yeterlidir.”<\/p>\n

\u0130\u015fte y\u00fcce Allah “Bu sa\u00e7ma s\u00f6zler, t\u00fcm\u00fc ile k\u00fcf\u00fcrd\u00fcr” buyuruyor. Daha \u00f6nce dedi\u011fimiz gibi hem Hz. \u0130sa’n\u0131n Allah oldu\u011fu ve hem de Allah’\u0131n, \u00fc\u00e7 kutsal unsurun \u00fc\u00e7\u00fcnc\u00fcs\u00fc oldu\u011fu bi\u00e7imindeki s\u00f6zlerin her ikisi bu kategoriye girer. Y\u00fcce Allah’\u0131n s\u00f6z\u00fcnden sonra ba\u015fka s\u00f6z yoktur. O do\u011fruyu s\u00f6yler ve do\u011fruyu iletir. Okuyoruz:<\/p>\n

“Allah, Meryemo\u011flu Mesih'(\u0130sa)dir” diyenler kesinlikle kafir olmu\u015flard\u0131r. Oysa Mesih demi\u015fti ki; `Ey \u0130srailo\u011fullar\u0131, benim ve sizin Rabbiniz olan Allah’a kulluk ediniz. Kim Allah’a ortak ko\u015farsa Allah ona cenneti kesinlikle haram etmi\u015ftir, onun varaca\u011f\u0131 yer cehennemdir, zalimlerin hi\u00e7bir yard\u0131m edeni yoktur.”<\/p>\n

G\u00f6r\u00fcld\u00fc\u011f\u00fc gibi Hz. \u0130sa, hristiyanlar\u0131 vaktiyle uyard\u0131 fakat, bu uyar\u0131ya kulak asmayarak peygamberlerinin aralar\u0131ndan ayr\u0131l\u0131\u015f\u0131ndan sonra sak\u0131nd\u0131r\u0131ld\u0131klar\u0131 sap\u0131kl\u0131\u011fa d\u00fc\u015ft\u00fcler. Hz. \u0130sa’n\u0131n s\u00f6zlerini unutarak cennetten mahrum olmalar\u0131na ve cehennemi boylamalar\u0131na yol a\u00e7acak e\u011fri bir yola girdiler. Okuyoruz:<\/p>\n

“Ey \u0130srailo\u011fullar\u0131, benim ve sizin Rabbiniz olan Allah’a kulluk ediniz.”<\/p>\n

G\u00f6r\u00fcld\u00fc\u011f\u00fc gibi Hz. \u0130sa hristiyanlara, hi\u00e7bir orta\u011f\u0131 bulunmayan tek Allah’\u0131n kullar\u0131 olmalar\u0131 bak\u0131m\u0131ndan kendisi ile onlar ayn\u0131 d\u00fczeyde olduklar\u0131n\u0131 ayn\u0131 konumu payla\u015ft\u0131klar\u0131n\u0131 a\u00e7\u0131k\u00e7a ilan ediyor.<\/p>\n

Kur’an-\u0131 Kerim, hristiyanlar\u0131n di\u011fer sa\u00e7ma ve inkarc\u0131 s\u00f6zlerini de yukardaki h\u00fckm\u00fcn kapsam\u0131na al\u0131yor. Okuyoruz:<\/p>\n

“Allah, \u00fc\u00e7 kutsal unsurun \u00fc\u00e7\u00fcnc\u00fcs\u00fcd\u00fcr’ diyenler de kesinlikle kafir olmu\u015flard\u0131r.”<\/p>\n

Arkas\u0131ndan b\u00fct\u00fcn peygamberlerin Allah kat\u0131ndan getirdikleri inan\u00e7 sistemlerinin ortak dayana\u011f\u0131n\u0131 olu\u015fturan temel ger\u00e7e\u011fi vurguluyor. Okuyoruz:<\/p>\n

“Tek Allah’tan ba\u015fka hi\u00e7bir ilah yoktur.”<\/p>\n

Ayetin devam\u0131nda hristiyanlar, s\u00f6zlerine yans\u0131yan ve inan\u00e7lar\u0131na yerle\u015fen bu k\u00e2firli\u011fin k\u00f6t\u00fc ak\u0131betine ili\u015fkin olarak tehdit ediliyorlar. Okuyoruz:<\/p>\n

“E\u011fer onlar dediklerinden vazge\u00e7mezlerse i\u00e7lerindeki k\u00e2firlerin ba\u015flar\u0131na ac\u0131kl\u0131 bir azap gelecektir.”<\/p>\n

Burada s\u00f6z\u00fc edilen “kafirler”den maksat, y\u00fcce Allah taraf\u0131ndan a\u00e7\u0131k\u00e7a kafirlik sebebi olarak ilan edilen bu sa\u00e7ma s\u00f6zlerden vazge\u00e7meyenlerdir.<\/p>\n

Bu tehdidi ve korkutucu ifadeyi, \u00f6zendirici ve umut a\u015f\u0131lay\u0131c\u0131 bir ifade izliyor. Okuyoruz:<\/p>\n

“Onlar Allah’a tevbe etseler, O’ndan af dileseler daha iyi olmaz m\u0131? Hi\u00e7 ku\u015fkusuz Allah affedicidir, merhametlidir.”<\/p>\n

B\u00f6ylece tevbe kap\u0131s\u0131 \u00f6nlerinde a\u00e7\u0131k tutuluyor. Hen\u00fcz f\u0131rsat eldeyken, hen\u00fcz i\u015f i\u015ften ge\u00e7memi\u015fken y\u00fcce Allah’\u0131n ba\u011f\u0131\u015flay\u0131c\u0131l\u0131\u011f\u0131na ve rahmetine umutla s\u0131\u011f\u0131ns\u0131nlar diye.<\/p>\n

Arkas\u0131ndan, bu adamlar, realitenin somut ve tutarl\u0131 mant\u0131\u011f\u0131 ile kar\u015f\u0131 kar\u015f\u0131ya getiriliyorlar. B\u00f6ylelikle f\u0131tratlar\u0131n\u0131n dumura u\u011fram\u0131\u015f sa\u011fduyusu tekrar canland\u0131r\u0131lmak isteniyor. Ayn\u0131 zamanda bunca \u0131srarl\u0131 a\u00e7\u0131klamalardan sonra yine de bu yal\u0131n mant\u0131ktan uzak kalm\u0131\u015f olmalar\u0131na hayret ediliyor. Okuyoruz:<\/p>\n

“Oysa Meryemo\u011flu Mesih(\u0130sa) sadece bir peygamberdir. Ondan \u00f6nce de bir\u00e7ok peygamberler gelip ge\u00e7mi\u015ftir. Annesi de \u00f6z\u00fc-s\u00f6z\u00fc do\u011fru bir kad\u0131nd\u0131. Her ikisi de (\u00f6b\u00fcr insanlar gibi) yemek yerlerdi. Bak biz onlara ayetlerimizi nas\u0131l a\u00e7\u0131k a\u00e7\u0131k anlat\u0131yoruz ve sonra bak onlar bu ayetleri nas\u0131l \u00e7arp\u0131t\u0131yorlar?”<\/p>\n

Yemek yemek, gerek Hz. \u0130sa’n\u0131n ve gerekse \u00f6z\u00fc-s\u00f6z\u00fc do\u011fru annesinin hayatlar\u0131nda somut bi\u00e7imde g\u00f6r\u00fclen bir realite idi. Bu olgu sonradan yarat\u0131lm\u0131\u015f (hadis) canl\u0131lar\u0131n karakteristik \u00f6zelliklerinden biridir. Hz. \u0130sa ile annesinin insan olduklar\u0131n\u0131, hristiyan teolojisinin deyimi ile O’nun “Nasuti” niteli\u011fe sahip oldu\u011funu kan\u0131tlar. Yemek yemek, kar\u015f\u0131 konulmaz bir organik i\u00e7g\u00fcd\u00fcye tatmin sa\u011flar. Oysa ya\u015famak i\u00e7in yemek yemek zorunda olan bir canl\u0131 ilah olamaz. Y\u00fcce Allah, kendinden kaynaklanan \u00f6z bir g\u00fc\u00e7le ya\u015f\u0131yor, varl\u0131\u011f\u0131n\u0131 s\u00fcrd\u00fcr\u00fcyor ve etkinli\u011fini devam ettiriyor. Bunlar\u0131n hi\u00e7biri i\u00e7in hi\u00e7bir \u015feye muhta\u00e7 de\u011fildir. Onun \u00f6z\u00fcne ne d\u0131\u015ftan bir\u015fey girer ve ne de ondan bir\u015fey d\u0131\u015far\u0131ya \u00e7\u0131kar. Mesel\u00e2 yemek gibi.<\/p>\n

Burada yal\u0131n ve realist bir mant\u0131k sergileniyor. \u00d6yle ki, hi\u00e7bir akl\u0131 ba\u015f\u0131nda insan ona kar\u015f\u0131 \u00e7\u0131kamaz. Bu y\u00fczden bu mant\u0131\u011f\u0131n sergileni\u015finin ard\u0131ndan hristiyanlar\u0131n olumsuz tutumu yeriliyor, bu a\u00e7\u0131k mant\u0131\u011fa s\u0131rt \u00e7evirmeleri hayretle kar\u015f\u0131lan\u0131yor. Tekrarl\u0131yoruz:<\/p>\n

“Bak biz onlara ayetlerimizi nas\u0131l a\u00e7\u0131k a\u00e7\u0131k anlat\u0131yoruz ve sonra bak, onlar bu ayetleri nas\u0131l \u00e7arp\u0131t\u0131yorlar?”<\/p>\n

Evet, Hz. \u0130sa’n\u0131n hayat\u0131 somut bir insan hayat\u0131 idi. Bu durum, -O’nun aksi y\u00f6ndeki b\u00fct\u00fcn uyar\u0131lar\u0131na ra\u011fmen- kendisini ilahla\u015ft\u0131rmaya yeltenenleri zor duruma d\u00fc\u015f\u00fcr\u00fcyor, \u00e7\u0131kmaza sapland\u0131r\u0131yor. Bu y\u00fczden yukarda k\u0131saca anlatt\u0131\u011f\u0131m\u0131z gibi bu kimseler, O’nun ilahl\u0131\u011f\u0131 ve insanl\u0131\u011f\u0131 (nasutili\u011fi) konusunda sonu gelmez tart\u0131\u015fmalara dalm\u0131\u015flar, i\u00e7inden \u00e7\u0131k\u0131lmaz g\u00f6r\u00fc\u015f ayr\u0131l\u0131klar\u0131na g\u00f6m\u00fclm\u00fc\u015flerdi. (Maide Suresi, 15-16 ayetlerinin tefsirine bak\u0131n\u0131z.)<\/p>\n

Ayetlerin ak\u0131\u015f\u0131 i\u00e7inde sergilenmesine devam edilen bu yal\u0131n Kur’an mant\u0131\u011f\u0131, ba\u015fka bir a\u00e7\u0131dan kendini g\u00f6stererek yine \u015fa\u015fk\u0131nl\u0131k duygular\u0131m\u0131z\u0131 harekete ge\u00e7irmeyi ama\u00e7l\u0131yor. Okuyal\u0131m:<\/p>\n

“De ki; `Allah’\u0131 b\u0131rak\u0131p ne zarar ve ne de yarar dokundurmaya g\u00fcc\u00fc yetmeyen nesnelere mi tap\u0131yorsunuz?Oysa Allah her\u015feyi i\u015fitir ve o her\u015feyi bilir. ”<\/p>\n

Bu ayette, sap\u0131klar\u0131n tap\u0131nmaya yeltendikleri sahte il\u00e2hlara de\u011finilirken, kas\u0131tl\u0131 bir \u015fekilde ak\u0131l sahibi varl\u0131klar i\u00e7in kullan\u0131lan “men(o)” zamiri yerine , “ma(o)” zamiri kullan\u0131l\u0131yor. B\u00f6ylece tap\u0131lan t\u00fcm “yarat\u0131klar”, ak\u0131l sahibi olanlar da dahil olmak \u00fczere ayn\u0131 kategoriye konuyor. Ama\u00e7 bu sahte ilahlar\u0131n, ilahl\u0131k \u00f6z\u00fcnden uzak olan “sonradan yarat\u0131lm\u0131\u015fl\u0131k” niteliklerine dikkatleri \u00e7ekmektir. Bu ortak nitelik Hz. \u0130sa’y\u0131 da, Ruhul Kud\u00fcs’\u00fc de , Hz. Meryem’i de kapsam\u0131na al\u0131r. \u00c7\u00fcnk\u00fc bunlar\u0131n ortak \u00f6zelli\u011fi y\u00fcce Allah’\u0131n yarat\u0131klar\u0131 olmalar\u0131 olgusudur.<\/p>\n

Ayet bu noktada mesaj\u0131n\u0131n \u00e7ap\u0131n\u0131 daha da geni\u015fleterek y\u00fcce Allah taraf\u0131ndan yarat\u0131lm\u0131\u015f herhangi bir varl\u0131\u011f\u0131n ilah olma ihtimalinden asla s\u00f6z edilemeyece\u011fini son derece kolay anla\u015f\u0131l\u0131r somut bir gerek\u00e7eye ba\u011fl\u0131yor. \u00c7\u00fcnk\u00fc bu sahte ilahlar insanlara yarar ve zarar dokundurabilme g\u00fcc\u00fcnden yoksundurlar. Devam ediyoruz:<\/p>\n

“Allah her\u015feyi i\u015fitir ve her\u015feyi bilir.”<\/p>\n

Y\u00fcce Allah i\u015fitir ve bilir, bu y\u00fczden de hem yarar hem de zarar dokundurma g\u00fcc\u00fcne sahiptir. O kullar\u0131n\u0131n kendisine y\u00f6neltti\u011fi \u00e7a\u011fr\u0131lar\u0131 ve ibadetleri i\u015fitti\u011fi gibi, bu dualar\u0131n ve ibadetlerin gerisindeki kalplerde sakl\u0131 tutulan, a\u00e7\u0131\u011fa vurulmayan duygular\u0131 da bilir. Onun d\u0131\u015f\u0131ndaki sahte ilahlar ise, b\u00f6yle gizli s\u0131rlar\u0131 ne i\u015fitebilirler ne bilebilirler ve ne de kendilerine y\u00f6neltilen \u00e7a\u011fr\u0131lara kar\u015f\u0131l\u0131k verebilirler.<\/p>\n

Y\u00fcce Allah b\u00fct\u00fcn bu uyar\u0131lar\u0131 ve direktifleri geni\u015f kapsaml\u0131 bir \u00e7a\u011fr\u0131 ile noktal\u0131yor. Peygamberimizi bu \u00e7a\u011fr\u0131y\u0131 Kitap Ehli’ne y\u00f6neltmekle y\u00fck\u00fcml\u00fc tutuyor. Okuyoruz:<\/p>\n

“De ki; `Ey Kitap Ehli, dininiz konusunda ger\u00e7e\u011fe ayk\u0131r\u0131 a\u015f\u0131r\u0131l\u0131klara kap\u0131lmay\u0131n\u0131z; sizden \u00f6nceki d\u00f6nemlerde sap\u0131tm\u0131\u015f, bir \u00e7oklar\u0131n\u0131 sapt\u0131rm\u0131\u015f ve d\u00fcz yolu \u015fa\u015f\u0131rm\u0131\u015f kimselerin keyfi arzular\u0131na uymay\u0131n\u0131z.”<\/p>\n

Nitekim yukardan beri s\u00f6z\u00fcn\u00fc etti\u011fimiz sap\u0131kl\u0131klar Hz. \u0130sa’ya sayg\u0131 g\u00f6sterme konusunda d\u00fc\u015f\u00fclen a\u015f\u0131r\u0131l\u0131ktan kaynaklanm\u0131\u015ft\u0131r. Bunun yan\u0131s\u0131ra putperestlikten kalma inan\u00e7lar\u0131n\u0131 hristiyanl\u0131\u011fa aktaran Roma \u0130mparatorlar\u0131n\u0131n keyfi arzular\u0131 ile asl\u0131nda birbirlerinin amans\u0131z rakipleri olan kilise kons\u00fcllerinin keyfi yorumlar\u0131 elele vererek, bu sa\u00e7ma s\u00f6zleri y\u00fcce Allah’\u0131n saf dinine soku\u015fturmu\u015flard\u0131r. Oysa Hz. \u0130sa, y\u00fcce Allah’tan al\u0131p getirdi\u011fi bu dini peygambere yara\u015f\u0131r bir g\u00fcvenirlikle insanlara duyurmu\u015f ve onlara \u015f\u00f6yle demi\u015fti:<\/p>\n

“Ey \u0130srailo\u011fullar\u0131, benim ve sizin Rabbiniz olan Allah’a kulluk ediniz. Kim Allah’a ortak ko\u015farsa Allah ona cenneti kesinlikle haram etmi\u015ftir, onun varaca\u011f\u0131 yer cehennemdir, zalimlerin hi\u00e7bir yard\u0131m edeni yoktur.”<\/p>\n

Yukardaki sesleni\u015f, Kitap Ehli’ni kurtarmaya y\u00f6nelik son \u00e7a\u011fr\u0131d\u0131r. Bu \u00e7a\u011fr\u0131 onlar\u0131 sap\u0131kl\u0131klar\u0131n, \u00e7at\u0131\u015fmalar\u0131n, keyfi arzular\u0131n ve ihtiraslar\u0131n batakl\u0131\u011f\u0131ndan \u00e7\u0131karmay\u0131 ama\u00e7l\u0131yor. Daha \u00f6nce sapm\u0131\u015f, bir \u00e7oklar\u0131n\u0131 sapt\u0131rm\u0131\u015f ve d\u00fcz yolu \u015fa\u015f\u0131rm\u0131\u015f kimselerin g\u0131rtlaklar\u0131na kadar g\u00f6m\u00fcld\u00fckleri sap\u0131kl\u0131klardan, \u00e7at\u0131\u015fmalardan, keyfi arzulardan ve ihtiraslardan yakalar\u0131n\u0131 kurtarmalar\u0131n\u0131 \u00f6\u011f\u00fctl\u00fcyor. Yukardaki \u00e7a\u011fr\u0131 ile ba\u011flanan bu noktada birazc\u0131k durarak \u015fu \u00fc\u00e7 \u00f6nemli ger\u00e7e\u011fe k\u0131saca de\u011finmek istiyoruz:<\/p>\n

Birinci ger\u00e7ek: \u0130sl\u00e2m sistemi, inanca ili\u015fkin d\u00fc\u015f\u00fcnceyi do\u011frultmak, d\u00fczeltmek i\u00e7in yo\u011fun bir \u00e7aba harc\u0131yor; bu d\u00fc\u015f\u00fcnceyi; Allah’\u0131n kay\u0131ts\u0131z-\u015farts\u0131z birli\u011fi temeline oturtmaya \u00e7al\u0131\u015f\u0131yor; bu tevhid ilkesini, Kitap Ehli’nin inan\u00e7lar\u0131n\u0131 bozan paganizmin ve m\u00fc\u015frikli\u011fin izlerinden, s\u0131z\u0131nt\u0131lar\u0131ndan ar\u0131nd\u0131rmaya \u00f6zeniyor; insanlara, ilahl\u0131k kavram\u0131n\u0131n \u00f6z\u00fcn\u00fc tan\u0131tmaya gayret ediyor; onlar\u0131, ilahl\u0131\u011f\u0131n karakteristik \u00f6zelliklerini y\u00fcce Allah’\u0131n tekelinde g\u00f6rmeye, gerek bir tak\u0131m insanlar\u0131 ve gerekse ba\u015fka yarat\u0131klar\u0131 bu karakteristik \u00f6zelliklere ortak etmemeye \u00e7a\u011f\u0131r\u0131yor.<\/p>\n

\u0130nanca ili\u015fkin d\u00fc\u015f\u00fcnceyi berrakla\u015ft\u0131rmak i\u00e7in, eksiksiz ve kesin tevhid temeline y\u00f6nelten bu ola\u011fan\u00fcst\u00fc \u00f6zen bize a\u00e7\u0131k\u00e7a g\u00f6sterir ki, bu d\u00fczeltme i\u015flemi son derece \u00f6nemlidir, ayr\u0131ca inanca ili\u015fkin d\u00fc\u015f\u00fcnce, insan hayat\u0131n\u0131n gerek yap\u0131lanmas\u0131nda ve gerekse sa\u011fl\u0131kl\u0131 i\u015fleyi\u015finde hayati bir fonksiyona s\u00e2hiptir; bunlar\u0131n yan\u0131s\u0131ra \u0130sl\u00e2m inanc\u0131, b\u00fct\u00fcn insan faaliyetlerinin ve b\u00fct\u00fcn insanlar aras\u0131 ili\u015fkilerin temeli ve ana ekseni saymaktad\u0131r.<\/p>\n

\u0130kinci ger\u00e7ek: Kur’an-\u0131 kerim “Allah, Meryemo\u011flu Mesih'(\u0130sa)d\u0131r” ve “Allah, \u00fc\u00e7 kutsal unsurun \u00fc\u00e7\u00fcnc\u00fcs\u00fcd\u00fcr” diyenlerin kesinlikle kafir olduklar\u0131n\u0131 belirtiyor. Y\u00fcce Allah’\u0131n bu s\u00f6z\u00fcnden sonra art\u0131k m\u00fcsl\u00fcmana s\u00f6ylenecek ba\u015fka s\u00f6z d\u00fc\u015fmez. Y\u00fcce Allah, “bu adamlar bu sa\u00e7ma s\u00f6zleri gerek\u00e7esi ile kafirdirler” diye, buyururken bu kimseleri, yani bu t\u00fcr s\u00f6zler s\u00f6yleyen hristiyanlar\u0131 ilah\u00ee kaynakl\u0131 bir dinin mensuplar\u0131 saymak, m\u00fcsl\u00fcmana yak\u0131\u015fmaz.<\/p>\n

Ger\u00e7i \u0130sl\u00e2m daha \u00f6nce dedi\u011fimiz gibi, hi\u00e7 kimseyi kendi inanc\u0131n\u0131 b\u0131rakarak \u0130sl\u00e2m’a girmeye zorlamaz, ama m\u00fcsl\u00fcman olmayanlar\u0131n sap\u0131k inan\u00e7lar\u0131na “Bunlar, y\u00fcce Allah’\u0131n ho\u015fland\u0131\u011f\u0131 t\u00fcrden birer dindir” demez. Tersine, yukarda okudu\u011fumuz ayetler bu sap\u0131kl\u0131klar\u0131n k\u00e2firlik gerek\u00e7esi oldu\u011funu, k\u00e2firli\u011fin de asla y\u00fcce Allah’\u0131 ho\u015fnut edecek bir din olamayaca\u011f\u0131n\u0131 a\u00e7\u0131k a\u00e7\u0131k s\u00f6ylemektedirler.<\/p>\n

\u00dc\u00e7\u00fcnc\u00fc ger\u00e7ek: Bu ger\u00e7ek, ilk iki ger\u00e7e\u011fin zorunlu sonucudur ve \u015fudur: \u0130sl\u00e2m’\u0131n insanlara \u00f6\u011fretti\u011fi bi\u00e7imde Allah’\u0131n birli\u011fini onaylayan ve Peygamberimizin getirdi\u011fi \u015fekli ile \u0130sl\u00e2m’\u0131n Allah kat\u0131ndan gelmi\u015f tek “din” oldu\u011funa inanan bir m\u00fcsl\u00fcman, s\u00f6z\u00fcn\u00fc etti\u011fimiz Kitap Ehli’nden biri ile dostluk ve i\u015fbirli\u011fi ili\u015fkisi kuramaz, bunun imkan\u0131 yoktur.<\/p>\n

Bundan dolay\u0131 inkarc\u0131 materyalizm ve ateizm kar\u015f\u0131s\u0131nda ortak bir m\u00fccadele cephesi olu\u015fturmak amac\u0131 ile b\u00fct\u00fcn s\u00f6zde “dinler”in i\u015fbirli\u011fi yapmas\u0131n\u0131 s\u00f6ylemek, \u0130sl\u00e2m taraf\u0131ndan ciddiye al\u0131nmas\u0131 d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fclemeyecek anlams\u0131z, bo\u015f bir s\u00f6zd\u00fcr. \u00c7\u00fcnk\u00fc temel inan\u00e7 ilkeleri konusunda b\u00f6ylesine u\u00e7urum \u00e7ap\u0131nda ayr\u0131l\u0131klar olunca, art\u0131k di\u011fer konularda uzla\u015fmaya imkan kalmaz. Sebebine gelince; \u0130sl\u00e2m’a g\u00f6re hayattaki her\u015fey en ba\u015fta inan\u00e7 temeline dayan\u0131r.<\/p>\n

\u0130SRA\u0130LO\u011eULLARININ TAR\u0130H\u0130<\/p>\n

Son olarak \u0130srail o\u011fullar\u0131na g\u00f6nderilen peygamberlerin tarih boyunca \u0130srailo\u011fullar\u0131n\u0131n kafirlerine kar\u015f\u0131 tutumlar\u0131n\u0131 ortaya koyan kapsaml\u0131 bir a\u00e7\u0131klama geliyor. Bu peygamberlerin (salat ve selam \u00fczerlerine olsun) tutumlar\u0131 Hz. Davud’un ve Hz. \u0130sa’n\u0131n tutumlar\u0131 ile somutla\u015ft\u0131r\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r. Bu iki peygamber de \u0130srailo\u011fullar\u0131n\u0131n kafirlerini lanetlemi\u015ftir. Allah da onlar\u0131n beddualar\u0131n\u0131 kabul etmi\u015ftir. \u00c7\u00fcnk\u00fc \u0130srailo\u011fullar\u0131 isyankard\u0131, zalimdi. Sosyal a\u00e7\u0131dan \u00e7\u00f6z\u00fclm\u00fc\u015flerdi. K\u00f6t\u00fcl\u00fc\u011fe kar\u015f\u0131 susmay\u0131 tercih ediyor, i\u00e7lerinde yay\u0131lan k\u00f6t\u00fcl\u00fc\u011fe engel olmaya \u00e7al\u0131\u015fm\u0131yorlard\u0131. Kafirleri dost ediniyorlard\u0131. Bu nedenle Allah’\u0131n gazab\u0131na ve lanetine u\u011frad\u0131lar. Sonsuza dek cehennemlik oldular :
\n78- \u0130srailo\u011fullar\u0131n\u0131n kafirleri, Davud’un ve Meryemo\u011flu \u0130sa’n\u0131n dilinden lanetlenmi\u015ftir. Bu l\u00e2netlenmelerinin sebebi, onlar\u0131n Allah’a kar\u015f\u0131 gelmeleri ve O’nun s\u0131n\u0131rlar\u0131n\u0131 \u00e7i\u011fnemeleri idi.<\/p>\n

79- Onlar i\u015fledikleri k\u00f6t\u00fcl\u00fcklerden birbirlerini sak\u0131nd\u0131rmazlard\u0131. Ne kadar k\u00f6t\u00fc \u015feydi yapt\u0131klar\u0131!<\/p>\n

80- Onlar\u0131n \u00e7o\u011funun k\u00e2firleri dost edindiklerini g\u00f6r\u00fcrs\u00fcn. Bu davran\u0131\u015flar\u0131 kendilerine, Allah’\u0131n gazab\u0131na u\u011framalar\u0131ndan ve s\u00fcrekli azaba \u00e7arp\u0131lmalar\u0131ndan ibaret ne kadar k\u00f6t\u00fc bir gelecek haz\u0131rlanm\u0131\u015ft\u0131r.<\/p>\n

81- E\u011fer onlar Allah’a, peygambere ve O’na indirilen Kur’an’a inansalard\u0131, k\u00e2firleri dost edinmezlerdi. Onlar\u0131n \u00e7o\u011fu fas\u0131k, yoldan \u00e7\u0131km\u0131\u015f kimselerdir.
\n<\/strong>
\nB\u00f6ylece \u0130srailo\u011fullar\u0131n\u0131n k\u00fcf\u00fcr, isyan ve lanet dolu k\u00f6kl\u00fc tarihleri oldu\u011fu ortaya \u00e7\u0131k\u0131yor. Onlar\u0131 do\u011fru yola iletmek ve kurtarmak i\u00e7in g\u00f6nderilen peygamberlerinin, sonunda onlar\u0131 lanetlemekten ve Allah’\u0131n hidayetinden kovulmalar\u0131n\u0131 dilemekten ba\u015fka \u00e7are bulamad\u0131klar\u0131, Allah’\u0131n da bu peygamberlerin beddualar\u0131n\u0131 kabul edip \u0130srailo\u011fullar\u0131n\u0131 gazab\u0131na ve lanetine u\u011fratt\u0131\u011f\u0131 anla\u015f\u0131l\u0131yor.<\/p>\n

“\u0130srailo\u011fullar\u0131ndan k\u00e2fir olanlar” kendilerine g\u00f6re kitab\u0131 tahrif edenler -bu surenin bir \u00e7ok yerinde ve ba\u015fka s\u00fbrelerde ge\u00e7ti\u011fi gibi- Allah’\u0131n \u015feriat\u0131n\u0131 y\u00fcr\u00fcrl\u00fc\u011fe koymayanlar (O’nun h\u00fckm\u00fcne ba\u015fvurmayanlar), t\u00fcm peygamberlere yard\u0131m edeceklerine, onlar\u0131 destekleyeceklerine ve onlara uyacaklar\u0131na dair verdikleri s\u00f6zlerinde durmayanlard\u0131r.<\/p>\n

“Bu lanetlenmelerinin sebebi, onlar\u0131n Allah’a kar\u015f\u0131 gelmeleri ve O’nun s\u0131n\u0131rlar\u0131n\u0131 \u00e7i\u011fnemeleri idi.”<\/p>\n

Bu \u00f6yle bir isyank\u00e2rl\u0131k ve zalimliktir ki, hem akidelerinin hem de ahl\u00e2klar\u0131n\u0131n her alan\u0131nda somut bi\u00e7imde g\u00f6zlenebilmektedir. Y\u00fcce Allah’\u0131n Kur’an-\u0131 Kerimde de ayetleri ile a\u00e7\u0131klad\u0131\u011f\u0131 gibi, \u0130srailo\u011fullar\u0131n\u0131n tarihi zul\u00fcmler ve isyanlarla doludur.<\/p>\n

\u0130srailo\u011fullar\u0131 toplumunda isyank\u00e2rl\u0131k ve zalimlik bireysel eylemlerden ibaret de\u011fildi. Bu s\u0131fatlar sonunda, bu toplulu\u011fun karakteri haline gelmi\u015ftir. Toplum bu k\u00f6t\u00fcl\u00fcklere kar\u015f\u0131 sessiz kalm\u0131\u015f onlardan tiksinmemi\u015f ve engellemeye kalkmam\u0131\u015ft\u0131r.<\/p>\n

“Onlar i\u015fledikleri k\u00f6t\u00fcl\u00fcklerden birbirlerini sak\u0131nd\u0131rmazlard\u0131. Ne kadar k\u00f6t\u00fc \u015feydi yapt\u0131klar\u0131.”<\/p>\n

Sap\u0131k, bozguncu ve k\u00f6t\u00fc insanlar taraf\u0131ndan ortaya konan, isyank\u00e2rl\u0131k ve zalimlik her toplumda g\u00f6zlenebilir. Yery\u00fcz\u00fc k\u00f6t\u00fcl\u00fckten ar\u0131nd\u0131r\u0131lamaz. Ve anormallikler her toplumda g\u00f6zlenebilir. Fakat iyi bir toplumun karakteri, k\u00f6t\u00fcl\u00fck ve \u00e7irkin \u015feylerin orada ho\u015f kar\u015f\u0131lanabilen geleneklere d\u00f6n\u00fc\u015fmesine m\u00fcsade etmez. Bu k\u00f6t\u00fcl\u00fcklerin her isteyen ki\u015finin rahatl\u0131kla i\u015fleyebilece\u011fi normal hareketlere d\u00f6n\u00fc\u015fmesine izin vermez… Herhangi bir toplumda k\u00f6t\u00fcl\u00fck yapmak iyilik yapmaktan daha zor duruma gelince, k\u00f6t\u00fcl\u00fc\u011f\u00fcn cezas\u0131 da toplumsal ve y\u0131ld\u0131r\u0131c\u0131 olup toplumun tamam\u0131 k\u00f6t\u00fcl\u00fc\u011f\u00fcn kar\u015f\u0131s\u0131nda yer al\u0131nca y\u0131ld\u0131r\u0131c\u0131 cezan\u0131n kesin uygulanaca\u011f\u0131 kan\u0131s\u0131 yayg\u0131nla\u015f\u0131nca k\u00f6t\u00fcl\u00fck siner, k\u00f6t\u00fcl\u00fc\u011fe iten sebepler kontrol alt\u0131na al\u0131n\u0131r. Bu durumda toplum birbiriyle kenetlenir. Toplumsal hastal\u0131klar\u0131n \u00f6n\u00fc al\u0131n\u0131r. Bu durumda bozgunculuk ancak toplum taraf\u0131ndan d\u0131\u015flanan baz\u0131 fertler ve k\u00fc\u00e7\u00fck gruplar taraf\u0131ndan i\u015flenebilir. Ve toplum i\u00e7inde hakimiyet kurmas\u0131 \u00f6nlenir. Bu durumda k\u00f6t\u00fcl\u00fckler yayg\u0131nla\u015fmaz ve toplumun karakterini yans\u0131tacak d\u00fczeye ula\u015fmaz.<\/p>\n

\u0130sl\u00e2m sistemi yahudi toplumundaki bu olay\u0131 \u00e7irkin bir \u015fekilde g\u00f6sterip onu ele\u015ftirmekle \u0130sl\u00e2m cemaat\u0131n\u0131n sa\u011flam, canl\u0131, derli-toplu bir yap\u0131ya sahip olmas\u0131n\u0131 istemektedir. Zulm\u00fcn ve isyank\u00e2rl\u0131\u011f\u0131n her \u00e7e\u015fidini genel bir nitelik kazanmadan bertaraf etmesi gerekti\u011fini dile getirmektedir. \u0130sl\u00e2m toplumunun hakk\u0131 savunmada sa\u011flam olmas\u0131n\u0131, hakka y\u00f6neltilen zul\u00fcm kar\u015f\u0131s\u0131nda hassas olmas\u0131n\u0131 istemekle, dini korumakla y\u00fck\u00fcml\u00fc bulunanlar\u0131n y\u00fck\u00fcml\u00fcl\u00fcklerini \u00fcstlendikleri emaneti ger\u00e7ek anlamda yerine getirmelerini, k\u00f6t\u00fcl\u00fc\u011fe, bozgunculu\u011fa, isyank\u00e2rl\u0131\u011fa ve zulme kar\u015f\u0131 \u00e7\u0131kmalar\u0131n\u0131 bu konuda hi\u00e7 kimsenin k\u0131namas\u0131ndan korkmamalar\u0131n\u0131 istemektedir. Tabii ki k\u00f6t\u00fcl\u00fc\u011f\u00fcn idareyi ellerine ge\u00e7iren iktidardan, mallar\u0131 ellerine ge\u00e7iren zenginlerden, g\u00fcc\u00fc ellerine ge\u00e7iren zorbalardan, arzu ve isteklerin pe\u015finden s\u00fcr\u00fcklenen halk kitlelerinden gelmesi aras\u0131nda fark yoktur. Allah’\u0131n sistemi Allah’\u0131n sistemidir. Ona kar\u015f\u0131 \u00e7\u0131kanlar da ister y\u00fcksek tabakadan, ister a\u015fa\u011f\u0131 tabakadan olsun fark etmez.<\/p>\n

\u0130sl\u00e2m bu emanetin gere\u011fi yerine getirmeye \u00f6nem verir. Onun i\u00e7indir ki toplum i\u00e7inde meydana gelen k\u00f6t\u00fcl\u00fcklere sessiz kal\u0131nd\u0131\u011f\u0131nda b\u00fct\u00fcn toplumu cezaland\u0131r\u0131r. Emaneti genel olarak cemaat\u0131n s\u0131rt\u0131na y\u00fckledikten sonra tek tek her ferde de bu y\u00fck\u00fcml\u00fcl\u00fc\u011f\u00fc da\u011f\u0131t\u0131r.<\/p>\n

\u0130mam Ahmed, Abdullah ibni Mesut’tan Resulullah’\u0131n \u015f\u00f6yle buyurdu\u011funu rivayet eder; \u0130srailo\u011fullar\u0131 g\u00fcnahlara dald\u0131klar\u0131nda bilginleri onlar\u0131 vazge\u00e7irmek istediler. Fakat onlar\u0131n vazge\u00e7mediklerini g\u00f6rd\u00fcklerinde onlarla beraber oturup yediler i\u00e7tiler. Allah da onlar\u0131 birbirine benzetti. Bunun \u00fczerine Hz. Davud ve Meryemo\u011flu \u0130sa’n\u0131n dili ile lanete u\u011frad\u0131lar…<\/p>\n

`\u00c7\u00fcnk\u00fc onlar Allah’a kar\u015f\u0131 gelmi\u015fler ve O’nun \u00f6l\u00e7\u00fclerini \u00e7i\u011fnemi\u015flerdi.”<\/p>\n

Bu s\u00f6zleri s\u00f6yledi\u011finde peygamberimiz (sal\u00e2t ve sel\u00e2m \u00fczerine olsun) yaslanm\u0131\u015f bulunuyordu, do\u011frularak oturdu ve \u015f\u00f6yle buyurdu:<\/p>\n

“Can\u0131m\u0131 elimde tutan Allah’a yemin ederim ki siz onlar\u0131 do\u011fru yola geri \u00e7evirinceye kadar \u00e7al\u0131\u015facaks\u0131n\u0131z.”<\/p>\n

Ebu Davud Abdullah b. Mesud’dan peygamberin \u015f\u00f6yle buyurdu\u011funu rivayet eder: “\u0130srailo\u011fullar\u0131nda ilk meydana gelen zaaf \u015fuydu; onlardan biri k\u00f6t\u00fcl\u00fck yapan birine rastlad\u0131\u011f\u0131nda: Ey adam Allah’tan kork ve yapt\u0131\u011f\u0131n i\u015fi b\u0131rak \u00e7\u00fcnk\u00fc bunu yapman sana helal de\u011fildir, dedi. Fakat ertesi g\u00fcn tekrar onunla kar\u015f\u0131la\u015ft\u0131\u011f\u0131nda bu durum onu beraber yemek, i\u00e7mek ve oturmaktan al\u0131koymazd\u0131, onlar b\u00f6yle yapt\u0131klar\u0131 i\u00e7in Allah, onlar\u0131n kalplerini birbirine benzetti.” Sonra peygamber “\u0130srailo\u011fullar\u0131n\u0131n kafirleri Davud ve \u0130sa’n\u0131n diliyle lanetlendiler” diye ba\u015flay\u0131p “onlar\u0131n \u00e7o\u011fu yoldan \u00e7\u0131km\u0131\u015f (fas\u0131k) kimselerdir diye biten ayetleri okudu. Arkas\u0131ndan s\u00f6zlerini \u015f\u00f6yle ba\u011flad\u0131. “Allah’a yemin olsun ki, hay\u0131r siz iyili\u011fi emredecek k\u00f6t\u00fcl\u00fc\u011fe engel olacaks\u0131n\u0131z. Zalimin elini tutup zul\u00fcm etmesine engel olacaks\u0131n\u0131z ve siz onu do\u011fru yola geri \u00e7evirene kadar m\u00fccadele edeceksiniz.”<\/p>\n

Burada m\u00fcsl\u00fcman\u0131n g\u00f6revi s\u0131rf iyiyi emir ve k\u00f6t\u00fcl\u00fckten sak\u0131nd\u0131rmak de\u011fildir. Mesele bununla bitmez onun g\u00f6revi bu isteklerinde \u0131srar etmek, onlarla kesin tav\u0131r ortaya koymak k\u00f6t\u00fcl\u00fc\u011f\u00fc, bozgunculu\u011fu, g\u00fcnahkarl\u0131\u011f\u0131 ve zulm\u00fc kuvvetle engellemektir.<\/p>\n

M\u00fcslim’de Ebu Said el-Hudr\u00ee’den peygamberin \u015f\u00f6yle buyurdu\u011funu bildirir: “Sizden kim bir k\u00f6t\u00fcl\u00fck g\u00f6r\u00fcrse ona eliyle engel olsun. E\u011fer g\u00fcc\u00fc yetmezse diliyle; ona da g\u00fcc\u00fc yetmezse kalbiyle engel olsun. Bu ise iman\u0131n en zay\u0131f derecesidir.”<\/p>\n

\u0130mam Ahmed, Adiy b. \u00dcmeyre’den peygamberin \u015f\u00f6yle buyurdu\u011funu rivayet etmektedir: “Cenab\u0131 Allah halk\u0131n t\u00fcm\u00fcn\u00fc belirli bir grubun yapt\u0131klar\u0131 y\u00fcz\u00fcnden cezaland\u0131rmaz. Ne zaman ki halk aras\u0131nda k\u00f6t\u00fcl\u00fck i\u015flenir, onlar da g\u00fc\u00e7leri yetti\u011fi halde onu k\u0131namazsa Allah onlar\u0131n hepsini t\u00fcmden cezaland\u0131r\u0131r.<\/p>\n

Ebu Davud ve Tirmizi’de Ebu Said el-Hudr\u00ee’den peygamberin \u015f\u00f6yle buyurdu\u011funu rivayet eder: “En \u00fcst\u00fcn cihad zalim bir devlet ba\u015fkan\u0131na kar\u015f\u0131 dile getirilen do\u011fru s\u00f6zd\u00fcr.”<\/p>\n

Bir \u00e7ok ayet ve hadiste bu konu s\u0131k s\u0131k vurgulan\u0131r.<\/p>\n

\u00c7\u00fcnk\u00fc cemaat\u0131n yap\u0131s\u0131ndaki bu dayan\u0131\u015fma \u00f6yle sa\u011flamd\u0131r ki; m\u00fcsl\u00fcman cemaate ba\u011fl\u0131 birisi ba\u015fkas\u0131n\u0131n yapt\u0131\u011f\u0131 k\u00f6t\u00fcl\u00fc\u011f\u00fc g\u00f6rd\u00fc\u011f\u00fc halde bana ne diyemez. Bu toplum bozgunculu\u011fun kar\u015f\u0131s\u0131nda \u00f6yle bir hak tutkunlu\u011fu getiriyor ki; bozgunculu\u011fun geli\u015fti\u011fini g\u00f6rd\u00fc\u011f\u00fc halde ben ne yapabilirim, bozgunculu\u011fa kar\u015f\u0131 koymak, ba\u015f\u0131m\u0131 belaya sokar diyemez. Allah’\u0131n kutsal k\u0131ld\u0131\u011f\u0131 de\u011ferlere kar\u015f\u0131 beslenen tutku, onlar\u0131 korumak ve savunmak i\u00e7in Allah’\u0131n kendisine y\u00fckledi\u011fi do\u011frudan y\u00fck\u00fcml\u00fcl\u00fcklerin bilincinde olmak… Evet bunlar\u0131n hepsi m\u00fcsl\u00fcman cemaat\u0131n dayanaklar\u0131d\u0131r. Bunlar olmadan \u0130sl\u00e2m cemaati de olmaz.<\/p>\n

Bunlar\u0131n hepsi de sa\u011fl\u0131kl\u0131 bir \u015fekilde Allah’a iman, bu iman\u0131n y\u00fck\u00fcml\u00fcl\u00fcklerini en g\u00fczel \u015fekilde \u00f6\u011frenmeyi gerektirir. Allah’\u0131n sistemini do\u011fru bir \u015fekilde anlamay\u0131 ve onun, hayat\u0131n her taraf\u0131n\u0131 kapsam\u0131na ald\u0131\u011f\u0131n\u0131 idrak etmeyi zorunlu k\u0131lar. Akideyi kuvvetle desteklemenin ciddiyetini ve bu akideden co\u015fup gelen toplumun tamam\u0131n\u0131n hayat\u0131na \u015fekil verecek olan sistemi y\u00fcr\u00fcrl\u00fc\u011fe koymak i\u00e7in harcanmas\u0131 gereken \u00e7aban\u0131n kavramas\u0131n\u0131 gerektirir. Hukuk sistemini Allah’\u0131n \u015feriat\u0131ndan alan ve hayat\u0131n\u0131n tamam\u0131n\u0131 Allah’\u0131n sistemi \u00fczerine kuran m\u00fcsl\u00fcman toplum, m\u00fcsl\u00fcman\u0131n iyili\u011fi emretme, k\u00f6t\u00fcl\u00fc\u011f\u00fc engelleme g\u00f6revini ger\u00e7ekten yerine getirmesine izin veren toplumdur. B\u00f6yle bir m\u00fcsl\u00fcman toplum olmadan iyili\u011fe yap\u0131lan \u00e7a\u011fr\u0131n\u0131n, k\u00f6t\u00fcl\u00fckten engelleme \u00e7abas\u0131n\u0131n sonu\u00e7 al\u0131namayan bireysel eylemlerden \u00f6teye ge\u00e7mesi m\u00fcmk\u00fcn de\u011fildir. B\u00fct\u00fcn d\u00fcnyan\u0131n her taraf\u0131nda egemen bulunan cahili toplumlarda iyili\u011fi emretme, k\u00f6t\u00fcl\u00fc\u011f\u00fc engelleme \u00e7al\u0131\u015fmalar\u0131 \u00e7o\u011fu zaman asla ger\u00e7ekle\u015ftirilemez. \u00c7\u00fcnk\u00fc bu toplumlar,kendi hayatlar\u0131n\u0131 insanlar\u0131n birbirine m\u00fcdahale etmesini d\u0131\u015flayan sosyal terminolojik esaslara ve geleneklere dayand\u0131rmakta fas\u0131zl\u0131\u011f\u0131, k\u00f6t\u00fcl\u00fc\u011f\u00fc ve g\u00fcnahkarl\u0131\u011f\u0131 “\u00f6zel hayat\u0131m” \u015feklinde de\u011ferlendirmekte ve onlara kimsenin m\u00fcdahale etmesine izin vermemektedirler. Bunun yan\u0131s\u0131ra zul\u00fcmden, bask\u0131dan, haks\u0131zl\u0131ktan ve azg\u0131nl\u0131ktan \u00f6yle korkun\u00e7 bir k\u0131l\u0131\u00e7 yapmaktad\u0131rlar ki, ona kar\u015f\u0131 a\u011f\u0131zlara gemler vuruluyor, diller ba\u011flan\u0131yor ve zalimlere kar\u015f\u0131 iyili\u011fi, do\u011fruyu savunanlar cezaland\u0131r\u0131l\u0131yor.<\/p>\n

Bu nedenle en k\u00f6kl\u00fc \u00e7al\u0131\u015fmalar\u0131n, en onurlu fedakarl\u0131klar\u0131n her \u015feyden \u00f6nce iyi bir toplumun kurulmas\u0131 \u00fczerine yo\u011funla\u015ft\u0131r\u0131lmas\u0131 gerekmektedir. \u0130yi toplum ise Allah’\u0131n pro\u011fram\u0131 \u00fczerine kurulan toplumdur. \u0130yili\u011fi yayg\u0131nla\u015ft\u0131rma k\u00f6t\u00fcl\u00fckten al\u0131koyma yoluyla dar kapsaml\u0131 d\u00fczeltmelere, \u00f6zel ve bireysel \u0131slahatlara y\u00f6nelmeden \u00f6nce \u00e7abalar\u0131n, \u00e7al\u0131\u015fmalar\u0131n ve fedakarl\u0131klar\u0131n bu noktada yo\u011funla\u015ft\u0131r\u0131lmas\u0131 gerekmektedir.<\/p>\n

Toplumun bir b\u00fct\u00fcn olarak bozuldu\u011fu, cahiliyenin azg\u0131nla\u015ft\u0131\u011f\u0131, toplumun Allah’\u0131n sistemi d\u0131\u015f\u0131ndaki sistemlere g\u00f6re d\u00fczenlendi\u011fi ve Allah’\u0131n \u015feriat\u0131 d\u0131\u015f\u0131nda ba\u015fka bir hukuka boyun e\u011fildi\u011fi durumlarda dar kapsaml\u0131 \u00e7al\u0131\u015fmalara y\u00f6nelmenin yarar\u0131 yoktur. Bu durumlarda yap\u0131lan \u00e7al\u0131\u015fmalar\u0131n temelden ba\u015flamas\u0131, k\u00f6kten ye\u015fermesi gerekir. Harcanan \u00e7aban\u0131n ve verilen m\u00fccadelenin yery\u00fcz\u00fcnde Allah’\u0131n hakimiyetini ger\u00e7ekle\u015ftirmeye adanmas\u0131 laz\u0131md\u0131r. Bu egemenlik meselesi \u00e7\u00f6z\u00fcme kavu\u015fturulunca, iyili\u011fi yayg\u0131nla\u015ft\u0131rma ve k\u00f6t\u00fcl\u00fckten al\u0131koyman\u0131n dayanabilece\u011fi bir temel olu\u015fturulmu\u015f demektir.<\/p>\n

Bu da imana ihtiya\u00e7 g\u00f6sterir ki bu iman\u0131n ger\u00e7ek yap\u0131s\u0131n\u0131 kavramay\u0131 ve onun hayat d\u00fczeni \u00fczerindeki fonksiyonunu anlamay\u0131 gerektirir. \u0130\u015fte bu d\u00fczeydeki bir iman, g\u00fcvenin tamam\u0131n\u0131 Allah’a y\u00f6neltebilir. Yol ne kadar uzarsa uzas\u0131n, Allah’\u0131n iyili\u011fi muzaffer k\u0131laca\u011f\u0131na tam olarak g\u00fcvenir. M\u00fckafat\u0131n\u0131n Allah kat\u0131nda oldu\u011fundan \u015f\u00fcpheye d\u00fc\u015fmez. Bu g\u00f6revi \u00fcstlenen kimse bu yery\u00fcz\u00fcnde herhangi bir m\u00fckafat beklemez. Sap\u0131k toplumun kendisini takdir etmesini ve herhangi bir yerde cahiliye taraftarlar\u0131n\u0131n kendisine destek olmas\u0131n\u0131 beklemez.<\/p>\n

Kur’an-\u0131 Kerim’in ve peygamberin iyili\u011fi yayg\u0131nla\u015ft\u0131rma ve k\u00f6t\u00fcl\u00fc\u011f\u00fc engellemeye ili\u015fkin b\u00fct\u00fcn direktifleri, m\u00fcsl\u00fcman toplumda m\u00fcsl\u00fcman bireyin g\u00f6revleriyle ilgilidir. Yani baz\u0131 durumlarda bir tak\u0131m idari zul\u00fcmler, baz\u0131 zamanlarda k\u00f6t\u00fcl\u00fcklerin yayg\u0131nla\u015fmas\u0131na ra\u011fmen temel ilke olarak, Allah’\u0131n egemenli\u011fini kabul eden ve onun \u015feriat\u0131n\u0131 esas alan bir toplumda ya\u015fayan m\u00fcsl\u00fcman\u0131n g\u00f6revini dile getirmektedir. \u0130\u015fte b\u00f6ylece biz peygamberimizin (sal\u00e2t ve sel\u00e2m \u00fczerine olsun) “En \u00fcst\u00fcn cihad zalim bir imam\u0131n kar\u015f\u0131s\u0131nda do\u011fru s\u00f6z\u00fc dile getirmektir” buyurdu\u011funu g\u00f6rmekteyiz. Yani kar\u015f\u0131s\u0131nda hak s\u00f6z dile getirilen “imamd\u0131r” (H\u00fck\u00fcmdard\u0131r). Ki\u015fi Allah’\u0131n egemenli\u011fini ilke olarak kabul etmeyip onun \u015feriat\u0131n\u0131 y\u00fcr\u00fcrl\u00fc\u011fe koymad\u0131k\u00e7a zaten \u0130sl\u00e2m devletinin h\u00fck\u00fcmdar\u0131, imam olamaz. Yani Allah’\u0131n \u015feriat\u0131yla h\u00fckmetme ene “imam” ad\u0131 verilmez, onu Cenab-\u0131 Allah, “Allah’\u0131n indirdi\u011fiyle h\u00fckmetmeyenler kafirlerin kendileridir” \u015feklinde nitelemektedir.” (Maide Suresi, 44)<\/p>\n

Allah’\u0131n \u015feriat\u0131n\u0131 y\u00fcr\u00fcrl\u00fc\u011fe koymayan cahili toplumlarda ise en b\u00fcy\u00fck ve en ciddi k\u00f6t\u00fcl\u00fck, t\u00fcm k\u00f6t\u00fcl\u00fcklere kaynakl\u0131k eden, ana k\u00f6t\u00fcl\u00fck Allah’\u0131n hayat i\u00e7in koymu\u015f oldu\u011fu yasay\u0131 reddetmek suretiyle Allah’\u0131n ilahl\u0131\u011f\u0131n\u0131 reddetmektir. \u0130\u015fte dar kapsaml\u0131 k\u00f6t\u00fcl\u00fcklerle m\u00fccadeleye giri\u015fmeden \u00f6nce reddedilmesi gereken bu, her t\u00fcrl\u00fc k\u00f6t\u00fcl\u00fc\u011f\u00fcn kayna\u011f\u0131 olan temel ve k\u00f6kl\u00fc k\u00f6t\u00fcl\u00fckt\u00fcr. \u00c7\u00fcnk\u00fc di\u011fer k\u00f6t\u00fcl\u00fcklerin tamam\u0131 onun pe\u015finde gelmekte, onun bir dal\u0131 ve uzant\u0131s\u0131 olmaktan \u00f6teye ge\u00e7memektedir.<\/p>\n

Allah’\u0131n h\u00fckm\u00fcne kar\u015f\u0131 c\u00fcretk\u00e2rl\u0131ktan, ilahl\u0131k \u00f6zelliklerini iddia etmekten, Allah’\u0131n hayat i\u00e7in koymu\u015f oldu\u011fu yasay\u0131 reddetmek suretiyle Allah’\u0131n ilahl\u0131\u011f\u0131n\u0131 reddetme k\u00f6t\u00fcl\u00fc\u011f\u00fc, pek tabii olarak di\u011fer dar kapsaml\u0131 k\u00f6t\u00fcl\u00fcklerin anas\u0131 durumunda iken \u00e7\u0131kar\u0131lacak iyi ve se\u00e7kin insanlar\u0131n \u00e7al\u0131\u015fmalar\u0131n\u0131 dar kapsaml\u0131 k\u00f6t\u00fcl\u00fcklerle m\u00fccadele yolunda bo\u015fa harcamamal\u0131d\u0131r. Ana k\u00f6t\u00fcl\u00fc\u011f\u00fcn uzant\u0131lar\u0131ndan ve u\u011fursuz \u00fcr\u00fcnlerinden biri oldu\u011funda ku\u015fku bulunmayan dar kapsaml\u0131 m\u00fccadeleyle zaman \u00f6ld\u00fcrmenin hi\u00e7 bir yarar\u0131 yoktur.<\/p>\n

Sonra biz insanlar\u0131 i\u015fledikleri herhangi bir k\u00f6t\u00fcl\u00fckten dolay\u0131 nas\u0131l sorguya \u00e7ekebiliriz? Onlar\u0131n davran\u0131\u015flar\u0131n\u0131 hangi \u00f6l\u00e7\u00fcyle \u00f6l\u00e7\u00fcp, bu yapt\u0131\u011f\u0131n\u0131z i\u015f k\u00f6t\u00fcd\u00fcr, ondan sak\u0131n\u0131n diyebiliriz. \u00c7\u00fcnk\u00fc biz bu i\u015f k\u00f6t\u00fcd\u00fcr dedi\u011fimizde \u015furadan buradan onlarca insan kar\u015f\u0131m\u0131zda duracak ve: “Hay\u0131r! Bu k\u00f6t\u00fc bir \u015fey de\u011fildir. Eskiden bu i\u015f k\u00f6t\u00fc g\u00f6r\u00fcn\u00fcyordu! Fakat d\u00fcnya “geli\u015fiyor”, toplum “ilerliyor” ve de\u011ferler de de\u011fi\u015fiyor” diyeceklerdir.<\/p>\n

\u00d6yleyse her \u015feyden \u00f6nce t\u00fcm davran\u0131\u015flar\u0131 kendisine g\u00f6re de\u011ferlendirmemiz gereken, herkes taraf\u0131ndan onaylanm\u0131\u015f bir \u00f6l\u00e7\u00fc olmal\u0131d\u0131r. \u0130yili\u011fi ve k\u00f6t\u00fcl\u00fc\u011f\u00fc kendisine g\u00f6re tayin edebilece\u011fimiz de\u011ferler olmal\u0131d\u0131r. Peki bu de\u011ferleri nereden alabiliriz? Bu \u00f6l\u00e7\u00fcy\u00fc nereden getirece\u011fiz?<\/p>\n

\u0130nsanlar\u0131n bir \u015fekilde durmayan, s\u00fcrekli de\u011fi\u015fen arzular\u0131ndan, ortak uzla\u015fmalar\u0131ndan, geleneklerinden, ihtiraslar\u0131ndan m\u0131? Bu durumda biz, i\u00e7inden \u00e7\u0131k\u0131lmayacak bir \u015fa\u015fk\u0131nl\u0131\u011fa d\u00fc\u015fer, u\u00e7suz bucaks\u0131z bir \u00e7\u00f6lde yolumuzu \u015fa\u015f\u0131r\u0131r\u0131z.<\/p>\n

O halde her \u015feyden \u00f6nce bir \u00f6l\u00e7\u00fc belirlemek gerekiyor. Ayr\u0131ca bu \u00f6l\u00e7\u00fcn\u00fcn arzu ve isteklere g\u00f6re de\u011fi\u015fmeyen sabit bir \u00f6l\u00e7\u00fc olmas\u0131 da zorunlu oluyor.<\/p>\n

\u0130\u015fte bu de\u011fi\u015fmez \u00f6l\u00e7\u00fc, Allah’\u0131n \u00f6l\u00e7\u00fcs\u00fcd\u00fcr.<\/p>\n

E\u011fer toplum, ilke olarak Allah’\u0131n egemenli\u011fini kabul etmiyorsa, Allah’\u0131n \u015feriat\u0131n\u0131 y\u00fcr\u00fcrl\u00fc\u011fe koymuyorsa, hatta kendisini Allah’\u0131n pro\u011fram\u0131na \u00e7a\u011f\u0131ran insanlar\u0131 hafife ve alaya al\u0131yor, onlar\u0131 d\u0131\u015fl\u0131yor, cezaland\u0131r\u0131yorsa, bu durumda ne yap\u0131lacakt\u0131r?<\/p>\n

De\u011fi\u015fik \u00f6l\u00e7\u00fcleri ve de\u011ferleri bulunan g\u00f6r\u00fc\u015flerin ve arzular\u0131n birbiriyle \u00e7eli\u015fti\u011fi bu t\u00fcr toplumlarda, hayat\u0131n detaylar\u0131na ili\u015fkin konularda iyili\u011fi emretmek k\u00f6t\u00fcl\u00fcklerden sak\u0131nd\u0131rmak, bo\u015fa k\u00fcrek sallamak, e\u011flencelik abes bir i\u015f de\u011fildir de nedir?<\/p>\n

Her\u015feyden \u00f6nce h\u00fckm\u00fcn, \u00f6l\u00e7\u00fcn\u00fcn, egemenli\u011fin, g\u00f6r\u00fc\u015f ve arzular\u0131n \u00e7eli\u015fti\u011fi durumlarda ba\u015fvurulacak kayna\u011f\u0131n belirlenmesi gerekir.<\/p>\n

Her\u015feyden \u00f6nce en b\u00fcy\u00fck iyili\u011fi; Allah’\u0131n egemenli\u011fini ve hayat i\u00e7in belirledi\u011fi pro\u011fram\u0131, kabul ettirmeye \u00e7al\u0131\u015fmakla, en b\u00fcy\u00fck k\u00f6t\u00fcl\u00fc\u011f\u00fc de; Allah’\u0131n hayat i\u00e7in koydu\u011fu yasay\u0131 reddetmekle (Allah’\u0131n ilahl\u0131\u011f\u0131n\u0131 reddetme k\u00f6t\u00fcl\u00fc\u011f\u00fcn\u00fc) ortadan kald\u0131rmak gerekmektedir. \u00c7\u00fcnk\u00fc ancak temel at\u0131ld\u0131ktan sonra binan\u0131n dikilmesine ge\u00e7ilebilir. \u00d6yleyse b\u00f6l\u00fck p\u00f6r\u00e7\u00fck \u00e7al\u0131\u015fmalar bir noktada yo\u011funla\u015ft\u0131r\u0131lmal\u0131, hepsini tek bir cephede toplamay\u0131 ve binan\u0131n temelini olu\u015fturan biricik zeminin haz\u0131rlanmas\u0131na a\u011f\u0131rl\u0131k verilmelidir.<\/p>\n

Bazan m\u00fcsl\u00fcman toplumun; hayat\u0131n\u0131n temeli ve iyili\u011fi emretme k\u00f6t\u00fcl\u00fckten sak\u0131nd\u0131rma eyleminin zeminini haz\u0131rlayan as\u0131l mesele ayak alt\u0131na al\u0131nm\u0131\u015fken insan, birtak\u0131m insanlar\u0131n detaylara ili\u015fkin iyili\u011fi emretme k\u00f6t\u00fcl\u00fckten sak\u0131nd\u0131rmak i\u00e7in ortaya koyduklar\u0131 \u00e7abaya hay\u0131flan\u0131yor ve \u00fcz\u00fcl\u00fcyor!<\/p>\n

Ekonomisinin temeli faize dayanan ve mal\u0131n\u0131n tamam\u0131 haram olan ve hi\u00e7bir ferdinin helal lokma yeme imkan\u0131na sahip olamad\u0131\u011f\u0131 bir toplumda, haram yemenin g\u00fcnah\u0131ndan bahsetmenin ne anlam\u0131 olacakt\u0131r? \u00c7\u00fcnk\u00fc bu toplumun sosyal ve ekonomik d\u00fczeni b\u00fct\u00fcn\u00fcyle Allah’\u0131n hayat i\u00e7in koydu\u011fu yasay\u0131 reddetmekle her \u015feyden \u00f6nce Allah’\u0131n ilahl\u0131\u011f\u0131n\u0131 reddetmi\u015f bulunmaktad\u0131r!<\/p>\n

Kanunlar\u0131 zorla \u0131rza ge\u00e7me d\u0131\u015f\u0131nda zinay\u0131 yasak saymayan, hatta zorla \u0131rza ge\u00e7me halinde bile onu Allah’\u0131n yasas\u0131 ile cezaland\u0131rmayan bir toplumda fuh\u015fu engellemeye \u00e7al\u0131\u015fmak ne i\u015fe yarar… \u00c7\u00fcnk\u00fc bu toplum Allah’\u0131n hayat i\u00e7in koydu\u011fu \u015feriat\u0131 reddetmekle ilke olarak Allah’\u0131n ilahl\u0131\u011f\u0131n\u0131 reddetmi\u015f bulunmaktad\u0131r?!<\/p>\n

Kanunlar\u0131 i\u00e7ki i\u00e7meyi ve al\u0131\u015f-veri\u015fini serbest b\u0131rakan ve umuma ait yollarda apa\u00e7\u0131k sarho\u015fluk d\u0131\u015f\u0131nda kimseyi cezaland\u0131rmay\u0131 \u00f6ng\u00f6rmeyen hatta bu durumlarda bile \u00c0llah’\u0131n h\u00fckm\u00fcn\u00fc, sarho\u015fa uygulamayan bir toplumda, sarho\u015flu\u011fun zararlar\u0131n\u0131 dile getirmenin, buna engel olmaya \u00e7al\u0131\u015fman\u0131n ne gibi bir yarar\u0131 olabilir? \u00c7\u00fcnk\u00fc bu toplum ilke olarak Allah’\u0131n egemenli\u011fini kabul etmi\u015f de\u011fildir. Allah’\u0131n egemenli\u011fini kabul etmeyen ve i\u00e7inde Allah’a de\u011fil, Allah’\u0131n d\u0131\u015f\u0131ndaki ilahlara tap\u0131lan bir toplumda, dine s\u00f6vmeyi yasaklamak hangi meseleyi \u00e7\u00f6zebilecektir? \u00c7\u00fcnk\u00fc burada toplumun hukukunu, yasas\u0131n\u0131, d\u00fczenini, kurumlar\u0131n\u0131, de\u011ferlerini ve \u00f6l\u00e7\u00fclerini belirleyen Allah’\u0131n d\u0131\u015f\u0131ndaki ilahlard\u0131r. S\u00f6ven de s\u00f6v\u00fclen de Allah’\u0131n dininde de\u011fildir. Onlar\u0131n her ikisi ve toplumlar\u0131n\u0131n kitleleri; toptan onlara hukuklar, yasalar belirleyen, onlar i\u00e7in de\u011ferler ve \u00f6l\u00e7\u00fcler koyan kimselerin dinindendir.<\/p>\n

Bu durumlarda iyili\u011fi emretme ve k\u00f6t\u00fcl\u00fc\u011f\u00fc yasaklaman\u0131n ne yarar\u0131 olacakt\u0131r. Bu b\u00fcy\u00fck k\u00f6t\u00fcl\u00fcklerin en b\u00fcy\u00fc\u011f\u00fc olan, Allah’\u0131n hayat i\u00e7in belirledi\u011fi hayat pro\u011fram\u0131n\u0131 red etmek suretiyle, Allah’\u0131 inkar etme k\u00f6t\u00fcl\u00fc\u011f\u00fc yasaklanmad\u0131\u011f\u0131 m\u00fcddet\u00e7e, de\u011fil k\u00fc\u00e7\u00fck k\u00f6t\u00fcl\u00fckleri engellemenin, b\u00fcy\u00fck g\u00fcnahlar\u0131 engellemenin bile ne yarar\u0131 olabilir?<\/p>\n

Mesele bu saf insanlar\u0131n harcad\u0131\u011f\u0131 \u00e7abalar\u0131n, g\u00fc\u00e7lerin ve onun verdiklerinin \u00e7ok \u00fcst\u00fcnde bir b\u00fcy\u00fckl\u00fc\u011fe, geni\u015fli\u011fe ve derinli\u011fe sahiptir. Bu a\u015famada ne kadar geni\u015f kapsaml\u0131 olursa olsun hatta, isterse bunlar Allah’\u0131n s\u0131n\u0131rlar\u0131 olsun detaylara g\u00f6re hareket edilmez. Allah’\u0131n koydu\u011fu s\u0131n\u0131rlar her \u015feyden \u00f6nce Allah’\u0131n egemenli\u011fini kabul etme temeline dayan\u0131r. Ba\u015fka bir temele de\u011fil. E\u011fer bu egemenlik, ya\u015fanan bir realite olarak kabul edilmiyorsa, Allah’\u0131n yasas\u0131, ya\u015faman\u0131n biricik kayna\u011f\u0131 olarak al\u0131nm\u0131yorsa, Allah’\u0131n ilahl\u0131\u011f\u0131 ve egemenli\u011fi siyasi otoritenin tek kayna\u011f\u0131 say\u0131lm\u0131yorsa o zaman detaylara ili\u015fkin her \u00e7al\u0131\u015fma bo\u015funad\u0131r. Ayr\u0131nt\u0131larla ilgili her giri\u015fim abestir. En b\u00fcy\u00fck k\u00f6t\u00fcl\u00fck di\u011fer k\u00f6t\u00fcl\u00fcklerden daha \u00e7ok \u00e7al\u0131\u015fmaya ve \u00e7aba sarf etmeye, engellemeye muhta\u00e7t\u0131r.<\/p>\n

Peygamberimiz (sal\u00e2t ve sel\u00e2m \u00fczerine olsun) diyor ki: “Sizden kim bir k\u00f6t\u00fcl\u00fck g\u00f6r\u00fcrse ona eliyle engel olsun. E\u011fer g\u00fcc\u00fc yetmezse diliyle, yine g\u00fcc\u00fc yetmezse kalbiyle engel olsun. Bu iman\u0131n en zay\u0131f derecesidir.”<\/p>\n

M\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n kendi elleriyle k\u00f6t\u00fcl\u00fckleri engelleyebilecek g\u00fc\u00e7lerinin olmad\u0131\u011f\u0131 zamanlar olabilir. Bu k\u00f6t\u00fcl\u00fc\u011f\u00fc dilleriyle de engelleme g\u00fcc\u00fcnde olmayabilirler. Bu durumda iman\u0131n en zay\u0131f derecesi elde kal\u0131r. O da kalpleriyle ona engel olmaya \u00e7al\u0131\u015fmalar\u0131d\u0131r. Yani ona antipati besleme \u00e7aresidir. E\u011fer onlar ger\u00e7ek m\u00fcsl\u00fcman ise hi\u00e7 kimse onlar\u0131 bu i\u00e7e d\u00f6n\u00fck davran\u0131\u015flar\u0131ndan, eylemlerinden al\u0131koyma g\u00fcc\u00fcne sahip olamaz.<\/p>\n

Son maddede s\u00f6z\u00fc edilen kalp ile de\u011fi\u015ftirme olay\u0131 k\u00f6t\u00fcl\u00fc\u011fe kar\u015f\u0131 pasif bir tav\u0131r olarak g\u00f6z\u00fckmektedir. Peygamberimizin onu bir engelleme olarak g\u00f6stermesi onun kendi yap\u0131s\u0131nda olumlu bir eylem oldu\u011funu g\u00f6stermektedir. K\u00f6t\u00fcl\u00fc\u011fe kalp ile kar\u015f\u0131 koymak, bu kalbin k\u00f6t\u00fcl\u00fc\u011fe kar\u015f\u0131 aktif bir tav\u0131r tak\u0131nd\u0131\u011f\u0131 anlam\u0131na gelir. Bu kalbin k\u00f6t\u00fcl\u00fckten tiksindi\u011fi, onu reddetti\u011fi ve ona teslim olmad\u0131\u011f\u0131 anlam\u0131na gelir. Bu k\u00f6t\u00fcl\u00fc\u011fe boyun e\u011filmesi ve kabul edilmesi gereken me\u015fru bir durum olarak g\u00f6rm\u00fcyor demektir. Kalplerin herhangi bir duruma kar\u015f\u0131 tav\u0131r koymas\u0131, bu k\u00f6t\u00fc d\u00fczenin y\u0131k\u0131lmas\u0131 yolunda harekete ge\u00e7en aktif bir kuvvettir. “Me\u015fru” bir d\u00fczenin ele ge\u00e7en ilk f\u0131rsatta ele ge\u00e7irilinceye kadar o k\u00f6t\u00fcl\u00fc\u011fe kar\u015f\u0131 s\u00fcrekli bir g\u00f6zetim mekanizmas\u0131 olu\u015fturulmu\u015f demektir. Bu geli\u015fmelerin hepsi de de\u011fi\u015ftirme ve aktif bir eylemdir. Buna ra\u011fmen bu eylemlerin hepsi de iman\u0131n en zay\u0131f derecesidir. Art\u0131k m\u00fcsl\u00fcman\u0131n iman\u0131n en zay\u0131f\u0131n\u0131 korumaktan daha a\u015fa\u011f\u0131 bir duruma d\u00fc\u015fmemesi gerekir. Varl\u0131\u011f\u0131n\u0131n bir realite olarak kabul edilmesi, bazan sindirici bir dikta rejimine sahip olmas\u0131 nedeniyle k\u00f6t\u00fcl\u00fc\u011fe teslim olmak ise, en son halkan\u0131n da d\u0131\u015f\u0131na \u00e7\u0131kmak, iman\u0131n en zay\u0131f derecesinden soyutlanmak demektir.<\/p>\n

Bu durumda toplum yahudilerin u\u011frad\u0131\u011f\u0131 lanete u\u011framay\u0131 hak etmi\u015f demektir:<\/p>\n

“\u0130srailo\u011fullar\u0131n\u0131n kafirleri, Davud’un ve Meryemo\u011flu \u0130sa’n\u0131n dilinden lanetlenmi\u015ftir. Bu l\u00e2netlenmelerinin sebebi, onlar\u0131n Allah’a kar\u015f\u0131 gelmeleri ve O’nun s\u0131n\u0131rlar\u0131n\u0131 \u00e7i\u011fnemeleri idi.<\/p>\n

“Onlar i\u015fledikleri k\u00f6t\u00fcl\u00fcklerden birbirlerini sak\u0131nd\u0131rmazlard\u0131. Ne kadar k\u00f6t\u00fc \u015feydi yapt\u0131klar\u0131!”<\/p>\n

Sonra yahudilerle ilgili bu b\u00f6l\u00fcm\u00fcn sonlar\u0131na geliniyor. Bu ayn\u0131 zamanda 6. c\u00fcz\u00fcn de sonudur. Burada yahudilerin peygamberimiz d\u00f6nemindeki durumlar\u0131 tasvir ediliyor ki, bu onlar\u0131n her yer ve her zamanki halleridir. Onlar kafirleri dost edinirler, m\u00fcsl\u00fcman kitleye kar\u015f\u0131 onlar\u0131 desteklerler. Bunun sebebi de ehli kitap olmalar\u0131na ra\u011fmen Allah’a ve peygamberimize iman etmemeleri ve Allah’\u0131n son dinine girmemeleridir. Yani onlar m\u00fcmin de\u011fildir. E\u011fer m\u00fcmin olsalard\u0131 kafirleri dost edinmezlerdi.<\/p>\n

“Onlar\u0131n \u00e7o\u011funun kafirleri dost edindiklerini g\u00f6r\u00fcrs\u00fcn. Bu davran\u0131\u015flar\u0131 kendilerine, Allah’\u0131n gazab\u0131na u\u011framalar\u0131ndan ve s\u00fcrekli azaba \u00e7arp\u0131lmalar\u0131ndan ibaret ne kadar k\u00f6t\u00fc bir gelecek haz\u0131rlam\u0131\u015ft\u0131r.”<\/p>\n

“E\u011fer onlar Allah’a, peygambere ve O’na indirilen Kur’an’a inansalard\u0131, kafirleri dost edinmezlerdi. Onlar\u0131n \u00e7o\u011fu fas\u0131k, yoldan \u00e7\u0131km\u0131\u015f kimselerdir.”<\/p>\n

Ayetlerin ortaya koydu\u011fu bu tesbitler peygamberimiz d\u00f6nemindeki yahudilerin durumlar\u0131n\u0131 ortaya koydu\u011fu gibi onlar\u0131n bu g\u00fcnk\u00fc, yar\u0131nki ve her zamanki durumlar\u0131n\u0131 sembolize etmektedir. Ayn\u0131 \u015fekilde bug\u00fcn yery\u00fcz\u00fcn\u00fcn b\u00fcy\u00fck bir k\u0131sm\u0131nda egemen olan ehli kitab\u0131n di\u011fer bir kolu olan hristiyanlar i\u00e7in de ge\u00e7erlidir. Bu ayn\u0131 zamanda Kur’an’\u0131n s\u0131rlar\u0131 ve her zamanki m\u00fcsl\u00fcman cemaat i\u00e7in verdi\u011fi tesbitler \u00fczerinde d\u00fc\u015f\u00fcnmeyi gerektirmektedir.<\/p>\n

M\u00fc\u015friklerle dostluk ili\u015fkilerini geli\u015ftiren ve onlar\u0131 m\u00fcsl\u00fcmanlara kar\u015f\u0131 k\u0131\u015fk\u0131rtanlar yahudilerdir. “Kafir olanlara, bunlar iman edenlerden daha do\u011fru yoldad\u0131r, diyorlard\u0131.”<\/p>\n

Kur’an onlar\u0131n bu s\u00f6zlerini vermektedir. Yahudilerin ve m\u00fc\u015friklerin ortakla\u015fa ger\u00e7ekle\u015ftirdi\u011fi Hendek sava\u015f\u0131 da onlar\u0131n bu tutumlar\u0131n\u0131 ortaya koymu\u015ftur. Bundan \u00f6nce ve bundan sonra g\u00fcn\u00fcm\u00fcze kadarki olaylar da onlar\u0131n tav\u0131rlar\u0131n\u0131 net olarak ortaya koymaktad\u0131r. Filistin topra\u011f\u0131nda kurulan \u0130srail devleti de ancak Materyalist, \u015fimdiki ateist kafirlerin dostlu\u011fu ve deste\u011fiyle kurulmu\u015ftur.<\/p>\n

Ehli Kitab’\u0131n di\u011fer grubu olan hristiyanlar ise, m\u00fcsl\u00fcmanlarla ilgili her konuda materyalist-ateistlerle (kom\u00fcnistlerle) yard\u0131mla\u015fmaktad\u0131r. Yine m\u00fcsl\u00fcmanlar s\u00f6z konusu oldu\u011funda onlar, putperest m\u00fc\u015friklerle de yard\u0131mla\u015fmaktad\u0131rlar! \u0130sterse bu “m\u00fcsl\u00fcmanlar”, hi\u00e7 bir \u015feyle \u0130sl\u00e2m’\u0131 temsil etmesin. M\u00fcsl\u00fcmanl\u0131klar\u0131 sadece atalar\u0131 m\u00fcsl\u00fcman olan bir milletin torunlar\u0131 olmaktan ibaret olsun. Bunlar, m\u00fcsl\u00fcman oldu\u011funu s\u00f6yleyen herkesten bu m\u00fcsl\u00fcmanl\u0131k iddialar\u0131 s\u00f6zden \u00f6teye ge\u00e7mese de bu dine kinlerinden dolay\u0131 nefret ederler! Allah ne kadar do\u011fru s\u00f6yl\u00fcyor:<\/p>\n

“Onlar\u0131n \u00e7o\u011funun kafirleri dost edindiklerini g\u00f6r\u00fcrs\u00fcn. Bu davran\u0131\u015flar\u0131 kendilerine Allah’\u0131n gazab\u0131na u\u011framalar\u0131ndan ve s\u00fcrekli azaba \u00e7arp\u0131lmalar\u0131ndan ibaret ne kadar k\u00f6t\u00fc bir gelecek haz\u0131rlam\u0131\u015ft\u0131r.”<\/p>\n

\u0130\u015fte kendi elleriyle kendilerine haz\u0131rlad\u0131klar\u0131 ak\u0131bet budur. Allah’\u0131n gazab\u0131na u\u011framalar\u0131… Cehennemde s\u00fcresiz olarak kalmalar\u0131. Bu ne k\u00f6t\u00fc bir ak\u0131bettir. Kendi elleriyle kendilerine sunduklar\u0131 \u015fey ne k\u00f6t\u00fcd\u00fcr! Aman Allah’\u0131m! Bu ne ac\u0131 bir meyvedir, kafirlere dost olmalar\u0131n\u0131n meyvesi!<\/p>\n

bizden kim bu toplulukla ilgili Allah’\u0131n s\u00f6z\u00fcn\u00fc duymu\u015fsa, Allah’\u0131n izin vermedi\u011fi birtak\u0131m bahaneler ileri s\u00fcr\u00fcp m\u00fcsl\u00fcmanlarla kafirleri dost edinen d\u00fc\u015fmanlar\u0131 aras\u0131nda dostlu\u011fu ve i\u015fbirli\u011fi yapmaya kalk\u0131\u015fmas\u0131n. Ve kafirleri dost edinen d\u00fc\u015fmanlar\u0131na yana\u015fmas\u0131n.<\/p>\n

Peki sebep ? Onlar\u0131 k\u00e2firlerle dost olmaya iten sebep nedir? Allah’a ve peygamberimize iman etmemeleridir.<\/p>\n

“E\u011fer onlar Allah’a, peygambere ve O’na indirilen Kur’an’a inansalard\u0131, kafirleri dost edinmezlerdi. Onlar\u0131n \u00e7o\u011fu fas\u0131k, yoldan \u00e7\u0131km\u0131\u015f kimselerdir.”<\/p>\n

\u0130\u015fte neden budur. Onlar Allah’a ve peygamberimize iman etmemi\u015flerdir. Onlar\u0131n \u00e7o\u011fu fas\u0131kt\u0131r. \u00d6yleyse onlar bilin\u00e7te ve y\u00f6neli\u015fte kafirlerle ayn\u0131 gruptand\u0131r. Bu nedenle m\u00fcminleri dost edinmeyip, kafirleri dost edinmelerinde bir gariplik yoktur. Kur’an’\u0131n bu de\u011ferlendirmesiyle \u00fc\u00e7 ger\u00e7ek ortaya \u00e7\u0131kmaktad\u0131r:<\/p>\n

Birinci ger\u00e7ek: Peygamberimize (sal\u00e2t ve sel\u00e2m \u00fczerine olsun) iman eden az bir grup d\u0131\u015f\u0131nda Ehli Kitab’\u0131n tamam\u0131 Allah’a inanmam\u0131\u015ft\u0131r. \u00c7\u00fcnk\u00fc onlar Allah’\u0131n son peygamberine inanmam\u0131\u015flard\u0131r. Kur’an onlar\u0131n yaln\u0131z peygamberimize iman etmediklerini de\u011fil, Allah’a da iman etmediklerini belirtmektedir.<\/p>\n

“E\u011fer onlar Allah’a, Peygambere ve O’na indirilen Kur’an’a inansalard\u0131, k\u00e2firleri dost edinmezlerdi. Onlar\u0131n \u00e7o\u011fu fas\u0131k, yoldan \u00e7\u0131km\u0131\u015f kimselerdir.”<\/p>\n

Bu Allah’\u0131n, sapt\u0131rmas\u0131 m\u00fcmk\u00fcn olmayan a\u00e7\u0131k bir belirlemesidir. Onlar istedi\u011fi kadar Allah’a iman ettiklerini iddia etsinler, \u00f6zellikle bu derste ve ba\u015fka Kur’an ayetlerinde belirtildi\u011fi gibi, onlar\u0131n ilahl\u0131k ger\u00e7e\u011fi hakk\u0131ndaki d\u00fc\u015f\u00fcncelerinin sap\u0131kl\u0131\u011f\u0131n\u0131 g\u00f6z \u00f6n\u00fcnde bulundurdu\u011fumuzda bu ger\u00e7e\u011fi daha rahat kavrayabiliriz.<\/p>\n

\u0130kinci ger\u00e7ek: Ehl-i Kitab’\u0131n tamam\u0131 peygamberimiz (sal\u00e2t ve sel\u00e2m \u00fczerine olsun) taraf\u0131ndan Allah’\u0131n dinine girmeye \u00e7a\u011f\u0131r\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r. Bu \u00e7a\u011fr\u0131ya kulak verenler iman etmi\u015f ve Allah’\u0131n dinine girmi\u015ftir. Y\u00fcz \u00e7evirenler de Allah’\u0131n kendilerini niteledi\u011fi s\u0131fat\u0131 hak etmi\u015flerdir.<\/p>\n

\u00dc\u00e7\u00fcnc\u00fc ger\u00e7ek: Ehli Kitap ve m\u00fcsl\u00fcmanlar aras\u0131nda herhangi bir alanda, dostluk ve yard\u0131mla\u015fma s\u00f6z konusu olamaz. \u00c7\u00fcnk\u00fc m\u00fcsl\u00fcmana g\u00f6re hayat\u0131n her alan\u0131 dinin emrine ba\u011fl\u0131 kalmak zorundad\u0131r.<\/p>\n

Bununla beraber \u0130sl\u00e2m, m\u00fcsl\u00fcmanlardan \u0130sl\u00e2m’\u0131n egemen oldu\u011fu b\u00f6lgede (Dar’ul-\u0130sl\u00e2m) g\u00fcnl\u00fck hayatlar\u0131nda, ahl\u00e2klar\u0131nda, canlar\u0131n\u0131, mallar\u0131n\u0131 ve namuslar\u0131n\u0131 korumada Ehl-i Kitaba iyi davranmalar\u0131n\u0131 ister. Onlar\u0131 her ne olursa olsun, kendi inan\u00e7lar\u0131nda serbest b\u0131rakmalar\u0131n\u0131 g\u00fczellikle \u0130sl\u00e2m’a \u00e7a\u011f\u0131rmalar\u0131n\u0131, g\u00fczellikle onlarla tart\u0131\u015fmalar\u0131n\u0131, m\u00fcsl\u00fcmanlarla bar\u0131\u015f ve antla\u015fmalar\u0131na ba\u011fl\u0131 kald\u0131klar\u0131 m\u00fcddet\u00e7e, m\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n da bu antla\u015fmalara ba\u011fl\u0131 kalmalar\u0131n\u0131 ister. Her ne olursa olsun, onlar din konusunda hi\u00e7bir zorlama ile kar\u015f\u0131la\u015fmazlar… \u0130\u015fte \u0130sl\u00e2m budur… T\u00fcm a\u00e7\u0131kl\u0131\u011f\u0131, b\u00fct\u00fcn netli\u011fi, t\u00fcm g\u00fcler y\u00fczl\u00fcl\u00fc\u011f\u00fc ve b\u00fct\u00fcn ho\u015f g\u00f6r\u00fcs\u00fc ile \u0130sl\u00e2m…<\/p>\n

Allah do\u011fruyu s\u00f6yler ve O do\u011fru yolu g\u00f6sterir.<\/p>\n

YED\u0130NC\u0130 C\u00dcZ<\/p>\n

Bu c\u00fcz, alt\u0131nc\u0131 c\u00fczde ba\u015f taraflar\u0131n\u0131 a\u00e7\u0131klad\u0131\u011f\u0131m\u0131z Maide s\u00fbresinin son k\u0131s\u0131mlar\u0131 ve En’am suresinin ba\u015f taraf\u0131ndan “E\u011fer biz onlara melekler g\u00f6ndermi\u015f olsayd\u0131k” diye ba\u015flayan 111. ayetine kadar olan b\u00f6l\u00fcm\u00fcnden olu\u015fmaktad\u0131r. C\u00fcz’\u00fcn ikinci b\u00f6l\u00fcm\u00fcn\u00fc olu\u015fturan k\u0131s\u0131mla ilgili a\u00e7\u0131klamay\u0131 En’am s\u00fbresinin ba\u015f taraf\u0131nda verece\u011fiz. \u015eimdi biz c\u00fcz\u00fcn birinci b\u00f6l\u00fcm\u00fcn\u00fc olu\u015fturan Maide s\u00fbresinin geri kalan k\u0131sm\u0131n\u0131 a\u00e7\u0131klamaya devam edece\u011fiz.<\/p>\n

Alt\u0131nc\u0131 c\u00fczde yer alan Maide s\u00fbresinin tan\u0131t\u0131lmas\u0131 ile ilgili olarak \u015funlar\u0131 s\u00f6ylemi\u015ftik:<\/p>\n

“Bu Kur’an Hz. Peygamberin kalbine; kendisiyle bir \u00fcmmet olu\u015fturmas\u0131, bir devlet kurmas\u0131, bir toplum d\u00fczenlemesi, bu toplumun fertleriyle, bu devletin di\u011fer devletlerle ve bu \u00fcmmetin di\u011fer milletlerle olan ili\u015fkilerinin belirlenmesi i\u00e7in indirilmi\u015ftir. Yan\u0131s\u0131ra t\u00fcm bu ili\u015fkilerin g\u00fc\u00e7l\u00fc bir ba\u011fla ba\u011flanmas\u0131, ayr\u0131l\u0131klar\u0131n birle\u015ftirilmesi, par\u00e7alar\u0131n b\u00fct\u00fcnle\u015ftirilmesi ve tamam\u0131n\u0131n tek bir buyru\u011fa, tek bir otoriteye ve tek bir hedefe ba\u011flanmas\u0131 i\u00e7in indirilmi\u015ftir. \u0130\u015fte Allah kat\u0131ndaki ger\u00e7e\u011fi \u00fczere m\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n -ger\u00e7ek m\u00fcsl\u00fcman olduklar\u0131 o g\u00fcnlerde- tan\u0131d\u0131klar\u0131 \u015fekliyle din budur.<\/p>\n

Daha \u00f6nce ge\u00e7en \u00fc\u00e7 uzun s\u00fbrede oldu\u011fu gibi, bu s\u00fbrede de de\u011fi\u015fik konular yer almaktad\u0131r. Bu konular\u0131n tamam\u0131n\u0131 birbirine ba\u011flayan ba\u011f ise, Kur’an’\u0131n b\u00fct\u00fcn\u00fcn\u00fc ger\u00e7ekle\u015ftirmek i\u00e7in geldi\u011fi \u015fu temel hedeftir: “Kendisine has inan\u00e7, belirli bir d\u00fc\u015f\u00fcnce ve yeni bir yap\u0131lanma temeline dayanan bir \u00fcmmet olu\u015fturma, bir devlet kurma ve bir toplum d\u00fczenleme…”<\/p>\n

Bunun da temeli, \u0130lahl\u0131k, Rablik, hakimiyet ve otoritede Allah’\u0131n biricik tan\u0131nmas\u0131 ve d\u00fcnya g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcn kanunlar\u0131n\u0131n, d\u00fczeninin, \u00f6l\u00e7\u00fclerinin ve de\u011ferlerinin -ortaks\u0131z olarak- sadece O’ndan al\u0131nmas\u0131d\u0131r.<\/p>\n

S\u00fbrede, yan\u0131s\u0131ra \u015funlar\u0131 da bulmaktay\u0131z: \u0130nanca dayal\u0131 d\u00fc\u015f\u00fcncenin yap\u0131s\u0131, bu d\u00fc\u015f\u00fcncenin putperest masallar\u0131ndan ve Kitab Ehlinin sapma ve tahriflerinden temizlenip ar\u0131nd\u0131r\u0131lmas\u0131, m\u00fcsl\u00fcman toplumun yap\u0131s\u0131n\u0131n ve fonksiyonunun ger\u00e7e\u011fi, yolunun ve yolundaki zorluklar\u0131n tabiat\u0131, bu toplumun ve bu dinin d\u00fc\u015fmanlar\u0131n\u0131n kollay\u0131p durdu\u011fu gedikleri.. M\u00fcsl\u00fcman ferdin ve toplumun ruhunu temizleyen ve Rabbine ba\u011flayan ibadetlere ili\u015fkin h\u00fck\u00fcmleri… Toplum ili\u015fkilerini d\u00fczene koyan “toplumsal yasalar\u0131” ve devletleraras\u0131 ili\u015fkileri d\u00fczenleyen “devletler hukuku”nu, yiyecek, i\u00e7ecek ve evlenmeye ili\u015fkin ya da amel ve tutumlara ili\u015fkin helal ve haram h\u00fck\u00fcmlerini…<\/p>\n

T\u00fcm bunlar Allah’\u0131n diledi\u011fi -ger\u00e7ek m\u00fcsl\u00fcman olduklar\u0131 g\u00fcnlerde- anlad\u0131\u011f\u0131 \u015fekliyle “Din”in anlam\u0131n\u0131 i\u00e7eren bir s\u00fbrede topluca sunulmaktad\u0131r.”<\/p>\n

S\u00fbrenin karakteri ve muhtevas\u0131yla ilgili bu genel tasvirin \u0131\u015f\u0131\u011f\u0131 alt\u0131nda bu c\u00fcz’de yer alan surenin geri kalan k\u0131sm\u0131n\u0131 da inceleyebiliriz. Bu b\u00f6l\u00fcm de, alt\u0131nc\u0131 c\u00fczde bir k\u0131sm\u0131 a\u00e7\u0131klanan s\u00fbrenin ihtiva etti\u011fi konular\u0131n bir devam\u0131 niteli\u011findedir.<\/p>\n

Burada Medine’deki \u0130sl\u00e2m \u00fcmmetinin kar\u015f\u0131s\u0131nda yer alan de\u011fi\u015fik d\u00fc\u015fman odaklar\u0131ndan ve bu \u00fcmmete kar\u015f\u0131 onlar\u0131n g\u00f6n\u00fcllerindeki d\u00fc\u015fmanl\u0131ktan s\u00f6z edilmektedir. Bunun yan\u0131nda bu g\u00fc\u00e7 odaklar\u0131n\u0131n tav\u0131r ve tutumlar\u0131ndaki farkl\u0131l\u0131ktan bahsedilmekte, ger\u00e7ek s\u00f6z\u00fc duyduklar\u0131nda kalpleri yumu\u015fayan ve peygamberin (sal\u00e2t ve sel\u00e2m \u00fczerine olsun) \u00e7a\u011fr\u0131s\u0131n\u0131 kabul edip Allah’\u0131n m\u00fckafat\u0131n\u0131 ve alt\u0131nda \u0131rmaklar akan cennetleri kazanan, hristiyan cemaatler gibi baz\u0131 gruplar\u0131n hidayete sempati duyduklar\u0131na i\u015faret edilmektedir.<\/p>\n

Helal ve haram k\u0131lma gibi ya\u015fama yetkisinden s\u00f6z edilmekte, Allah’\u0131n belirledi\u011fi ilke ve direktiflerden destek almadan hel\u00e2l ve haram k\u0131lmaya kalk\u0131\u015fma yasaklanmakta, m\u00fcminlere, iman ettiklerini a\u00e7\u0131klad\u0131ktan sonra iman ve k\u00fcf\u00fcrle do\u011frudan ili\u015fkisi bulunan bu t\u00fcr konularda Allah’tan korkmalar\u0131 hat\u0131rlat\u0131lmaktad\u0131r.<\/p>\n

Bundan sonra yeminler, i\u00e7ki, kumar, putlar, fal oklar\u0131, ihram halinde ava \u00e7\u0131kma, Kabe, Haram Aylar, kurbanl\u0131klar ve gerdanl\u0131kl\u0131 hayvanlar dokunulmazl\u0131\u011f\u0131 ile ilgili hukuk\u00ee yasamalara de\u011finilmektedir. Allah’\u0131n yasalar\u0131na ve peygamberin (sal\u00e2t ve sel\u00e2m \u00fczerine olsun) emrettiklerine itaat edip ba\u011flanman\u0131n gerekti\u011fine dikkat \u00e7ekilmekte, onlara ayk\u0131r\u0131 d\u00fc\u015fmekten sak\u0131nd\u0131r\u0131lmakta ve uzak durulmas\u0131 telkin edilmektedir. Ac\u0131kl\u0131 azap ve Allah’\u0131n intikam\u0131 ile tehdit edilmekte, herkesin kendisine d\u00f6nece\u011fi y\u00fcce Allah onlara hat\u0131rlat\u0131lmaktad\u0131r.<\/p>\n

Buradan m\u00fcsl\u00fcman cemaat\u0131n e\u011fitilmesiyle ilgili konulara ge\u00e7ilmektedir. Prati\u011fe aktaraca\u011f\u0131 de\u011ferler belirtilmektedir. Buna g\u00f6re m\u00fcsl\u00fcman cemaat, k\u00f6t\u00fcl\u00fc\u011f\u00fcn yayg\u0131n olu\u015funa kendisini kapt\u0131rmayacak tersine, iyiye, temize taraftar olacakt\u0131r. Rabbine ve peygamberine kar\u015f\u0131 zorunlu olan edebi tak\u0131nacakt\u0131r; kendisine a\u00e7\u0131klanmayan \u015feyleri sormayacak, ana hatlar\u0131yla de\u011findi\u011fi konular\u0131n detaylar\u0131n\u0131 istemeyecektir.<\/p>\n

Sonra cahiliyenin Allah’a ortak ko\u015fmas\u0131ndan ve putperestli\u011finden kaynaklanan bir tak\u0131m geleneklerin ve yasalar\u0131n iptaline de\u011finiliyor. “Bahire, Saibe, Vasile ve H\u00e2mi” gibi hayvanlar ve onlar\u0131n kesim yasaklar\u0131na ili\u015fkin h\u00fck\u00fcmler kald\u0131r\u0131l\u0131yor. Hayat\u0131n her alan\u0131yla ilgili t\u00fcm konularda ger\u00e7ek yasama yetkisinin yaln\u0131z bir kayna\u011fa dayand\u0131r\u0131lmas\u0131 gerekti\u011fi ve bu kayna\u011f\u0131n da insanlar\u0131n \u00f6rfleri ve uygun g\u00f6rd\u00fckleri de\u011fil, yaln\u0131z Allah oldu\u011fu vurgulan\u0131yor.<\/p>\n

Bunun yan\u0131nda, m\u00fcsl\u00fcman \u00fcmmetin kendisine \u00f6zg\u00fc karakteriyle ortaya \u00e7\u0131kmas\u0131, kendi i\u00e7 b\u00fcnyesinde kenetlenmesi, ba\u015fkas\u0131ndan apayr\u0131 bir nitelik kazanmas\u0131, kendi uyru\u011funa ba\u011flanmas\u0131, yanl\u0131\u015f yolda gidenlerin uyru\u011fundan ili\u015fkisini kesmesi, kendisinin ve ba\u015fkas\u0131n\u0131n ahiret g\u00fcn\u00fcnde hesab\u0131n\u0131 yaln\u0131z Allah’a b\u0131rakmas\u0131 gerekti\u011fi belirtiliyor.<\/p>\n

Yasama konular\u0131yla ilgili a\u00e7\u0131klama, yolculuk s\u0131ras\u0131nda veya ikamet edilen b\u00f6lgeden uzak yerlerdeki \u00f6l\u00fcm hallerinde vasiyet edilirken \u015fahit tutulmas\u0131 gerekti\u011fini bildiren h\u00fck\u00fcm ile sona ermektedir. Allah yolunda cihad eden, Allah’\u0131n nimetlerinden yararlanmak amac\u0131yla ticaret yapmak i\u00e7in yola \u00e7\u0131kan bir toplumda \u0130sl\u00e2m’\u0131n, bu t\u00fcr problemleri nas\u0131l \u00e7\u00f6z\u00fcme kavu\u015fturdu\u011funa, bu h\u00fck\u00fcmleri, d\u00fcnya ve ahirette Allah korkusuna nas\u0131l ba\u011fland\u0131\u011f\u0131na \u0131\u015f\u0131k tutmaktad\u0131r.<\/p>\n

S\u00fbrenin geri kalan k\u0131sm\u0131nda ise, Ehli Kitab\u0131n bir kesimini olu\u015fturan hristiyanlar\u0131n akidelerinin d\u00fczeltilmesine devam edilmektedir. Bu nedenle tekrar Meryem ve \u0130sa k\u0131ssalar\u0131na de\u011finilmektedir. Allah’\u0131n, Hz. \u0130sa’n\u0131n eliyle ger\u00e7ekle\u015ftirdi\u011fi mucizeler, Havarilerin istedi\u011fi sofra (Maide) meselesi ele al\u0131nmaktad\u0131r. Sonra Hz. \u0130sa ve Annesi’nin ilahl\u0131\u011f\u0131 meselesine dolay\u0131s\u0131yla hristiyanlar\u0131n bu konudaki as\u0131ls\u0131z iddialar\u0131na temas edilmekte, Hz. \u0130sa (sel\u00e2m \u00fczerine olsun) canland\u0131r\u0131lan deh\u015fet verici bir k\u0131yamet sahnesinde Rabbinin ve b\u00fct\u00fcn insanlar\u0131n huzurunda, t\u00fcm peygamberlerin (sal\u00e2t ve sel\u00e2m hepsinin \u00fczerine olsun) de haz\u0131r bulundu\u011fu bir s\u0131rada bu iddiay\u0131 yalanlamakta ve bu iftiradan uzak oldu\u011funu a\u00e7\u0131klamaktad\u0131r.<\/p>\n

S\u00fbre, yerin, g\u00f6klerin ve ikisinde yer alan her varl\u0131\u011f\u0131n, Allah’a ait oldu\u011funu, Allah’\u0131n kudreti i\u00e7in hi\u00e7bir kay\u0131t ve s\u0131n\u0131rdan s\u00f6z edilemeyece\u011fini a\u00e7\u0131klamakla sona ermektedir. “G\u00f6klerin, yery\u00fcz\u00fcn\u00fcn ve her ikisinde bulunan t\u00fcm varl\u0131klar\u0131n egemenli\u011fi Allah’\u0131n tekelindedir. O’nun her \u015feye g\u00fcc\u00fc yeter.”<\/p>\n

S\u00fbrenin muhtevas\u0131na ili\u015fkin bu \u00f6zet, s\u00fbrenin kendi metoduna uygun i\u00e7eri\u011fiyle tam bir b\u00fct\u00fcnl\u00fck arz etti\u011fini ortaya \u00e7\u0131kar\u0131yor. S\u00fbrenin ba\u015f taraf\u0131nda bu metoda de\u011finmi\u015f ve bu k\u0131sa a\u00e7\u0131klaman\u0131n ba\u015f\u0131nda da bundan birka\u00e7 para\u011fraf nakletmi\u015ftik.
\n82- \u0130nsanlar aras\u0131nda m\u00fcminlere en amans\u0131z d\u00fc\u015fman olanlar\u0131n yahudiler ve Allah’a ortak ko\u015fanlar oldu\u011funu g\u00f6receksin. Buna kar\u015f\u0131l\u0131k m\u00fcminlere en \u00e7ok sempati duyanlar\u0131n “Biz h\u0131r\u0131stiyan\u0131z” diyenler oldu\u011funu g\u00f6receksin. \u00c7\u00fcnk\u00fc hristiyanlar aras\u0131nda Allah’a ba\u011fl\u0131 bilginler ve din adamlar\u0131 var\u0131l\u0131r ve onlar b\u00fcy\u00fckl\u00fck taslamazlar.<\/p>\n

M\u00dcM\u0130NLERE KAR\u015eI EHL-\u0130 K\u0130TABIN VE M\u00dc\u015eR\u0130KLER\u0130N TAVIRLARI<\/strong><\/p>\n

Bu b\u00f6l\u00fcm, s\u00fbrenin yar\u0131s\u0131ndan fazlas\u0131n\u0131 kapsayan uzun konunun bir devam\u0131d\u0131r. Burada yahudilerden, hristiyanlardan ve m\u00fc\u015friklerden, bu \u00fc\u00e7 kesimin peygambere (sal\u00e2t ve sel\u00e2m \u00fczerine olsun) ve m\u00fcsl\u00fcman \u00fcmmete kar\u015f\u0131 tutumlar\u0131ndan s\u00f6z edilmektedir. Daha \u00f6nce hem hristiyanlar\u0131n ve hem de yahudilerin inan\u00e7 sistemlerinin bozuk oldu\u011funa temas edilmi\u015f, yahudilerin hem kendi peygamberlerine hem de son peygambere (sal\u00e2t ve sel\u00e2m \u00fczerine olsun) kar\u015f\u0131 k\u00f6t\u00fc niyet beslediklerine, onlara kar\u015f\u0131 kat\u0131 tav\u0131rlar tak\u0131nd\u0131klar\u0131na, peygambere kar\u015f\u0131 m\u00fc\u015frikleri desteklediklerine de\u011finilmi\u015ftir… Yahudilerin ve hristiyanlar\u0131n kendi kitaplar\u0131n\u0131 uygulamad\u0131klar\u0131, Hz. Muhammed’in (sal\u00e2t ve sel\u00e2m \u00fczerine olsun) kendilerine sundu\u011fu Kur’an’\u0131 yalanlad\u0131klar\u0131ndan dolay\u0131 akide olarak “k\u00fcfre” d\u00fc\u015ft\u00fckleri h\u00fckme ba\u011flanm\u0131\u015f ve Tevrat’\u0131, \u0130ncil’i ve Rabblerinden kendilerine g\u00f6nderilen Kur’an’\u0131 y\u00fcr\u00fcrl\u00fc\u011fe koymad\u0131klar\u0131 m\u00fcddet\u00e7e hi\u00e7bir ger\u00e7e\u011fe dayanm\u0131\u015f olmayacaklar\u0131 vurgulanm\u0131\u015ft\u0131r.<\/p>\n

Sonra hitap peygambere (sal\u00e2t ve sel\u00e2m \u00fczerine olsun) y\u00f6neltilmi\u015f ve Rabbinden kendisine g\u00f6nderilen vahyi m\u00fc\u015frik, yahudi, hristiyan herkese ula\u015ft\u0131rmas\u0131 gerekti\u011fi bildirilmi\u015ftir. Bu kesimlerin hepsi de \u0130sl\u00e2m’a girmeleri i\u00e7in \u0130sl\u00e2m’la muhatapt\u0131. Ayr\u0131ca m\u00fcsl\u00fcman \u00fcmmete y\u00f6neltilen hitabta; Allah’a, peygambere ve iman edenlere dost olmalar\u0131, yahudi ve hristiyanlarla ise dost olmamalar\u0131 gerekti\u011fi, onlar\u0131n bir k\u0131sm\u0131n\u0131n bir k\u0131sm\u0131na dost olduklar\u0131, yahudilerin inkar edenlerle dostluklar\u0131 ve Hz. Davut ile Meryem’in o\u011flu Hz. \u0130sa taraf\u0131ndan lanetlendikleri belirtilmi\u015ftir.<\/p>\n

S\u00fbrenin geri kalan \u015fimdiki b\u00f6l\u00fcm\u00fcnde ise, b\u00fct\u00fcn bu gruplar\u0131n peygambere (sal\u00e2t ve sel\u00e2m \u00fczerine olsun) ve m\u00fcsl\u00fcman \u00fcmmete kar\u015f\u0131 tak\u0131nd\u0131klar\u0131 tav\u0131rlar dile getirilmektedir. Ahirette hepsini bekleyen ceza anlat\u0131lmaktad\u0131r.<\/p>\n

Bu \u0130sl\u00e2m \u00fcmmeti, Kur’an-\u0131 Kerim’in direktifleri ve a\u00e7\u0131klamalar\u0131na g\u00f6re, stratejisini ve hareketini belirlemek, t\u00fcm insanlara kar\u015f\u0131 tutumlar\u0131n\u0131 bu direktiflere ve a\u00e7\u0131klamalara uygun bi\u00e7imde ayarlamak i\u00e7in inan\u0131yor ve ona sahipleniyordu. Bu kitap, \u0130sl\u00e2m \u00fcmmetine y\u00f6n veren, onu harekete ge\u00e7iren, k\u0131lavuzluk eden ve yol g\u00f6steren bir kitapt\u0131. Onun i\u00e7indir ki bu \u00fcmmet hep galipti, ma\u011flup olmam\u0131\u015ft\u0131. Zira peygamberi y\u00fcce ilah\u00ee direktifler do\u011frultusunda ona liderlik etti\u011fi andan itibaren, d\u00fc\u015fman\u0131yla giri\u015fti\u011fi sava\u015flarda, s\u00fcrekli olarak do\u011frudan Rabban\u00ee bir liderli\u011fe ba\u011fl\u0131 olarak hareket etmi\u015ftir.<\/p>\n

Bu Rabban\u00ee direktifler ve Kur’an-\u0131 Kerim’in kapsad\u0131\u011f\u0131 a\u00e7\u0131klamalar hal\u00e2 tazeli\u011fini korumaktad\u0131r. Bug\u00fcn de yar\u0131n da \u0130sl\u00e2m’\u0131n mesaj\u0131n\u0131 y\u00fcklenenler, bu direkt\u00efflerle ve a\u00e7\u0131klamalarla sanki \u015fu anda kendilerine iniyormu\u015f gibi muhatap olmak zorundad\u0131rlar. Bu direktiflerin ve a\u00e7\u0131klamalar\u0131n \u0131\u015f\u0131\u011f\u0131 alt\u0131nda \u00e7e\u015fitli insan kesimlerine, \u00e7e\u015fitli g\u00f6r\u00fc\u015flere, ekollere, inan\u00e7lara, \u00e7e\u015fitli kurumlara ve d\u00fczenlere, \u00e7e\u015fitli de\u011ferlere ve \u00f6l\u00e7\u00fclere kar\u015f\u0131 tav\u0131rlar\u0131n\u0131 belirlemek mecburiyetindedirler. Bu, bug\u00fcn b\u00f6yle oldu\u011fu gibi yar\u0131n da b\u00f6yle olacak ve k\u0131yamete kadar da \u00f6yle devam edecektir…<\/p>\n

“\u0130nsanlar aras\u0131nda m\u00fcminlere en amans\u0131z d\u00fc\u015fman olanlar\u0131n yahudiler ve Allah’a ortak ko\u015fanlar oldu\u011funu g\u00f6receksin…’<\/p>\n

Ayet-i kerimenin ifadesi Hz. Peygambere (sal\u00e2t ve sel\u00e2m \u00fczerine olsun) \u00f6zel bir hitab olabilece\u011fi gibi, genel ge\u00e7er bir ger\u00e7e\u011fi dile getiren genel bir hitap da olabilir. \u00c7\u00fcnk\u00fc her insan\u0131n g\u00f6rebildi\u011fi apa\u00e7\u0131k bir realiteyi dile getirmektedir. Kur’an-\u0131 Kerim’in kendisiyle indirildi\u011fi dil olan Arap\u00e7a’da bu t\u00fcr ifade bi\u00e7imlerine rastlamak m\u00fcmk\u00fcnd\u00fcr. Ayet, her iki halde de, de\u011findi\u011fi ger\u00e7e\u011fi a\u00e7\u0131k bir bi\u00e7imde ortaya koymaktad\u0131r.<\/p>\n

Bu ger\u00e7e\u011fi belirttikten sonra, ayetin ifade bi\u00e7iminde yahudilere ortak ko\u015fanlardan \u00f6nce yer verilmesi dikkat \u00e7ekmektedir. Yani iman edenlere en amans\u0131z d\u00fc\u015fmanlar m\u00fc\u015friklerden \u00f6nce yahudilerdir. Yahudilerin d\u00fc\u015fmanl\u0131\u011f\u0131 m\u00fc\u015friklerinden daha yaman, daha ac\u0131mas\u0131z daha apa\u00e7\u0131k ve d\u00fc\u015f\u00fcnen herkesin g\u00f6rebilece\u011fi bir realitedir. D\u00fc\u015fmanl\u0131kta \u00f6nce yahudiler sonra m\u00fc\u015frikler gelir.<\/p>\n

Evet, ifade \u015fekillerinde “ve” ba\u011flac\u0131 ile yap\u0131lan ba\u011flamalar beraberlik ifade eder; bir s\u0131ralama, bir \u00f6ncelik sonral\u0131k anlam\u0131na gelmez. Ancak burada yahudilerin \u00f6nce kaydedilmesi, onlar\u0131n k\u00f6keni ehli kitap olmalar\u0131 nedeniyle iman edenlere kar\u015f\u0131 m\u00fc\u015friklerden daha az d\u00fc\u015fman olmalar\u0131 gerekti\u011fi \u015feklindeki anlay\u0131\u015fla beraber ele al\u0131nd\u0131\u011f\u0131nda bu \u00f6ne al\u0131\u015f\u0131n, \u00f6zel bir \u00f6nemi oldu\u011funu ve Arap ifade bi\u00e7imde “ve” ile yap\u0131lan at\u0131flardan farkl\u0131 bir ifade tarz\u0131 oldu\u011funu kestirebiliriz. \u00c7\u00fcnk\u00fc bu \u00f6ne al\u0131\u015f en az\u0131ndan onlar\u0131n Ehl-i Kitap olu\u015flar\u0131n\u0131n, bir vak\u0131a olan ger\u00e7e\u011fi, yani onlar\u0131n da ayn\u0131 Allah’a ortak ko\u015fanlar gibi iman edenlere amans\u0131z d\u00fc\u015fman kesildikleri ger\u00e7e\u011fini de\u011fi\u015ftirmedi\u011fine dikkat \u00e7ekmektedir. Bunun “en az\u0131ndan” b\u00f6yle oldu\u011funu s\u00f6yl\u00fcyoruz. Fakat b\u00f6yle s\u00f6ylemi\u015f olmak yahudilerin d\u00fc\u015fmanl\u0131kta Allah’a ortak ko\u015fanlar\u0131 da ge\u00e7ebilece\u011fi ihtimalini ortadan kald\u0131rmaz.<\/p>\n

\u0130nsan bu Rabbani a\u00e7\u0131klamay\u0131, \u0130sl\u00e2m’\u0131n do\u011fu\u015fundan g\u00fcn\u00fcm\u00fcze kadar somut tarihi ger\u00e7eklerle a\u00e7\u0131klamaya \u00e7al\u0131\u015ft\u0131\u011f\u0131nda, yahudilerin iman edenlere kar\u015f\u0131 d\u00fc\u015fmanl\u0131\u011f\u0131n\u0131n, m\u00fc\u015friklerin d\u00fc\u015fmanl\u0131\u011f\u0131na oranla daha amans\u0131z, daha kat\u0131, daha \u0131srarl\u0131 ve daha k\u00f6kl\u00fc oldu\u011funa karar vermede asla teredd\u00fct etmez!<\/p>\n

Yahudiler, Medine’de ilk \u0130sl\u00e2m Devleti kuruldu\u011fu andan itibaren \u0130sl\u00e2m’a kar\u015f\u0131 d\u00fc\u015fmanca tav\u0131r koydular. \u0130sl\u00e2m \u00fcmmetinin ilk \u00fcmmet oldu\u011fu g\u00fcnden itibaren ona kar\u015f\u0131 tezgahlar kurdular. Kur’an-\u0131 Kerim’in bu d\u00fc\u015fmanl\u0131k ve d\u00fczenbazl\u0131klara ili\u015fkin a\u00e7\u0131klamalar\u0131 ve i\u015faretleri yahudilerin tarih boyunca \u0130sl\u00e2m’a, peygamberimize (sal\u00e2t ve sel\u00e2m \u00fczerine olsun) ve m\u00fcsl\u00fcman \u00fcmmete kar\u015f\u0131 giri\u015ftikleri s\u00fcrekli sava\u015f\u0131, on d\u00f6rt asra yak\u0131n bir zamand\u0131r bir an dahi s\u00f6nmeyen ve bug\u00fcn h\u00e2l\u00e2 yery\u00fcz\u00fcn\u00fcn her b\u00f6lgesinde b\u00fct\u00fcn \u015fiddetiyle devam eden sava\u015f\u0131, tek ba\u015f\u0131na ayd\u0131nlatmaya yeterlidir.’<\/p>\n

Hz. Peygamber Medine’ye vard\u0131\u011f\u0131nda ilk i\u015f olarak yahudilerle bir arada ya\u015fama anla\u015fmas\u0131 yapm\u0131\u015f ve onlar\u0131 ellerindeki Tevrat’\u0131 tasdik edene; \u0130sl\u00e2m’a \u00e7a\u011f\u0131rm\u0131\u015ft\u0131. Fakat onlar bu anla\u015fmaya ba\u011fl\u0131 kalmam\u0131\u015flard\u0131. Nitekim tarih boyunca her zaman Rableriyle ve daha \u00f6nceki peygamberleriyle yapt\u0131klar\u0131 her s\u00f6zle\u015fmeyi bozmu\u015flard\u0131. Hatta onlar hakk\u0131nda Allah buyuruyor ki:<\/p>\n

“Biz sana \u00f6yle ger\u00e7ekler, a\u00e7\u0131klay\u0131c\u0131 ayetler indirdik ki, onlar\u0131 sadece fas\u0131klar inkar eder.”<\/p>\n

Onlar ne zaman bir ahit yapt\u0131lar ise aralar\u0131ndan bir grup onu bozup bir yan;a atmad\u0131 m\u0131? Asl\u0131nda onlar\u0131n \u00e7o\u011fu inanmaz.<\/p>\n

Onlara Allah kat\u0131ndan \u00f6nlerindeki kitab\u0131 onaylayan bir peygamber gelince, kendilerine kitap verilenlerin bir grubu, Allah’\u0131n kitab\u0131n\u0131 hi\u00e7 bilmiyorlarm\u0131\u015f gibi onu arkalar\u0131na att\u0131lar.<\/p>\n

Allah’\u0131n Evs ve Hazre\u00e7 kabilelerini \u0130sl\u00e2m’da birle\u015ftirdi\u011fi g\u00fcnden itibaren \u0130sl\u00e2m ve m\u00fcsl\u00fcmanlara kar\u015f\u0131 d\u00fc\u015fmanl\u0131klar\u0131n\u0131 gizlediler. Art\u0131k yahudiler, onlar \u00fczerinde ne olumlu ne de olumsuz hi\u00e7bir etkiye sahip de\u011fildi. M\u00fcsl\u00fcman \u00fcmmetin liderli\u011fi belirginlik kazan\u0131p Hz. Muhammed’in (sal\u00e2t ve sel\u00e2m \u00fczerine olsun) dizginleri eline ald\u0131\u011f\u0131 g\u00fcnden itibaren yahudilerin otoritesine yer kalmam\u0131\u015ft\u0131.<\/p>\n

Onlar yahudi d\u00fczenbazl\u0131k dehas\u0131n\u0131n ortaya koydu\u011fu, Babil’deki esaretin, M\u0131s\u0131r’daki k\u00f6leli\u011fin ve Roma Devleti’ndeki ezikli\u011fin kendisine kazand\u0131rd\u0131\u011f\u0131 her \u00e7e\u015fit silah ve vas\u0131tay\u0131 kullanm\u0131\u015ft\u0131. \u0130sl\u00e2m, tarih boyunca uluslar\u0131n ve inan\u00e7lar\u0131n kendilerine uygulad\u0131\u011f\u0131 bask\u0131dan sonra, onlara geni\u015f imkanlar tan\u0131mas\u0131na ra\u011fmen, onlar ilk g\u00fcn\u00fcnden itibaren \u0130sl\u00e2m’\u0131n nezaketini en \u00e7irkin tuzaklarla, en al\u00e7ak hilelerle geri \u00e7evirmi\u015flerdi.<\/p>\n

Arap yar\u0131madas\u0131nda Allah’a ortak ko\u015fan b\u00fct\u00fcn g\u00fc\u00e7leri \u0130sl\u00e2m’a ve m\u00fcsl\u00fcmanlara kar\u015f\u0131 k\u0131\u015fk\u0131rtm\u0131\u015ft\u0131. Birbirinden apayr\u0131 kabileleri m\u00fcsl\u00fcman kitleye kar\u015f\u0131 sava\u015fmak i\u00e7in, bir araya getirmeye \u00e7al\u0131\u015fm\u0131\u015flard\u0131.<\/p>\n

\u0130nsanlar\u0131n m\u00fcsl\u00fcman oldu\u011fu devirlerde \u0130sl\u00e2m, onlar\u0131 hakk\u0131n g\u00fcc\u00fc ile ma\u011flup edince, \u0130sl\u00e2m’a kar\u015f\u0131 daha sinsi d\u00fczenbazl\u0131klara y\u00f6nelip, kitaplar\u0131na uydurma \u015feyler sokmaya \u00e7al\u0131\u015ft\u0131lar. \u00d6yle ki bu tahrifatta y\u00fcce Allah’\u0131n korumay\u0131 garanti etti\u011fi Kur’an-\u0131 Kerim d\u0131\u015f\u0131nda yakas\u0131n\u0131 kurtarabilen tek \u0130sl\u00e2m kitab\u0131 kalmam\u0131\u015ft\u0131r. Ayr\u0131ca m\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n saflar\u0131 aras\u0131nda ayr\u0131l\u0131k tohumlar\u0131n\u0131 ektiler. Daha yeni olarak \u0130sl\u00e2m’a girenleri, \u0130sl\u00e2m’\u0131 hen\u00fcz iyice kavrayamam\u0131\u015f m\u00fcsl\u00fcman \u00fclkelerden birtak\u0131m kimseleri kullanma metoduyla, fitneyi k\u00f6r\u00fcklemeye \u00e7al\u0131\u015ft\u0131lar. D\u00fcnyan\u0131n \u00e7e\u015fitli \u00fclkelerindeki \u0130sl\u00e2m d\u00fc\u015fmanlar\u0131n\u0131 bu dine kar\u015f\u0131 k\u0131\u015fk\u0131rtarak da bir tak\u0131m komplolar haz\u0131rlad\u0131lar. Onlar\u0131n bu tav\u0131rlar\u0131 son asra kadar de\u011fi\u015fmeden geldi. \u015eimdi onlar yery\u00fcz\u00fcn\u00fcn her taraf\u0131nda \u0130sl\u00e2m’a kar\u015f\u0131 y\u00fcr\u00fct\u00fclen sava\u015f\u0131n liderli\u011fini yap\u0131yorlar. Bu kapsaml\u0131 sava\u015fta hem Ha\u00e7l\u0131lar\u0131 hem putperestleri kullananlar, yeni ak\u0131mlar olu\u015fturan ve m\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n adlar\u0131n\u0131 ta\u015f\u0131yan baz\u0131 kimseleri kahraman yapanlar, bu dinin temellerinden her birini yok etmek; Ha\u00e7l\u0131-Siyonist bir sava\u015f vermek i\u00e7in, bu kahramanlar\u0131 ileri s\u00fcrenler de yine onlard\u0131r!<\/p>\n

Ve ger\u00e7ekten y\u00fcce Allah do\u011fru s\u00f6ylemi\u015ftir: “\u0130nsanlar aras\u0131nda m\u00fcminlere en ac\u0131mas\u0131z d\u00fc\u015fman olanlar\u0131n yahudiler ve Allah’a ortak ko\u015fanlar oldu\u011funu g\u00f6receksiniz.”<\/p>\n

Medine’de kurulan \u0130sl\u00e2m Devleti’ne kar\u015f\u0131 d\u00fc\u015fman kitlelerini k\u0131\u015fk\u0131rtan, Beni Kurayza ve di\u011fer yahudiler ile Mekke’deki Kurey\u015f ve Arap yar\u0131madas\u0131ndaki di\u011fer kabileleri birle\u015ftiren yahudidir.<\/p>\n

Hz. Osman’\u0131n (Allah ondan raz\u0131 olsun) \u00f6l\u00fcm\u00fc ile sonu\u00e7lanan ve ondan sonra ba\u015f g\u00f6steren i\u00e7 \u00e7eki\u015fmelerde g\u00f6ze \u00e7arpan fitne olay\u0131nda halk kitlelerini k\u0131\u015fk\u0131rtan, da\u011f\u0131n\u0131k kitleleri birle\u015ftiren ve do\u011fru yanl\u0131\u015f haberler yayan yahudilerdir.<\/p>\n

Hz. Peygamber’in (sal\u00e2t ve sel\u00e2m \u00fczerine olsun) hadislerine, rivayetlere ve \u0130sl\u00e2m tarihine uydurma ve yalan \u015feyler katmaya \u00f6nderlik eden yahudidir. Bunu izleyen ve yery\u00fcz\u00fcn\u00fcn herhangi bir yerinde ortaya \u00e7\u0131kan \u0130sl\u00e2m\u00ee direni\u015fin \u00f6nc\u00fclerine kar\u015f\u0131 ba\u015flat\u0131lan sava\u015f\u0131n arkas\u0131nda yahudi vard\u0131r.<\/p>\n

Sonra, ateist-materyalist ideolojinin arkas\u0131nda olan yahudidir. Hayvan\u00ee seks\u00fcel duygular\u0131n, serbestli\u011fini \u00f6ng\u00f6ren g\u00f6r\u00fc\u015flerin arkas\u0131nda yahudi vard\u0131r. T\u00fcm kutsal \u015feylere ve s\u0131n\u0131rlamalara kar\u015f\u0131 olan, y\u0131k\u0131c\u0131 g\u00f6r\u00fc\u015flerin \u00e7o\u011fu yahudi tezgah\u0131d\u0131r!<\/p>\n

Yahudilerin \u0130sl\u00e2m’a kar\u015f\u0131 ba\u015flatt\u0131klar\u0131 sava\u015f, Allah’a ortak ko\u015fanlar\u0131n ve putperestlerin eskisi ve yenisiyle \u0130sl\u00e2m’a kar\u015f\u0131 verdikleri barbarca sava\u015flardan daha uzun boylu ve daha geni\u015f \u00e7apl\u0131 olmu\u015ftur. Allah’a ortak ko\u015fucu olan Araplarla giri\u015filen sava\u015f, b\u00fct\u00fcn\u00fc ile yirmi y\u0131ldan fazla bir zaman almam\u0131\u015ft\u0131. Pers \u0130mparatorlu\u011fu’yla giri\u015filen sava\u015f da ancak bu kadar zaman alm\u0131\u015ft\u0131. Bu as\u0131rda ise, Hint putperestli\u011fiyle \u0130sl\u00e2m aras\u0131ndaki sava\u015f\u0131n \u015fiddetli bir sava\u015f oldu\u011fu a\u00e7\u0131k olmas\u0131na ra\u011fmen, bu sava\u015f\u0131n \u015fiddeti, Siyonizmin \u0130sl\u00e2m’a kar\u015f\u0131 s\u00fcrd\u00fcrd\u00fc\u011f\u00fc sava\u015f\u0131n \u015fiddetine ula\u015fmam\u0131\u015ft\u0131r. Marksizm de bu uluslararas\u0131 sava\u015f\u0131n bir boyutudur. Yahudilerin \u0130sl\u00e2m’a kar\u015f\u0131 ba\u015flatt\u0131\u011f\u0131 s\u00fcrekli ve geni\u015f kapsaml\u0131 sava\u015f\u0131n, ilerde de\u011finece\u011fimiz Ha\u00e7l\u0131 sava\u015flar\u0131ndan ba\u015fka bir benzerine rastlanamaz.<\/p>\n

Y\u00fcce Allah’\u0131n “\u0130nsanlar aras\u0131nda m\u00fcminlere en ac\u0131mas\u0131z d\u00fc\u015fman olanlar\u0131n yahudiler ve Allah’a ortak ko\u015fanlar oldu\u011funu g\u00f6receksin” dedi\u011fini i\u015fitir ve metinde yahudilerin, ortak ko\u015fuculardan \u00f6nce kaydedildi\u011fine dikkat eder, sonra da tarihi realiteyi g\u00f6zden ge\u00e7irirsek, yahudilerin, neden ortak ko\u015fuculardan daha \u00f6nce yer ald\u0131\u011f\u0131n\u0131, Allah’\u0131n buna ili\u015fkin hikmetini bir \u00f6l\u00e7\u00fcde kavrayabiliriz!<\/p>\n

Bu yahudilerin, \u00e7irkin, i\u011fren\u00e7 karakteridir. S\u00fcrekli olarak g\u00f6n\u00fcllerinde \u0130sl\u00e2m’a ve peygamberimize kar\u015f\u0131 bir kin beslemi\u015flerdir. Bu nedenle Allah peygamberini ve m\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131 onlardan sak\u0131nd\u0131rm\u0131\u015ft\u0131r. Yahudilerin bu \u00e7irkin ve i\u011fren\u00e7 karakteri ile \u0130sl\u00e2m ve \u0130sl\u00e2m’\u0131 en g\u00fczel bi\u00e7imde ya\u015fad\u0131klar\u0131 s\u0131rada m\u00fcsl\u00fcmanlardan ba\u015fkas\u0131 ba\u015f edememi\u015ftir. Bu \u00e7irkin ve \u015firret karakterden d\u00fcnyay\u0131 ancak \u0130sl\u00e2m kurtarabilir, insanlar ona teslim oldu\u011fu g\u00fcn.<\/p>\n

“Buna kar\u015f\u0131l\u0131k m\u00fcminlere en \u00e7ok sempati duyanlar\u0131n “Biz hristiyan\u0131z” diyenler oldu\u011funu g\u00f6receksin. \u00c7\u00fcnk\u00fc hristiyanlar aras\u0131nda Allah’a ba\u011fl\u0131 bilginler ve din adamlar\u0131 vard\u0131r ve onlar b\u00fcy\u00fckl\u00fck taslamazlar.”
\n83- Peygambere indirilen Kur’an-\u0131 i\u015fitince ger\u00e7e\u011fi tan\u0131malar\u0131n\u0131n sonucu olarak g\u00f6zlerinden ya\u015flar akarken onlar\u0131n \u015f\u00f6yle dedi\u011fini g\u00f6r\u00fcrs\u00fcn: “Ey Rabbimiz, inand\u0131k, bizi de ger\u00e7e\u011fe \u015fahit olanlar aras\u0131nda yaz. ”<\/p>\n

84- Rabbimizin bizi iyi kullar\u0131 aras\u0131na kataca\u011f\u0131n\u0131 umarken neden Allah’a ve bize gelen ger\u00e7e\u011fe inanmayal\u0131m?<\/p>\n

85- Allah, onlar\u0131 bu s\u00f6zlerinden dolay\u0131, altlar\u0131ndan \u0131rmaklar akan ve i\u00e7lerinde ebedi olarak kalacaklar\u0131 cennetler ile \u00f6d\u00fcllendirdi. Bu iyi kullar\u0131n m\u00fckafat\u0131d\u0131r.<\/p>\n

86- Kafirlere, ayetlerimizi yalan sayanlara gelince, onlar temelli cehennemliktir.<\/strong><\/p>\n

Bu ayetler, bir durumu tasvir etmekte ve bu durumla ilgili bir h\u00fckm\u00fc belirtmektedir. Hz. \u0130sa’n\u0131n (sel\u00e2m \u00fczerine olsun) izcilerinden bir kesimin, “Biz hristiyan\u0131z diyenlerin” durumunu tasvir etmekte ve onlar\u0131n iman edenlere en \u00e7ok sempati duyanlar oldu\u011funu belirtmektedir.<\/p>\n

Bu ayetlerin bir b\u00fct\u00fcn olarak ele al\u0131nmas\u0131; onlar\u0131n belli bir durumunu tasvir etti\u011finden ve bu belli a\u00e7\u0131klaman\u0131n bununla ilgili oldu\u011fu konusunda \u015f\u00fcpheye yer b\u0131rakmamas\u0131na ra\u011fmen, pek \u00e7ok kimseler bu ayetin anlam\u0131n\u0131 kavramakta hataya d\u00fc\u015fmektedir. Bu ayetleri, m\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n de\u011fi\u015fik d\u00fc\u015fman \u00e7evreleriyle ili\u015fkilerini belirlemesinde ve bu d\u00fc\u015fmanlar\u0131n kendilerine kar\u015f\u0131 nas\u0131l bir tav\u0131r ald\u0131klar\u0131n\u0131 tespit etmesinde rahats\u0131z edici bir kaypakl\u0131\u011fa alet etmektedirler. Bu nedenle Tefsirimizde, \u00f6zel bir durumla uyum arzeden, \u00f6zel bir h\u00fckm\u00fc tasvir eden bu ayetleri dikkatli bir bi\u00e7imde inceleme gere\u011fi duyuyoruz.<\/p>\n

Bu ayetlerin tasvir etti\u011fi durum; “Biz hristiyan\u0131z” diyen insanlardan bir grubun durumudur. Onlar iman edenlere daha \u00e7ok sempati duymaktad\u0131rlar: “\u00c7\u00fcnk\u00fc onlar aras\u0131nda Allah’a ba\u011fl\u0131 bilginler ve din adamlar\u0131 vard\u0131r ve onlar b\u00fcy\u00fc)d\u00fck taslamazlar.” Onlardan hristiyanlar\u0131n ger\u00e7ek dinini bilen ve ger\u00e7ekler kendilerine izah edildi\u011finde b\u00fcy\u00fckl\u00fck taslamayan kimseler vard\u0131r. Yaln\u0131z Kur’an’\u0131n ifadesi bununla yetinmiyor. Meseleyi kapal\u0131 ve belirsiz halde b\u0131rakm\u0131yor. Ve “Ben hristiyan\u0131m” diyen herkesi kapsayacak \u015fekilde geni\u015f tutmuyor. Kastetti\u011fi bu kesimin tutumlar\u0131n\u0131 tasvir etmeyi s\u00fcrd\u00fcr\u00fcyor:<\/p>\n

“Peygamber’e indirilen Kur’an’\u0131 i\u015fitince ger\u00e7e\u011fi tan\u0131malar\u0131n\u0131n sonucu olarak g\u00f6zlerinden ya\u015flar akarken onlar\u0131n \u015f\u00f6yle dedi\u011fini g\u00f6r\u00fcrs\u00fcn: “Ey Rabbimiz, inand\u0131k, bizi de ger\u00e7e\u011fe \u015fahid olanlar aras\u0131na yaz.”<\/p>\n

“Rabbimizin bizi iyi kullar\u0131 aras\u0131na kataca\u011f\u0131n\u0131 umarken neden Allah’a ve bize gelen ger\u00e7e\u011fe inanmayal\u0131m?”<\/p>\n

\u0130\u015fte bu iman edenlere daha \u00e7ok sempati duyan bu insan kesimini, canl\u0131 bir bi\u00e7imde g\u00f6zler \u00f6n\u00fcne seren Kur’an\u00ee tasvirdir. Bunlar, peygambere g\u00f6nderilen Kur’an’\u0131 i\u015fittiklerinde duygular\u0131 harekete ge\u00e7er, kalpleri yumu\u015far, i\u015fittikleri ger\u00e7e\u011fin engin ve yak\u0131c\u0131 etkisinin bir ifadesi olarak g\u00f6zlerinden ya\u015flar bo\u015fan\u0131r. \u0130lk olarak onunla kar\u015f\u0131la\u015ft\u0131klar\u0131nda s\u00f6zle onun etkisini ifade edemediklerinden h\u00fcng\u00fcr h\u00fcng\u00fcr a\u011flarlar. Bu iman\u0131n f\u0131trat\u0131nda var olan bir realitedir. \u0130nsan s\u00f6zle ifade edemeyece\u011fi bir \u00f6l\u00e7\u00fcde etkilendi\u011finde, s\u00f6zle ifade edemediklerini g\u00f6zlerinden akan ya\u015flarla dile getirmi\u015f olur. Bu da i\u00e7inde biriken engin ve \u015fiddetli a\u011f\u0131rl\u0131\u011f\u0131n etkisinden kurtulmas\u0131n\u0131 sa\u011flar insana.<\/p>\n

Sonra onlar bu co\u015fkun g\u00f6zya\u015flar\u0131yla da yetinmemi\u015f Kur’an’\u0131 dinledikleri s\u0131rada duyduklar\u0131 ve kendisinden bu \u00f6l\u00e7\u00fcde etkilendikleri ger\u00e7e\u011fe, Kur’an’\u0131n ihtiva etti\u011fi ger\u00e7e\u011fin bilincine varmalar\u0131na ve Kur’an’\u0131n \u00fcst\u00fcnl\u00fc\u011f\u00fcn\u00fc duygular\u0131yla idraklar\u0131na kar\u015f\u0131 olumsuz bir tutum i\u00e7ine girmemi\u015ftir. Onlar\u0131n durumlar\u0131, bu ger\u00e7ekle ili\u015fkileri, ge\u00e7ici bir s\u00fcre onun etkisinde kalarak g\u00f6zlerinden ya\u015flar akanlar\u0131n durumu gibi de\u011fildir! Onlar bu ger\u00e7e\u011fe kar\u015f\u0131 daha olumlu ve a\u00e7\u0131k bir tav\u0131r i\u00e7ine girmek i\u00e7in hemen ileriye at\u0131l\u0131yorlar. Bu ger\u00e7e\u011fi kabul edip ona iman etmelerini, onun g\u00fcc\u00fcne boyun e\u011fmelerini; bu imanlar\u0131n\u0131 ve boyun e\u011fi\u015flerini a\u00e7\u0131k, derin ve g\u00fc\u00e7l\u00fc bir ifade ile dile getirmeye y\u00f6neliyorlar.<\/p>\n

“Ey Rabbimiz, inand\u0131k, bizi de ger\u00e7e\u011fe \u015fahid olanlar aras\u0131na yaz. Rabbimizin bizi iyi kullar\u0131 aras\u0131na kataca\u011f\u0131n\u0131 umarken neden Allah’a ve bize gelen ger\u00e7e\u011fe inanmayal\u0131m?”<\/p>\n

Onlar \u00f6nce Rabblerine, tan\u0131d\u0131klar\u0131 bu ger\u00e7e\u011fe iman ettiklerini ilan ediyorlar. Sonra y\u00fcce Rablerine, kendilerini bu ger\u00e7e\u011fe \u015fahid olanlar\u0131n listesine katmas\u0131, yery\u00fcz\u00fcnde bu ger\u00e7e\u011fe ba\u011fl\u0131 olarak y\u00fcr\u00fctmesi i\u00e7in niyaz ediyorlar. Onlar, bu dinin ger\u00e7ek oldu\u011funa \u015fehadet eden, bu ger\u00e7e\u011fi be\u015fer hayat\u0131nda hakim k\u0131lmak i\u00e7in \u015fehadetinin gereklerini diliyle, eylemiyle ve karakteriyle yerine getiren m\u00fcsl\u00fcman \u00fcmmet ile birlikte k\u0131l\u0131nmalar\u0131n\u0131 Rablerinden diliyorlar… \u0130\u015fte bu yeni \u015fahidler de bu m\u00fcsl\u00fcman \u00fcmmete kat\u0131l\u0131yor ve bu \u00fcmmetin kendisine tabi oldu\u011fu ger\u00e7e\u011fe iman ettiklerine Rablerini \u015fahit tutuyorlar. Ve kendilerini de \u0130sl\u00e2m \u00fcmmetinin k\u00fct\u00fc\u011f\u00fcne kaydetmesi i\u00e7in y\u00fcce Rablerine niyaz ediyorlar.<\/p>\n

Ayr\u0131ca onlar herhangi bir sebebin; kendilerini Allah’a imandan ve bu ger\u00e7e\u011fi i\u015fittikten sonra O’na inanmaktan al\u0131koymas\u0131n\u0131 yad\u0131rg\u0131yorlar. Bu imanla Rablerinin kendilerini kabul edece\u011fini, kat\u0131nda derecelerini y\u00fckseltece\u011fini ve kendilerini iyi olan toplulukla beraber k\u0131laca\u011f\u0131n\u0131 ummamay\u0131 yeterli bulmuyorlar.<\/p>\n

“Rabbimizin bizi iyi kullar\u0131n\u0131n aras\u0131na kataca\u011f\u0131n\u0131 umarken neden Allah’a ve bize gelen ger\u00e7e\u011fe inanmayal\u0131m?”<\/p>\n

Onlar\u0131n, Allah’\u0131n peygamberine indirdi\u011fi ger\u00e7ek kar\u015f\u0131s\u0131nda tak\u0131nd\u0131klar\u0131 bu tav\u0131r, a\u00e7\u0131k ve kesin bir tav\u0131rd\u0131r. Dinleme ve onaylama… Derin bi\u00e7imde etkilenme ve apa\u00e7\u0131k bir iman… \u0130sl\u00e2m ve m\u00fcsl\u00fcman \u00fcmmete kat\u0131lma… Bunun yan\u0131nda y\u00fcce Allah’\u0131n kendilerini bir ger\u00e7e\u011fe \u015fahit olanlarla beraber k\u0131lmas\u0131 i\u00e7in niyaz ediyorlar. Bu dinin yery\u00fcz\u00fcne hakim k\u0131l\u0131nmas\u0131 ve insanlar\u0131n hayat\u0131na egemen olmas\u0131 i\u00e7in hayatlar\u0131, eylemleri ve cihadlar\u0131 ile \u015fehadetlerinin gere\u011fini yerine getiren \u015fahitlerle birlikte olmalar\u0131n\u0131 sa\u011flamas\u0131n\u0131 diliyorlar. Ayr\u0131ca onlar\u0131n anlay\u0131\u015f\u0131nda yolun birli\u011fi ve a\u00e7\u0131kl\u0131\u011f\u0131 da g\u00f6zlenebilmektedir. Yani y\u00fcr\u00fcnmesi ve i\u015flenmesi gereken yol sadece bir tanedir. O da, Allah’a ve O’nun peygamberine g\u00f6nderdi\u011fi ger\u00e7e\u011fe iman yoludur. Ancak bundan sonra Allah’\u0131n kat\u0131ndan, takdir edilmekten, Allah’\u0131n r\u0131zas\u0131na kavu\u015fmaktan s\u00f6z edilebilir.<\/p>\n

Kur’an’\u0131n anlat\u0131m\u0131 burada: “Biz hristiyan\u0131z” diyenlerden Allah’a iman edenlere en fazla sempati duyanlar\u0131n kimler oldu\u011funu a\u00e7\u0131klamakla; Allah’\u0131n peygamberine (sal\u00e2t ve sel\u00e2m \u00fczerine olsun) g\u00f6nderdi\u011fi ger\u00e7e\u011fe kar\u015f\u0131 tutumlar\u0131n\u0131 belirlemekle, apa\u00e7\u0131k bir imanla m\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n saf\u0131na kat\u0131lmakla; canlar\u0131, mallar\u0131 ve t\u00fcm gayretleriyle \u015fehadetin gereklerini yerine getirmeye \u00e7al\u0131\u015fmalar\u0131n\u0131 bu ger\u00e7e\u011fe, s\u00f6z\u00fc edilen nitelikleri ta\u015f\u0131yan bir \u015fahadeti ger\u00e7ekle\u015ftirenlerin saflar\u0131nda kendilerini de kabul etmesini Allah’tan dilemelerini ve sonunda kendilerini bu g\u00fczel kafile ile birlikte k\u0131lmas\u0131n\u0131 arzu etmeleri nedeniyle apa\u00e7\u0131k, olumlu bir tav\u0131r i\u00e7ine girmelerini a\u00e7\u0131klamakla yetinmiyor..<\/p>\n

Kur’an’\u0131n anlat\u0131m\u0131, Allah’a iman edenlere en \u00e7ok sempati duyanlar\u0131n bunlar oldu\u011funu a\u00e7\u0131klama s\u0131n\u0131r\u0131nda kalm\u0131yor. Tabloyu tamamlamak ve onlar\u0131n sonunda ula\u015ft\u0131klar\u0131 konumu ayd\u0131nlatmak i\u00e7in kendi yolunu izliyor:<\/p>\n

“Allah, onlar\u0131 bu s\u00f6zlerinden dolay\u0131, altlar\u0131ndan \u0131rmaklar akan ve i\u00e7lerinde ebedi olarak kalacaklar\u0131 cennetleri ile \u00f6d\u00fcllendirdi. Bu iyi kullar\u0131n m\u00fckafat\u0131d\u0131r.”<\/p>\n

Y\u00fcce Allah, kalplerinin ve dillerinin d\u00fcr\u00fcstl\u00fc\u011f\u00fcn\u00fc, do\u011fru yolda y\u00fcr\u00fcme arzular\u0131n\u0131n ciddiyetini, iman ettikleri yeni dine ve se\u00e7tikleri bu m\u00fcsl\u00fcman safa kar\u015f\u0131, \u015fehadetlerini yerine getirmek i\u00e7in g\u00f6n\u00fclden samimiyetlerini biliyordu. Onlar\u0131n bu \u015fehadetin canla, malla ilgili t\u00fcm y\u00fck\u00fcml\u00fcl\u00fcklerini yerine getirmeyi Allah’\u0131n diledi\u011fi kullar\u0131na bah\u015fetti\u011fi bir nimet olarak kabul ettiklerini izlemeleri gereken yolun, \u00fczerinde y\u00fcr\u00fcyeceklerini ilan ettikleri yoldan ba\u015fka bir yol olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 ve onlar\u0131n, Rablerinden kendilerini iyi kullar aras\u0131na katmas\u0131n\u0131 dilediklerini biliyordu.<\/p>\n

Allah, onlar\u0131n t\u00fcm bu hallerini biliyordu. Bildi\u011finden dolay\u0131 da onlar\u0131n bu dualar\u0131n\u0131 kabul ediyor ve m\u00fckafat olarak kendilerine cenneti veriyor, bizzat kendisi onlar\u0131n iyi insanlar oldu\u011funa ve kendilerini iyi insanlar\u0131n m\u00fckafat\u0131 ile \u00f6d\u00fcllendirece\u011fine \u015fahitlik ediyor:<\/p>\n

“Allah, onlar\u0131 s\u00f6zlerinden dolay\u0131, altlar\u0131ndan \u0131rmaklar akan ve i\u00e7lerinde ebedi olarak kalacaklar\u0131 cennetler ile \u00f6d\u00fcllendirdi… Bu iyi kullar\u0131n m\u00fckafat\u0131d\u0131r.”<\/p>\n

Ayet-i kerimede ge\u00e7en “ihsan” kavram\u0131, iman ve \u0130sl\u00e2m’\u0131n en \u00fcst\u00fcn derecesidir. Ve y\u00fcce Allah, bu insanlar\u0131n, bu dereceye ula\u015ft\u0131klar\u0131na \u015fahitlik ediyor. Bunlar nitelikleri belli olan \u00f6zel bir gruptur. Kur’an-\u0131 Kerim bu ayette onlardan s\u00f6z ediyor:<\/p>\n

“…M\u00fcminlere en \u00e7ok sempati duyanlar\u0131n “Biz hristiyan\u0131z” diyenler oldu\u011funu g\u00f6receksin.”<\/p>\n

Bunlar ger\u00e7e\u011fi duydu\u011funda b\u00fcy\u00fckl\u00fck taslamazlar. Onu, takdirle, a\u00e7\u0131k tav\u0131rla ve engin bir teslimiyetle kabul ederler. Onlar \u0130sl\u00e2m’\u0131 kabul ettiklerini, m\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n saflar\u0131na kat\u0131ld\u0131klar\u0131n\u0131 a\u00e7\u0131klamakta teredd\u00fct etmezler. Bu akidenin y\u00fck\u00fcml\u00fcl\u00fcklerini \u00f6zel bir bi\u00e7imde yerine getirmekte, bu akidenin do\u011frultusunda dosdo\u011fru y\u00fcr\u00fcmek ve onu hakim k\u0131l\u0131p yerle\u015ftirmek i\u00e7in cihad etmek suretiyle, akidesinin \u015fehadetini yerine getirmekte teredd\u00fct etmezler. Bunlar, Allah’\u0131n, do\u011fru s\u00f6ylediklerini bildi\u011fi ve kendilerini ihsan d\u00fczeyine ula\u015fanlar\u0131n saf\u0131na kabul etti\u011fi bir gruptur.<\/p>\n

Fakat Kur’an’\u0131n anlat\u0131m\u0131, insanlar i\u00e7inde iman edenlere en \u00e7ok sempati duyduklar\u0131n\u0131 g\u00f6rd\u00fc\u011f\u00fcm\u00fcz bu s\u00f6z\u00fc edilen grubun niteliklerini bu \u00f6l\u00e7\u00fcde belirtip b\u0131rakm\u0131yor; a\u00e7\u0131klamas\u0131n\u0131 s\u00fcrd\u00fcr\u00fcyor. Bu kesimi, yine kendilerinin hristiyan oldu\u011funu s\u00f6yleyen fakat, ayn\u0131 ger\u00e7e\u011fi i\u015fitti\u011fi halde onu red edip yalan sayan, onu kabul etmeyen ve \u015fahitlerin saflar\u0131na kat\u0131lmayan di\u011fer gruptan ay\u0131r\u0131yor.<\/p>\n

“Kafirlere, ayetlerimizi yalan sayanlara gelince, onlar temelli cehennemliktirler.”<\/p>\n

Bu ayette s\u00f6z konusu edilen kafirlerin ve yalan sayanlar\u0131n “Biz hristiyan\u0131z”, deyip ger\u00e7e\u011fi i\u015fitti\u011fi halde onu kabul etmeyenler oldu\u011fu kesindir. Buna benzer b\u00fct\u00fcn tutumlar\u0131nda oldu\u011fu gibi burada da Kur’an onlara, “kafirler” ad\u0131n\u0131 vermektedir. Bu konuda yahudiler ve hristiyanlar aras\u0131nda fark yoktur. Allah’\u0131n, peygamberine g\u00f6nderdi\u011fi ger\u00e7e\u011fi yalanlama tutumlar\u0131n\u0131, Allah’\u0131n,kendisinden ba\u015fka hi\u00e7bir dini kabul etmeyece\u011fi \u0130sl\u00e2m’a girmeye yana\u015fmama tav\u0131rlar\u0131n\u0131 s\u00fcrd\u00fcrd\u00fckleri s\u00fcrece Kur’an onlar\u0131, m\u00fc\u015friklerle birlikte “kafirler kafilesine” katacakt\u0131r. Bu ger\u00e7ek a\u015fa\u011f\u0131daki ayetlerde de g\u00f6r\u00fclmektedir.<\/p>\n

“Ehli Kitap’tan ve m\u00fc\u015friklerden k\u00e2fir olanlar kendilerine beyyine gelinceye kadar birbirinden ayr\u0131lm\u0131\u015f de\u011fillerdi.” (Beyyine Suresi, 1)<\/p>\n

“Ehli Kitap’tan ve m\u00fc\u015friklerden k\u00e2fir olanlar cehennem ate\u015findedirler. Orada ebedi kalacaklar. Onlar yarat\u0131klar\u0131n en k\u00f6t\u00fcleridir.” (Beyyine Suresi, 6)<\/p>\n

“Allah \u00fc\u00e7\u00fcn \u00fc\u00e7\u00fcnc\u00fcs\u00fcd\u00fcr diyenler k\u00e2fir olmu\u015flard\u0131r.” (Maide Suresi, 73)<\/p>\n

“Allah Meryem o\u011flu \u0130sa’d\u0131r, diyenler kesinlikle k\u00e2fir olmu\u015flard\u0131r.” (Maide Suresi, 17)<\/p>\n

“\u0130srailo\u011fullar\u0131n\u0131n k\u00e2firleri Davud’un ve Meryem o\u011flu \u0130sa’n\u0131n dilinden lanetlenmi\u015ftir.” (Maide suresi, 78)<\/p>\n

Bu ifade, Kur’an’da al\u0131\u015f\u0131lan bir ifadedir ve bu h\u00fck\u00fcm de yad\u0131rganmayacak bir h\u00fck\u00fcmd\u00fcr. Bu ayeti kerimeler, “Biz hristiyan\u0131z” diyen iki hristiyan grup aras\u0131ndaki fark\u0131 bildirmekte, her iki grubun iman edenlere kar\u015f\u0131 tutumlar\u0131n\u0131 belirlemekte, hem beriki hem \u00f6teki grubun Allah kat\u0131ndaki ak\u0131betini a\u00e7\u0131klamaktad\u0131r. Olumlu tav\u0131r tak\u0131nan gruba, i\u00e7inde ebedi kalacaklar\u0131, alt\u0131ndan \u0131rmaklar akan cennetler ve ihsan sahibi kullar\u0131n m\u00fck\u00e2fat\u0131 vard\u0131r. Olumsuz tav\u0131r i\u00e7ine girenler ise, cehennemliktir.<\/p>\n

\u00d6yleyse, hristiyan oldu\u011funu s\u00f6yleyen herkes, “Onlar\u0131n iman edenlere en \u00e7ok sempati duyanlar\u0131n\u0131n “Biz hristiyan\u0131z” diyenler oldu\u011funu g\u00f6receksin.” h\u00fckm\u00fcn\u00fcn kapsam\u0131na girmez. Kur’an ayetlerini, bir b\u00fct\u00fcn olarak de\u011fil de, par\u00e7a par\u00e7a yorumlayanlar\u0131n bu \u00e7abalar\u0131 bo\u015funad\u0131r. Bu h\u00fck\u00fcm Kur’an anlat\u0131m\u0131n\u0131n meselesini kapal\u0131, niteliklerini belirsiz b\u0131rakmad\u0131\u011f\u0131 \u00f6zel bir durumla ilgilidir. Hi\u00e7 bir \u015fekilde ba\u015fka tav\u0131rlarla kar\u0131\u015ft\u0131r\u0131lmayacak bir tutumla ilgilidir.<\/p>\n

Bu ayeti kerimelerde s\u00f6z\u00fc edilen hristiyanlar\u0131n kimler oldu\u011funu belirleme konusunda \u00f6zel a\u011f\u0131rl\u0131\u011f\u0131 olan rivayetler de vard\u0131r:<\/p>\n

Buna ba\u011fl\u0131 olarak Kurtub\u00ee, tefsirinde \u015funlar\u0131 kaydetmektedir: “Bu ayet-i kerime, Habe\u015f \u0130mparatoru Neca\u015fi ve yak\u0131n arkada\u015flar\u0131 hakk\u0131nda inmi\u015ftir. \u0130bni \u0130shak ve di\u011fer \u0130sl\u00e2m Tarihi yazarlar\u0131n\u0131n da kaydetti\u011fi gibi, birinci hicret esnas\u0131nda m\u00fcsl\u00fcmanlar, m\u00fc\u015friklerin eziyetlerinden Habe\u015fistan’a hicret etmi\u015flerdi ve bunlar\u0131n say\u0131s\u0131 hayli kabar\u0131kt\u0131. Bundan sonra peygamber (sal\u00e2t ve sel\u00e2m \u00fczerine olsun) Medine’den hicret etmi\u015fti. Onlar ise, Resulullah’a ula\u015famad\u0131lar. Harb durumu onlar\u0131n, peygambere (sal\u00e2t ve sel\u00e2m \u00fczerine olsun) ula\u015fmas\u0131na engel olmu\u015ftu. Bedir olay\u0131 ger\u00e7ekle\u015fip, Allah, orada k\u00e2firlerin ileri gelenlerini \u00f6ld\u00fcrd\u00fc\u011f\u00fcnde Kurey\u015f k\u00e2firleri adamlar\u0131na: “Sizin intikam alaca\u011f\u0131n\u0131z kimseler Habe\u015fistan’dad\u0131r. Neca\u015fi’ye hediyeler haz\u0131rlay\u0131p beraberinde y\u00fcksek d\u00fczeyde iki adam g\u00f6nderin. Memleketinde bulunan m\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131 size vermesini isteyin. Bedir’de sizden \u00f6ld\u00fcr\u00fclenlere kar\u015f\u0131l\u0131k onlar\u0131 \u00f6ld\u00fcr\u00fcrs\u00fcn\u00fcz” dediler. Kurey\u015f kafirleri, Amr b. As ve Abdullah b. Ebi Rebia’y\u0131 hediyelerle Neca\u015fi’ye g\u00f6nderdiler. Peygamber (sal\u00e2t ve selam \u00fczerine olsun) bu;giri\u015fimden haberdar oldu. Amr. b. \u00dcmeyye ed-Damiri’yi bir mektupla birlikte Neca\u015fi’ye g\u00f6nderdi. Amr, Neca\u015fi’ye gitti. Neca\u015fi, peygamberin mektubunu okudu. Sonra Cafer b. Ebi Talib ve di\u011fer muhacirleri \u00e7a\u011f\u0131rd\u0131. Din adamlar\u0131na ve Allah’a ba\u011fl\u0131 bilginlere de haber g\u00f6nderip hepsini toplad\u0131. Sonra Cafer’e, kendilerine Kur’an okumas\u0131n\u0131 s\u00f6yledi. Cafer, Meryem suresini okudu. Adamlar yerlerinden kalkt\u0131klar\u0131nda g\u00f6zlerinden ya\u015flar ak\u0131yordu. \u0130\u015fte bu ayet onlar hakk\u0131nda indirilmi\u015ftir: “M\u00fcminlere en \u00e7ok sempati duyanlar\u0131n “biz hristiyan\u0131z” diyenler oldu\u011funu g\u00f6receksin..” (Bu hadisi Ebu Davud rivayet etmi\u015ftir. Ebu Davud der ki: Muhammed b. Mesleme el-Muradi, \u0130bni Vehb, Yunus b. \u015eihab, Ebu Bekir b. Abdurrahman b. Hars b. Hi\u015fam, Said b. M\u00fcseyyib, Urve b. Z\u00fcbeyr kanal\u0131yla kaydeder ki: “Birinci Hicret, m\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n Habe\u015fistan’a yapt\u0131klar\u0131 g\u00f6\u00e7t\u00fcr.” Ebu Davud hadisi uzun boylu olarak kaydeder.)<\/p>\n

Beyhaki’de \u0130bn \u0130shak’tan ald\u0131\u011f\u0131 rivayetinde diyor ki:Peygamber Mekke’de veya Mekke yak\u0131nlar\u0131nda oldu\u011fu bir s\u0131rada Habe\u015fistan’dan peygamber ve peygamberlik haberini duyan yirmi adam geldi. Gelen adamlar Peygamber’i camide g\u00f6rd\u00fcler. Kendisiyle sohbet ettiler. Ve ona bir tak\u0131m sorular sordular. Bu s\u0131rada Kurey\u015f’ten baz\u0131 adamlar da Kabe \u00e7evresindeki puthanelerindeydi. Peygamber’e (sal\u00e2t ve sel\u00e2m \u00fczerine olsun) sormak istedikleri sorular\u0131n\u0131 bitirince, peygamber (sal\u00e2t ve sel\u00e2m \u00fczerine olsun) onlar\u0131 a\u015fk\u0131n ve y\u00fcce olan Allah’a davet etti\u011fi ve kendilerine Kur’an okudu. Kur’an’\u0131 i\u015fittiklerinde g\u00f6zlerinden ya\u015flar bo\u015fand\u0131. Sonra \u00e7a\u011fr\u0131s\u0131n\u0131 kabul edip, ona iman ettiler ve kendisini tasdik ettiler. Kendi kitaplar\u0131nda yer alan onun s\u0131fatlar\u0131n\u0131 tamd\u0131lar. Peygamberin yan\u0131ndan ayr\u0131ld\u0131klar\u0131nda, Ebu Cehil, Kurey\u015f’ten bir grupla kendilerine sata\u015f\u0131p: “Siz ne Allah’\u0131n cezas\u0131 bir topluluksunuz. Sizi, din karde\u015fleriniz buraya g\u00f6nderdi ki, onlar ad\u0131na ara\u015ft\u0131ras\u0131n\u0131z ve adam hakk\u0131nda bilgi g\u00f6t\u00fcresiniz. Onunla fazla oturmadan hem dininizden ar\u0131ld\u0131n\u0131z ve size s\u00f6ylediklerine bak\u0131p onu tasdik ettiniz. Sizden daha ahmak bir topluluk g\u00f6rmedik” dediler. Veya bu anlamda bir \u015feyler s\u00f6yledi. Onlar ise Allah size selamet versin, sizi bilmiyor de\u011filiz. Bizim yapt\u0131klar\u0131m\u0131z bize, sizin yapt\u0131klar\u0131n\u0131z size. Biz kendimizi g\u00fczel \u015feyden mahrum etmeyiz… Bir rivayete g\u00f6re, hristiyanlar\u0131n bu toplulu\u011fu Necran halk\u0131ndand\u0131. Yine rivayete g\u00f6re: “Ondan \u00f6nce kendilerine kitap verdiklerimiz, evet onlar buna iman ediyorlar… Bizim cahillerle i\u015fimiz yok…” ayeti onlar hakk\u0131nda inmi\u015ftir.<\/p>\n

Bir rivayete g\u00f6re Cafer ve arkada\u015flar\u0131, \u00fczerlerinde y\u00fcn elbise bulunan yetmi\u015f ki\u015filik bir grupla Peygamber’e (sal\u00e2t ve sel\u00e2m \u00fczerine olsun) gelmi\u015fti. Bu yetmi\u015f ki\u015finin altm\u0131\u015f iki ki\u015fisi Habe\u015fistan’l\u0131, sekiz ki\u015fisi ise .\u015eam’l\u0131yd\u0131. \u015eam’l\u0131lar\u0131n isimleri: Rahib, Bahira, \u0130dris, E\u015fref, Ebrehe, S\u00fcm\u00e2me, Kas’an, Dureyd ve Eymen idi. Peygamber onlara, “Yasin” suresini sonuna kadar okudu. Kur’an’\u0131 dinlediklerinde a\u011flad\u0131lar, O’na iman ettiler. Ve: Bu s\u00f6zler, Hz. \u0130sa’ya g\u00f6nderilen s\u00f6zlere ne kadar \u00e7ok benziyor, dediler. \u0130\u015fte: “\u0130nsanlar aras\u0131nda m\u00fcminlere en amans\u0131z d\u00fc\u015fman olanlar\u0131n yahudiler ve Allah’a ortak ko\u015fanlar oldu\u011funu g\u00f6receksin. Buna kar\u015f\u0131l\u0131k m\u00fcminlere en \u00e7ok sempati duyanlar\u0131n “Biz hristiyan\u0131z” diyenler oldu\u011funu g\u00f6receksin.” ayeti, Neca\u015fi’nin g\u00f6nderdi\u011fi bu el\u00e7ilere i\u015faret ediyordu. Bunlar hayatlar\u0131n\u0131 manast\u0131rlara adayan kimselerdi. Said b. C\u00fcbeyr der ki; “Ondan \u00f6nce kendisine kitap verdiklerimiz ona iman ederler. Bu kitap kendilerine okundu\u011funda: Ona iman ettik. Bu Rabbimizin kat\u0131ndan gelen ger\u00e7ektir. Biz ondan \u00f6nce de m\u00fcsl\u00fcman idik. Bunlara sabrettiklerinden, k\u00f6t\u00fcl\u00fc\u011fe iyilikle kar\u015f\u0131l\u0131k verdiklerinden ve kendilerine verdi\u011fimiz r\u0131z\u0131ktan infak ettiklerinden m\u00fckafatlar\u0131 iki kere verilecektir.” (Kasas Suresi, 52-54) ayetleri de, bunlar hakk\u0131nda inmi\u015ftir. Mukatil ve Kelbi ise; bu kafilenin k\u0131rk ki\u015fisinin Habe\u015fistan’dan, altm\u0131\u015f iki ki\u015fisinin de \u015eam y\u00f6resinden oldu\u011funu s\u00f6ylemi\u015flerdir. Katade der ki; Bu ayet, Hz. \u0130sa’ya g\u00f6nderilmi\u015f hak dine ba\u011fl\u0131 bulunan, Hz. Muhammed’in (sal\u00e2t ve sel\u00e2m \u00fczerine olsun) Allah taraf\u0131ndan peygamberlikle g\u00f6revlendirilmesinden sonra O’na da iman eden ve b\u00f6ylece Allah’\u0131n takdirine mazhar olan Ehli Kitap’tan bir grup hakk\u0131nda inmi\u015ftir.”<\/p>\n

Burada ayetin anlam\u0131yla ilgili olarak yapt\u0131\u011f\u0131m\u0131z tesbitler; bizzat ayetlerin ifade tarz\u0131 ve az \u00f6nce verdi\u011fimiz rivayetler taraf\u0131ndan desteklendi\u011fi gibi, bu s\u00fbrede ve ba\u015fka s\u00fbrelerde yer alan, genel olarak Ehli Kitab’\u0131n -yahudisiyle, hristiyan\u0131yla- \u0130sl\u00e2m’a ve m\u00fcsl\u00fcmanlara kar\u015f\u0131 tutumlar\u0131na ili\u015fkin a\u00e7\u0131klamalar taraf\u0131ndan da desteklenmektedir. Bu yakla\u015f\u0131m ayn\u0131 zamanda ond\u00f6rt as\u0131r boyunca m\u00fcsl\u00fcman \u00fcmmetin ya\u015fad\u0131\u011f\u0131 tarihi ger\u00e7eklere de uygun d\u00fc\u015fmektedir.<\/p>\n

Bu s\u00fbre, y\u00f6neli\u015fiyle, g\u00f6lgeleriyle, atmosferiyle ve hedefleriyle tam bir b\u00fct\u00fcnl\u00fck arzetmektedir. Y\u00fcce Allah’\u0131n kel\u00e2m\u0131 i\u00e7inde asla \u00e7eli\u015fmez. “Bunlar Kur’an’\u0131 hi\u00e7 incelemiyorlar m\u0131? E\u011fer o Allah’tan ba\u015fkas\u0131 taraf\u0131ndan indirilmi\u015f olsayd\u0131, i\u00e7inde mutlaka bir\u00e7ok \u00e7eli\u015fkiler bulurlard\u0131. (Nisa Suresi, 82) Bizzat bu s\u00fbrenin kendisinde a\u00e7\u0131klamaya \u00e7al\u0131\u015ft\u0131\u011f\u0131m\u0131z ayetin anlam\u0131n\u0131 belirleyen ve ona a\u00e7\u0131kl\u0131k kazand\u0131ran ayetler ve a\u00e7\u0131klamalar yer almaktad\u0131r. Onlardan sadece bir ka\u00e7\u0131n\u0131 belirtelim:<\/p>\n

“Ey iman edenler, yahudileri ve hristiyanlar\u0131 dost edinmeyiniz. Onlar birbirinin dostudurlar. Sizden kim onlar\u0131 dost edinirse, \u015f\u00fcphesiz o da onlardand\u0131r. Ger\u00e7ekten Allah zalimler toplulu\u011funu hidayete erdirmez.” (Maide Suresi, 51)<\/p>\n

De ki; Ey Kitap Ehli, sizler Tevrat’a, \u0130ncil’e ve Rabbiniz taraf\u0131ndan size indirilen Kur’an’a gere\u011fi gibi uymad\u0131k\u00e7a bo\u015fluktas\u0131n\u0131z, hi\u00e7bir tem\u00e9le dayanm\u0131\u015f olmazs\u0131n\u0131z. Rabbin taraf\u0131ndan sana indirilen ayetler, onlar\u0131n \u00e7o\u011funun azg\u0131nl\u0131\u011f\u0131n\u0131 ve kafirli\u011fini artt\u0131racakt\u0131r. O halde k\u00e2firler i\u00e7in \u00fcz\u00fclme.” (Maide Suresi, 68)<\/p>\n

Bakara suresinde de buna ili\u015fkin bir ayet vard\u0131r: “Kendi dinlerine uymad\u0131k\u00e7a ne yahudiler ne de hristiyanlar senden asla ho\u015flanmayacaklard\u0131r. De ki; “Do\u011fru yol, sadece Allah’\u0131n yoludur. E\u011fer sana gelen bilgiden sonra onlar\u0131n arzular\u0131na uyacak olursan andolsun ki, Allah taraf\u0131ndan ne bir dost ne de bir yard\u0131mc\u0131 bulamazs\u0131n.” (Bakara Suresi, 121)<\/p>\n

TAR\u0130HE BAKI\u015e<\/p>\n

Y\u00fcce Allah’\u0131n, m\u00fcsl\u00fcman \u00fcmmeti hem yahudilerden hem de hristiyanlardan sak\u0131nd\u0131rmas\u0131n\u0131, tarihi ger\u00e7ekler de do\u011frulam\u0131\u015f bulunmaktad\u0131r. Tarihi ger\u00e7eklerin bildirdi\u011fine g\u00f6re, yahudiler \u0130sl\u00e2m’\u0131n Medine’ye girdi\u011fi ilk g\u00fcnden bu yana, \u0130sl\u00e2m’a kar\u015f\u0131 i\u011fren\u00e7 bir tutum i\u00e7ine girmi\u015f ve bu i\u011fren\u00e7 tutumlar\u0131n\u0131 bitmez, t\u00fckenmez oyunlarla, hilelerle \u015fu ana kadar s\u00fcrd\u00fcrm\u00fc\u015flerdir. Ayr\u0131ca bu g\u00fcnde yahudiler d\u00fcnyan\u0131n her yerinde i\u011fren\u00e7 kinleriyle ve al\u00e7ak oyunlar\u0131yla \u0130sl\u00e2m’a kar\u015f\u0131 yap\u0131lan sald\u0131r\u0131lar\u0131n ba\u015f\u0131n\u0131 \u00e7ekmektedirler… Ayn\u0131 \u015fey tarihi bir realite olarak Ha\u00e7l\u0131 hristiyanlar\u0131 i\u00e7in de ge\u00e7erlidir. Hristiyanlar da \u0130sl\u00e2m ordusu ile Bizans ordular\u0131 aras\u0131nda meydana gelen Yermuk sava\u015f\u0131ndan beri, \u0130sl\u00e2m’a kar\u015f\u0131 d\u00fc\u015fmanca bir tutum i\u00e7ine girmi\u015f bulunmaktad\u0131r. Bir b\u00fct\u00fcn olarak hristiyanlar\u0131n e\u011filimini temsil eden bu tutum, bug\u00fcn d\u0131\u015f g\u00f6r\u00fcn\u00fc\u015f olarak sona erdi\u011fi kabul edilen fakat ger\u00e7ekte alevleri h\u00e2l\u00e2 s\u00f6nmemi\u015f bulunan Ha\u00e7l\u0131 sava\u015flar\u0131yla simgelenmektedir. \u0130sl\u00e2m’\u0131n Yermuk k\u0131y\u0131lar\u0131nda Bizansl\u0131larla kar\u015f\u0131 kar\u015f\u0131ya geldi\u011fi g\u00fcnden itibaren ate\u015fin alevleri s\u00f6nmemi\u015ftir. \u015eu anda a\u00e7\u0131klamaya \u00e7al\u0131\u015ft\u0131\u011f\u0131m\u0131z ayetlerin de\u011findi\u011fi ve baz\u0131 g\u00f6n\u00fcllerin \u0130sl\u00e2m’a y\u00f6nelip m\u00fcsl\u00fcman oldu\u011fu bir tak\u0131m durumlar istisnad\u0131r. Baz\u0131 hristiyan gruplar\u0131n kendi dinda\u015flar\u0131ndan g\u00f6rd\u00fckleri zulme kar\u015f\u0131, \u0130sl\u00e2m’\u0131n adaletiyle di\u011fer gruplar\u0131n zulm\u00fcnden korunmaya \u00e7al\u0131\u015fmalar\u0131 da bu t\u00fcr istisna\u00ee durumlardan say\u0131l\u0131r.<\/p>\n

Ha\u00e7l\u0131lar\u0131n \u0130sl\u00e2m’a ve m\u00fcsl\u00fcmanlara kar\u015f\u0131 kinleri, iki as\u0131r boyunca devam eden Ha\u00e7l\u0131 sava\u015flar\u0131 s\u0131ras\u0131nda b\u00fct\u00fcn\u00fc ile ortaya \u00e7\u0131km\u0131\u015ft\u0131. Ayr\u0131ca Ha\u00e7l\u0131lar\u0131n bu kinleri; \u0130spanya’daki \u0130sl\u00e2m’a ve m\u00fcsl\u00fcmanlara kar\u015f\u0131 yerli halk\u0131 k\u0131\u015fk\u0131rtmalar\u0131 ile, \u00f6nce Afrika’daki daha sonra t\u00fcm d\u00fcnyadaki \u0130sl\u00e2m memleketlerine kar\u015f\u0131 s\u00fcrd\u00fcr\u00fclen s\u00f6m\u00fcrme ve misyonerlik hareketleri ile de g\u00f6zler \u00f6n\u00fcne serilmi\u015ftir.<\/p>\n

Uluslararas\u0131 siyonizm ile uluslararas\u0131 Ha\u00e7l\u0131lar, aralar\u0131nda onca d\u00fc\u015fmanl\u0131klara ra\u011fmen, \u0130sl\u00e2m’a kar\u015f\u0131 sava\u015fta tam bir dost gibi davranmaya devam etmektedirler. Yaln\u0131z onlar, y\u00fcce Allah’\u0131n da belirtti\u011fi gibi, \u0130sl\u00e2m’a kar\u015f\u0131 sava\u015fta “birbirlerinin dostudur”. Onlar b\u00f6ylece son hilafet devletini par\u00e7alad\u0131lar. Beraberlik yollar\u0131n\u0131 izleyerek \u0130sl\u00e2m dinini halka halka \u00e7\u00f6zmeye y\u00f6neldiler. \u00d6nce “Devlet” halkas\u0131n\u0131 par\u00e7alad\u0131lar ve sonra “Namaz” halkas\u0131n\u0131 par\u00e7alamaya y\u00f6neldiler!<\/p>\n

\u015eimdi onlar, eski yahudilerin,, m\u00fcsl\u00fcmanlara ve putperestlere kar\u015f\u0131 tutumlar\u0131n\u0131 tekrar diriltiyorlar. Nerede olursa olsun \u0130sl\u00e2m’a kar\u015f\u0131 putperestli\u011fi destekliyorlar. Bu eylemlerini bazen ellerindeki imkanlar\u0131 do\u011frudan kullanmak suretiyle, bazen de ellerindeki uluslararas\u0131 kurumlar arac\u0131l\u0131\u011f\u0131yla ger\u00e7ekle\u015ftirmektedirler. Hindistan ile Pakistan aras\u0131ndaki sava\u015f\u0131n nedeni Ke\u015fmir de\u011fildir ve Ha\u00e7l\u0131lar\u0131n bu sava\u015ftan uzak oldu\u011fu san\u0131lmamal\u0131d\u0131r.<\/p>\n

Bunlar\u0131n \u00f6tesinde d\u00fcnyan\u0131n her taraf\u0131ndaki uyan\u0131\u015f ve dirili\u015f hareketlerini k\u00f6kten bast\u0131rmay\u0131 \u00fcstlenen; ulusal devletleri kurmalar\u0131, onlar\u0131 beslemeleri ve her konuda desteklemeleri, bu devletleri kuranlara sahte kahramanl\u0131k giysileri giydirmeleri, etraflar\u0131nda davul zurna \u00e7ald\u0131rmalar\u0131, d\u00fcnyan\u0131n her taraf\u0131nda bu sahte kahramanlar etraf\u0131nda kopar\u0131lan g\u00fcr\u00fclt\u00fcler sayesinde, \u0130sl\u00e2m’\u0131 yok etmeye yol bulmaya \u00e7al\u0131\u015fmalar\u0131 da bu d\u00fc\u015fmanl\u0131\u011f\u0131n bir tezah\u00fcr\u00fcd\u00fcr.<\/p>\n

\u0130\u015fte bu, yahudilerin ve Ha\u00e7l\u0131lar\u0131n on d\u00f6rt as\u0131r boyunca \u0130sl\u00e2m’a kar\u015f\u0131 tak\u0131nd\u0131klar\u0131 tav\u0131rlara ili\u015fkin tarihi realiteler taraf\u0131ndan tescil edilen ger\u00e7eklerin k\u0131sa bir \u00f6zetidir. Yahudiler ile Ha\u00e7l\u0131lar aras\u0131nda hi\u00e7bir fark yoktur. \u0130sl\u00e2m’a kar\u015f\u0131 d\u00fczenlenen komplolarda, ona kar\u015f\u0131 duyulan kinde, uzun zamanlar boyunca ate\u015fi s\u00f6nmeyen sava\u015flarda yahudilerin cephesiyle, Ha\u00e7l\u0131lar\u0131n cephesi aras\u0131nda hi\u00e7 bir ayr\u0131l\u0131k yoktur.<\/p>\n

Bu, bug\u00fcn de yar\u0131n da t\u00fcm bilin\u00e7li kimselerin anlamas\u0131 gereken bir realitedir. \u0130drak sahibi kimseler bu olgular\u0131 anlamal\u0131 ve aldat\u0131c\u0131 veya aldat\u0131lm\u0131\u015f kaypak hareketlerin pe\u015fine tak\u0131lmamal\u0131d\u0131r. Bu tip insanlar, genellikle buna benzer Kur’an ayetlerinin devam\u0131na bakmadan, s\u00fbrenin b\u00fct\u00fcnl\u00fc\u011f\u00fcn\u00fc g\u00f6z \u00f6n\u00fcnde bulundurmadan, Kur’an’\u0131n temel ilkeleri ile ilgili a\u00e7\u0131klamalar\u0131 incelemeden ve bunlar\u0131n hepsini do\u011frulayan tarihi ger\u00e7ekleri dikkate almadan ayetlerin \u00f6n k\u0131s\u0131mlar\u0131n\u0131 al\u0131rlar. Ve kendilerine kin besleyen, kendilerine kar\u015f\u0131 tuzak pe\u015finde olan d\u00fc\u015fmanlar\u0131n\u0131n hesab\u0131na; bu ayet par\u00e7alar\u0131n\u0131 birer vas\u0131ta olarak m\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n duygular\u0131n\u0131, bilin\u00e7lerini uyu\u015fturmak i\u00e7in kullan\u0131rlar. Bu, ayn\u0131 zamanda d\u00fc\u015fmanlar\u0131n da ger\u00e7ekle\u015ftirmeye \u00e7al\u0131\u015ft\u0131\u011f\u0131 bir eylemdir. Ve bu inan\u00e7 sisteminin k\u00f6klerine indirilmek istenen son darbe mesabesindedir.<\/p>\n

Bu d\u00fc\u015fman gruplar\u0131n\u0131n en b\u00fcy\u00fck korkusu say\u0131lar\u0131 ve haz\u0131rl\u0131klar\u0131 ne kadar azda olsa, inanm\u0131\u015f kitlenin g\u00f6nl\u00fcndeki uyan\u0131\u015ft\u0131r. Onun i\u00e7indir ki, bu uyan\u0131\u015f hareketini uyutmaya \u00e7al\u0131\u015fanlar \u0130sl\u00e2m’\u0131n en b\u00fcy\u00fck d\u00fc\u015fmanlar\u0131d\u0131r. Bunlar\u0131n bir k\u0131sm\u0131 aldat\u0131larak bu uyutma eylemine alet edilmi\u015f olabilirler. Yaln\u0131z ne olursa olsun onlar\u0131n zararlar\u0131, en b\u00fcy\u00fck d\u00fc\u015fman\u0131n zarar\u0131ndan hi\u00e7te az de\u011fildir. Hatta onlar\u0131nkinden daha zararl\u0131 ve daha etkili olmaktad\u0131r.<\/p>\n

\u00d6n\u00fcm\u00fczdeki b\u00f6l\u00fcm -de\u011findi\u011fi konular\u0131n farkl\u0131l\u0131\u011f\u0131na ra\u011fmen- b\u00fct\u00fcn\u00fc ile bir meseleyi ele al\u0131yor, hepsi tek bir eksen etraf\u0131nda d\u00f6n\u00fcyor. Burada ele al\u0131nan mesele yasa koyma meselesidir. Bu b\u00f6l\u00fcmde, yasama meselesi ilahl\u0131\u011f\u0131n bir meselesi olarak ele al\u0131n\u0131yor. Helal ve haram belirleyecek olan Allah’t\u0131r. Sak\u0131ncal\u0131 g\u00f6ren ve serbest b\u0131rakan Allah’t\u0131r. Yasaklayan ve emreden de Allah’t\u0131r. Sonra bu kural kar\u015f\u0131s\u0131nda b\u00fct\u00fcn meseleler k\u00fc\u00e7\u00fc\u011f\u00fc ile b\u00fcy\u00fc\u011f\u00fc ile e\u015fit a\u011f\u0131rl\u0131\u011fa kavu\u015fturuluyor. \u00d6yleyse insan hayat\u0131n\u0131n b\u00fct\u00fcn meseleleri, ba\u015fka hi\u00e7bir esasa g\u00f6re de\u011fil, yaln\u0131zca bu kaideye dayand\u0131r\u0131lmas\u0131 gerekmektedir.<\/p>\n

Yasama yetkisinin kendisinde oldu\u011funu iddia eden ya da bunu bizzat \u00fcstlenen kimse, ilahl\u0131k hakk\u0131n\u0131 iddia ediyor veya bunu bizzat \u00fcstleniyor demektir… Asl\u0131nda b\u00f6yle bir hak Allah’tan ba\u015fka kimsenin de\u011fildir… Yoksa bu, Allah’\u0131n hakk\u0131na, hakimiyetine ve ilahl\u0131\u011f\u0131na kar\u015f\u0131 haddini a\u015fmak olur. Ve Allah haddini a\u015fanlar\u0131 sevmez. Bu konular\u0131n herhangi birinde, insanlar\u0131n geleneklerine, g\u00f6r\u00fc\u015flerine ve uzla\u015fmalar\u0131na dayanan kimse, Allah’\u0131n, peygamberine g\u00f6nderdi\u011finden y\u00fcz \u00e7evirmi\u015f olur. Bu y\u00fcz \u00e7evirmesi ile, Allah’a iman d\u0131\u015f\u0131na \u00e7\u0131kt\u0131\u011f\u0131 gibi, bu dinin de d\u0131\u015f\u0131na \u00e7\u0131kar.<\/p>\n

YASAMA KONUSU<\/p>\n

Okuyaca\u011f\u0131m\u0131z b\u00f6l\u00fcm\u00fcn her maddesi tekrar edilen tek bir \u00e7a\u011fr\u0131 ile ba\u011flanmaktad\u0131r: Ey \u0130man edenler…” “Ey m\u00fcminler, Allah’\u0131n size helal k\u0131ld\u0131\u011f\u0131 temiz nimetleri haram saymay\u0131n.” “Ey m\u00fcminler i\u00e7ki, kumar, an\u0131t ta\u015flar\u0131 ve fal oklar\u0131 \u015feytan i\u015fi i\u011fren\u00e7liklerdir. Bunlardan uzak durunuz”. “Ey m\u00fcminler, Allah kendisini g\u00f6rmeksizin O’ndan kimlerin korktu\u011funu belirlemek i\u00e7in sizleri, ihraml\u0131 iken ellerinizin ve m\u0131zraklar\u0131n\u0131z\u0131n eri\u015febilece\u011fi av hayvanlar\u0131 arac\u0131l\u0131\u011f\u0131 ile dener.”<\/p>\n

“Ey m\u00fcminler, a\u00e7\u0131kland\u0131klar\u0131 takdirde zorunuza gidecek konular\u0131 sormay\u0131n” “Ey m\u00fcminler, siz kendinizden sorumlusunuz, e\u011fer siz do\u011fru yolda olursan\u0131z, sap\u0131klar size zarar vermez.” “Ey m\u00fcminler, i\u00e7inizden biri \u00f6lmek \u00fczereyken vasiyet edece\u011fi zaman sizden olan s\u00f6z\u00fcne g\u00fcvenilir iki ki\u015fiyi \u015fahit tutsun, ya da sizden olmayan iki ki\u015fiyi…”<\/p>\n

Yasama meselesini ele alan ve bu meseleyi ilahl\u0131k meselesi, iman meselesi ve din meselesi olarak g\u00f6ren bu b\u00f6l\u00fcmde, bu t\u00fcr \u00e7a\u011fr\u0131lar\u0131n ayr\u0131 bir yeri ve anlam\u0131 vard\u0131r. Bu \u00e7a\u011fr\u0131 iman s\u0131fat\u0131 ile yap\u0131lan bir \u00e7a\u011fr\u0131d\u0131r ki, anlam\u0131 ve gere\u011fi, ilahl\u0131\u011f\u0131 yaln\u0131z Allah’a vermeyi, hakimiyeti yaln\u0131z y\u00fcce Allah’a mahsus k\u0131lmay\u0131 gerektirir. Bu \u00e7a\u011fr\u0131, s\u00fbrenin buna ili\u015fkin b\u00f6l\u00fcm\u00fcnde iman\u0131n temelini ve kaidesini hat\u0131rlatma ve yerle\u015ftirme kabilinden bir \u00e7a\u011fr\u0131d\u0131r. Bununla beraber Allah’a ve peygambere it\u00e0at emredilmekte, y\u00fcz \u00e7evirmekten ve s\u0131rt \u00e7evirmekten sak\u0131nd\u0131r\u0131lmakta, Allah’\u0131n \u015fiddetli azab\u0131 ile tehdit edilmekte, kendisine s\u0131\u011f\u0131nanlara kar\u015f\u0131 Allah’\u0131n rahmeti ve ba\u011f\u0131\u015flanmas\u0131n\u0131n bol oldu\u011fu telkin edilmektedir.<\/p>\n

Sonra… Bundan sonra m\u00fcminler ile onlar\u0131n yolundan sapanlar\u0131n, k\u00fc\u00e7\u00fck-b\u00fcy\u00fck her meselede yasama yetkisini yaln\u0131z Allah’a b\u0131rakma, Allah’\u0131n hakk\u0131na, hakimiyetine ve ilahl\u0131\u011f\u0131na kar\u015f\u0131 haddini a\u015fmaktan uzak durma konular\u0131nda m\u00fcminlerin bu metodlar\u0131n\u0131 izlemeyenlerin ayr\u0131l\u0131\u015f\u0131ndan s\u00f6z edilmektedir:<\/p>\n

“Ey m\u00fcminler, siz kendinizden sorumlusunuz, e\u011fer siz do\u011fru yolda olursan\u0131z sap\u0131klar size zarar veremez. Hepinizin d\u00f6n\u00fc\u015f\u00fc Allah’ad\u0131r, O size yapt\u0131klar\u0131n\u0131z\u0131n i\u00e7 y\u00fcz\u00fcn\u00fc bildirecektir.”<\/p>\n

M\u00fcminler, kendilerine has; dini, yolu, hukuku ve Allah’tan ba\u015fka hi\u00e7bir kimseye dayanmayan yasa kayna\u011f\u0131 bulunan tek bir \u00fcmmettir. Bu \u00fcmmet kendisine has pro\u011fram\u0131 ile ortaya \u00e7\u0131kt\u0131ktan ve buna ba\u011fl\u0131 olarak insanlara kar\u015f\u0131 konumunu belirledikten sonra, insanlar\u0131n sap\u0131kl\u0131\u011fa d\u00fc\u015f\u00fc\u015f\u00fcnden ve cahiliye hayatlar\u0131n\u0131 s\u00fcrd\u00fcrmelerinden dolay\u0131 bu \u00fcmmete bir zarar gelmez. Bundan sonra onlar\u0131n d\u00f6n\u00fc\u015f\u00fc Allah’a olacakt\u0131r.<\/p>\n

Gelecek h\u00fckm\u00fcn bir b\u00fct\u00fcn olarak etraf\u0131nda d\u00f6n\u00fcp-dola\u015ft\u0131\u011f\u0131 eksen budur. Bu \u00e7er\u00e7eve i\u00e7inde yeralan konulara gelince, bunlar\u0131 bu c\u00fcz\u00fcn giri\u015f k\u0131sm\u0131nda \u00f6zetlemi\u015ftik. \u015eimdi ise, bu genel \u00e7er\u00e7evenin s\u0131n\u0131rlar\u0131 i\u00e7inde bu konular\u0131 detayl\u0131 olarak ele alaca\u011f\u0131z:
\nHELAL VE HARAMLAR<\/p>\n

87- Ey m\u00fcminler, Allah’\u0131n size helal k\u0131ld\u0131\u011f\u0131 tertemiz nimetleri haram saymay\u0131n, s\u0131n\u0131rlar\u0131 a\u015fmay\u0131n. Hi\u00e7 ku\u015fkusuz Allah s\u0131n\u0131rlar\u0131 a\u015fanlar\u0131 sevmez.<\/p>\n

88- Allah’\u0131n size ba\u011f\u0131\u015flad\u0131\u011f\u0131 helal ve temiz nimetlerden yiyince, Allah’tan korkun.<\/p>\n

89- Allah size a\u011f\u0131z al\u0131\u015fkanl\u0131\u011f\u0131 ile yapt\u0131\u011f\u0131n\u0131z yeminlerden dolay\u0131 de\u011fil, bilerek yapt\u0131\u011f\u0131n\u0131z yeminlerden dolay\u0131 sorumlu tutar. B\u00f6yle bir yemini bozman\u0131n cezas\u0131, kefareti ya ailenize yedirdi\u011finiz yeme\u011fin ortalamas\u0131 \u00fczerinden on yoksulu doyurmak ya yine on yoksulu giydirmek ya da bir k\u00f6le azad etmektir. Bunlar\u0131n hi\u00e7birini bulamayan (yapamayan) kimse, \u00fc\u00e7 g\u00fcn oru\u00e7 tutar. \u0130\u015fte bozdu\u011funuz yeminlerin cezas\u0131, kefareti budur. Yeminlerinizi tutun Allah, \u015f\u00fckredesiniz diye, size ayetlerini b\u00f6yle a\u00e7\u0131k a\u00e7\u0131k anlat\u0131yor.<\/strong><\/p>\n

Ey m\u00fcminler… Sizin iman\u0131n\u0131z\u0131n ilk \u015fart\u0131 -Allah’\u0131n kullar\u0131 birer insan olarak- yaln\u0131z Allah’a mahsus bulunan ilahl\u0131k \u00f6zelliklerini kendinizde g\u00f6rmemektir. Buna g\u00f6re siz, Allah’\u0131n helal k\u0131ld\u0131\u011f\u0131 tertemiz nimetleri haram yapamazs\u0131n\u0131z. Ayn\u0131 \u015fekilde Allah’\u0131n size r\u0131z\u0131k olarak verdi\u011fi tertemiz ve helal nimetleri haram k\u0131lmak suretiyle onlar\u0131 yasaklayamazs\u0131n\u0131z. Size bu helal ve tertemiz nimetleri r\u0131z\u0131k olarak veren Allah’t\u0131r. “\u015eu helaldir, \u015fu haramd\u0131r” demek yetkisine de yaln\u0131z O sahiptir.<\/p>\n

“Ey m\u00fcminler, Allah’\u0131n size helal k\u0131ld\u0131\u011f\u0131 tertemiz nimetleri haram saymay\u0131n, s\u0131n\u0131rlar\u0131 a\u015fmay\u0131n. Hi\u00e7 ku\u015fkusuz Allah s\u0131n\u0131rlar\u0131 a\u015fanlar\u0131 sevmez. Allah’\u0131n size ba\u011f\u0131\u015flad\u0131\u011f\u0131 helal ve tertemiz nimetlerden yiyin ve inand\u0131\u011f\u0131n\u0131z Allah’tan korkun.”<\/p>\n

Yasama yetkisi meselesi tamamen ilahl\u0131k meselesi ile ilgili bir meseledir. \u0130nsan\u0131n hayat\u0131n\u0131 d\u00fczenleme konusunda, ilahl\u0131k hakk\u0131n\u0131n temelini \u015fu ger\u00e7ek olu\u015fturmaktad\u0131r: \u0130nsanlar\u0131 yaratan ve onlara r\u0131z\u0131k veren Allah’t\u0131r. Buna g\u00f6re, verdi\u011fi r\u0131zk\u0131n diledi\u011fi k\u0131sm\u0131n\u0131 helal k\u0131lmak, diledi\u011fini onlara haram k\u0131lmak hakk\u0131na sahip olan da yaln\u0131z Allah’t\u0131r. Bu, bizzat insanlar\u0131n da kabul edece\u011fi bir yakla\u015f\u0131md\u0131r. \u00c7\u00fcnk\u00fc m\u00fclk\u00fcn sahibi, ayn\u0131 zamanda m\u00fclk\u00fcn tasarruf hakk\u0131na da sahiptir. Bu apa\u00e7\u0131k ilkenin d\u0131\u015f\u0131na \u00e7\u0131kan kimse, hi\u00e7 ku\u015fkusuz haddini a\u015fan bir azg\u0131nd\u0131r! M\u00fcminler tabiat\u0131yla inand\u0131klar\u0131 Allah’a kar\u015f\u0131 s\u0131n\u0131rlar\u0131 a\u015fmazlar. Allah’a kar\u015f\u0131 s\u0131n\u0131rlar\u0131 a\u015fmak ile Allah’a inanmak, ayn\u0131 kalpte asla bir araya gelemez!<\/p>\n

\u0130\u015fte bu iki ayetin apa\u00e7\u0131k bir mant\u0131kla ele ald\u0131\u011f\u0131 mesele budur. Bu ger\u00e7e\u011fi, s\u0131n\u0131rlar\u0131 a\u015fandan ba\u015fkas\u0131 kabul etmekten yan \u00e7izemez. Ve Allah s\u0131n\u0131rlar\u0131 a\u015fanlar\u0131 sevmez. Bu genel meseledir. Kullar\u0131n boynundaki ilahl\u0131k hakk\u0131n\u0131 tan\u0131maya ili\u015fkin genel bir ilkeyi belirlemektedir. Allah’a iman\u0131n ilk \u015fart\u0131na ba\u011fl\u0131 olarak m\u00fcminlerin bu meseledeki tutumlar\u0131 ile de ilgilidir.<\/p>\n

Baz\u0131 rivayetler bu iki ayetin ve yeminlerin h\u00fckm\u00fcne ili\u015fkin sonraki ayetin, peygamber d\u00f6neminde m\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n hayat\u0131nda meydana gelen \u00f6zel bir olay hakk\u0131nda indi\u011fini belirtmektedir. \u015eu kadar var ki: \u00d6nemli olan ayetlerin genel kapsam\u0131d\u0131r, sebebin \u00f6zel olu\u015fu \u00f6nemli de\u011fildir. Sebep; anlama, az\u0131kl\u0131k ve netlik kazand\u0131rmakla birlikte, bu ilkeyi de\u011fi\u015ftirmez.<\/p>\n

\u0130bni Cerir der ki: Peygamber (sal\u00e2t ve sel\u00e2m \u00fczerine olsun) bir g\u00fcn oturdu ve insanlara hat\u0131rlatmalarda bulundu. Sonra onlar\u0131 daha fazla korkutmadan kalk\u0131p gitti. Ashaptan birka\u00e7 ki\u015fi: “E\u011fer bir \u015feyler yapmazsak kurtulamay\u0131z. Nitekim hristiyanlar kendilerine bir tak\u0131m \u015feyleri haram k\u0131l\u0131n\u0131\u015ft\u0131. Biz de kendimize baz\u0131 \u015feyleri haram k\u0131lal\u0131m!” dediler. Buna ba\u011fl\u0131 olarak, baz\u0131lar\u0131 et yemeyi ve gece yatmay\u0131, baz\u0131lar\u0131 g\u00fcnd\u00fczleri yemeyi, baz\u0131lar\u0131 ise, kad\u0131nlarla evlenmeyi kendilerine haram k\u0131ld\u0131lar. Bu durumu haber alan Peygamberimiz \u015f\u00f6yle buyurdu: “Baz\u0131lar\u0131na ne oluyor ki, kad\u0131nlar\u0131, yeme\u011fi ve uykuyu haram k\u0131l\u0131yorlar? \u0130yi bilin ki, ben geceleyin uyku da uyur, namaz da k\u0131lar\u0131m, bazan oru\u00e7 tutar\u0131m, bazan tutmam. Kad\u0131nlarla da evlenirim. Benden y\u00fcz \u00e7eviren benden de\u011fildir.” Bunun \u00fczerine, “Ey m\u00fcminler, Allah’\u0131n size helal k\u0131ld\u0131\u011f\u0131 tertemiz nimetleri haram saymay\u0131n, s\u0131n\u0131rlar\u0131 a\u015fmay\u0131n..” diye ba\u015flayan yukardaki ayet indi.<\/p>\n

Buhari ve M\u00fcslim’de, Enes’ten (r.a) gelen bir rivayet de, \u0130bni Cerir’in bu rivayetini desteklemektedir. Bu rivayete g\u00f6re:<\/p>\n

Enes der ki: “\u00dc\u00e7 ki\u015fi peygamberin han\u0131mlar\u0131na geldi. Peygamberin nas\u0131l ibadet etti\u011fini soruyorlard\u0131. Peygamberin nas\u0131l ibadet etti\u011fi kendilerine bildirilince sanki onu az g\u00f6rd\u00fcler ve “Biz nerede Peygamber nerede, Allah O’nun ge\u00e7mi\u015f ve gelecek t\u00fcm g\u00fcnahlar\u0131n\u0131 ba\u011f\u0131\u015flam\u0131\u015f bulunmaktad\u0131r” dediler. Sonra onlardan biri: “Ben bundan b\u00f6yle geceleyin s\u00fcrekli olarak namaz k\u0131laca\u011f\u0131m” dedi. Di\u011feri: “Ben de s\u00fcrekli oru\u00e7 tutaca\u011f\u0131m, hi\u00e7 oru\u00e7suz g\u00fcn\u00fcm olmayacak” dedi. \u00d6tekisi ise: “Ben de kad\u0131nlardan uzak duraca\u011f\u0131m, hi\u00e7 evlenmeyece\u011fim” dedi. Resulullah oraya geldi ve \u015f\u00f6yle buyurdu: “B\u00f6yle b\u00f6yle s\u00f6yleyenler siz misiniz? Allah’a yemin ederim ki, Allah’tan en \u00e7ok korkan\u0131n\u0131z ve O’ndan en fazla sak\u0131nan\u0131n\u0131z benim. Buna ra\u011fmen ben, oru\u00e7 da tutar\u0131m, oru\u00e7 tutmad\u0131\u011f\u0131m da olur. Gece namaz da k\u0131lar\u0131m, uyurum da. Kad\u0131nlarla da evlenirim. Kim benim izledi\u011fim yoldan y\u00fcz \u00e7evirirse benden de\u011fildir.”<\/p>\n

Tirmizi de kendi isnad\u0131 ile \u0130bni Abbas’tan \u015funlar\u0131 rivayet eder: Bir adam Peygamber’e (sal\u00e2t ve sel\u00e2m \u00fczerine olsun) geldi ve: “Ben et yedi\u011fim zaman kad\u0131nlar\u0131 arzu etti\u011fim ve \u015fehvetimin etkisinde kald\u0131\u011f\u0131m i\u00e7in et yemeyi kendime haram k\u0131ld\u0131m” dedi. Bunun \u00fczerine Allah’\u0131n: “Ey m\u00fcminler, Allah’\u0131n size helal k\u0131ld\u0131\u011f\u0131 tertemiz nimetleri haram saymay\u0131n.” diye ba\u015flayan yukardaki ayeti indi. Ant ve yeminlerle ilgili sonraki ayetlere gelince:<\/p>\n

“Allah sizi, a\u011f\u0131z al\u0131\u015fkanl\u0131\u011f\u0131 ile yapt\u0131\u011f\u0131n\u0131z yeminlerden dolay\u0131 de\u011fil, bilerek yapt\u0131\u011f\u0131n\u0131z yeminlerden dolay\u0131 sorumlu tutar. B\u00f6yle bir yemini bozman\u0131n cezas\u0131, kefareti ya ailenize yedirdi\u011finiz yeme\u011fin ortalamas\u0131 \u00fczerinden on yoksulu doyurmak ya yine on yoksulu giydirmek ya da bir k\u00f6le azad etmektir. Bunlardan hi\u00e7 birini bulamayan (yapamayan) kimse \u00fc\u00e7 g\u00fcn oru\u00e7 tutar. \u0130\u015fte bozdu\u011funuz yeminlerin, cezas\u0131, kefareti budur. Yeminlerinizi tutun. Allah \u015f\u00fckredesiniz diye, size ayetlerini b\u00f6yle a\u00e7\u0131k a\u00e7\u0131k anlat\u0131yor.”<\/p>\n

Bu ayetin, m\u00fcbah olan \u015feyleri kendilerine yasaklamaya ili\u015fkin yeminlerin s\u00f6z konusu oldu\u011fu durumlar ve benzerleri ile ilgisi a\u00e7\u0131kt\u0131r. Yukar\u0131da da belirtildi\u011fi gibi, m\u00fcsl\u00fcmanlardan bir grup bir tak\u0131m nimetleri haram k\u0131lm\u0131\u015f, Resulullah onlar\u0131n bu yasaklama giri\u015fimine kar\u015f\u0131 \u00e7\u0131km\u0131\u015f, Kur’an-\u0131 Kerim de, onlar\u0131n kendi ba\u015flar\u0131na helal ve haram k\u0131lma giri\u015fimlerini reddetmi\u015f, bunun kendilerinin i\u015fi de\u011fil, kendisine iman ettikleri Allah’\u0131n i\u015fi oldu\u011funu bildirmi\u015ftir. Bu ayet, ayn\u0131 zamanda iyilik yapmaktan geri durmak ve k\u00f6t\u00fcl\u00fck yapmaya karar vermekle ilgili her \u00e7e\u015fit yemini de kapsam\u0131na almaktad\u0131r. Yemin eden ki\u015fi, yemin etti\u011fi \u015feyin daha g\u00fczelini g\u00f6rd\u00fc\u011f\u00fcnde, daha g\u00fczelini yapmal\u0131, bu ayeti kerimede belirtilen \u015fekillerde yeminin kefaretini vermelidir.<\/p>\n

\u0130bni Abbas der ki: “Bu ayetin n\u00fczul sebebi: Yiyeceklerin, giyeceklerin ve kad\u0131nlar\u0131n hel\u00e2l olmalar\u0131n\u0131, kendilerine haram k\u0131lan ve bu konuda yemin eden topluluktur. “Allah’\u0131n size helal k\u0131ld\u0131\u011f\u0131 tertemiz nimetleri haram saymay\u0131n.” ayeti indirilince, yeminlerimizi ne yapaca\u011f\u0131z dediler. O zaman bu ayet indi.<\/p>\n

Bu ayet-i kerime y\u00fcce Allah’\u0131n, m\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131, g\u00f6n\u00fclden bir niyet ve kas\u0131tla desteklenmeyen, sadece dille ifade edilen yeminlerinden hesaba \u00e7ekmeyece\u011fi h\u00fckm\u00fcne yer vermekte, bununla beraber rast gele yeminlere fazla dal\u0131nmamas\u0131 gerekti\u011fi telkin edilmektedir. \u00c7\u00fcnk\u00fc, Allah ad\u0131na yap\u0131lan yeminlerin kendilerine has bir kutsall\u0131\u011f\u0131 ve ciddiyeti olmal\u0131d\u0131r. \u00d6yleyse rastgele Allah’\u0131n ad\u0131na yemin edilmemelidir.<\/p>\n

Beraberinde bir kas\u0131t ve niyet ta\u015f\u0131yan kesinle\u015fmi\u015f yeminler ise bozuldu\u011fu takdirde, bu ayetin a\u00e7\u0131klad\u0131\u011f\u0131 tarzda bir kefaret \u00f6denmesini gerektirir:<\/p>\n

“B\u00f6yle bir yemini bozman\u0131n cezas\u0131, kefareti ya ailenize yedirdi\u011finiz yeme\u011fin ortalamas\u0131 \u00fczerinden on yoksulu doyurmak ya yine on yoksulu giydirmek ya da bir k\u00f6le azad etmektir: Bunlar\u0131n hi\u00e7 birini bulamayan (yapamayan) kimse, \u00fc\u00e7 g\u00fcn oru\u00e7 tutar. \u0130\u015fte bozdu\u011funuz yeminlerin cezas\u0131, kefareti budur.”<\/p>\n

On yoksulu doyurmak, yeminini bazan \u015fahs\u0131n kendi ailesine yedirdi\u011fi yemeklerin “ortalamas\u0131 \u00fczerinden” olmal\u0131d\u0131r.<\/p>\n

Ayet-i kerimede “ortalamas\u0131 \u00fczerinden” diye ge\u00e7en “Evsat” kavram\u0131, “En g\u00fczel” anlam\u0131na geldi\u011fi gibi “En orta” anlam\u0131na da gelebilir. \u0130ki anlam\u0131n\u0131 birden kastedilmi\u015f olmas\u0131 da d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fclebilir. Zira “orta” olan ayn\u0131 zamanda “en g\u00fczel” oland\u0131r. \u0130sl\u00e2m’\u0131n kriterlerine g\u00f6re, orta olan en g\u00fczel oland\u0131r… “Ya da giydirmek” kavram\u0131 da en sa\u011fl\u0131kl\u0131 yakla\u015f\u0131ma g\u00f6re, giydirilecek elbisenin ortalamas\u0131n\u0131 ifade eder. “Veya bir k\u00f6le azad etmek” ifadesinde ise. k\u00f6lenin m\u00fcmin olmas\u0131 gerekti\u011fi belirtilmemi\u015ftir. Onun i\u00e7indir ki, bu konuda birtak\u0131m f\u0131kh\u00ee ihtilaflar s\u00f6z konusu olmu\u015ftur. Fakat burada onlara yer vermeye gerek yoktur. “Bunlar\u0131n hi\u00e7 birini bulamayan (yapamayan) kimse \u00fc\u00e7 g\u00fcn oru\u00e7 tutar”. Bu, kesinle\u015fmi\u015f yeminlerde, ba\u015fka kefaret t\u00fcrlerine g\u00fc\u00e7 yetirilmedi\u011fi zaman ba\u015fvurulacak olan kefaret \u015feklidir. Bu \u00fc\u00e7 g\u00fcn orucun arka arkaya m\u0131 yoksa, aral\u0131kl\u0131 m\u0131 tutulmas\u0131 gerekti\u011fi konusunda da; ayet, onlar\u0131n arka arkaya tutulmas\u0131 gerekti\u011fini bildirmedi\u011finden, f\u0131kh\u00ee bir ihtilaf s\u00f6z konusudur. Bu tefsirde, bu t\u00fcr detaylara ait f\u0131kh\u00ee bir ihtilaflara dalmamay\u0131 metod olarak kabul etmi\u015f bulunuyoruz. Bu konulardaki f\u0131kh\u00ee g\u00f6r\u00fc\u015fleri incelemek isteyen, f\u0131k\u0131h kitaplar\u0131n\u0131n ilgili b\u00f6l\u00fcmlerine ba\u015fvurmal\u0131d\u0131r. Asl\u0131nda bu g\u00f6r\u00fc\u015flerin hepsi, bizi ilgilendiren as\u0131l \u00f6nemli nokta ile uyum arzetmektedir. Burada mesele kefaretin, bozulan yeminin de\u011ferini tekrar kendisine kazand\u0131rmak ve yeminlerin hafife al\u0131nmas\u0131n\u0131 \u00f6nlemek amac\u0131 ta\u015f\u0131d\u0131\u011f\u0131d\u0131r. Zira bunlar birer “anla\u015fmad\u0131r” ve y\u00fcce Allah anla\u015fmalara ba\u011fl\u0131 kalmay\u0131 istemektedir. \u0130nsan kendi yeminini kesin bir \u015fekilde otaya koyduktan sonra, daha iyi bir \u015feyle kar\u015f\u0131la\u015ft\u0131\u011f\u0131nda, daha iyi olan \u015feyi yapmal\u0131, yeminini bozmas\u0131n\u0131n kefaretini \u00f6demelidir. Helal k\u0131lma, haram sayma gibi kendi hakk\u0131 olmayan bir konuda kesin yemin etti\u011finde, yeminini bozmal\u0131 ve kefaretini \u00f6demelidir.<\/p>\n

Bundan sonra, bu ayetlerin n\u00fczul sebebini olu\u015fturan as\u0131l konuya d\u00f6nebiliriz. Meseleye “\u00f6zel sebep” a\u00e7\u0131s\u0131ndan bakt\u0131\u011f\u0131m\u0131zda y\u00fcce Allah burada, Allah’\u0131n helal k\u0131ld\u0131klar\u0131n\u0131n tertemiz oldu\u011funu, haram k\u0131ld\u0131klar\u0131n\u0131n ise, pis oldu\u011funu belirtti\u011fi, insan\u0131n Allah’\u0131n kendisine se\u00e7ti\u011finden ba\u015fkas\u0131n\u0131 se\u00e7meye iki y\u00f6nden hakk\u0131 olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 bildirdi\u011fi g\u00f6r\u00fclecektir: Birincisine g\u00f6re: Hel\u00e2l ve haram k\u0131lma yetkisi sadece r\u0131z\u0131k veren Allah’\u0131n \u00f6zelliklerindendir. Zira r\u0131z\u0131k verme \u00f6zelli\u011fi, r\u0131zk\u0131n hel\u00e2l\u0131n\u0131 ve haram\u0131n\u0131 belirlemeyi d\u00e9 kapsamaktad\u0131r. Yoksa bu, y\u00fcce Allah’\u0131n hi\u00e7 ho\u015flanmad\u0131\u011f\u0131 s\u0131n\u0131rlar\u0131 a\u015fmaktad\u0131r. Ve Allah’a iman etmekle asla ba\u011fda\u015fmaz. \u0130kincisine g\u00f6re: Y\u00fcce Allah tertemiz, g\u00fczel nimetleri hel\u00e2l k\u0131lar. Bu nedenle hi\u00e7 kimse, bu tertemiz, g\u00fczel nimetleri kendisine haram k\u0131lamaz. Bunlar hem kendisinin hem de hayat\u0131n yarar\u0131nad\u0131r. Zira insan\u0131n, kendisini ve hayat\u0131, bu tertemiz ve g\u00fczel nimetleri ile helal k\u0131lan y\u00fcce Allah’\u0131n bildi\u011fi ve tan\u0131d\u0131\u011f\u0131 \u00f6l\u00e7\u00fcde tan\u0131mas\u0131 m\u00fcmk\u00fcn de\u011fildir. E\u011fer Allah’\u0131n hel\u00e2l k\u0131ld\u0131\u011f\u0131 bu nimetler, kullar\u0131na zararl\u0131 ve k\u00f6t\u00fc olsayd\u0131 Allah onlardan kullar\u0131n\u0131 korurdu. “\u0130nsanlar\u0131n onlardan mahrum olmas\u0131nda bir iyilik olsayd\u0131 bu nimetleri kendilerine hel\u00e2l k\u0131lmazd\u0131.” Bu dinin amac\u0131, be\u015fer hayat\u0131n\u0131n b\u00fct\u00fcn g\u00fc\u00e7leri aras\u0131nda tam bir uygunluk, mutlak bir denge sa\u011flamak, onlar\u0131 iyiye ve yararl\u0131 olana kavu\u015fturmakt\u0131r. Bu din, insan\u0131n do\u011fu\u015ftan gelen ihtiya\u00e7lar\u0131ndan hi\u00e7 birini ihmal etmez. \u0130nsan\u0131n, sa\u011fl\u0131kl\u0131 bi\u00e7imde i\u015fleyen ve kendisi i\u00e7in belirlenen yoldan ayr\u0131lmayan yap\u0131c\u0131 g\u00fc\u00e7lerinden hi\u00e7birini bast\u0131rmaz. Bu nedenle ruhbanl\u0131kla sava\u015f\u0131r. \u00c7\u00fcnk\u00fc ruhbanl\u0131k insan\u0131n f\u0131trat\u0131n\u0131 bast\u0131rmak, enerjisini bo\u015fa harcamak, Allah’\u0131n geli\u015fmesini istedi\u011fi hayat\u0131n geli\u015fmesini \u00f6nlemeye \u00e7al\u0131\u015fmakt\u0131r. Ayr\u0131ca bu din, Allah’\u0131n tertemiz nimetlerinin herhangi birini haram k\u0131lmay\u0131 da yasaklam\u0131\u015ft\u0131r. Zira bunlar, hayat\u0131n olu\u015fmas\u0131, geli\u015fmesi ve yenilenmesine etki eden fakt\u00f6rlerdir. Y\u00fcce Allah bu hayat\u0131, geli\u015fsin, yenilensin ve Allah’\u0131n yasas\u0131na ba\u011f\u0131ml\u0131 olan geli\u015fme ve yenilenme yoluyla y\u00fckselsin diye yaratm\u0131\u015ft\u0131r. Ruhbanl\u0131k ve tertemiz \u015feyleri haram k\u0131lma ise, Allah’\u0131n hayat i\u00e7in \u00f6ng\u00f6rd\u00fc\u011f\u00fc nizam ile \u00e7eli\u015fmektedir. \u00c7\u00fcnk\u00fc bunlar, hayat\u0131 y\u00fccelme ve y\u00fckselme bahanesiyle belli bir noktada dondurmaktad\u0131r. Halbuki y\u00fccelme ve y\u00fckselme de, Allah’\u0131n, hayat i\u00e7in belirledi\u011fi yasan\u0131n kapsam\u0131na dahildir. Bunlar, Allah’\u0131n, insanlara \u00f6\u011fretti\u011fi \u00f6l\u00e7\u00fcde rahat bir bi\u00e7imde f\u0131tratla uyum sa\u011flayan bir yasaya g\u00f6re i\u015flemektedir.<\/p>\n

B\u00fct\u00fcn bunlardan sonra, sebebin \u00f6zel olu\u015fu, ayetin genel h\u00fckm\u00fcn\u00fc s\u0131n\u0131rland\u0131rmaz diyebiliriz. Daha \u00f6nce de belirtti\u011fimiz gibi bu genel h\u00fck\u00fcm, ilahl\u0131k ve yasama meselesiyle ilgilidir. Bu mesele yemede, i\u00e7mede, evlilikte bir tak\u0131m hel\u00e2ller, haramlar \u00e7er\u00e7evesi ile s\u0131n\u0131rland\u0131r\u0131lamaz. Burada as\u0131l mesele, hayat\u0131n herhangi bir alan\u0131nda yasama hakk\u0131n\u0131 Allah’\u0131n d\u0131\u015f\u0131nda hi\u00e7 kimseye vermemektedir.<\/p>\n

Biz bu ilkeyi yer yer tekrar ediyor ve \u00f6nemini vurguluyoruz.<\/p>\n

Zira \u0130sl\u00e2m’\u0131n uzun bir zaman boyunca lay\u0131k oldu\u011fu bi\u00e7imde ve ger\u00e7ek anlamda hayata h\u00fckmetmekten uzak kal\u0131\u015f\u0131, bu ilkenin anlamlar\u0131n\u0131 ve boyutlar\u0131n\u0131 Kur’an-\u0131 Kerim’de ve \u0130sl\u00e2m dininde ortaya konan ger\u00e7ek \u015fekliyle anla\u015f\u0131lmas\u0131n\u0131 zorla\u015ft\u0131rm\u0131\u015f bulunmaktad\u0131r. Neticede “hel\u00e2l” ve “haram” insanlar\u0131n g\u00f6zlerinde as\u0131l kapsamlar\u0131 daralm\u0131\u015ft\u0131r. \u00d6yle ki, hel\u00e2l ve haram kavramlar\u0131, sadece kesilen bir hayvan\u0131n, yenecek bir yeme\u011fin, i\u00e7ilecek bir i\u00e7kinin, giyilecek bir elbisenin, k\u0131y\u0131lacak bir nikah\u0131n s\u0131n\u0131rlar\u0131n\u0131 a\u015famaz olmu\u015ftur… \u0130\u015fte art\u0131k insanlar\u0131n, “bu hel\u00e2l m\u0131d\u0131r, haram\u0131n\u0131d\u0131r?” diye, \u0130sl\u00e2m’\u0131n g\u00f6r\u00fc\u015flerini almaya \u00e7al\u0131\u015ft\u0131\u011f\u0131 konular sadece bunlard\u0131r! B\u00fct\u00fcn insanlar\u0131 ilgilendiren i\u015flerde ve b\u00fcy\u00fck meselelerde ise; insanlar, teorilere, anayasalara ve Allah’\u0131n yasas\u0131n\u0131n yerine konan kanunlara ba\u015fvurmaktad\u0131r! Sosyal d\u00fczenin tamam\u0131nda, siyasal d\u00fczenin tamam\u0131nda, uluslararas\u0131 sistemin tamam\u0131nda, Allah’\u0131n yery\u00fcz\u00fcndeki ve insanlar\u0131n hayat\u0131ndaki \u00f6zelliklerinin hepsinde art\u0131k, \u0130sl\u00e2m’a dan\u0131\u015f\u0131lmaz olmu\u015ftur.!<\/p>\n

Halbuki \u0130sl\u00e2m, hayat\u0131n tamam\u0131n\u0131 kapsayan bir sistemdir. Ancak ona bir b\u00fct\u00fcn olarak uyan kimse, m\u00fcmindir ve Allah’\u0131n dinindedir. Bir tek h\u00fck\u00fcmde dahi olsa ba\u015fkalar\u0131na uyan kimse, iman\u0131 reddetmi\u015f, Allah’\u0131n ilahl\u0131\u011f\u0131na ba\u015f kald\u0131rm\u0131\u015f ve Allah’\u0131n dininden d\u0131\u015far\u0131 \u00e7\u0131km\u0131\u015f olur. \u0130stedi\u011fi kadar inan\u00e7 sistemine sayg\u0131s\u0131 bulundu\u011funu ve m\u00fcsl\u00fcman oldu\u011funu s\u00f6ylesin, farketmez! O’nun, Allah’\u0131n yasas\u0131ndan ba\u015fka bir yasaya uymas\u0131, iddias\u0131n\u0131 yalanlamakta ve O’nu Allah’\u0131n dininden d\u0131\u015far\u0131 \u00e7\u0131kmakla damgalamaktad\u0131r.<\/p>\n

\u0130\u015fte a\u00e7\u0131klamakta oldu\u011fumuz Kur’an ayetlerinin ortaya koymak istedi\u011fi genel kural budur. Bu ayetler, bu \u00f6nemli kural\u0131 Allah’a iman\u0131n ilk \u015fart\u0131 yahut, Allah’a kar\u015f\u0131 s\u0131n\u0131rlar\u0131 a\u015fman\u0131n bir tezah\u00fcr\u00fc olarak g\u00f6stermektedir. Kur’an ayetlerinin ger\u00e7ek kapsam\u0131 da budur. Bu kapsam, ayn\u0131 zamanda bu dinin ciddiyetine, bu Kur’an’\u0131n ciddiyetine, ilahl\u0131\u011f\u0131n ve iman\u0131n anlam\u0131n\u0131n ciddiyetine de uygun d\u00fc\u015fmektedir.<\/p>\n

Helal ve haram\u0131 belirlemeye ili\u015fkin yasama meselesi, Medine’de bulunan \u0130sl\u00e2m \u00fcmmetinin e\u011fitim projesi, \u00fcmmetin cahiliye atmosferinden ve kal\u0131nt\u0131lar\u0131ndan, bireysel ve toplumsal geleneklerinden ar\u0131nd\u0131r\u0131lmas\u0131 meselesiyle ilgili olarak son ve kesin emirler geliyor. Burada i\u00e7kinin ve kumar\u0131n haram k\u0131l\u0131nmas\u0131, Allah’a ortak ko\u015fmakla ayn\u0131 anlama gelen, dikili an\u0131tlar ve fal oklar\u0131n\u0131n haram say\u0131lmas\u0131yla birlikte veriliyor:
\n\u0130\u00c7K\u0130 KUMAR VE FAL OKLARI<\/p>\n

90- Ey m\u00fcminler, i\u00e7ki, kumar, an\u0131t ta\u015flar\u0131na fal oklar\u0131 \u015feytan i\u015fi i\u011fren\u00e7liklerdendir, bunlardan uzak durun ki, kurtulu\u015fa eresiniz.<\/p>\n

91- \u015eeytan i\u00e7ki ve kumar yolu ile aran\u0131za kin ve d\u00fc\u015fmanl\u0131k tohumlar\u0131 ekmek, sizi Allah’\u0131 anmaktan ve namazdan al\u0131koymak ister. Art\u0131k bunlara son veriyorsunuz de\u011fil mi?<\/p>\n

92- Allah’a ve peygambere itaat ediniz, onlara kar\u015f\u0131 gelmekten sak\u0131n\u0131n. E\u011fer bu direktife s\u0131rt \u00e7evirirseniz, biliniz ki, Peygamberimizin g\u00f6revi sadece a\u00e7\u0131k\u00e7a duyurmakt\u0131r.<\/p>\n

93- \u0130man edip iyi ameller i\u015fleyenler, Allah’tan korkup iman ettikleri, arkas\u0131ndan yine Allah’tan korkup m\u00fcminliklerini devam ettirdikleri ve sonra yine Allah’tan korkup iyilik yapt\u0131klar\u0131 takdirde vaktiyle tatt\u0131klar\u0131 haram yiyecek ve i\u00e7eceklerden dolay\u0131 sorumlu tutulmazlar. Hi\u00e7 ku\u015fkusuz Allah, iyilik yapanlar\u0131 sever.<\/strong><\/p>\n

Ger\u00e7ekten de i\u00e7ki, kumar, an\u0131t ta\u015flar\u0131 ve fal oklar\u0131 cahiliye hayat\u0131n\u0131n en \u00f6nemli \u00f6zellikleriydi ve cahili toplumun en k\u00f6kl\u00fc gelenekleri aras\u0131nda yer al\u0131yorlard\u0131. Pratik uygulamalar\u0131 ve bu toplumun en \u00f6nemli geleneklerini, al\u0131\u015fkanl\u0131klar\u0131n\u0131 olu\u015fturmalar\u0131 a\u00e7\u0131s\u0131ndan; birbiri ile k\u00f6kl\u00fc ba\u011flar\u0131 bulunan bir demeti olu\u015fturuyorlard\u0131. Cahiliye Araplar\u0131 alabildi\u011fine a\u015f\u0131r\u0131 \u015fekilde i\u00e7ki t\u00fcketiyorlard\u0131. Toplant\u0131lar\u0131nda fazla i\u00e7ki t\u00fcketmeleri ile \u00f6v\u00fcn\u00fcyor ve bunu bir \u00f6v\u00fcn\u00e7 kayna\u011f\u0131 olarak g\u00f6r\u00fcyorlard\u0131. \u015eiirlerinde ve \u00f6vg\u00fclerinde; i\u00e7kiyle iftihar etmek, \u00f6nemli bir oda\u011f\u0131 olu\u015fturuyordu! \u0130\u00e7ki meclislerinde hayvanlar kesiliyor, i\u00e7ki i\u00e7enlere, i\u00e7ki da\u011f\u0131tanlara, bu mecliste kahramanl\u0131k g\u00f6sterileri yapanlara, bu toplant\u0131ya kat\u0131lanlara ve etraf\u0131nda toplananlara sunulmak \u00fczere etler k\u0131zart\u0131l\u0131rd\u0131! Bu hayvanlar, an\u0131t ta\u015flar\u0131 \u00fczerinde kesilirdi. An\u0131t ta\u015flar\u0131 Araplar\u0131n, hayvanlar\u0131n\u0131 \u00fczerinde kestikleri ve kanlar\u0131n\u0131 kendilerine s\u00fcrd\u00fckleri putlard\u0131. (Tanr\u0131lara yani tanr\u0131lar\u0131n papazlar\u0131na kurban olarak sunulacak olan hayvanlar da bu ta\u015flar \u00fczerinde kesilirdi). \u0130\u00e7ki meclisleri ve benzeri sosyal nitelikli kesimlerde fal oklar\u0131 yolu ile kumar da oynan\u0131yordu. Fal oklar\u0131, Araplar\u0131n, hayvanlar\u0131 aralar\u0131nda payla\u015f\u0131rken ba\u015fvurduklar\u0131 bir oran \u00f6l\u00e7e\u011fiydi. Herkes kendi okuna d\u00fc\u015fen orana ba\u011fl\u0131 olarak, hayvandan bir pay al\u0131yordu. Okunda “\u00fcst\u00fcn” yaz\u0131l\u0131 olan, hayvan\u0131n en b\u00fcy\u00fck pay\u0131n\u0131 al\u0131rd\u0131. Bu s\u0131ralama okuna hi\u00e7bir pay d\u00fc\u015fmeyene kadar, a\u015fa\u011f\u0131ya inerdi. Pay\u0131na hi\u00e7bir \u015fey d\u00fc\u015fmeyen adam, hayvan\u0131n sahibi de olabiliyordu. Bu durumda hayvan\u0131 t\u00fcmden kaybetmi\u015f olurdu! ..<\/p>\n

B\u00f6yle sosyal i\u00e7erikli gelenek ve al\u0131\u015fkanl\u0131klar\u0131n birbiri ile kenetlendi\u011fi ortaya \u00e7\u0131kmakta; bunlar\u0131n, cahiliyenin prati\u011fi ve itikadi d\u00fc\u015f\u00fcncelerine paralel bir bi\u00e7imde seyretti\u011fi g\u00f6zlemlenebilmektedir.<\/p>\n

\u0130slam nizam\u0131 ilk etapta, bu gelenekleri ortadan kald\u0131rmaya kalkmad\u0131. \u00c7\u00fcnk\u00fc \u0130sl\u00e2m, bu geleneklerin bir tak\u0131m yanl\u0131\u015f inan\u00e7lardan kaynakland\u0131\u011f\u0131n\u0131 biliyordu. Bu problemin temeline inmeden meseleyi y\u00fczeysel olarak halletmeye kalkmak, bo\u015funa bir \u00e7abadan ba\u015fka bir anlam ifade edemezdi. \u0130lah\u00ee nizam, b\u00f6yle bir metoda ba\u015fvurmaktan uzakt\u0131! \u0130sl\u00e2m ise, her \u015feyden \u00f6nce, insan\u0131n g\u00f6nl\u00fcndeki d\u00fc\u011f\u00fcmden, inan\u00e7 sistemi d\u00fc\u011f\u00fcm\u00fcnden ba\u015flam\u0131\u015ft\u0131r. Cahili inan\u00e7lar\u0131n ve d\u00fc\u015f\u00fcncelerin hepsini k\u00f6k\u00fcnden s\u00f6k\u00fcp atmak, bunun yerine sa\u011flam \u0130sl\u00e2m d\u00fc\u015f\u00fcncesini yerle\u015ftirmekle i\u015fe ba\u015flam\u0131\u015ft\u0131r. \u0130sl\u00e2m’\u0131n sars\u0131lmaz d\u00fc\u015f\u00fcncesi, f\u0131trata dayal\u0131 olan kaidenin derinliklere yerle\u015ftirmekle yola koyulmu\u015ftur. \u0130nsanlara, ilahlara ili\u015fkin d\u00fc\u015f\u00fcncelerinin bozuklu\u011funu a\u00e7\u0131klam\u0131\u015f ve onlar\u0131 ger\u00e7ek ilaha iletmi\u015ftir. Bu ger\u00e7ek ilah\u0131 tan\u0131d\u0131ktan sonra, bu ger\u00e7ek ilah\u0131n sevdi\u011fi ve ho\u015flanmad\u0131\u011f\u0131 \u015feylere kulak vermeye ba\u015flam\u0131\u015flard\u0131r. Ondan \u00f6nce bu direktiflere kulak veremezlerdi! Bir emre, bir yasa\u011fa ba\u011fl\u0131l\u0131k g\u00f6steremezlerdi. Bu yasak ne kadar kendilerine hat\u0131rlat\u0131l\u0131rsa, ne kadar nasihat edilse de, onlar kendilerini cahiliye al\u0131\u015fkanl\u0131klar\u0131ndan koparamazd\u0131. \u0130nsan f\u0131trat\u0131n\u0131n ilk ba\u011f\u0131, akide ba\u011f\u0131d\u0131r. Her\u015feyden \u00f6nce, bu akide ba\u011f\u0131 olu\u015fturulmad\u0131ktan sonra, insan\u0131n f\u0131trat\u0131nda bir ahl\u00e2ka, bir e\u011fitime, sosyal bir ink\u0131l\u00e2ba yol a\u00e7mak m\u00fcmk\u00fcn olamaz. \u0130\u015fte insan f\u0131trat\u0131n\u0131n anahtar\u0131 buradad\u0131r. Bu f\u0131trat, kendi \u00f6zel anahtar\u0131 ile a\u00e7\u0131lmad\u0131\u011f\u0131 s\u00fcrece, hazineleri kapal\u0131 kalacak, yollar\u0131 do\u011frulmayacakt\u0131r. Ne zaman bir pencere a\u00e7\u0131lsa, bir ba\u015fka pencereler kapanacak, bir taraf ayd\u0131nlansa, \u00f6b\u00fcr taraflar karanl\u0131kta kalacak, bir d\u00fc\u011f\u00fcm \u00e7\u00f6z\u00fclse, pek \u00e7ok d\u00fc\u011f\u00fcmler kapal\u0131 kalacakt\u0131r. Ne zaman bir ge\u00e7it a\u00e7\u0131lsa, bir \u00e7ok ge\u00e7itler ve yollar kapanacakt\u0131r… Ve bu hal sonsuza kadar devam edip gidecektir…<\/p>\n

Bu nedenle \u0130sl\u00e2m nizam\u0131, cahiliyenin bir s\u00fcr\u00fc rezilliklerinden ve sap\u0131kl\u0131klar\u0131ndan sadece bir b\u00f6l\u00fcm\u00fcn\u00fc olu\u015fturan bu rezilliklerinden ve sap\u0131kl\u0131klar\u0131ndan tedaviye ba\u015flamam\u0131\u015ft\u0131r. Bunun yerine akideden i\u015fe ba\u015flam\u0131\u015ft\u0131r. Allah’tan ba\u015fka ilah olmad\u0131\u011f\u0131na \u015fehadet etmekle i\u015fe ba\u015flam\u0131\u015ft\u0131r. “Allah’tan ba\u015fka ilah yoktur” ilkesinin yerle\u015ftirilmesi zaman olarak \u00f6yle uzun bir d\u00f6nem kapsad\u0131 ki, bu zaman dilimi on\u00fc\u00e7 seneyi buldu. Bu esnada, bu gayeden ba\u015fka hi\u00e7 bir gaye yoktu! \u0130nsanlara ge\u00e7ek ilahlar\u0131n\u0131 tan\u0131tma, onlar\u0131 bu ilaha kul yapma, insanlar\u0131 onun otoritesine ba\u011flama gayesi… Neticede insanlar kendilerini Allah’a adad\u0131lar. Art\u0131k insanlar, Allah’\u0131n kendileri i\u00e7in se\u00e7ti\u011finden ba\u015fka hi\u00e7bir se\u00e7enek olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 idrak etmi\u015flerdi. \u0130\u015fte tam bu s\u0131rada, ibadet nitelikli semboller de dahil olmak \u00fczere y\u00fck\u00fcml\u00fcl\u00fckler gelmeye ba\u015flad\u0131. Bu esnada, cahiliyenin sosyal, ekonomik, psikolojik, ahl\u00e2k\u00ee ve g\u00fcnl\u00fck hayata ili\u015fkin kal\u0131nt\u0131lar\u0131n\u0131n temizlik i\u015flemi ba\u015flad\u0131… Bu y\u00fck\u00fcml\u00fcl\u00fckler, Allah’\u0131n emretti\u011finde, kullar\u0131n tart\u0131\u015fmas\u0131z itaat edece\u011fi bir zaman dilimine denk getirilmi\u015fti. \u00c7\u00fcnk\u00fc onlar, art\u0131k her ne olursa olsun Allah’\u0131n bir emri veya yasa\u011f\u0131 kar\u015f\u0131s\u0131nda hi\u00e7bir se\u00e7enekleri olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 kavram\u0131\u015flard\u0131!<\/p>\n

Ba\u015fka bir ifade ile: Emirler ve yasaklar “\u0130sl\u00e2m”dan sonra, teslim olu\u015ftan sonra… M\u00fcsl\u00fcman\u0131n i\u00e7inde teredd\u00fct kalmad\u0131ktan sonra… Allah’\u0131n emrine ra\u011fmen kendisinin herhangi bir g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fc ve se\u00e7ene\u011finin olabilece\u011fini d\u00fc\u015f\u00fcnmez duruma geldikten sonra ba\u015flam\u0131\u015ft\u0131. Veya \u00fcstad Ebu’l Hasan en-Nedvi’nin “M\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n Gerilemesiyle D\u00fcnya Neler Kaybetti” adl\u0131 eserinde, “B\u00fcy\u00fck D\u00fc\u011f\u00fcm \u00c7\u00f6z\u00fcld\u00fc” ba\u015fl\u0131\u011f\u0131 alt\u0131nda de\u011findi\u011fi gibi:<\/p>\n

“… En b\u00fcy\u00fck d\u00fc\u011f\u00fcm. \u015eirk ve k\u00fcf\u00fcr d\u00fc\u011f\u00fcm\u00fc… \u00c7\u00f6z\u00fcld\u00fc… Ard\u0131ndan b\u00fct\u00fcn d\u00fc\u011f\u00fcm(er \u00e7\u00f6z\u00fcld\u00fc. Peygamber (sal\u00e2t ve sel\u00e2m \u00fczerine olsun) onlara kar\u015f\u0131 ilk cihad\u0131n\u0131 yapt\u0131. Fakat her emir ve yasa\u011f\u0131n beraberinde yinelenen bir cihada ihtiya\u00e7 duymad\u0131. \u0130sl\u00e2m, ilk sava\u015fta cahiliyeye kar\u015f\u0131 bir zafer elde etti. Art\u0131k her sava\u015fta zafer onlar\u0131n oluyordu. Onlar kalpleriyle, g\u00f6n\u00fclleriyle, ruhlar\u0131yla ve b\u00fct\u00fcn varl\u0131klar\u0131yla toptan \u0130sl\u00e2m’a girmi\u015flerdi. Do\u011fru olan kendilerine a\u00e7\u0131klad\u0131ktan sonra, peygambere zorluk \u00e7\u0131karm\u0131yorlard\u0131. O’nun verdi\u011fi h\u00fckme kar\u015f\u0131 g\u00f6n\u00fcllerinde herhangi bir burukluk duymuyorlard\u0131. Emrettikten veya yasaklad\u0131ktan sonra kendilerine se\u00e7enek yoktu. Nefislerinin kendilerini aldatt\u0131\u011f\u0131 \u015feyleri Peygambere anlat\u0131yorlar ve cezay\u0131 gerektiren bir su\u00e7 i\u015flediklerinde v\u00fccutlar\u0131n\u0131 korkun\u00e7 azaba teslim ediyorlard\u0131. \u0130\u00e7kinin yasaklama emri geldi\u011finde, i\u00e7kiyle dolup ta\u015fan kadehler onlar\u0131n elindeydi. Allah’\u0131n emri, onlar\u0131n \u0131slak dudaklar\u0131 ile yan\u0131k y\u00fcrekleri aras\u0131na girdi. \u015earap f\u0131\u00e7\u0131lar\u0131 k\u0131r\u0131ld\u0131 ve Medine sokaklar\u0131na d\u00f6k\u00fcld\u00fc”<\/p>\n

Bununla beraber i\u00e7kinin ve buna ba\u011fl\u0131 olarak kumar\u0131n yasaklan\u0131\u015f\u0131, aniden meydana gelen bir olay de\u011fildi. Psikolojik, gelenek ve al\u0131\u015fkanl\u0131klar birtak\u0131m ekonomik y\u00f6nleri de bulunan bu k\u00f6kl\u00fc sosyal hastal\u0131\u011f\u0131n tedavisinde, bu kesin yasaktan \u00f6nce birka\u00e7 ad\u0131m at\u0131lm\u0131\u015f, bir ka\u00e7 a\u015fama kat edilmi\u015fti.<\/p>\n

\u0130sl\u00e2m nizam\u0131nda i\u00e7ki probleminin tedavisinde bu ayetler, \u00fc\u00e7\u00fcnc\u00fc ya da d\u00f6rd\u00fcnc\u00fc merhaleydi.<\/p>\n

Birinci merhale, hedefe at\u0131lan ilk oku olu\u015fturuyordu. Allah, Mekke’de indirilen Nahl s\u00fbresinde buyuruyor bize, “Hurmalar\u0131n ve \u00fcz\u00fcmlerin meyvelerinden sarho\u015fluk veren bir nesneyi ve g\u00fczel bir r\u0131zk\u0131 elde ediyorsunuz” (Nahl Suresi, 67) Bu m\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n duygular\u0131n\u0131 harekete ge\u00e7iren ilk uyar\u0131yd\u0131 ve burada \u015feker (sarho\u015f veren madde), g\u00fczel r\u0131zk\u0131n kar\u015f\u0131t\u0131 olarak zikrediliyordu. Sanki bu bir \u015fey, g\u00fczel r\u0131z\u0131k ba\u015fka bir \u015feydi.<\/p>\n

\u0130kinci merhale, m\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n g\u00f6nl\u00fcnde, yasama uzand\u0131\u011f\u0131 yolu ile dini duyarl\u0131l\u0131\u011f\u0131 harekete ge\u00e7irmeye y\u00f6neliktir. Bakara s\u00fbresinde yeralan bir ayetti bu: “Sana i\u00e7ki ve kumar hakk\u0131nda soru soruyorlar. De ki; onlar\u0131n ikisinde de b\u00fcy\u00fck g\u00fcnahlar vard\u0131r. \u0130nsanlara baz\u0131 yararlar\u0131 varsa da g\u00fcnahlar\u0131 yararlar\u0131ndan b\u00fcy\u00fckt\u00fcr.” (Bakara Suresi, 219) Burada onlar! terk etmenin daha iyi olaca\u011f\u0131na i\u015faret ediliyor. Zira g\u00fcnah\u0131n\u0131n yarar\u0131ndan b\u00fcy\u00fck oldu\u011fu belirtiliyor. Yoksa hi\u00e7bir yarar\u0131 olmayan \u015feyler \u00e7ok azd\u0131r. Bir \u015feyin helal olu\u015fu veya haram olu\u015fu zarar\u0131n\u0131n veya yarar\u0131n\u0131n a\u011f\u0131r basmas\u0131na ba\u011fl\u0131d\u0131r.<\/p>\n

\u00dc\u00e7\u00fcnc\u00fc merhale, i\u00e7ki al\u0131\u015fkanl\u0131\u011f\u0131n\u0131 k\u0131r\u0131yor ve bununla namaz farizas\u0131 aras\u0131nda bir ba\u011fda\u015fmazl\u0131\u011f\u0131 g\u00fcndeme getiriyordu. Nisa s\u00fbresindeki bu ayette \u015f\u00f6yle deniyordu. “Ey m\u00fcminler, sarho\u015f iken ne dedi\u011finizi bilinceye kadar namaza yakla\u015fmay\u0131n”. Be\u015f vakit namaz \u00e7o\u011funlukla bir birbirine yak\u0131nd\u0131r. Bu vakitler aras\u0131nda sarho\u015f olup ay\u0131lmaya yeterli bir zaman yoktur. Bu uygulama pratik olarak i\u00e7ki al\u0131\u015fkanl\u0131\u011f\u0131n\u0131 s\u00fcrd\u00fcrmenin alan\u0131n\u0131 daraltmaktayd\u0131. \u00d6zellikle “Subuh” ad\u0131 verilen sabal\u0131 i\u00e7kisi ile, “Gabuk” ad\u0131 verilen ikindi veya ak\u015fam i\u00e7kisi gibi cahiliye gelenekleri kald\u0131r\u0131l\u0131yordu. Ayr\u0131ca bu, belli seanslarla i\u00e7ki almay\u0131 gerektiren tiryakilik ve al\u0131\u015fkanl\u0131k halini s\u00fcrd\u00fcrmeyi engelliyordu. \u00d6te yandan m\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n g\u00f6n\u00fcllerinde \u00f6zel bir a\u011f\u0131rl\u0131\u011f\u0131 bulunan bu emir, namaz farizas\u0131n\u0131 zaman\u0131nda yerine getirme ile, i\u00e7ki al\u0131\u015fkanl\u0131\u011f\u0131n\u0131 zaman\u0131nda kar\u015f\u0131lamak aras\u0131nda, bir \u00e7eli\u015fki ortaya \u00e7\u0131kar\u0131yordu!<\/p>\n

Sonra d\u00f6rd\u00fcnc\u00fc merhale olan, son ve kesin noktaya gelindi. Art\u0131k g\u00f6n\u00fcller buna tam anlam\u0131 ile haz\u0131rlanm\u0131\u015f bulunuyordu. Bundan sonra yasa\u011f\u0131n geli\u015finden, insanlar\u0131n an\u0131nda itaati ve boyun e\u011fi\u015finden ba\u015fka bir \u015fey kalmam\u0131\u015ft\u0131.<\/p>\n

\u00d6mer b. Hattab (Allah ondan raz\u0131 olsun) dedi ki; “Allah’\u0131m i\u00e7ki konusunda i\u00e7imizi rahatlatacak bir a\u00e7\u0131klama yap” (Herhalde Hz. \u00d6mer’in (r.a), insan\u0131n i\u00e7ini rahatlatacak bir a\u00e7\u0131klama arzusunu kam\u00e7\u0131layan Nahl suresinin ayetidir. Kendisinin de belirtti\u011fi gibi \u00d6mer, cahiliye d\u00f6neminde i\u00e7ki i\u00e7en bir adamd\u0131. Bu da i\u00e7ki kullanma al\u0131\u015fkanl\u0131\u011f\u0131n\u0131n cahili toplumda, k\u00f6kl\u00fc bir al\u0131\u015fkanl\u0131k, oldu\u011funu g\u00f6stermektedir.) Bunun \u00fczerine Bakara s\u00fbresinin \u015fu ayeti g\u00f6nderildi: “Sana i\u00e7ki ve kumar hakk\u0131nda soru soruyorlar. De ki, onlar\u0131n ikisinin de b\u00fcy\u00fck g\u00fcnah\u0131 vard\u0131r. \u0130nsanlara baz\u0131 yararlar\u0131 varsa da g\u00fcnahlar\u0131 yararlar\u0131ndan b\u00fcy\u00fckt\u00fcr.” \u00d6mer \u00e7a\u011f\u0131r\u0131ld\u0131 ve kendisine bu ayet okundu. \u00d6mer yine: “Allah’\u0131m i\u00e7ki konusunda i\u00e7imizi rahatlatacak bir a\u00e7\u0131klama yap”. dedi. Ard\u0131ndan Nisa s\u00fbresindeki \u015fu ayet g\u00f6nderildi: “Ey m\u00fcminler, sarho\u015f oldu\u011funuz halde namaza yakla\u015fmay\u0131n.” \u00d6mer yine \u00e7a\u011f\u0131r\u0131ld\u0131 ve kendisine bu ayet de okundu. Bu sefer de \u00d6mer: “Allah’\u0131m i\u00e7ki konusunda i\u00e7imizi rahatlatacak bir a\u00e7\u0131klama yap” dedi. Arkas\u0131ndan Maide s\u00fbresindeki \u015fu ayet indi. “\u015eeytan, i\u00e7ki ve kumar yolu ile aran\u0131za kin ve d\u00fc\u015fmanl\u0131k tohumlar\u0131 ekmek, sizi Allah’\u0131 anmaktan ve namazdan al\u0131koymak ister. Art\u0131k bunlara son veriyorsunuz de\u011fil mi?” Bunun \u00fczerine \u00d6mer: “Son verdik, son verdik” diye, bu ilahi \u00e7a\u011fr\u0131ya i\u00e7tenlikle kat\u0131ld\u0131\u011f\u0131n\u0131 dile getirdi. (Ashabus S\u00fcnen)<\/p>\n

Hicretin \u00fc\u00e7\u00fcnc\u00fc senesinde, Uhud sava\u015f\u0131ndan sonra indirilen i\u00e7kiyi yasaklay\u0131c\u0131 ayetlerden sonra, Medine sokaklar\u0131nda dola\u015f\u0131p: “Ey ahali,art\u0131k i\u00e7ki haram k\u0131l\u0131nm\u0131\u015ft\u0131r” diye, ba\u011f\u0131r\u0131lmas\u0131ndan ba\u015fka bir \u015feye ihtiya\u00e7 kalmam\u0131\u015ft\u0131… Bunun \u00fczerine, elinde barda\u011f\u0131 olan onu k\u0131rd\u0131, a\u011fz\u0131nda bir yudum i\u00e7ki olan onu geri t\u00fck\u00fcrd\u00fc. \u015earap f\u0131\u00e7\u0131lar\u0131 k\u0131r\u0131ld\u0131, i\u00e7ki \u015fi\u015feleri k\u0131r\u0131ld\u0131. B\u00f6ylece sarho\u015fluk ve i\u00e7ki kullan\u0131m\u0131 yokmu\u015f gibi halledildi!<\/p>\n

\u015eimdi de Kur’an’\u0131n sunu\u015f tarz\u0131na; e\u011fitim ve y\u00f6nlendirme y\u00f6ntemini kapsayan metoduna bir g\u00f6z atal\u0131m:<\/p>\n

“Ey m\u00fcminler, i\u00e7ki, kumar, an\u0131t ta\u015flar\u0131 ve fal oklar\u0131 \u015feytan i\u015fi i\u011fren\u00e7liklerdendir, bunlardan uzak durunuz ki, kurtulu\u015fa eresiniz. \u015eeytan, i\u00e7ki ve kumar yolu ile aran\u0131za kin ve d\u00fc\u015fmanl\u0131k tohumlar\u0131 ekmek, sizi Allah’\u0131 anmaktan ve namazdan al\u0131koymak ister. Art\u0131k bunlara son veriyorsunuz de\u011fil mi? Allah’a ve peygambere itaat edin, Onlara kar\u015f\u0131 gelmekten sak\u0131n\u0131n. E\u011fer bu direktife s\u0131rt \u00e7evirirseniz, bilin ki, Peygamberimizin g\u00f6revi sadece a\u00e7\u0131k\u00e7a duyurmakt\u0131r.”<\/p>\n

Bu ayetler, bu b\u00f6l\u00fcm\u00fcn al\u0131\u015f\u0131lagelen hitap \u015fekliyle ba\u015fl\u0131yor: “Ey m\u00fcminler”…<\/p>\n

Bir taraftan m\u00fcminlerin kalplerini harekete ge\u00e7irmek, \u00f6b\u00fcr taraftan bu iman\u0131n zorunlu sonucu olan, ba\u011fl\u0131l\u0131k ve itaat eylemini hat\u0131rlatmak i\u00e7in…<\/p>\n

Bu etkili hitaptan sonra, net ve a\u00e7\u0131k bir bi\u00e7imde ifade edilen kesin bir h\u00fck\u00fcm yer al\u0131yor:<\/p>\n

“\u0130\u00e7ki, kumar, an\u0131t ta\u015flar\u0131 ve fal oklar\u0131 \u015feytan i\u015fi i\u011fren\u00e7liklerdendir.”<\/p>\n

Bunlar\u0131n hepsi, Allah’\u0131n hel\u00e2l k\u0131ld\u0131\u011f\u0131 “tertemiz nimetler” s\u0131fat\u0131yla uyu\u015fmayan kirli i\u015flerdir. Ve bunlar \u015feytan i\u015fidir… \u015eeytan ise insan\u0131n tarihi d\u00fc\u015fman\u0131d\u0131r. M\u00fcminin, bir i\u015ften duygusal olarak nefret etmesi, psikolojik olarak tiksinmesi, f\u0131trat olarak ondan \u00fcrk\u00fcp ka\u00e7mas\u0131, korkarak ondan uzakla\u015fmas\u0131 ve ondan sak\u0131nmas\u0131 i\u00e7in, bu i\u015fin \u015feytan i\u015fi oldu\u011funu \u00f6\u011frenmesi yeterlidir!<\/p>\n

\u0130\u015fte bu esnada, kurtulu\u015f umudu ile birlikte yasak konuyor. Bu ayn\u0131 zamanda, derin psikolojik duygular\u0131 harekete ge\u00e7iren bir dokunu\u015ftur:<\/p>\n

“Bunlardan uzak durunuz ki, kurtulu\u015fa eresiniz.”<\/p>\n

Bundan sonra ayet-i kerime, bu pisli\u011fin gerisinde bulunan \u015feytan\u0131n plan\u0131n\u0131 a\u00e7\u0131klamaya ge\u00e7iyor:<\/p>\n

“\u015eeytan i\u00e7ki ve kumar yolu ile aran\u0131za kin ve d\u00fc\u015fmanl\u0131k tohumlar\u0131 ekmek sizi Allah’\u0131 anmaktan ve namazdan al\u0131koymak ister.”<\/p>\n

B\u00f6ylece m\u00fcsl\u00fcman\u0131n g\u00f6nl\u00fcnde; \u015feytan\u0131n hedefi, tuza\u011f\u0131n\u0131n amac\u0131, i\u011fren\u00e7li\u011finin yolu ayd\u0131nlanm\u0131\u015f oluyor… Bu hedef, i\u00e7ki ve kumar yolu ile m\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n aras\u0131nda, kin ve d\u00fc\u015fmanl\u0131k tohumlar\u0131n\u0131 ekmektir. Ayn\u0131 \u015fekilde, “iman edenleri” Allah’\u0131 anmaktan ve namazdan al\u0131koymakt\u0131r bu. \u00d6yleyse bu, ne korkun\u00e7 bir hile…<\/p>\n

\u015eeytan\u0131n g\u00fctt\u00fc\u011f\u00fc bu hedefler, birer realitedir. M\u00fcsl\u00fcmanlar bu ger\u00e7ekleri, ger\u00e7e\u011fin kendisi olan ilahi ifadeler arac\u0131l\u0131\u011f\u0131yla tasdik ettikten sonra, realiteler d\u00fcnyas\u0131nda da onlar\u0131 g\u00f6rebilirler. \u015eeytan\u0131n, i\u00e7ki ve kumar yolu ile insanlar aras\u0131na kin ve d\u00fc\u015fmanl\u0131k tohumunu nas\u0131l ekti\u011fini g\u00f6rmek i\u00e7in, uzun bir ara\u015ft\u0131rmaya gerek yoktur. \u0130\u00e7ki, insan\u0131n akl\u0131n\u0131 ba\u015f\u0131ndan al\u0131r, etini ve kan\u0131n\u0131 bir sel gibi harekete ge\u00e7irir, \u015fehevi arzu ve isteklerini alevlendirir. \u00c7o\u011funlukla i\u00e7kiye arkada\u015f olan kumar ise, insan\u0131n g\u00f6nl\u00fcnde binbir \u00e7e\u015fit kin ve h\u00fcsran duygusu b\u0131rak\u0131r. \u00c7\u00fcnk\u00fc, kumarda kaybeden ki\u015fi, g\u00f6zlerinin \u00f6n\u00fcnde mal\u0131n\u0131 elinden alana ister-istemez kin besleyecektir. Mal\u0131n\u0131 bir ganimet olarak al\u0131p g\u00f6t\u00fcren kumarc\u0131ya, kaybeden adam, elbette ki kahrolacakt\u0131r. Bu i\u015flerin yap\u0131lar\u0131 gere\u011fi olarak, kin ve d\u00fc\u015fmanl\u0131\u011f\u0131 harekete ge\u00e7irmesi normaldir. Meseleye olduk\u00e7a y\u00fczeysel olarak bakan birtak\u0131m kimselerin, bu t\u00fcr biraraya geli\u015fleri; dostluk ve mutlulu\u011fun bir par\u00e7as\u0131 olarak alg\u0131lamaya \u00e7al\u0131\u015fmalar\u0131 bo\u015funad\u0131r. Zira bu i\u015fler, birbirine dost olan imanlar\u0131 \u00e7at\u0131\u015fma ve patlama alanlar\u0131nda kar\u015f\u0131 kar\u015f\u0131ya getirmektedir.<\/p>\n

Allah’\u0131 anmaktan ve namazdan al\u0131koymaya gelince; bunlar\u0131n ikisi \u00fczerinde d\u00fc\u015f\u00fcnmeye bile gerek yoktur. \u0130\u00e7ki her\u015feyi unutturur. Kumar da al\u0131koyar. Kumarc\u0131lara g\u00f6re, kumarc\u0131n\u0131n akl\u0131 ile sarho\u015fun akl\u0131 aras\u0131nda fark yoktur. Kumarc\u0131n\u0131n alemi de sarho\u015fun alemi gibi, i\u00e7ki masalar\u0131n\u0131, kadehleri ve kumar oyununu a\u015fmaz!<\/p>\n

\u015eeytan\u0131n i\u011fren\u00e7 hedefini belirten bu i\u015faret, amac\u0131na ula\u015f\u0131p, “iman edenlerin” kalplerini uyarmak ve onlar\u0131 harekete ge\u00e7irmek istedi\u011finde bir soruya yer veriliyor. Bu \u00f6yle bir sorudur ki, onu, Hz. \u00d6mer’in bu ayeti dinledi\u011fi s\u0131rada verdi\u011fi cevaptan ba\u015fka bi\u00e7imde cevaplamak m\u00fcmk\u00fcn de\u011fil:<\/p>\n

“Art\u0131k bu i\u015flere son veriyorsunuz de\u011fil mi?”<\/p>\n

\u00d6mer hi\u00e7 beklemeden cevap verir: “Son verdik, son verdik”<\/p>\n

ALLAH’A \u0130MAN VE TAKVA<\/p>\n

Fakat ayet-i kerime, o b\u00fcy\u00fck etkisiyle beraber s\u00fcr\u00fcyor:<\/p>\n

“Allah’a ve peygambere itaat edin. Onlara kar\u015f\u0131 gelmekten sak\u0131n\u0131n. E\u011fer bu direktife s\u0131rt \u00e7evirirseniz, biliniz ki, Peygamberimizin g\u00f6revi sadece, a\u00e7\u0131k\u00e7a duyurmaktad\u0131r.”<\/p>\n

Her\u015feyin kendisine ba\u011fl\u0131 oldu\u011fu kaide: Allah’a itaat, peygambere itaat…<\/p>\n

Yani \u0130sl\u00e2m… Allah’a ve peygambere mutlak itaat. Sonra onlara kar\u015f\u0131 gelmekten sak\u0131nd\u0131rmak ve \u00fcst\u00fc kapal\u0131 bir tehdit:<\/p>\n

“E\u011fer bu direktife s\u0131rt \u00e7evirirseniz, biliniz ki, peygamberimizin g\u00f6revi sadece, a\u00e7\u0131k\u00e7a duyurmakt\u0131r.”<\/p>\n

Ger\u00e7ekten de peygamber tebli\u011f etmi\u015f ve a\u00e7\u0131klam\u0131\u015ft\u0131. A\u00e7\u0131k\u00e7a duyurma eyleminden sonra, muhalefette diretenlere sorumluluk y\u00fck\u00fc biniyordu.<\/p>\n

Bu \u00fcst\u00fc kapal\u0131 \u00fcslup ile ifade edilen ve insan\u0131n belini b\u00fcken bu tehdit m\u00fcminlerin y\u00fcreklerini hoplatmaktad\u0131r! Onlar, kar\u015f\u0131 gelip itaat etmedikleri zaman, kendilerinden ba\u015fka hi\u00e7 kimseye zarar veremezler. Peygamber (sal\u00e2t ve sel\u00e2m \u00fczerine olsun) tebli\u011fini ve g\u00f6revini yapm\u0131\u015ft\u0131r. Onlar\u0131n i\u015flerinden elini \u00e7ekmi\u015ftir. Art\u0131k onlardan sorumlu de\u011fildi O. Kendisine itaat etmeyip kar\u015f\u0131 geldikleri takdirde, onlardan hi\u00e7bir azab\u0131 savamaz. Onlar\u0131n i\u015fi y\u00fcce Allah’a kalm\u0131\u015ft\u0131r. S\u0131rt\u0131n\u0131 d\u00f6nen isyank\u00e2rlar\u0131 cezaland\u0131rmaya, Allah’\u0131n g\u00fcc\u00fc elbette yetecektir!<\/p>\n

\u0130\u015fte ilah\u00ee yol, kalplerin kap\u0131s\u0131n\u0131 b\u00f6yle \u00e7al\u0131yor, g\u00f6n\u00fcllerin kilitlerini b\u00f6yle a\u00e7\u0131yor… Kendisi i\u00e7in, bu g\u00f6n\u00fcllere varan yollar, ge\u00e7itler buluyor.<\/p>\n

Bu yasa\u011f\u0131n kendisiyle ilgili olarak geldi\u011fi i\u00e7kinin ne oldu\u011funu a\u00e7\u0131klamam\u0131z yerinde olur. Ebu Davud’un \u0130bni Abbas’tan ald\u0131\u011f\u0131 habere g\u00f6re “Akla sarho\u015fluk veren her\u015fey i\u00e7kidir ve sarho\u015fluk veren her\u015fey haramd\u0131r.”<\/p>\n

Hz. \u00d6mer (r.a) Peygamberimizin (sal\u00e2t ve sel\u00e2m \u00fczerine olsun) minberinde ve sahabeden bir topluluk huzurunda yapt\u0131\u011f\u0131 konu\u015fmada, \u015f\u00f6yle demi\u015fti: “Ey insanlar, i\u00e7kinin indi\u011fi s\u0131rada i\u00e7ki be\u015f \u015feyden yap\u0131l\u0131yordu: \u00dcz\u00fcmden, hurmadan, baldan, bu\u011fdaylardan ve arpadan. Asl\u0131nda i\u00e7ki, akla sarho\u015fluk veren her\u015feydir.” (Kurtubi Tefsiri)<\/p>\n

Her iki rivayete g\u00f6re de i\u00e7ki, sarho\u015fluk meydana getiren, akla zarar veren her\u015feydir. Herhangi bir t\u00fcr\u00fcne mahsus de\u011fildir. Ve sarho\u015fluk veren her\u015fey haramd\u0131r.<\/p>\n

Sarho\u015fluk veren herhangi bir madde ile meydana gelen sarho\u015fluk hal\u0131, \u0130sl\u00e2m’\u0131n m\u00fcsl\u00fcman kalplerin her zaman Allah’a ba\u011fl\u0131 olmas\u0131, her an Allah’\u0131n kontrol\u00fc alt\u0131nda oldu\u011funu duyabilmesi i\u00e7in farz k\u0131ld\u0131\u011f\u0131, s\u00fcrekli uyan\u0131kl\u0131k h\u00e2li ile ba\u011fda\u015fmaz. M\u00fcsl\u00fcman\u0131n kalbi, bu uyan\u0131kl\u0131kla, hayat\u0131n geli\u015fmesi ve yenilenmesinde, hayat\u0131n zaaflar\u0131nda ve bozukluklardan korunmas\u0131nda, kendisini, mal\u0131n\u0131 ve namusunu korumas\u0131nda, m\u00fcsl\u00fcman cemaat\u0131n g\u00fcvenli\u011fini, yasas\u0131n\u0131 ve d\u00fczenini her t\u00fcrl\u00fc sald\u0131r\u0131dan korumas\u0131nda \u00f6nemli bir fonksiyon icra edecektir. M\u00fcsl\u00fcman fert, kendi ba\u015f\u0131na ve arzular\u0131 ile ba\u015f ba\u015fa b\u0131rak\u0131lm\u0131\u015f de\u011fildir. Her an s\u00fcrekli uyan\u0131kl\u0131k gerektiren y\u00fck\u00fcml\u00fcl\u00fckleri vard\u0131r. Rabb\u0131na kar\u015f\u0131 y\u00fck\u00fcml\u00fcl\u00fckleri, kendisine kar\u015f\u0131 y\u00fck\u00fcml\u00fcl\u00fckleri, ailesine kar\u015f\u0131 y\u00fck\u00fcml\u00fcl\u00fckleri b\u00fct\u00fcn insanl\u0131\u011fa kar\u015f\u0131 mesaj\u0131n\u0131 iletmesi ve onlara do\u011fru yolu g\u00f6stermesi i\u00e7in evrensel y\u00fck\u00fcml\u00fcl\u00fckleri bulunmaktad\u0131r. T\u00fcm bu y\u00fck\u00fcml\u00fcl\u00fckleri yerine getirebilmesi i\u00e7in, s\u00fcrekli olarak uyan\u0131k olmas\u0131 istenmektedir. Hatta \u0130sl\u00e2m onun Allah’\u0131n hel\u00e2l k\u0131ld\u0131\u011f\u0131 nimetlerden yararlan\u0131rken bile, bu nimetlere kar\u015f\u0131 uyan\u0131k durmas\u0131n\u0131, \u015fehev\u00ee arzular\u0131n ve lezzetlerin k\u00f6lesi olmamas\u0131n\u0131 istemektedir.<\/p>\n

M\u00fcsl\u00fcman gerekli olarak arzular\u0131na hakim olmak zorundad\u0131r. \u0130\u015fine hakim olan adam\u0131n durumu gibi bu isteklerin ancak bir k\u0131sm\u0131n\u0131 yerine getirir. Sarho\u015flu\u011fun verdi\u011fi \u015fuursuzluk hal\u0131 ise, hi\u00e7bir \u015fekilde bu y\u00fck\u00fcml\u00fcl\u00fck hal\u0131 ile ba\u011fda\u015fmaz.<\/p>\n

Sonra bu sarho\u015fluk hal\u0131, asl\u0131nda belli zaman dilimlerinde hayat\u0131n realitelerinden ka\u00e7maktan ve \u00e7ak\u0131r keyiflik halinin veya akl\u00ee dengesizli\u011fin k\u00f6r\u00fckledi\u011fi d\u00fc\u015f\u00fcncelere dalmaktan ba\u015fka bir \u015fey de\u011fildir. \u0130sl\u00e2m ise, insanlar\u0131n bu yola ba\u015f vurmalar\u0131n\u0131 ho\u015f kar\u015f\u0131lamaz. Onlar\u0131n ger\u00e7ekleri g\u00f6rmelerini, ger\u00e7eklerle y\u00fczy\u00fcze gelmelerini, ger\u00e7eklerin i\u00e7inde ya\u015famalar\u0131n\u0131, hayatlar\u0131n\u0131 bu ger\u00e7eklere uygun bi\u00e7imde y\u00f6nlendirmelerini ister. Bu hayatlar\u0131n\u0131 bir tak\u0131m hayaller ve kuruntular\u0131n temeline dayand\u0131rmalar\u0131n\u0131 istemez. \u00c7\u00fcnk\u00fc ger\u00e7eklerle y\u00fczy\u00fcze gelmek, azim ve iradenin harekete ge\u00e7mesini sa\u011flar. Ger\u00e7ekleri b\u0131rak\u0131p bir tak\u0131m hayallere dalmak ve kuruntulara kap\u0131lmak ise; \u00e7\u00f6z\u00fclmeden, azmin k\u0131r\u0131lmas\u0131ndan, iradenin erimesinden ba\u015fka bir \u015fey de\u011fildir. \u0130sl\u00e2m s\u00fcrekli olarak irade e\u011fitimine \u00f6nem vermekle iradeyi, k\u00f6kl\u00fc al\u0131\u015fkanl\u0131klar\u0131n, tiryakiliklerin ba\u011flar\u0131ndan kurtarmaya \u00e7al\u0131\u015f\u0131r. Sadece bu de\u011ferlendirme bile \u0130sl\u00e2m’\u0131n, neden i\u00e7kiyi ve di\u011fer uyu\u015fturucu maddeleri haram k\u0131ld\u0131\u011f\u0131n\u0131 g\u00f6rmemize yeterli olacakt\u0131r. Zira bunlar, \u015feytan i\u015fi i\u011fren\u00e7liklerdir… insan hayat\u0131n\u0131n d\u00fczenini bozmakt\u0131r.<\/p>\n

Baz\u0131 f\u0131k\u0131h bilginleri, i\u00e7kinin, di\u011fer pislikler gibi hem i\u00e7ilmesinin haram hem de kendisinin pis oldu\u011funu s\u00f6ylerken di\u011fer baz\u0131 bilginler, sadece i\u00e7ilmesinin haram oldu\u011funu s\u00f6ylemi\u015flerdir. Cumhura g\u00f6re, i\u00e7kinin kendisi de i\u00e7ilmesi de haramd\u0131r. Rabia, Leys b. Said \u015eafi\u00ee’nin arkada\u015f\u0131 M\u00fczeni ve daha sonraki baz\u0131 Ba\u011fdatl\u0131 f\u0131k\u0131h\u00e7\u0131lara g\u00f6re ise, i\u00e7kinin sadece i\u00e7ilmesi haramd\u0131r. Bu tefsirde meseleye bu kadar de\u011finmemiz yeterlidir.<\/p>\n

Bu ayetlerin indirilmesi, burada i\u00e7kinin haram k\u0131l\u0131nd\u0131\u011f\u0131n\u0131n bildirilmesi ve \u015feytan i\u015fi i\u011fren\u00e7liklerden olmakla nitelendirilmesi, \u0130sl\u00e2m Toplumu’nda s\u00f6zc\u00fckleri bir, nedenleri ve hedefleri ayr\u0131 olan iki sesin y\u00fckselmesine neden oldu.<\/p>\n

Bu a\u00e7\u0131klamay\u0131 oldu\u011fu gibi kabul eden fakat, i\u015fin i\u00e7inden \u00e7\u0131kamayan baz\u0131 sahabiler: “\u0130\u00e7ki i\u00e7ti\u011fi halde vefat eden karde\u015flerimiz ne olacak? \u0130\u00e7ki haram k\u0131l\u0131nmadan \u00f6nce Uhut’ta kar\u0131nlar\u0131nda i\u00e7ki oldu\u011fu halde \u015fehit edilen arkada\u015flar\u0131m\u0131z\u0131n durumu nedir?” dediler.<\/p>\n

\u015ea\u015fk\u0131nl\u0131k ve karga\u015fal\u0131k pe\u015finde bir tak\u0131m f\u0131rsat\u00e7\u0131lar da bu veya buna benzer bir\u015feyler s\u00f6ylediler. Bununla, g\u00f6n\u00fcllerde yer alan yasama nedenlerine duyulan g\u00fcveni sarsmay\u0131 veya i\u00e7kinin haram k\u0131l\u0131nmad\u0131\u011f\u0131 s\u0131ralarda vefat edenlerin, \u015feytan i\u015fi i\u011fren\u00e7liklerden biri olan i\u00e7ki ile kar\u0131nlar\u0131 dolu oldu\u011fu halde vefat ettiklerinden dolay\u0131, imanlar\u0131n\u0131n bo\u015fa gitti\u011fi imaj\u0131n\u0131 yaymay\u0131 hedef al\u0131yorlard\u0131. \u0130\u015fte tam bu s\u0131rada a\u015fa\u011f\u0131daki ayet indi:<\/p>\n

“\u0130man edip iyi ameller i\u015fleyenler, -Allah’tan korkup iman ettikleri, arkas\u0131ndan yine Allah’tan korkup m\u00fcminliklerini devam ettirdikleri takdirde vaktiyle tatt\u0131klar\u0131 haram yiyecek ve i\u00e7eceklerden dolay\u0131 sorumlu tutulmazlar. Hi\u00e7 ku\u015fkusuz Allah iyilik yapanlar\u0131 sever.”<\/p>\n

Bu ayet-i kerime, her\u015feyden \u00f6nce, haram k\u0131l\u0131nmadan \u00f6nce hi\u00e7bir \u015feyin haram olmayaca\u011f\u0131n\u0131, haram k\u0131l\u0131nman\u0131n ayetten \u00f6nce de\u011fil, ayet ile birlikte ger\u00e7ekle\u015fti\u011fini, hem d\u00fcnya hem de ahiret ile ilgili meselelerde ayetin kendisinden \u00f6nceki halleri kapsamayaca\u011f\u0131n\u0131 bildirmektedir. \u00c7\u00fcnk\u00fc h\u00fckm\u00fc ortaya koyan ayettir. \u00d6ld\u00fcklerinde, o s\u0131rada haram k\u0131l\u0131nmam\u0131\u015f olan i\u00e7kinin kar\u0131nlar\u0131nda bulunmas\u0131, onlar a\u00e7\u0131s\u0131ndan herhangi bir sorumluluk do\u011furmaz. Zira onlar bu durumda, haram k\u0131l\u0131nm\u0131\u015f bir i\u015f yapm\u0131\u015f ve bir g\u00fcnah i\u015flemi\u015f olmaz. Onlar Allah’tan korkuyor, iyilik yap\u0131yor, her \u015feyde Allah’\u0131n kendilerini g\u00f6zetti\u011fi bilinciyle hareket ediyorlard\u0131. Niyetlerinin ve eylemlerinin Allah taraf\u0131ndan g\u00f6r\u00fcld\u00fc\u011f\u00fcn\u00fc biliyorlard\u0131. Bu hal \u00fczere bulunan birisi harama el uzatmaz ve bir tek g\u00fcnah i\u015flemez.<\/p>\n

Biz burada Mutezile’nin, i\u00e7kinin pisli\u011fi hakk\u0131ndaki h\u00fckm\u00fcne ba\u011fl\u0131 olarak k\u00f6r\u00fckledi\u011fi tart\u0131\u015fmaya girmek istemiyoruz. Mutezile, i\u00e7kinin bu pisli\u011finin, y\u00fcce Allah’\u0131n i\u00e7kinin haraml\u0131\u011f\u0131na ait h\u00fckm\u00fcnden mi, yoksa i\u00e7kinin kendisinden ayr\u0131lmayan bir niteli\u011finden mi oldu\u011funu ara\u015ft\u0131r\u0131r. Haram k\u0131l\u0131nan \u015feylerin, bu haraml\u0131klar\u0131n\u0131n kendilerinden ayr\u0131lmayan bir nitelikten mi, yoksa bu niteli\u011fin haram k\u0131l\u0131nmas\u0131ndan m\u0131 kaynakland\u0131\u011f\u0131n\u0131 tart\u0131\u015f\u0131r. Bizim anlay\u0131\u015f\u0131m\u0131za g\u00f6re, bu t\u00fcr konulardaki tart\u0131\u015fmalar bo\u015f tart\u0131\u015fmalard\u0131r ve \u0130sl\u00e2m\u00ee duyarl\u0131l\u0131\u011fa tamamen yabanc\u0131d\u0131r!.. Y\u00fcce Allah bir \u015feyi haram k\u0131ld\u0131\u011f\u0131nda, onu neden haram k\u0131ld\u0131\u011f\u0131n\u0131 bilir. \u0130ster haram k\u0131l\u0131\u015f nedenini bildirsin ister bildirmesin fark etmez. ister haram k\u0131lmak; haram k\u0131l\u0131nan \u015feydeki de\u011fi\u015fmez bir nitelikten olsun isterse, onu kullanan\u0131n bizzat kendisine veya i\u00e7inde ya\u015fad\u0131\u011f\u0131 cemaata zarar veren bir sebepten olsun, de\u011fi\u015fen bir\u015fey olmaz. Her\u015feyi b\u00fct\u00fcn\u00fc ile bilen y\u00fcce Allah’t\u0131r. Ve O’nun emrine itaat etmek farzd\u0131r. B\u00fct\u00fcn bunlardan sonra tart\u0131\u015fmaya girmek, ger\u00e7ek bir ihtiya\u00e7tan kaynaklanamaz. Halbuki ger\u00e7ek\u00e7ilik, bu ilah\u00ee yolun vazge\u00e7ilmez \u00f6zelli\u011fidir. Buna ba\u011fl\u0131 olarak hi\u00e7 kimse, “Madem ki haram k\u0131l\u0131nma, haram k\u0131l\u0131nan nesnedeki bir niteli\u011fe ba\u011fl\u0131d\u0131r, \u00f6yleyse haram k\u0131l\u0131nmadan \u00f6nce nas\u0131l m\u00fcbah k\u0131l\u0131nm\u0131\u015ft\u0131r?” dememelidir! Y\u00fcce Allah’\u0131n belirli bir s\u00fcre haram k\u0131lmadan b\u0131rakm\u0131\u015f olmas\u0131n\u0131n, bir hikmeti olmal\u0131d\u0131r. \u00c7\u00fcnk\u00fc her \u015feyin dizgini, Allah’\u0131n elindedir. Zaten ilah olu\u015funun gere\u011fi de budur.<\/p>\n

\u0130nsanlar\u0131n herhangi bir nesneyi g\u00fczel g\u00f6rmesi, ya da \u00e7irkin bulmas\u0131 bu konuda h\u00fck\u00fcm olamaz. \u0130nsan\u0131n helallik ve haraml\u0131k hususunda neden olarak g\u00f6rd\u00fc\u011f\u00fc sebep, o h\u00fckm\u00fcn ger\u00e7ek sebebi olmayabilir. Allah’a kar\u015f\u0131 edebli olmak, O’nun h\u00fck\u00fcmlerini kabul etmeyi ve uygulamay\u0131 gerektirir. \u0130ster hikmeti veya illeti bilinsin, ister bilinmesin fark etmez. \u00c7\u00fcnk\u00fc, “Allah bilir, siz bilmezsiniz.”<\/p>\n

Allah’\u0131n yasas\u0131n\u0131 uygulaman\u0131n her\u015feyden \u00f6nce, kulluk temeline dayanmas\u0131 gerekir. Y\u00fcce Allah’a kar\u015f\u0131, kullu\u011funu ortaya koymak ve O’na itaat etmek temeline dayanmal\u0131d\u0131r. Zaten teslimiyetin anlam\u0131, \u0130sl\u00e2m’da budur. Bu kesin itaattan sonra, insan akl\u0131n\u0131n g\u00fcc\u00fc yetti\u011fi \u00f6l\u00e7\u00fcde Allah’\u0131n emretti\u011fi ve yasaklad\u0131\u011f\u0131 \u015feylerin hikmetini ara\u015ft\u0131rmas\u0131 do\u011fru olabilir. Hikmeti ara\u015ft\u0131r\u0131lan bu emir ve yasaklar\u0131n hikmetini, Allah’\u0131n a\u00e7\u0131klay\u0131p a\u00e7\u0131klamamas\u0131 fark etmez. Be\u015fer akl\u0131n\u0131n bu hikmeti kavray\u0131p kavramamas\u0131 da bir\u015feyi de\u011fi\u015ftirmez. Herhangi bir \u015feyde, Allah’\u0131n yasas\u0131n\u0131 g\u00fczel g\u00f6recek olan yetki sahibi yaln\u0131z Allah’t\u0131r. Allah herhangi bir i\u015fte emrini veya yasa\u011f\u0131n\u0131 bildirdikten sonra tart\u0131\u015fma biter, emir veya yasak kesinle\u015fmi\u015f olur. \u0130yi veya k\u00f6t\u00fc g\u00f6rme olgusunun, insan\u0131n akl\u0131na b\u0131rak\u0131lmas\u0131, Allah’\u0131n yasas\u0131nda son merciin insan oldu\u011fu anlam\u0131na gelir. \u00d6yleyse, ilahl\u0131\u011f\u0131n konumunu ve insan akl\u0131n\u0131n konumunu ger\u00e7ekten iyi tesbit etmek gerekmektedir!<\/p>\n

Buradan ayet-i kerimenin ifade tarz\u0131na ve ifade tarz\u0131n\u0131n ta\u015f\u0131d\u0131\u011f\u0131 anlama ge\u00e7ece\u011fiz:<\/p>\n

“\u0130man edip iyi ameller i\u015fleyenler, Allah’tan korkup iman ettikleri, arkas\u0131ndan yine Allah’tan korkup m\u00fcminliklerini devam ettirdikleri ve sonra yine Allah’tan korkup iyilik yapt\u0131klar\u0131 takdirde vaktiyle tatt\u0131klar\u0131 haram yiyecek ve i\u00e7eceklerden dolay\u0131 sorumlu tutulmazlar. Hi\u00e7 ku\u015fkusuz Allah, iyilik yapanlar\u0131 sever ”<\/p>\n

Kur’an-\u0131 Kerim’in bu ifade tarz\u0131, takvan\u0131n bir kere iman ve ameli salih ile, bir kere yaln\u0131z imanla, bir kere de yaln\u0131z ihsanla birlikte tekrar edilmesi hakk\u0131nda, Tefsircilerin g\u00f6r\u00fc\u015fleri i\u00e7inde i\u00e7imizi rahatlatan bir g\u00f6r\u00fc\u015fe rastlayamad\u0131k. Fi Z\u0131l\u00e2l’in birinci bask\u0131s\u0131nda da, bu tekrarlar hakk\u0131nda doyurucu bir a\u00e7\u0131klama yapmam\u0131\u015ft\u0131k. Duygular\u0131m\u0131 tam ifade edemese de, \u015fu ana kadar rastlad\u0131\u011f\u0131m en g\u00fczel yakla\u015f\u0131m \u0130bni Cerir Taberi’nin yakla\u015f\u0131m\u0131 oldu. “Birinci takva: Allah’\u0131n emirlerini kabul etmek, onlar\u0131 tasdik etmek, onlara boyun e\u011fmek ve uygulamakt\u0131r. \u0130kinci takva: Bu tasdik \u00fczerine sebat etmektir. \u00dc\u00e7\u00fcnc\u00fc takva: \u0130hsan’d\u0131r. Nafilerle Allah’a yakla\u015fmakt\u0131r.<\/p>\n

Birinci bask\u0131da bu konuda yapt\u0131\u011f\u0131m yorum \u015f\u00f6yleydi: “Bu ifade tarz\u0131, \u00f6nce ana hatlar\u0131 verip, sonra detaylara inmekle peki\u015ftirmeyi artt\u0131rmak i\u00e7indir. Birincisinde takvay\u0131, iman\u0131 ve amel-i salihi \u00f6zet olarak vermi\u015ftir. \u0130kincisinde takvay\u0131 iman ile birlikte, \u00fc\u00e7\u00fcnc\u00fcs\u00fcnde amel-i salihin kendisi olan ihsan ile birlikte, vermi\u015ftir. Bu peki\u015ftirmenin amac\u0131 \u00fczerinde durulan olguyu iyice yerle\u015ftirmek, amellerin de\u011ferlendirilmesinde de\u011fi\u015fmez yasay\u0131 olu\u015fturan i\u00e7 bilinci Allah’\u0131n her\u015feyi kontrol etti\u011fine dair ince ve hassas bilinci ortaya \u00e7\u0131karmak… Her an O’nunla ili\u015fki i\u00e7inde oldu\u011funu idrak etmek bilincini… Allah’a iman etmeyi, O’nun emir ve yasaklar\u0131n\u0131 do\u011frulamay\u0131, kesin bi\u00e7imde yeralan akidenin apa\u00e7\u0131k terc\u00fcman\u0131 olan amel-i salihi, gizli olan akide ile, bunun ifadesi olan amel aras\u0131ndaki ili\u015fkiyi ortaya \u00e7\u0131karmay\u0131 hedef almaktad\u0131r. \u0130\u015fte h\u00fckm\u00fcn illeti, nedeni budur, yoksa d\u0131\u015f g\u00f6r\u00fcn\u00fc\u015f ve d\u0131\u015f \u015fekiller de\u011fildir… Bu ana kaide ise, tabii olarak peki\u015ftirmeyi tekrar\u0131 ve a\u00e7\u0131klamay\u0131 gerektirir.”<\/p>\n

Art\u0131k bu yakla\u015f\u0131m\u0131, bi\u00e7imi rahatlat\u0131c\u0131 olarak g\u00f6remiyorum. Fakat \u015fu ana kadar i\u00e7ime bir ba\u015fka yakla\u015f\u0131m do\u011fmu\u015f de\u011fil… fakat yard\u0131m Allah’tand\u0131r.<\/p>\n

\u0130HRAMLI \u0130KEN AVLANMA<\/p>\n

Daha sonra ayetlerin seyri; helal ve haram k\u0131lma sahas\u0131nda ilerleyerek ihram halinde avlanmaktan, avlanman\u0131n kefaretinden, s\u00f6z etmekte; Allah’\u0131n, Kabe’yi, kutsal aylar\u0131, kurbanl\u0131klar\u0131 ve gerdanl\u0131klar\u0131 haram k\u0131lmas\u0131n\u0131n hikmetini izah etmektedir. Daha \u00f6nce s\u00fbrenin giri\u015f k\u0131sm\u0131nda, bunlara dokunmak yasaklanm\u0131\u015ft\u0131. Bu b\u00f6l\u00fcm m\u00fcsl\u00fcman fertlere ve \u0130sl\u00e2m toplumuna en hassas \u00f6l\u00e7\u00fcn\u00fcn bildirilmesiyle sona eriyor. Bu \u00f6l\u00e7\u00fcye g\u00f6re, tertemiz olan nesne; az da olsa, \u00e7ok olan pis nesnelere a\u011f\u0131r basar.
\n94- Ey m\u00fcminler, Allah’ kendisini g\u00f6rmeksizin O’ndan kimlerin korktu\u011funu belirlemek i\u00e7in sizleri, ihraml\u0131 iken ellerinizin ve m\u0131zraklar\u0131n\u0131z\u0131n eri\u015febilece\u011fi av hayvanlar\u0131 arac\u0131l\u0131\u011f\u0131 ile dener. Kim bu denemeden sonra yasaklar\u0131 \u00e7i\u011fnerse, kendisini ac\u0131kl\u0131 bir azap beklemektedir.
\n<\/strong>
\nDaha sonra, s\u00fbrenin ba\u015f taraf\u0131nda y\u00fcce Allah, m\u00fcminlere \u015f\u00f6yle hitab etmi\u015fti:<\/p>\n

“Ey m\u00fcminler, yapt\u0131\u011f\u0131n\u0131z s\u00f6zle\u015fmeleri yerine getiriniz. \u0130hraml\u0131 iken avlanmay\u0131 helal saymaman\u0131z \u015fart\u0131 ile ilerde say\u0131lacak olanlar d\u0131\u015f\u0131nda kalan b\u00fct\u00fcn hayvanlar size helal k\u0131l\u0131nd\u0131. Allah diledi\u011fi h\u00fckm\u00fc verir.”<\/p>\n

“Ey m\u00fcminler, Allah’\u0131n ibadet ama\u00e7l\u0131 sembollerine, i\u00e7inde sava\u015f\u0131lmas\u0131 yasak olan aya, Kabe’ye arma\u011fan edilen kurbanl\u0131\u011fa, gerdanl\u0131kl\u0131 kurbanl\u0131k hayvanlara, Rabblerinin ba\u011f\u0131\u015f\u0131n\u0131 ve r\u0131zas\u0131n\u0131 kazanmak amac\u0131 ile Kabe’yi ziyaret etmeye gelenlere sak\u0131n sayg\u0131s\u0131zl\u0131k etmeyiniz. \u0130hramdan \u00e7\u0131k\u0131nca da avlanabilirsiniz. (Maide Suresi, 1-2)<\/p>\n

\u0130hraml\u0131 iken avlanmay\u0131 helal saymaya, Allah’\u0131n ni\u015fanelerini; kutsal aylar\u0131, kurbanl\u0131klar\u0131, gerdanl\u0131klar\u0131 veya Allah’\u0131n Evi’ni ziyaret etmek amac\u0131ndaki insanlara dokunmay\u0131 normal g\u00f6rmeyi yasaklayan bu ayetler, ayk\u0131r\u0131 davrananlara bu d\u00fcnyada bir cezay\u0131 \u00f6ng\u00f6r\u00fcyor, yaln\u0131zca onlar\u0131n g\u00fcnaha girdiklerini bildiriyordu. \u015eimdi ise, bu eylemlerin cezas\u0131 olan kefaret a\u00e7\u0131klan\u0131yor; “i\u015fledi\u011fi su\u00e7un vebalini tadmas\u0131 i\u00e7in”. Bu haram \u015feyleri daha \u00f6nce helal saym\u0131\u015f olanlar\u0131n, ba\u011f\u0131\u015fland\u0131\u011f\u0131 ilan ediliyor. Bu a\u00e7\u0131klamaya ra\u011fmen h\u00e2l\u00e2 onlar\u0131 helal sayacak kimseleri, Allah’\u0131n kendilerinden \u00f6\u00e7 almas\u0131 ile tehdit ediyor.<\/p>\n

Bu b\u00f6l\u00fcm\u00fcn her maddesi gibi, bu maddesi de, al\u0131\u015f\u0131lan hitap ile ba\u015fl\u0131yor: “Ey m\u00fcminler…”<\/p>\n

Sonra onlara, ihraml\u0131 halde avlanma yasa\u011f\u0131 dolay\u0131s\u0131yla, Allah taraf\u0131ndan s\u0131nanacaklar\u0131, bir denemeden ge\u00e7irilecekleri haber veriliyor:<\/p>\n

“Ey m\u00fcminler, Allah, kendisini g\u00f6rmeksizin O’ndan kimlerin korktu\u011funu belirlemek i\u00e7in sizleri, ihraml\u0131 iken ellerinizin ve m\u0131zraklar\u0131n\u0131z\u0131n eri\u015febilece\u011fi av hayvanlar\u0131 arac\u0131l\u0131\u011f\u0131 ile dener. Kim bu denemeden sonra yasaklar\u0131 \u00e7i\u011fnerse, kendisini ac\u0131kl\u0131 bir azap beklemektedir.”<\/p>\n

Bu basit bir avd\u0131r. Allah onu kendilerine g\u00f6nderir. Yak\u0131nda ellerinin ula\u015fabilece\u011fi, m\u0131zraklar\u0131n\u0131n zorluk \u00e7ekilmeden ula\u015ft\u0131\u011f\u0131 bir avd\u0131r bu. Rivayet edildi\u011fine g\u00f6re Allah onlara bu av\u0131 \u00f6yle \u00e7ok g\u00f6ndermi\u015fti ki, onlar\u0131n \u00e7ad\u0131rlar\u0131 ve evleri yak\u0131n\u0131nda dola\u015f\u0131p duruyorlard\u0131. Bu insan\u0131n kendisiyle s\u0131nand\u0131\u011f\u0131 bir aldan\u0131\u015ft\u0131r. Bu, daha \u00f6nceleri yahudilerin kendisine dayanmad\u0131\u011f\u0131 aldan\u0131\u015f\u0131n kendisidir, onlar peygamberleri olan Musa’ya (sel\u00e2m \u00fczerine olsun) \u0131srarla ricada bulunarak, Allah’\u0131n, kendileri i\u00e7in g\u00fcnl\u00fck hayat\u0131n hi\u00e7bir i\u015fiyle u\u011fra\u015fmayacaklar\u0131 bir dinlenme ve dua g\u00fcn\u00fc tayin etmesini istemi\u015flerdi. Allah da onlara Cumartesi g\u00fcn\u00fcn\u00fc tayin etmi\u015fti. Daha sonra Cumartesi g\u00fcnleri bal\u0131klar\u0131 k\u0131y\u0131lara kadar g\u00f6ndermi\u015f, onlar\u0131n g\u00f6zleri \u00f6n\u00fcnde dola\u015ft\u0131rm\u0131\u015ft\u0131. Cumartesi g\u00fcnleri d\u0131\u015f\u0131nda bal\u0131klar, sudaki normal haline d\u00f6n\u00fcyorlard\u0131. Bunun \u00fczerine yahudiler, Allah’a verdikleri s\u00f6zde duramad\u0131lar. Yahudi’dirler, me\u015fhur karakterleri gere\u011fi; Allah’a kar\u015f\u0131 kurnazl\u0131klara ba\u015fvurdular. Cumartesi g\u00fcn\u00fc gelen bal\u0131klar\u0131 ka\u00e7\u0131rmamak i\u00e7in, denize bir set geriyorlard\u0131. Ancak, o g\u00fcn avlanm\u0131yorlar, ertesi g\u00fcn sabah olunca setlerdeki bal\u0131klar\u0131 tutmaya gidiyorlard\u0131! Y\u00fcce Allah’\u0131n, yahudilerin tav\u0131rlar\u0131n\u0131 ve karakterlerini bildirmek i\u00e7in Peygamberine (sal\u00e2t ve sel\u00e2m \u00fczerine olsun) y\u00f6neltti\u011fi \u015fey de buydu:<\/p>\n

“Onlara deniz k\u0131y\u0131s\u0131ndaki kasaban\u0131n halk\u0131n\u0131n yapt\u0131\u011f\u0131n\u0131 sor. Hani onlar Cumartesi yasa\u011f\u0131n\u0131 \u00e7i\u011fniyorlard\u0131. \u00c7\u00fcnk\u00fc Cumartesi yasa\u011f\u0131na uyduklar\u0131 g\u00fcn, onlara ak\u0131n ak\u0131n bal\u0131k geliyordu. Fakat, Cumartesi yasa\u011f\u0131n\u0131 \u00e7i\u011fnedikleri g\u00fcn, onlara hi\u00e7 bal\u0131k gelmiyordu. \u00d6teden beri fas\u0131k olduklar\u0131 i\u00e7in, biz onlar\u0131 b\u00f6ylece s\u0131navdan ge\u00e7iriyorduk.” (Araf Suresi, 163)<\/p>\n

Y\u00fcce Allah m\u00fcsl\u00fcman \u00fcmmeti de ayn\u0131 \u015fekilde s\u0131nam\u0131\u015f, yahudilerin kaybetti\u011fi bu s\u0131navdan \u0130sl\u00e2m \u00fcmmeti ba\u015far\u0131 ile \u00e7\u0131km\u0131\u015ft\u0131. Bu da y\u00fcce Allah’\u0131n bu \u00fcmmetle ilgili s\u00f6zlerinin bir realite olarak ger\u00e7ekle\u015fmesiydi:<\/p>\n

“Siz insanlar i\u00e7in ortaya \u00e7\u0131kar\u0131lm\u0131\u015f en bay\u0131rl\u0131 \u00fcmmetsiniz, iyili\u011fi emreder, k\u00f6t\u00fcl\u00fckten sak\u0131nd\u0131r\u0131r ve Allah’a inan\u0131rs\u0131n\u0131z. E\u011fer Kitap Ehli iman etseydi onlar i\u00e7in daha iyi olurdu. Onlardan m\u00fcmin olanlar vard\u0131r, yaln\u0131z \u00e7o\u011funlu\u011fu fas\u0131kt\u0131r.” (Al-i \u0130mran Suresi, 110)<\/p>\n

Bu \u00fcmmet, yahudilerin kaybetti\u011fi pek \u00e7ok yerde, ba\u015far\u0131ya ula\u015fm\u0131\u015ft\u0131r. Bu nedenle Allah, yery\u00fcz\u00fcndeki hilafet g\u00f6revini yahudilerin elinden alm\u0131\u015f ve onu bu \u00fcmmete emanet etmi\u015ftir. Yery\u00fcz\u00fcnde daha \u00f6nceki hi\u00e7bir \u00fcmmete tan\u0131mad\u0131\u011f\u0131 imkanlar\u0131 ona vermi\u015ftir. \u00c7\u00fcnk\u00fc Allah’\u0131n niza\u0131n\u0131, hayat\u0131n tamam\u0131na h\u00fckmeden realiteye dayal\u0131 bir sistem olarak, m\u00fcsl\u00fcman \u00fcmmetin hilafetinde temsil edildi\u011fi gibi, hi\u00e7bir \u00fcmmet taraf\u0131ndan temsil edilmemi\u015ftir. Elbette bu g\u00f6revi ancak, ger\u00e7ek m\u00fcsl\u00fcman oldu\u011fu g\u00fcnlerde, \u0130sl\u00e2m’\u0131 Allah’\u0131n dini ve yasas\u0131 olarak be\u015fer hayat\u0131na hakim k\u0131ld\u0131\u011f\u0131 g\u00fcnlerde, bu b\u00fcy\u00fck emaneti y\u00fcklendi\u011finin bilincinde oldu\u011fu devrelerde, Allah’\u0131n nizam\u0131n\u0131 insanlara tatbik etmek ve Allah’\u0131n emaneti ile onlar\u0131 idare etmekle y\u00fck\u00fcml\u00fc oldu\u011funun bilincinde oldu\u011fu s\u0131ralarda, yerine getirmi\u015ftir.<\/p>\n

\u0130hraml\u0131 olundu\u011fu s\u0131rada rahat avlanabilecek hayvanlar\u0131n avlanma yasa\u011f\u0131, bu \u00fcmmetin ba\u015far\u0131yla ge\u00e7ti\u011fi s\u0131navlardan biriydi. Y\u00fcce Allah’\u0131n bu \u00fcmmeti bu t\u00fcr s\u0131navlarda e\u011fitmesi, O’nun, bu \u00fcmmeti di\u011fer \u00fcmmetlerin aras\u0131ndan se\u00e7ti\u011finin ve onu korudu\u011funun bir g\u00f6r\u00fcnt\u00fcs\u00fcyd\u00fc.<\/p>\n

Y\u00fcce Allah, iman edenlere bu s\u0131nav\u0131n hikmetini a\u00e7\u0131klam\u0131\u015ft\u0131r.<\/p>\n

“Allah kendisini g\u00f6rmeksizin O’ndan kimlerin korktu\u011funu belirlemek i\u00e7in.”<\/p>\n

G\u00f6rmeksizin Allah’tan korkmak, bu akidenin m\u00fcsl\u00fcman g\u00f6n\u00fcllerdeki ana kaidesidir. Akide binas\u0131n\u0131n, ya\u015fam tarz\u0131n\u0131n \u00fczerinde kuruldu\u011fu sa\u011flam kaidedir. Yery\u00fcz\u00fcnde hilafet g\u00f6revini Allah’\u0131n sars\u0131lmaz nizam\u0131na uygun bir \u015fekilde yerine getirmenin de ana kaidesidir bu.<\/p>\n

\u0130nsanlar Allah’\u0131 g\u00f6rmezler. Yaln\u0131z iman ettikleri zaman O’nu, i\u00e7lerinde bulurlar. Y\u00fcce Allah, insanlar a\u00e7\u0131s\u0131ndan gaybt\u0131r. Fakat insanlar\u0131n kalpleri g\u00f6rmeden O’nu tan\u0131r ve kendisinden korkarlar. Bu t\u00fcyleri \u00fcrperten hakikatin, g\u00f6rmeden Allah’a iman ve O’ndan korkma hakikat\u0131n\u0131n g\u00f6n\u00fcllerde yer etmesi, bundan sonra g\u00f6zle g\u00f6rmeye ve m\u00fc\u015fahedeye ihtiya\u00e7 duyulmayacak hale gelinmesi, \u015fehadete denk d\u00fc\u015fecek hatta ondan daha da a\u011f\u0131r basacak bi\u00e7imde bu gayb\u0131n bilincine var\u0131lmas\u0131, Allah’\u0131 g\u00f6rmedi\u011fi halde m\u00fcmini, Allah’tan ba\u015fka ilah olmad\u0131\u011f\u0131na \u015fahitlik etmeye sevk etmesi… Evet bu hakikat\u0131n bu \u015fekilde g\u00f6n\u00fcllerde yer etmesi, insan denen varl\u0131\u011f\u0131n y\u00fccelmesinde, f\u0131tr\u00ee yap\u0131s\u0131nda mevcut olan b\u00fct\u00fcn yeteneklerini en g\u00fczel bi\u00e7imde kullanmas\u0131nda b\u00fcy\u00fck bir a\u015famad\u0131r. Bu y\u00fckseli\u015fi \u00f6l\u00e7\u00fcs\u00fcnde insan\u0131n yetenekleri d\u00fczeyinde gayb alemini tan\u0131mayan hayvan\u00ee alemden onu uzakla\u015ft\u0131r\u0131r. Ayr\u0131ca insan\u0131n ruhu ve duyu organlar\u0131n\u0131n \u00f6tesindeki d\u00fcnyalara a\u00e7\u0131lmas\u0131n\u0131, sevgisinin s\u0131rf duyu organlar\u0131n\u0131n dairesi i\u00e7inde s\u0131k\u0131\u015f\u0131p kalmamas\u0131n\u0131, de\u011ferli olan ili\u015fki ve bulu\u015fma cihazlar\u0131n\u0131n hareketsiz kalmamas\u0131n\u0131 sa\u011flar. \u0130nsan\u0131n, “Maddi” hislerden olu\u015fan hayvan\u00ee d\u00fczeyde kaybolmas\u0131na m\u00fcsaade etmez!<\/p>\n

Bu nedenle Allah, bu hakikat\u0131, bu s\u0131naman\u0131n bir hikmeti olarak g\u00f6stermi\u015ftir. M\u00fcminlere de bu hakikat\u0131 a\u00e7\u0131klam\u0131\u015ft\u0131r ki, onlar\u0131n g\u00f6n\u00fclleri bu hakikat\u0131 elde emek i\u00e7in harekete ge\u00e7sin. Y\u00fcce Allah, led\u00fcnni bir ilimle g\u00f6rmeksizin kimin kendisinden korktu\u011funu bilmektedir. Yaln\u0131z y\u00fcce Allah, kendileri hakk\u0131ndaki led\u00fcnni ilmiyle insanlar\u0131 hesaba \u00e7ekmez. Onlar\u0131 yaln\u0131z kendilerinin bir realite olarak ya\u015fad\u0131\u011f\u0131 eylemlerden sorumlu tutar. \u0130nsan\u0131n bu bilgiye uygun olarak ya\u015famas\u0131, Allah’\u0131n led\u00fcn ilmini realiteler ilmine d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcr\u00fcr.<\/p>\n

“Kim bu denemeden sonra yasaklar\u0131 \u00e7i\u011fnerse, kendisini ac\u0131kl\u0131 bir azap beklemektedir.”<\/p>\n

M\u00fcminlere s\u0131nanma haberi verilmi\u015f, bu s\u0131navla kar\u015f\u0131la\u015fmas\u0131n\u0131n hikmeti bildirilmi\u015f, s\u0131nav\u0131 kaybetmemeleri i\u00e7in gerekli uyar\u0131 yap\u0131lm\u0131\u015f ve ba\u015far\u0131n\u0131n b\u00fct\u00fcn yollar\u0131 g\u00f6sterilmi\u015fti. B\u00fct\u00fcn bunlardan sonra kim yasaklar\u0131 \u00e7i\u011fnerse, ac\u0131kl\u0131 bir azaba \u00e7arpt\u0131r\u0131lmas\u0131 hak ve adaletin gere\u011fiydi. Bu cezay\u0131 bizzat kendisi se\u00e7mi\u015f ve onu hak etmi\u015f olurdu.<\/p>\n

B\u00fct\u00fcn bunlardan sonra, bu ayk\u0131r\u0131 davran\u0131\u015f\u0131n kar\u015f\u0131l\u0131\u011f\u0131 daha ayr\u0131nt\u0131l\u0131 olarak yasakla ba\u015flay\u0131p tehditle sona ermektedir:
\n95- Ey m\u00fcminler, ihraml\u0131 iken av hayvan\u0131 vurmay\u0131n\u0131z. Kim bu durumdayken bilerek bir av hayvan\u0131 vurursa, i\u015fledi\u011fi su\u00e7un vebalini tadmas\u0131 i\u00e7in, i\u00e7inizden iki adil ki\u015finin vurulan av hayvan\u0131n\u0131n dengi oldu\u011funa karar verecekleri bir kurbanl\u0131\u011f\u0131, ceza olarak, Kabe ye ula\u015ft\u0131r\u0131p kesmesi ya kefaret olarak yoksullara yemek yedirmesi yada bunun dengi kadar g\u00fcn oru\u00e7 tutmas\u0131 gerekir. Allah ge\u00e7mi\u015ftekileri affetmi\u015ftir. Fakat kim bir daha ayn\u0131 su\u00e7u i\u015flerse Allah ondan \u00f6\u00e7 al\u0131r. Hi\u00e7 ku\u015fkusuz Allah \u00fcst\u00fcn iradeli ve \u00f6\u00e7 al\u0131c\u0131d\u0131r.<\/strong><\/p>\n

Buradaki yasak, ihraml\u0131 ki\u015finin bile bile av\u0131 \u00f6ld\u00fcrmesi ile ilgilidir. Yanl\u0131\u015fl\u0131kla \u00f6ld\u00fcrd\u00fc\u011f\u00fc takdirde ise ne g\u00fcnah ne de kefareti vard\u0131r. Bilerek \u00f6ld\u00fcrd\u00fc\u011f\u00fc takdirde, bunun kefareti, \u00f6ld\u00fcrd\u00fc\u011f\u00fc av\u0131n dengi olan bir ba\u015fka hayvan\u0131 kurban etmesidir. Buna g\u00f6re, ceylan\u0131 \u00f6ld\u00fcrenin bir koyun veya ke\u00e7iyi, geyi\u011fi \u00f6ld\u00fcrenin, bir ine\u011fi, deveku\u015funu ve z\u00fcrafay\u0131 \u00f6ld\u00fcrenin bir deveyi kurban etmesi gerekir. Tav\u015fan, yaban kedisi ve benzeri hayvanlar\u0131n kefaretinde ise, bir tav\u015fan yeterlidir. Hayvan olarak kar\u015f\u0131l\u0131\u011f\u0131 bulunmayanlar\u0131n de\u011ferini, para olarak vermek gerekir.<\/p>\n

Bu kefaret hususunda, adalet sahibi iki m\u00fcsl\u00fcman\u0131n h\u00fck\u00fcm vermesi gerekir. \u0130ki m\u00fcsl\u00fcman bir hayvan\u0131n kesilmesine karar verince, kurbanl\u0131k hayvan serbest b\u0131rak\u0131l\u0131r. K\u00e2be’ye ula\u015ft\u0131\u011f\u0131nda orada kesilir ve yoksullara yedirilir. Bir hayvan bulunmad\u0131\u011f\u0131 hallerde ise, bu iki m\u00fcsl\u00fcman, hayvan\u0131n veya av\u0131n de\u011ferine kar\u015f\u0131l\u0131k olacak miktarda, yoksullara yedirilecek bir yeme\u011fi vermeye h\u00fckmedilir. Bu konuda, f\u0131k\u0131h\u00e7\u0131lar\u0131n bir k\u0131sm\u0131 av\u0131n de\u011ferini, bir k\u0131sm\u0131 ise onun yerine, kurban edilen hayvan\u0131n de\u011ferini esas ald\u0131klar\u0131ndan dolay\u0131, g\u00f6r\u00fc\u015f ayr\u0131l\u0131\u011f\u0131 s\u00f6z konusudur.<\/p>\n

Kesecek hayvan bulamayan kimse hayvan\u0131n de\u011ferini verir. Mal\u0131 olmayan oru\u00e7 tutar. Oru\u00e7 ise, av\u0131n veya kurbanl\u0131k hayvan\u0131n de\u011feri \u00fczerinden hesaplan\u0131r. Bu de\u011fer, de\u011ferin kendilerine verilece\u011fi yoksullar\u0131n say\u0131s\u0131na b\u00f6l\u00fcn\u00fcr. Ve b\u00f6ylece fakirlerin say\u0131s\u0131 belirlenir. Her bir yoksula verilecek miktar kar\u015f\u0131l\u0131\u011f\u0131nda, bir g\u00fcn oru\u00e7 tutulur. Bir ki\u015fiyi yedirmenin de\u011feri ne kadard\u0131r meselesi ise, f\u0131k\u0131h\u00e7\u0131lar aras\u0131nda tart\u0131\u015fmal\u0131d\u0131r. Yaln\u0131z bu zamana, mekana ve \u015fartlara ba\u011fl\u0131d\u0131r. Kur’an-\u0131 Kerim, bu kefaretin hikmetini de belirtiyor:<\/p>\n

“\u0130\u015fledi\u011fi su\u00e7un vebalini tadmas\u0131 i\u00e7in.”<\/p>\n

Buna g\u00f6re kefarette ceza da s\u00f6z konusudur. Zira burada su\u00e7, \u0130sl\u00e2m’\u0131n \u00f6zellikle b\u00fcy\u00fck \u00f6nem verdi\u011fi bir kutsall\u0131\u011f\u0131 \u00e7i\u011fnemek \u015feklinde ortaya \u00e7\u0131kmaktad\u0131r. Bu nedenle hemen sonra, ge\u00e7mi\u015ftekilerin affedildi\u011fi belirtilmekte ve bundan elini \u00e7ekmeyenler Allah taraf\u0131ndan cezaland\u0131r\u0131lmakla tehdit edilmektedir.<\/p>\n

“Allah ge\u00e7mi\u015ftekileri affetmi\u015ftir. Fakat kim bir daha ayn\u0131 su\u00e7u i\u015flerse, Allah ondan \u00f6\u00e7 al\u0131r. Hi\u00e7 ku\u015fkusuz Allah \u00fcst\u00fcn iradeli ve \u00f6\u00e7 al\u0131c\u0131d\u0131r.”<\/p>\n

E\u011fer onun katili, Allah’\u0131n kendisi i\u00e7in emniyet diledi\u011fi ve emin yerde bulunan av\u0131 vurmak suretiyle, g\u00fc\u00e7 ve kuvveti ile \u00f6v\u00fcn\u00fcyorsa, Allah daha \u00fcst\u00fcn iradeli, g\u00fc\u00e7l\u00fc ve \u00f6\u00e7 almaya kadirdir.<\/p>\n

Kara av\u0131n\u0131n durumu budur. Deniz av\u0131na gelince bu ihram\u0131n d\u0131\u015f\u0131nda da ihraml\u0131 iken de helaldir:
\n96- Deniz hayvanlar\u0131n\u0131 avlamak ve hem kendiniz hem de yoksullar i\u00e7in besin maddesi olarak yemek size hel\u00e2l k\u0131l\u0131nd\u0131. Huzurunda bir araya getirilece\u011finiz Allah’tan korkunuz.<\/strong><\/p>\n

Buna g\u00f6re deniz hayvanlar\u0131n\u0131 avlamak hel\u00e2ldir. Onun etini yemek hem ihraml\u0131 olmayana hem de ihraml\u0131ya hel\u00e2ldir. Deniz hayvanlar\u0131n\u0131n avlanmas\u0131 ve yenmesinin hel\u00e2l oldu\u011funu belirttikten sonra, ihraml\u0131ya kara av\u0131n\u0131n haram oldu\u011funu tekrar hat\u0131rlat\u0131yor:<\/p>\n

“Fakat ihraml\u0131 oldu\u011funuz s\u00fcrece size kara av\u0131 haram k\u0131l\u0131nd\u0131.”<\/p>\n

Bu konuda, f\u0131k\u0131h\u00e7\u0131lar\u0131n s\u00f6z birli\u011fi ile kabul etti\u011fi g\u00f6r\u00fc\u015f ihraml\u0131ya, kara av\u0131n\u0131n haram oldu\u011fudur. \u0130hraml\u0131 olmayan biri taraf\u0131ndan vurulan av hayvan\u0131n\u0131 ihraml\u0131 yiyebilir mi? Av hayvan\u0131ndan kastedilen nedir? Normal olarak avlanan hayvanlar\u0131 m\u0131 kapsar yoksa, bu yasak avlanan hayvanlardan olmasa da kendisine av hayvan\u0131 ad\u0131 verilmese de, t\u00fcm hayvanlar\u0131 i\u00e7ine al\u0131r m\u0131? Bu konularda farkl\u0131 g\u00f6r\u00fc\u015fler vard\u0131r.<\/p>\n

Haram ve helal k\u0131lma ile ilgili bu b\u00f6l\u00fcm vicdanlarda Allah korkusunu harekete ge\u00e7irmek, Allah’\u0131n huzurunda toplanma ve hesaba \u00e7ekilmeyi hat\u0131rlamakla sona eriyor:<\/p>\n

“Huzurunda bir araya getirilece\u011finiz Allah’tan korkunuz.” Sonra… bu yasaklar neden?…<\/p>\n

EM\u0130N \u015eEH\u0130R<\/p>\n

K\u00e2be bir huzur b\u00f6lgesidir. Y\u00fcce Allah, onu m\u00fccadelenin egemen oldu\u011fu insanl\u0131k i\u00e7in g\u00fcven yeri yapm\u0131\u015ft\u0131r. Allah’\u0131n kutsal sayd\u0131\u011f\u0131 Kabe’dir. Kutsal aylard\u0131r. B\u00fct\u00fcn \u00e7e\u015fitleri ve b\u00fct\u00fcn cinsleriyle hayat i\u00e7in; arzular, istekler, \u015fehvetler ve zaruri ihtiya\u00e7 i\u00e7in birbiriyle s\u00fcrt\u00fc\u015fen, bo\u011fu\u015fan, m\u00fccadele eden, sava\u015fan d\u00fc\u015fmanlar aras\u0131na konmu\u015f engeldir. Bu engel, onlar\u0131n korkular\u0131n\u0131 g\u00f6n\u00fcl huzuruna, d\u00fc\u015fmanl\u0131klar\u0131n\u0131 bar\u0131\u015fa d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcr\u00fcr. Sevgiden, karde\u015flikten, g\u00fcvenden, bar\u0131\u015ftan kanatlar \u00e7\u0131rpmaya ba\u015flar aralar\u0131nda. \u0130nsan\u0131n arzular\u0131n\u0131; teori ve ideal d\u00fcnyas\u0131nda de\u011fil, realiteler d\u00fcnyas\u0131nda bu duygulara ve bu olgulara g\u00f6re e\u011fitir. Buna ba\u011fl\u0131 olarak sevgi, karde\u015flik, huzur ve bar\u0131\u015f u\u00e7up giden s\u00f6zlerden, tatl\u0131 r\u00fcyalardan ibaret kalmaz. Hayat realitesinde ger\u00e7ekle\u015fmekten uzak kalmaz:
\n97- Allah, Kabe’yi, o dokunulmaz evi, insan\/ar i\u00e7in g\u00fcvenli bir bar\u0131nak k\u0131ld\u0131. Sava\u015f\u0131lmas\u0131 yasak aylar\u0131, kurbanl\u0131klar\u0131 ve (bu b\u00f6lgeye s\u0131\u011f\u0131nma g\u00f6stergesi olarak tak\u0131lan) gerdanl\u0131klar\u0131 da bu dokunulmazl\u0131\u011f\u0131n kapsam\u0131na ald\u0131. Allah’\u0131n g\u00f6k\/erde ve yery\u00fcz\u00fcnde olan her \u015feyi bildi\u011fini, O’nun bilgisinin her \u015feyi kapsam\u0131na ald\u0131\u011f\u0131n\u0131 bilesiniz diye bunu b\u00f6yle yapt\u0131.<\/p>\n

98- Biliniz ki, Allah, azab\u0131 a\u011f\u0131r olan, bunun yan\u0131nda da affedici ve merhametli oland\u0131r.<\/p>\n

99- Peygamberin g\u00f6revi sadece duyurmakt\u0131r. Allah gerek a\u00e7\u0131\u011fa vurdu\u011funuz ve gerekse gizledi\u011finiz duygular\u0131 iyi bilir.<\/strong><\/p>\n

Cenab\u0131 Allah, bu haramlar\u0131n, Beytu’l-Haram’da insanlar\u0131n, ku\u015flar\u0131n, hayvanlar\u0131n ve b\u00f6ceklerin g\u00fcvenli\u011fini sa\u011flamas\u0131n\u0131 dilemi\u015fti. Bu yasaklar ihram s\u00fcresi boyunca, ihraml\u0131 ki\u015fiyi, Haram B\u00f6lge’de olmasa da ba\u011flay\u0131c\u0131 nitelikteydi. Ayr\u0131ca hi\u00e7bir \u00f6ld\u00fcrmenin ve sava\u015fman\u0131n asla caiz olmad\u0131\u011f\u0131 Zil-Kade, Zil-Hicce, Muharrem ve Recep aylar\u0131n\u0131 sava\u015f\u0131lmas\u0131 yasak olan d\u00f6rt ay olarak belirlemi\u015fti. Y\u00fcce Allah, cahiliye d\u00f6nemlerinde bile Araplar\u0131n kalplerine bu aylar\u0131n kutsall\u0131\u011f\u0131n\u0131 yerle\u015ftirmi\u015fti. Onlar, bu aylarda hi\u00e7 kimseyi \u00f6ld\u00fcrmez, kimseyle kan davas\u0131 g\u00fctmez, hi\u00e7 kimseden intikam almazd\u0131. \u00d6yle ki, adan\u0131, bu aylarda babas\u0131n\u0131n, karde\u015finin ve o\u011flunun katiliyle kar\u015f\u0131la\u015f\u0131r fakat ona dokunmazd\u0131. Bu aylar seyahatin,yery\u00fcz\u00fcnde dola\u015fman\u0131n ve r\u0131z\u0131k temin etmenin en g\u00fcvenli zaman\u0131yd\u0131. Allah bu yasaklar\u0131 koymu\u015ftu. \u00c7\u00fcnk\u00fc Kabe’yi (Allah’\u0131n kutsal evini) bar\u0131\u015f ve g\u00fcven yeri k\u0131lmay\u0131 dilemi\u015fti. insanlar\u0131 orada toplayan ve onlar\u0131 korku ve endi\u015feden koruyan bir ev yapmay\u0131 istemi\u015fti. Kabe’yi yer olarak bir g\u00fcven b\u00f6lgesi k\u0131ld\u0131\u011f\u0131 gibi, Haram Aylar\u0131 da zaman olarak bir g\u00fcven b\u00f6lgesi yapmay\u0131 dilemi\u015fti. Sonra g\u00fcvenin sahas\u0131n\u0131 zaman ve mekan b\u00f6lgesinin d\u0131\u015f\u0131na ta\u015f\u0131rm\u0131\u015ft\u0131. Bu hakk\u0131 kurbanl\u0131k bir hayvana da tan\u0131m\u0131\u015ft\u0131. Hac’da ve Umre’de Kabe’ye adanan kurbanl\u0131klara tan\u0131nan bu hak, yoldaki hayvana herhangi bir kimsenin zarar vermesini \u00f6nl\u00fcyordu. Allah’\u0131n kutsal evine s\u0131\u011f\u0131nmas\u0131n\u0131n bir ifadesi olarak, Harem’in a\u011fa\u00e7lar\u0131ndan yap\u0131lan gerdanl\u0131klar\u0131 ta\u015f\u0131yanlara da dokunulmazl\u0131k vermi\u015fti.<\/p>\n

Cenab\u0131 Allah, bu yasaklar\u0131, Kabe’nin \u0130brahim ve \u0130smail taraf\u0131ndan yap\u0131ld\u0131\u011f\u0131 g\u00fcnden beri koymu\u015f ve oray\u0131 insanlara g\u00fcvenli bir bar\u0131nak k\u0131lm\u0131\u015ft\u0131. Hayatta Allah m\u00fc\u015friklerin bile bu g\u00fcvenden yararlanmas\u0131na m\u00fcsaade etmi\u015fti. \u00c7\u00fcnk\u00fc Allah’\u0131n evi onlar i\u00e7in de g\u00fcvenli bir bar\u0131nakt\u0131. Etraflar\u0131ndaki insanlar yerlerinden s\u00fcr\u00fcl\u00fcrken, onlar, orada ve onun sayesinde g\u00fcven i\u00e7inde bulunuyorlard\u0131. Buna ra\u011fmen onlar, Allah’a \u015f\u00fckretmiyorlard\u0131. Tevhid evinde yaln\u0131z Allah’a ibadet etmiyorlard\u0131. Peygamber (sal\u00e2t ve sel\u00e2m \u00fczerine olsun) kendilerini tevhide \u00e7a\u011f\u0131rd\u0131\u011f\u0131nda: E\u011fer biz seninle beraber do\u011fru yola girersek yerlerimizden s\u00fcr\u00fcl\u00fcr\u00fcz, diyorlard\u0131. Cenab\u0131 Allah onlar\u0131n bu s\u00f6zlerine Kur’an’da i\u015faret etmi\u015f ve onlar\u0131 korku ve g\u00fcvenin ger\u00e7ekli\u011fiyle y\u00fczy\u00fcze getirmi\u015ftir:<\/p>\n

“Dediler ki, e\u011fer biz do\u011fru yola uyar da seninle beraber olursak yurdumuzdan kovuluruz. Kat\u0131m\u0131zdan bir r\u0131z\u0131k olarak onlar\u0131 her \u015feyin \u00fcr\u00fcn\u00fcnden topland\u0131\u011f\u0131 dokunulmaz ve g\u00fcvenli bir yere yerle\u015ftirmedik mi? Fakat onlar\u0131n \u00e7o\u011fu bunu bilemezler.” (Kasas Suresi, 57)<\/p>\n

Buhari ve M\u00fcslim’de, \u0130bni Abbas’tan gelen bir hadiste; Mekke’nin fethedildi\u011fi g\u00fcnde peygamberimizin \u015f\u00f6yle dedi\u011fi rivayet ediliyor: “Bu \u015fehir kutsald\u0131r. A\u011fac\u0131 kesilmez, otlar\u0131 yolunmaz. Av\u0131 kovalanmaz. Bilinenin d\u0131\u015f\u0131nda yitik mallar\u0131na dokunulmaz.”<\/p>\n

Canl\u0131 varl\u0131klar i\u00e7inde Haram B\u00f6lgesi’nde ve ihraml\u0131ya \u00f6ld\u00fcr\u00fclmesi caiz olan hayvanlar yaln\u0131zca karga, y\u0131lan, akrep, fare ve kuduz k\u00f6pektir. Zira Buhari ve M\u00fcslim’de yeralan, Hz. Ai\u015fe’nin hadisi bu konuya \u0131\u015f\u0131k tutmaktad\u0131r: “Peygamber (sal\u00e2t ve sel\u00e2m \u00fczerine olsun) ihraml\u0131 ihrams\u0131z halde, zararl\u0131 be\u015f hayvan\u0131 \u00f6ld\u00fcrmeyi emretti. Bunlar; karga, delice (D\u00f6lenge\u00e7) ku\u015fu, akrep, fare v\u00e9 kuduz k\u00f6pektir.”<\/p>\n

M\u00fcslim’deki \u0130bni \u00d6mer hadisinde, bunlara ilave olarak y\u0131lan yer al\u0131r. Medine de kutsald\u0131r. \u00c7\u00fcnk\u00fc Hz. Ali hadisinde, Peygamberimizin; “\u0130yi ile Sevr (da\u011flar\u0131) aras\u0131nda bulunan Medine kutsald\u0131r” buyurdu\u011fu rivayet edilmi\u015ftir.<\/p>\n

Buhari ve M\u00fcslim’de yer alan Ubad b. Temin hadisinde peygamberimizin \u015f\u00f6yle buyurdu\u011fu belirtiliyor: “Hz. \u0130brahim Mekke’yi kutsal yapt\u0131 ve oras\u0131 i\u00e7in dua etti. Ben de Hz. \u0130brahim’in Mekke’yi kutsal k\u0131ld\u0131\u011f\u0131 gibi Medine’yi kutsal k\u0131l\u0131yorum.”<\/p>\n

Ayr\u0131ca buras\u0131 sadece zaman ve mekan a\u00e7\u0131s\u0131ndan g\u00fcvenli b\u00f6lge olarak kalm\u0131yor. G\u00fcvenin sahas\u0131 yaln\u0131z insanlar\u0131 ve hayvanlar\u0131 kapsam\u0131na al\u0131yor. Bu ayn\u0131 zamanda, insan\u0131n vicdan\u0131na kadar inen bir g\u00fcven b\u00f6lgesidir. \u00c7ok boyutlu bir \u00e7at\u0131\u015fma alan\u0131 olarak insan\u0131n maneviyat\u0131 \u00fczerinde derin etkileri bulunan, co\u015fup kaynayan, alevleri ve duman\u0131 zaman ve mekan\u0131, insan\u0131 ve hayvan\u0131 ku\u015fatan insan vicdan\u0131nda… Evet i\u015fte bu \u00e7at\u0131\u015fma alan\u0131nda, bir bar\u0131\u015f ve ho\u015fg\u00f6r\u00fc b\u00f6lgesidir. \u00d6yle ki art\u0131k, ihraml\u0131 adam elini ku\u015fa ve hayvana uzatmaktan \u00e7ekinir. Halbuki bu ikisi, bu b\u00f6lgenin d\u0131\u015f\u0131nda insana helaldir. Yaln\u0131z onlar burada g\u00fcvenli bar\u0131nakta, g\u00fcvenli zamanda, g\u00fcvenli g\u00f6n\u00fclde bulunmaktad\u0131r. Buras\u0131 insan nefsinin e\u011fitildi\u011fi, iyi \u015feylere al\u0131\u015ft\u0131r\u0131ld\u0131\u011f\u0131 yerlerdir. Burada insan\u0131n nefsi e\u011fitilir, iyi i\u015flere al\u0131\u015ft\u0131r\u0131l\u0131r ki temizlensin, y\u00fckselsin, kanatlan\u0131p, ruhlar alemine ula\u015fs\u0131n, ruhlar alemine ili\u015fkiye haz\u0131rlans\u0131n.<\/p>\n

Dikkat edin ki, bug\u00fcn korku ve deh\u015fet i\u00e7inde k\u0131vranan, birbiriyle bo\u011fu\u015fan, birbirini yiyip bitiren insanl\u0131k Allah’\u0131n, \u0130sl\u00e2m dininde insanlara bah\u015fetti\u011fi ve Kur’an-\u0131 Kerim’de a\u00e7\u0131klad\u0131\u011f\u0131 bu t\u00fcr bir g\u00fcven ortam\u0131na ne de \u00e7ok muhta\u00e7t\u0131.<\/p>\n

“Allah’\u0131n g\u00f6klerde ve yery\u00fcz\u00fcnde olan her\u015feyi bildi\u011fini, O’nun bilgisinin her\u015feyi kapsam\u0131na ald\u0131\u011f\u0131n\u0131 bilesiniz diye bunu b\u00f6yle yapt\u0131.”<\/p>\n

Burada ilgin\u00e7 bir a\u00e7\u0131klamad\u0131r bu. Ve rahat anla\u015f\u0131l\u0131yor! Y\u00fcce Allah bu yasay\u0131 koyuyor ve bu bar\u0131na\u011f\u0131 belirliyor ki, insanlar, Allah’\u0131n g\u00f6klerde ve yerde olan her\u015feyi bildi\u011fini ve Allah’\u0131n bilgisinin her\u015feyi ku\u015fatt\u0131\u011f\u0131n\u0131 \u00f6\u011frensinler. \u0130nsanlar, Allah onlar\u0131n karakterlerini, ihtiya\u00e7lar\u0131n\u0131, i\u00e7lerinde gizlediklerini, ruhlar\u0131n\u0131n seslerini bildi\u011fini, yasalar\u0131n\u0131 bu karakterlere ve ihtiya\u00e7lara kar\u015f\u0131l\u0131k vermek, i\u00e7lerinde gizli arzu ve isteklere cevap vermek i\u00e7in koydu\u011funu bilsinler. \u0130nsanlar\u0131n kalpleri. Allah’\u0131n rahmetini yasalar\u0131nda g\u00f6rd\u00fcklerinde, bu yasalar ile kendi engin f\u0131tratlar\u0131 aras\u0131ndaki uygunlu\u011fun g\u00fczelli\u011fini tatt\u0131klar\u0131nda, Allah’\u0131n g\u00f6klerde ve yery\u00fcz\u00fcnde olan her\u015feyi bildi\u011fini ve O’nun bilgisinin her\u015feyi ku\u015fatt\u0131\u011f\u0131n\u0131 kavrayacaklard\u0131r.<\/p>\n

\u0130sl\u00e2m dini insan f\u0131trat\u0131n\u0131n t\u00fcm ihtiya\u00e7lar\u0131na tam kar\u015f\u0131l\u0131k vermesi ve insan hayat\u0131n\u0131n her t\u00fcrl\u00fc isteklerine en ger\u00e7ek anlamda kar\u015f\u0131l\u0131k vermesi a\u00e7\u0131s\u0131ndan ilgin\u00e7tir. \u0130sl\u00e2m’\u0131n projesi, f\u0131trat\u0131n projesiyle, \u0130sl\u00e2m’\u0131n yap\u0131s\u0131 f\u0131trat\u0131n yap\u0131s\u0131 ile uyum i\u00e7indedir. Bir g\u00f6n\u00fcl \u0130sl\u00e2m’a a\u00e7\u0131ld\u0131\u011f\u0131nda \u00f6yle bir g\u00fczellik, \u00f6yle bir huzur, \u00f6yle bir a\u015final\u0131k, \u00f6yle bir anlay\u0131\u015fla kar\u015f\u0131la\u015f\u0131r ki, onun tad\u0131na varandan ba\u015fkas\u0131na tan\u0131t\u0131lmas\u0131 m\u00fcmk\u00fcn de\u011fildir!<\/p>\n

\u0130hraml\u0131 ve ihrams\u0131z hallerle ilgili hel\u00e2l ve haramlar\u0131n belirtildi\u011fi bu b\u00f6l\u00fcm; a\u00e7\u0131k\u00e7a azaptan sak\u0131nd\u0131rmay\u0131 ve Allah’\u0131n rahmet ve ba\u011f\u0131\u015flamas\u0131na \u00fcmitle bakmay\u0131, telkin ederek sona eriyor:<\/p>\n

“Biliniz ki, Allah azab\u0131 a\u011f\u0131r olan, bunun yan\u0131nda affedici ve merhametli oland\u0131r.”<\/p>\n

Bu sak\u0131nd\u0131rman\u0131n yan\u0131nda d\u00f6n\u00fc\u015f niyeti olmayan isyank\u00e2rlara bir uyar\u0131 ve i\u015faret verilmektedir:<\/p>\n

“Peygamberin g\u00f6revi sadece duyurmakt\u0131r. Allah, gerek a\u00e7\u0131\u011fa vurdu\u011funuz ve gerekse gizledi\u011finiz duygular\u0131 iyi bilir.”<\/p>\n

Bu madde Allah’\u0131n de\u011ferler i\u00e7in belirledi\u011fi bir \u00f6l\u00e7\u00fc ile sona eriyor. M\u00fcsl\u00fcman bu \u00f6l\u00e7\u00fcye g\u00f6re \u00f6l\u00e7ecek ve h\u00fckmedecektir. Bu \u00f6l\u00e7\u00fcde g\u00fczel \u015feyler a\u011f\u0131r basar, k\u00f6t\u00fc \u015feyler hafif kal\u0131r. B\u00f6ylece hi\u00e7bir zaman ve hi\u00e7bir durumda, k\u00f6t\u00fc \u015feyler \u00e7okluklar\u0131 ile m\u00fcsl\u00fcman\u0131 aldatamaz!
\n100- De ki; “Murdar “\u0131n \u00e7oklu\u011fu (yayg\u0131nl\u0131\u011f\u0131) senin be\u011fenini kazanm\u0131\u015f olsa da, murdar ile temi- (asl\u0131nda) bir de\u011fildir. Buna g\u00f6re ey sa\u011fduyulu kimseler, Allah’tan korkunuz ki, kurtulu\u015fa eresiniz.<\/strong><\/p>\n

Burada murdar olan \u015feylerle temiz \u015feylerin verili\u015f nedeni, avda ve yemeklerde helal ve haram\u0131n birbirinden ayr\u0131l\u0131\u015f\u0131 ile ilgisinden kaynaklan\u0131yor. Haram murdard\u0131r. Hel\u00e2l ise temiz. Murdar’\u0131n \u00e7oklu\u011fu aldat\u0131c\u0131 bir be\u011feni kazand\u0131rsa da, temiz ile murdar bir olmaz. Temiz olan \u015feyler, sonunda pi\u015fmanl\u0131k ve zarar olmayan, hastal\u0131k ve ac\u0131ya neden olmayan nimetlerdir. Murdar \u015feylerdeki lezzet, mutlaka normal \u00f6l\u00e7\u00fcde d\u00fcnya ve ahiretin ak\u0131betinden emin olunacak bi\u00e7imde temiz \u015feylerde de vard\u0131r. \u0130nsan\u0131n akl\u0131, \u015fehevi arzular\u0131n etkisinden kurtuldu\u011funda, takva ile birlikte ve kalbin denetimi ile hareket etti\u011finde, temiz olan \u015feyi murdar \u015feye tercih eder. B\u00f6ylece hem d\u00fcnyada hem ahirette kurtulmu\u015f olur:<\/p>\n

“Buna g\u00f6re ey sa\u011fduyulu kimseler, Allah’tan korkunuz ki, kurtulu\u015fa eresiniz.”<\/p>\n

Bu iki konu aras\u0131ndaki \u00f6zel ilgi budur. Yaln\u0131z ayet bundan \u00f6te daha geni\u015f bir alana, daha uzak ufuklara var\u0131yor. Hayat\u0131n tamam\u0131n\u0131 kapsam\u0131na al\u0131yor. Ve bir \u00e7ok alanda ger\u00e7ekle\u015fiyor:<\/p>\n

Bu \u00fcmmeti yoktan var eden ve onu insanlara \u00f6rnek g\u00f6sterilen en hay\u0131rl\u0131 \u00fcmmet k\u0131lan y\u00fcce Allah, onu son derece \u00f6nemli bir g\u00f6reve haz\u0131rl\u0131yordu. Onu, yery\u00fcz\u00fcndeki sistemin emanetini y\u00fcklenmesi i\u00e7in haz\u0131rl\u0131yordu. Haz\u0131rl\u0131yordu ki, bu \u00fcmmet, daha \u00f6nce hi\u00e7 bir \u00fcmmete nasib olmayan bir bi\u00e7imde bu emaneti dosdo\u011fru y\u00fcklensin. Onu, daha \u00f6nce hi\u00e7bir \u00fcmmete nasip olmayan bir bi\u00e7imde insanlar\u0131n hayat\u0131na uygulas\u0131n. Bu \u00fcmmetin uzun bir s\u00fcre e\u011fitilmesinden, her\u015feyden \u00f6nce kendisini cahiliyeden ar\u0131nd\u0131racak olan cahiliyenin batakl\u0131\u011f\u0131ndan al\u0131p y\u00fcksek yerlere, \u0130sl\u00e2m’\u0131n muhte\u015fem zirvesine \u00e7\u0131karacak bir e\u011fitimden ge\u00e7tikten sonra, d\u00fc\u015f\u00fcncelerini, al\u0131\u015fkanl\u0131klar\u0131n\u0131 ve duygular\u0131n\u0131 cahiliyenin tortular\u0131ndan ar\u0131nd\u0131rmaya, iradesini hakk\u0131 ve hakk\u0131n gerekli k\u0131ld\u0131\u011f\u0131 y\u00fck\u00fcml\u00fcl\u00fckleri yerine getirmek i\u00e7in e\u011fitmeye y\u00f6nelmesinden daha tabii ne olabilirdi? Bundan sonra hayat\u0131 hem bir b\u00fct\u00fcn olarak hem de detaylar\u0131na var\u0131ncaya kadar, Allah’\u0131n \u00f6l\u00e7\u00fclerindeki \u0130sl\u00e2m\u00ee de\u011ferlere uygun bi\u00e7imde de\u011ferlendirmeye varmas\u0131… Ger\u00e7ek anlamda ilahi bir niteli\u011fe kavu\u015funcaya, kendi insanl\u0131\u011f\u0131n\u0131 en y\u00fcksek d\u00fczeye \u00e7\u0131kar\u0131ncaya kadar \u00e7aba sarf etmesi gerekiyordu. \u0130\u015fte o zaman bu \u00fcmmetin \u00f6l\u00e7\u00fcs\u00fcnde, temiz ile pis olan \u015feyler bir olmaz. Pis \u015feylerin \u00e7oklu\u011fu onlar\u0131 etkilemez! \u00c7okluk g\u00f6ze gelir ve insan\u0131n duygular\u0131n\u0131 deh\u015fete iter. Fakat tertemiz olan\u0131n pis \u015feylerden ayr\u0131lmas\u0131, insan\u0131n manevi y\u00f6nden y\u00fckselerek Allah’\u0131n \u00f6l\u00e7\u00fcleriyle \u00f6l\u00e7ebilece\u011fi konuma gelmesi, \u00e7oklu\u011funa ra\u011fmen pis \u015feylerin kefesinin hafif kalmas\u0131n\u0131 sa\u011flar, azl\u0131\u011fa ra\u011fmen tertemiz \u015feylerin kefesini bast\u0131r\u0131r. \u0130\u015fte bu durumda, \u0130sl\u00e2m \u00fcmmeti, g\u00fcven i\u00e7inde hakimiyet g\u00f6revini.. insanl\u0131\u011fa hakim olma g\u00f6revini, rahatl\u0131kla \u00fcstlenebilir. \u0130nsanl\u0131\u011fa Allah’\u0131n \u00f6l\u00e7\u00fcs\u00fcne g\u00f6re muamele yapar. Allah’\u0131n de\u011fer verdi\u011fi \u015fekilde de\u011ferlendirir. \u0130nsanl\u0131\u011fa iyi, temiz \u015feyleri se\u00e7er. K\u00f6t\u00fc \u015feylerin \u00e7oklu\u011fu onun g\u00f6z\u00fcn\u00fc almaz, i\u00e7ini b\u00fcy\u00fclemez!<\/p>\n

Bu \u00f6l\u00e7\u00fcn\u00fcn faydal\u0131 oldu\u011fu bir yer daha var. Bat\u0131l\u0131n kabararak insanlara \u00e7ok g\u00f6r\u00fcnd\u00fc\u011f\u00fc s\u0131rada… Sonra Allah’\u0131n \u00f6l\u00e7\u00fcs\u00fc ile bu \u015fi\u015firilmi\u015f bat\u0131la bakt\u0131\u011f\u0131nda m\u00fcminin eli titremeyecek, g\u00f6zleri kama\u015fmayacak, \u00f6l\u00e7\u00fcs\u00fc \u015fa\u015fmayacakt\u0131r. Bu bat\u0131la kar\u015f\u0131, hi\u00e7bir k\u00f6p\u00fc\u011f\u00fc, hi\u00e7bir kabarc\u0131\u011f\u0131, hi\u00e7bir te\u00e7hizat\u0131 ve say\u0131 y\u00f6n\u00fcnden hi\u00e7bir g\u00fcc\u00fc bulunmayan, yaln\u0131z haktan ibaret olan hakk\u0131 se\u00e7er. Zat\u0131ndan ve s\u0131fatlar\u0131ndan, Allah’\u0131n \u00f6l\u00e7\u00fcs\u00fcndeki a\u011f\u0131rl\u0131\u011f\u0131 ve sebat\u0131, kendisinden olan g\u00fczelli\u011fi ve egemenli\u011fi d\u0131\u015f\u0131nda hi\u00e7bir niteli\u011fi bulunmayan hakk\u0131 tercih eder!<\/p>\n

Y\u00fcce Allah, \u0130sl\u00e2m \u00fcmmetini Kur’an metodu ile e\u011fitti. Peygamberimizin komutas\u0131nda yeti\u015ftirdi. Allah’\u0131n dinini ger\u00e7ekten emanet alabilecek d\u00fczeye ula\u015ft\u0131rd\u0131. Yaln\u0131z i\u00e7lerinde ve vicdanlar\u0131nda de\u011fil, yery\u00fcz\u00fcndeki ya\u015fam\u0131nda ve hayat\u0131nda onu bir b\u00fct\u00fcn olarak \u00fcstlenebilecek seviyeye geldi. Hayat\u0131n her \u00e7e\u015fit isteklerini, arzular\u0131n\u0131, duygular\u0131n\u0131 e\u011fitimlerini, menfaatler aras\u0131ndaki \u00e7at\u0131\u015fmalar\u0131n\u0131, bireyler ve topluluklar aras\u0131ndaki istilalar\u0131n\u0131 a\u015fabilecek konuma geldi. Hayat\u0131n her alan\u0131nda insanl\u0131\u011f\u0131 kumanda etmek i\u00e7in b\u00fct\u00fcn g\u00fcc\u00fcn\u00fc kulland\u0131.<\/p>\n

Y\u00fcce Allah, bu \u00fcmmeti \u00e7e\u015fitli y\u00f6nlendirmelerle, de\u011fi\u015fik olaylarla, \u00e7e\u015fitli s\u0131n\u0131rlarla, de\u011fi\u015fik h\u00fck\u00fcmlerle e\u011fitti. Bunlar\u0131n hepsi de sonu\u00e7ta tek bir noktaya var\u0131yor, bir tek noktada birle\u015fiyordu. T\u00fcm bunlar\u0131n amac\u0131, bu \u00fcmmeti, akidesi ve d\u00fc\u015f\u00fcnceleriyle, duygular\u0131 ve reaksiyonlar\u0131yla, ya\u015fant\u0131s\u0131 ve ahl\u00e2k\u0131yla, yasas\u0131 ve nizam\u0131yla yery\u00fcz\u00fcnde Allah’\u0131n dinini hakim k\u0131lmas\u0131 ve insanl\u0131\u011f\u0131n kumandas\u0131n\u0131 \u00fcstlenmesi i\u00e7in haz\u0131rlanmakt\u0131. Ve cenab\u0131 Allah bu \u00fcmmete diledi\u011fini ger\u00e7ekle\u015ftirdi. yery\u00fcz\u00fc hayat\u0131nda Allah’\u0131n dininin bu parlak \u015fekli, bir realite olarak ger\u00e7ekle\u015fti. Bu realite olarak ya\u015fanan bir idealdi. \u00c7\u00fcnk\u00fc Allah’\u0131n g\u00fcc\u00fc her\u015feye yeter. Ayr\u0131ca insanl\u0131k b\u00f6yle bir ideale ula\u015fmak i\u00e7in \u00e7al\u0131\u015ft\u0131\u011f\u0131nda, her zaman Allah’\u0131n yard\u0131m\u0131n\u0131 yan\u0131nda bulacakt\u0131r.
\n\u0130SL\u00c2M TOPLUMUNUN E\u011e\u0130T\u0130M\u0130<\/p>\n

101- Ey m\u00fcminler, a\u00e7\u0131kland\u0131klar\u0131 takdirde zorunuza gidecek konular\u0131 sormay\u0131n, e\u011fer Kur’an inerken bu konular\u0131 sorarsan\u0131z onlar size a\u00e7\u0131klan\u0131r. Oysa Allah onlara de\u011finmemi\u015ftir. Hi\u00e7 \u015f\u00fcphesiz Allah affedicidir, yumu\u015fakt\u0131r. (halimdir).<\/p>\n

102- .Sizden \u00f6nceki bir \u00fcmmet b\u00f6yle konular\u0131 sordu, fakat sonra bunlar y\u00fcz\u00fcnden kafir oldular.<\/strong><\/p>\n

Yukar\u0131daki ayet-i kerimeler, \u0130sl\u00e2m \u00fcmmetinin e\u011fitimini ve peygambere (sal\u00e2t ve sel\u00e2m \u00fczerine olsun) kar\u015f\u0131 tak\u0131nmas\u0131 gereken edebi ele almaktad\u0131r. Buna ba\u011fl\u0131 olarak \u0130sl\u00e2m \u00fcmmetinin, peygamberin haber vermedi\u011fi \u015feyleri sormamas\u0131 gerekti\u011fini bildirmektedir. \u00c7\u00fcnk\u00fc bu t\u00fcr konularda h\u00fckm\u00fcn bildirilmesi, soru soran\u0131n ho\u015funa gitmeyecek, onu s\u0131k\u0131nt\u0131ya d\u00fc\u015f\u00fcrecek, g\u00fcc\u00fc yetmeyece\u011fi y\u00fck\u00fcml\u00fcl\u00fck getirecek veya Allah’\u0131n serbest b\u0131rakt\u0131\u011f\u0131, kullar\u0131na merhametinden herhangi bir s\u0131n\u0131r koymad\u0131\u011f\u0131 konularda, zorlamalara neden olacakt\u0131r.<\/p>\n

Baz\u0131 sahabiler, herhangi bir emir veya yasa\u011f\u0131n gelmedi\u011fi konularda Peygamberimize sorular soruyor, yahud Kur’an’\u0131n ana hatlar\u0131 ile verdi\u011fi, Allah’\u0131n ana hatlar\u0131n\u0131 belirtip vermekle insanlar\u0131 serbest b\u0131rakt\u0131\u011f\u0131 konular\u0131n detaylar\u0131n\u0131n verilmesinde \u0131srar ediyorlard\u0131. Ya da a\u00e7\u0131klanmas\u0131nda zorunluluk g\u00f6r\u00fclmeyen konularla ilgili sorular soruyorlard\u0131. \u00c7\u00fcnk\u00fc bu t\u00fcr konular\u0131n a\u00e7\u0131klanmas\u0131 ya soru soran\u0131 rahats\u0131z eder, veya ba\u015fka m\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131 rahats\u0131z edebilirdi.<\/p>\n

Rivayete g\u00f6re Hac ayeti indi\u011finde sahabilerden biri: “Her y\u0131l m\u0131 hacca gitmemiz gerekiyor?” diye sormu\u015ftu. Peygamberimiz bu soruyu ho\u015f kar\u015f\u0131lamad\u0131. \u00c7\u00fcnk\u00fc hac ile ilgili olan \u015fu ayet konuya k\u0131saca de\u011finiyordu: “Ona yol bulabilenlerin Kabe’ye hac etmesi Allah’\u0131n insanlar \u00fczerinde hakk\u0131d\u0131r.” (Al-i \u0130mran Suresi, 97) Bir kere hac etmek, bu emri yerine getirmi\u015f olmak i\u00e7in yeterliydi. Burada her y\u0131l m\u0131, diye sormak, Allah’\u0131n farz k\u0131lmad\u0131\u011f\u0131, zorlukla onu tefsir etmekten ba\u015fka bir anlam ifade etmezdi!<\/p>\n

Tirmizi ve Darekutni’nin Hz. Ali’den (r.a) rivayet ettikleri bir hadiste deniyor ki: “Ona yol bulabilenlerin Kabe’ye hac etmesi Allah’\u0131n insanlar \u00fczerinde hakk\u0131d\u0131r” ayeti indi\u011finde, sahabiler; “Ey peygamber, her y\u0131l m\u0131 hacca gidece\u011fiz?” diye sormu\u015flar. Peygamberimiz de susmu\u015ftu. Tekrar: “Her y\u0131l m\u0131?” diye sormu\u015flar. Peygamber “Hay\u0131r, e\u011fer ben evet deseydim her y\u0131l hacca gitmeniz zorunlu olurdu” buyurmu\u015ftu. Bu olay \u00fczerine \u015fu ayet inmi\u015fti.<\/p>\n

“Ey m\u00fcminler, a\u00e7\u0131kland\u0131klar\u0131 takdirde zorunuza gidecek konular\u0131 sormay\u0131n.”<\/p>\n

Ayn\u0131 hadisi Darekutni, Ebu Iy\u00e2d’tan, Ebu Hureyre’den rivayet eder. Buna g\u00f6re Peygamberimiz: “Ey insanlar, hac size farz k\u0131l\u0131nd\u0131.” buyurdu\u011funda, bir adam aya\u011fa kalkt\u0131 ve “Her sene mi ya Resulullah?” dedi. Resulullah duymazl\u0131ktan geldi. Adam tekrar: “Her sene mi ya Resulullah?” diye sordu. Resulullah bu sefer “Bunu soran kim?” dedi, falancad\u0131r dediler. Resulullah: “Allah’a yemin ederim ki evet deseydim, zorunlu olacakt\u0131. E\u011fer zorunlu olsayd\u0131 g\u00fcc\u00fcn\u00fcz yetmezdi. E\u011fer g\u00fcc\u00fcn\u00fcz yetmeseydi k\u00fcfre d\u00fc\u015fenlerden olurdunuz” buyurdu. Bunun \u00fczerine y\u00fcce Allah:<\/p>\n

“Ey m\u00fcminler a\u00e7\u0131kland\u0131klar\u0131 takdirde zorunuza gidecek konular\u0131 sormay\u0131n\u0131z” diye ba\u015flayan ayetini g\u00f6nderdi.<\/p>\n

M\u00fcslim’in Sahih’inde Enes’ten (r.a) rivayet etti\u011fi bir hadiste, peygamber \u015f\u00f6yle buyurmu\u015ftur: “Burada durdu\u011fum m\u00fcddet\u00e7e bana ne sorarsan\u0131z cevab\u0131n\u0131 veririm” (\u0130bni Cerir’in Enes’ten ald\u0131\u011f\u0131 bir rivayete g\u00f6re ise, onlar Peygambere (sal\u00e2t ve sel\u00e2m \u00fczerine olsun) \u00f6yle \u00e7ok soru sordular ki, O’nu bezdirdiler. O da b\u00f6yle s\u00f6yledi. \u0130bni Cerir’in bu konuya ili\u015fkin Ebu Hureyre’den bir rivayeti daha var ki, onu metnin i\u00e7inde verece\u011fiz.) Bunun \u00fczerine adam\u0131n biri aya\u011fa kalkt\u0131 ve “Ben nereye gidece\u011fim?” dedi. Resulullah “Cehenneme” kar\u015f\u0131l\u0131\u011f\u0131n\u0131 verdi. Abdullah b. Huzafe aya\u011fa kalkt\u0131 ve: “Benim babam kimdir ya Resulullah?” diye sordu. “Baban Huzafe’dir.” buyurdu. \u0130bni Abdil Berre der ki: Abdullah b. Huzafe ilk m\u00fcsl\u00fcmanlardand\u0131. Habe\u015fistan’a yap\u0131lan ikinci hicret ile Habe\u015fistan’a g\u00f6\u00e7 etmi\u015fti. Bedir sava\u015f\u0131na kat\u0131lm\u0131\u015ft\u0131. Biraz \u015fakac\u0131 bir adamd\u0131! Resulullah Kisra’ya g\u00f6nderdi\u011fi mektubunu onunla g\u00f6ndermi\u015fti. Abdullah: “Benim babam kimdir ya Resulullah?” deyip, peygamber de; “Baban Huzafe’dir” cevab\u0131n\u0131 verince, Abdullah’\u0131n annesi, “Senden daha asi bir o\u011ful g\u00f6rmedim. Sen kendi annenin cahiliye kad\u0131nlar\u0131n\u0131n yapt\u0131\u011f\u0131 gibi ba\u015fka erkeklerle yatmad\u0131\u011f\u0131ndan emin miydin, ya anneni milletin \u00f6n\u00fcnde rezil etseydin!” diye \u00e7\u0131k\u0131\u015ft\u0131. Abdullah ise, “Allah’a yemin ederim ki, e\u011fer benim siyah bir k\u00f6lenin o\u011flu oldu\u011fumu s\u00f6yleseydi bile, gider onun babal\u0131\u011f\u0131n\u0131 kabul ederdim” kar\u015f\u0131l\u0131\u011f\u0131n\u0131 verdi.<\/p>\n

\u0130bni Cerir’in kendi isnadiyle Ebu Hureyre’den oldu\u011fu rivayette ise deniyor ki; bir ara Resulullah \u00f6fkeli \u00f6fkeli, y\u00fcz\u00fc k\u0131zarm\u0131\u015f bir \u015fekilde d\u0131\u015far\u0131 \u00e7\u0131kt\u0131. Geldi Minbere oturdu. Bir adam aya\u011fa kalkt\u0131 ve: “Ben neredeyim?” diye sordu, “Cehennem`de” buyurdu. Ba\u015fka biri kalkt\u0131 ve “Babam kim?” dedi. “Baban Huz\u00e2fe” cevab\u0131n\u0131 verdi. \u00d6mer b. Hattab aya\u011fa kalkt\u0131 ve: “Rab olarak Allah’tan, din olarak \u0130sl\u00e2m’dan Peygamber olarak Muhammed’ten iman olarak Kur’an’dan raz\u0131y\u0131z. Ey Allah’\u0131n rasul\u00fc, biz daha yeni olarak cahiliyeden ve \u015firkten ar\u0131nm\u0131\u015f bir milletiz. Allah babalar\u0131m\u0131z\u0131n kimler oldu unu daha iyi bilir” dedi. Resulullah’\u0131n \u00f6fkesi dindi ve \u015fu ayet geldi: “Ey m\u00fcminler, a\u00e7\u0131kland\u0131klar\u0131 takdirde zorunuza gidecek konular\u0131 sormay\u0131n.”<\/p>\n

M\u00fccahid’in, \u0130bni Abbas’tan ald\u0131\u011f\u0131 rivayete g\u00f6re, bu ayet, Peygamberimize Bahire, Saibe, Vesile ve Hamiden soru soran bir topluluk hakk\u0131nda inmi\u015ftir. Bu, ayn\u0131 zamanda Said b. C\u00fcbeyr’in de g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fcd\u00fcr. Said der ki: Bundan sonraki ayetin: “Allah Bahire, Saibe, Vesile ve Hami diye bir \u015fey ortaya koymam\u0131\u015ft\u0131r.” dedi\u011fini g\u00f6rm\u00fcyor musun?<\/p>\n

Buraya ald\u0131\u011f\u0131m\u0131z ve almad\u0131\u011f\u0131m\u0131z rivayetler, Allah’\u0131n iman edenlerin sormamalar\u0131n\u0131 yasaklad\u0131\u011f\u0131 bu sorular\u0131n ne t\u00fcrden sorular oldu\u011funa \u0131\u015f\u0131k tutmaktad\u0131r.<\/p>\n

Kur’an-\u0131 Kerim, s\u0131rf bir akideyi yerle\u015ftirmek, s\u0131rf bir yasa konmak i\u00e7in gelmemi\u015ftir. Akide ve yasa ile beraber, bir \u00fcmmeti e\u011fitmek, bir toplum meydana getirmek, kendisinin \u00f6ng\u00f6rd\u00fc\u011f\u00fc bir ak\u0131l ve ahl\u00e2k sistemine g\u00f6re insanlar\u0131 olu\u015fturmak ve yeti\u015ftirmek i\u00e7in gelmi\u015ftir. \u0130\u015fte bu nedenle onlara soru sorman\u0131n adab\u0131n\u0131, ara\u015ft\u0131rman\u0131n s\u0131n\u0131rlar\u0131n\u0131 ve \u00f6\u011frenmenin yolunu g\u00f6steriyor. Madem ki, bu \u015feriat\u0131 g\u00f6nderen ve gaybtan haber veren y\u00fcce Allah’t\u0131r. \u00d6yleyse kullar\u0131n, bu \u015feriat\u0131n h\u00fck\u00fcmlerinin \u00f6z olarak veya detayl\u0131 bi\u00e7imde g\u00f6nderilmesini, bu gayba ili\u015fkin konular\u0131 a\u00e7\u0131klay\u0131p a\u00e7\u0131klamamas\u0131n\u0131 Allah’a b\u0131rakmalar\u0131, O’na kar\u015f\u0131 terbiyelerini tak\u0131nmalar\u0131n\u0131n gere\u011fidir. Kullar\u0131n bu konuda, her\u015feyi bilen ve hepsinden haberi olan Allah’\u0131n belirledi\u011fi s\u0131n\u0131rlamalara ba\u011fl\u0131 kalmalar\u0131 gerekir. \u0130lah\u00ee h\u00fck\u00fcmlerin kapsam\u0131n\u0131 daraltarak kendilerini zora ko\u015fmamalar\u0131, ihtimaller ve faraziyelerin pe\u015fine d\u00fc\u015fmemeleri laz\u0131md\u0131r. Allah’\u0131n kendilerine a\u00e7\u0131klamad\u0131\u011f\u0131 ve onlar\u0131n hi\u00e7 bir zaman elde edemeyece\u011fi gayb konular\u0131n\u0131 ayd\u0131nlatmaya kalk\u0131\u015fmamalar\u0131 gerekir. \u0130nsan\u0131n g\u00fcc\u00fcn\u00fc ve kald\u0131rabilece\u011fi y\u00fck\u00fc en iyi bilen Allah’t\u0131r. Allah insanlar i\u00e7in g\u00fc\u00e7lerinin s\u0131n\u0131rlar\u0131n\u0131 a\u015fmayan kanunlar koyar. Onlara yap\u0131lar\u0131n\u0131n kald\u0131rabilece\u011fi, gayb konular\u0131n\u0131 a\u00e7\u0131klar. Allah’\u0131n \u00f6zet olarak verdi\u011fi ve kapal\u0131 b\u0131rakt\u0131\u011f\u0131 birtak\u0131m i\u015fler, konular olabilir. Bunlar\u0131n b\u00f6yle Allah’\u0131n diledi\u011fi bi\u00e7imde b\u0131rak\u0131lmas\u0131, insanlara hi\u00e7bir zarar getirmez. Fakat peygamber d\u00f6neminde ve Kur’an’\u0131n inmeye devam etti\u011fi s\u0131rada bu t\u00fcr konularla ilgili soru sormak, baz\u0131 ki\u015filerin ho\u015funa gitmeyen, herkese zor geldi\u011fi gibi kendilerinden sonra gelecek olan nesillere de zor gelebilecek konular\u0131n belli h\u00fck\u00fcmlere ba\u011flanmas\u0131na neden olabilirdi.<\/p>\n

Bu nedenle y\u00fcce Allah, iman edenlere, a\u00e7\u0131kland\u0131\u011f\u0131nda kendilerine zor gelecek meseleleri sormay\u0131 yasaklam\u0131\u015f ve vahiy d\u00f6neminde, Peygamberimizin hayatta oldu\u011fu s\u0131rada, bu konular\u0131 sorduklar\u0131nda onlara cevap verilece\u011fi uyar\u0131s\u0131nda bulunmu\u015ftur. Yoksa bu sorular\u0131n Allah’\u0131n ba\u011f\u0131\u015flad\u0131\u011f\u0131, \u00f6yle b\u0131rakt\u0131\u011f\u0131, farz k\u0131lmad\u0131\u011f\u0131 bir tak\u0131m y\u00fck\u00fcml\u00fcl\u00fcklerin zorunlu olmas\u0131na neden olaca\u011f\u0131n\u0131 bildirmi\u015ftir:<\/p>\n

Ey m\u00fcminler, a\u00e7\u0131kland\u0131\u011f\u0131 takdirde zorunuza gidecek konular\u0131 sormay\u0131n, e\u011fer Kur’an inerken bu konular\u0131 sorarsan\u0131z onlar size a\u00e7\u0131klan\u0131r. Oysa Allah onlara de\u011finmemi\u015ftir.”<\/p>\n

Yani Allah’\u0131n de\u011finmedi\u011fi ana hatlar\u0131 ile belirleyecek farzl\u0131\u011f\u0131n\u0131 veya hac gibi detaylar\u0131n\u0131 a\u00e7\u0131klamad\u0131\u011f\u0131, hi\u00e7 s\u00f6z\u00fcn\u00fc etmedi\u011fi konular\u0131 sormay\u0131n.<\/p>\n

Daha sonra y\u00fcce Allah, onlara kendilerinden \u00f6nceki Kitap Ehli’ni \u00f6rnek olarak g\u00f6stermi\u015ftir. Bunlar y\u00fck\u00fcml\u00fcl\u00fckler ve h\u00fck\u00fcmler hakk\u0131nda sorular sorarak kendilerini zora ko\u015fan kimselerdi. Fakat y\u00fcce Allah bunlar\u0131, kendilerine farz k\u0131ld\u0131\u011f\u0131nda onlar\u0131 inkar ettiler ve Onlar\u0131n gere\u011fini yapmad\u0131lar. E\u011fer onlar susmu\u015f, Allah’\u0131n kullar\u0131 i\u00e7in diledi\u011fi kolayl\u0131kla i\u015fleri ele alsalard\u0131 i\u015fleri b\u00f6yle zorla\u015fmaz, dolay\u0131s\u0131 ile kusurlar\u0131n\u0131n ve nank\u00f6rl\u00fcklerinin sonucuna katlanmak zorunda kalmazlard\u0131.<\/p>\n

Bakara s\u00fbresinde yahudilerin, Allah’\u0131n, kay\u0131ts\u0131z-\u015farts\u0131z olarak bir inek kesmelerini emretti\u011finde nas\u0131l hareket ettiklerini g\u00f6rm\u00fc\u015ft\u00fck. Herhangi bir ine\u011fi tutup kesmeleri yetiyordu kendilerine… Fakat onlar ine\u011fin vas\u0131flar\u0131n\u0131 sormaya koyuldular. Ve bir soru onlar\u0131n i\u015flerini bir kat daha zorla\u015ft\u0131rm\u0131\u015ft\u0131. E\u011fer soru sormam\u0131\u015f olsalard\u0131 i\u015fleri gayet basitti.<\/p>\n

Kendilerinin konmas\u0131n\u0131 istedikleri fakat, sonra da sonu\u00e7lar\u0131na dayanamad\u0131klar\u0131 Cumartesi g\u00fcn\u00fcnde de tutumlar\u0131 buydu…<\/p>\n

Hatta onlar\u0131n her zamanki hali buydu. Buna ba\u011fl\u0131 olarak y\u00fcce Allah onlara, e\u011fitme ve cezaland\u0131rma amac\u0131na y\u00f6nelik olarak pek \u00e7ok nimeti haram k\u0131lm\u0131\u015ft\u0131!<\/p>\n

Sahihi Buhari’de Peygamberimizden rivayet edilir ki: “Size h\u00fck\u00fcm belirlemedi\u011fim konularda beni kendi halime b\u0131rak\u0131n. Sizden \u00f6nceki \u00fcmmetler ancak \u00e7ok soru sormalar\u0131 ve peygamberlerine ters d\u00fc\u015fmeleri y\u00fcz\u00fcnden mahvolmu\u015flard\u0131r.”<\/p>\n

Yine Sahihi Buhari’de Peygamberimiz diyor ki: “Allah bir tak\u0131m farzlar belirlemi\u015ftir, onlar\u0131 yerine getirin. Birtak\u0131m s\u0131n\u0131rlamalar koymu\u015ftur, onlar\u0131 a\u015fmay\u0131n. Birtak\u0131m yasaklar koymu\u015ftur, onlar\u0131 \u00e7i\u011fnemeyin. Birtak\u0131m \u015feyleri de unuttu\u011fundan de\u011fil, size ac\u0131d\u0131\u011f\u0131ndan dolay\u0131 h\u00fckm\u00fcn\u00fc belirlememi\u015ftir. Onlar\u0131 da kurcalamay\u0131n.”<\/p>\n

Sahihi M\u00fcslim’de ise Amir b. Said babas\u0131ndan, Peygamberimizin \u015f\u00f6yle dedi\u011fini bildirmektedir: “M\u00fcsl\u00fcmanlar aras\u0131nda, m\u00fcsl\u00fcmanlara kar\u015f\u0131 en b\u00fcy\u00fck su\u00e7 i\u015fleyen kimse, m\u00fcsl\u00fcmanlara haram k\u0131l\u0131nmam\u0131\u015f olan bir hususta soru sorup da bu soru y\u00fcz\u00fcnden haram k\u0131l\u0131nmas\u0131na neden olan kimsedir.”<\/p>\n

\u00d6yle san\u0131yorum ki, Kur’an-\u0131 Kerim’in ayetleri yan\u0131nda bu hadisler \u0130sl\u00e2m’\u0131n bilgi konusundaki metodunu ortaya koymaktad\u0131r.<\/p>\n

\u0130sl\u00e2m’da bilgi, ger\u00e7ek bir ihtiyaca kar\u015f\u0131l\u0131k vermek ve bu ger\u00e7ek ihtiyac\u0131n s\u0131n\u0131rlar\u0131 dahilinde kald\u0131\u011f\u0131 s\u00fcrece \u00f6nemlidir. Gayb alemine ve fizik \u00f6tesi meselelere gelince \u0130sl\u00e2m, insan\u0131n enerjisini, bu konular\u0131 ayd\u0131nlatmak ve mahiyetini \u00f6\u011frenmek i\u00e7in harcamas\u0131n\u0131n \u00f6n\u00fcne ge\u00e7er. \u00c7\u00fcnk\u00fc bu t\u00fcr konularla ilgili bilgi, insan hayat\u0131nda ger\u00e7ek bir ihtiyaca kar\u015f\u0131l\u0131k vermez. \u0130nsan kalbinin, bu alemleri ger\u00e7ekten bilen yarat\u0131c\u0131n\u0131n tan\u0131tt\u0131\u011f\u0131 \u00f6l\u00e7\u00fcde bu gayb\u00ee konulara inanmas\u0131 yeterlidir. E\u011fer iman konular\u0131 \u00f6yle kabul edilmez ve gaybin mahiyeti ara\u015ft\u0131r\u0131lmaya kalk\u0131l\u0131rsa, insan\u0131n bu konuda, kesin bir sonuca ula\u015fmas\u0131 asla m\u00fcmk\u00fcn de\u011fildir. Zira insan, bu konular\u0131 Allah’\u0131n a\u00e7\u0131klad\u0131\u011f\u0131n\u0131n d\u0131\u015f\u0131nda, mahiyetini idrak edebilecek g\u00fc\u00e7te yarat\u0131lmam\u0131\u015ft\u0131r. \u00d6yleyse bu konudaki ara\u015ft\u0131rma bo\u015fa giden bir \u00e7abad\u0131r. Hatta bu, u\u00e7suz bucaks\u0131z \u00e7\u00f6lde, k\u0131lavuzsuz dola\u015fmaktan, daha derin bir sap\u0131kl\u0131\u011fa d\u00fc\u015fmekten ba\u015fka bir i\u015fe yaramaz.<\/p>\n

Halbuki h\u00fck\u00fcmlere gelince, bu h\u00fck\u00fcmleri gerektiren problemler ger\u00e7ek bir ihtiya\u00e7 olarak ortaya \u00e7\u0131kt\u0131\u011f\u0131nda sorulur ve istenir. \u0130\u015fte \u0130sl\u00e2m’\u0131n metodu budur.<\/p>\n

Buna ba\u011fl\u0131 olarak Mekke d\u00f6nemi boyunca, baz\u0131 nesneler ve eylemlerle ilgili bir tak\u0131m emirler ve yasaklar g\u00f6nderilmi\u015fse de, pratik uygulamalara ili\u015fkin herhangi bir h\u00fck\u00fcm g\u00f6nderilmemi\u015ftir. Hukuki cezalar, tazirler ve kefaretler gibi pratik h\u00fck\u00fcmler ise, bu h\u00fck\u00fcmleri y\u00fcr\u00fcrl\u00fc\u011fe koyacak olan m\u00fcsl\u00fcman devlet kurulduktan sonra gelmeye ba\u015flam\u0131\u015ft\u0131r.<\/p>\n

\u0130lk m\u00fcsl\u00fcman nesil bu metodu ve amac\u0131n\u0131 \u00e7ok g\u00fczel kavram\u0131\u015ft\u0131. Onlar, bir olay meydana gelmeden onunla ilgili h\u00fck\u00fcm vermeye yana\u015fmazlard\u0131. Temel ilkelerin ve s\u00f6z konusu edilen meselenin s\u0131n\u0131rlar\u0131 d\u0131\u015f\u0131na \u00e7\u0131kmazlard\u0131. B\u00f6ylece sorunun ve onunla ilgili h\u00fckm\u00fcn \u00f6nemini ve ilah\u00ee e\u011fitim metodu ile paralel y\u00fcr\u00fcmesini sa\u011fl\u0131yorlard\u0131.<\/p>\n

Hz. \u00d6mer hen\u00fcz pratik bir ihtiya\u00e7 haline gelmeyen konularda soru soranlara lanet okuyordu. Darimi M\u00fcsned’inde Hz. \u00d6mer’in bu tavr\u0131na yer verir. Z\u00fchri’den ald\u0131\u011f\u0131 bir rivayette ise, kendisine bir soru soruldu\u011funda Zeyd b. Sabit el-Ensar\u00ee, “B\u00f6yle bir \u015fey oldu mu?” diye, s\u00f6ylerdi. E\u011fer onlar, “Evet oldu” derlerse, o konuda bildi\u011fini s\u00f6ylerdi. E\u011fer “olmad\u0131” derlerse, “B\u0131rak\u0131n da olsun” derdi. Ammar b. Yasir’den ald\u0131\u011f\u0131 bir rivayette, Ammar’a bir soru sorulmakta, Ammar: “B\u00f6yle bir \u015fey meydana geldi mi?” diye sordu\u011funda; “Hay\u0131r” cevab\u0131n\u0131 al\u0131nca, “B\u0131rak\u0131n meydana gelsin. Meydana geldi\u011finde onu halletmek i\u00e7in hemen harekete ge\u00e7eriz” kar\u015f\u0131l\u0131\u011f\u0131n\u0131 vermektedir.<\/p>\n

Darimi der ki: Abdullah b. Muhammed b. Ebi \u015eeybe \u0130bni Fudayl, Ata, \u0130bni Abbas kanal\u0131yle bize gelen rivayete g\u00f6re \u0130bni Abbas: Peygamberimizin ashab\u0131ndan daha hay\u0131rl\u0131 bir topluluk g\u00f6rmedim. Onlar peygambere vefat edinceye kadar on\u00fc\u00e7 sorudan ba\u015fka soru sormam\u0131\u015flard\u0131r. Bu sorular\u0131n hepsi de Kur’an’da yer alm\u0131\u015ft\u0131r. Bu sorulardan biri: “Sana kutsal ay’dan soruyorlar” ayeti, biri de “Sana ayba\u015f\u0131 halinden soruyorlar” ayetidir… Onlar ancak kendilerine yararl\u0131 olan \u015feyleri sorarlard\u0131.<\/p>\n

\u0130mam Malik der ki: ben bu \u015fehre (Medine’ye) geldi\u011fim zaman Allah’\u0131n kitab\u0131 ve Peygamberin s\u00fcnneti d\u0131\u015f\u0131nda onlar\u0131n yan\u0131nda bir ilim yoktu. Herhangi bir olay oldu\u011funda ba\u015fkan, orada bulunan alimleri toplar ve karar verdiklerini uygularlard\u0131. Siz ise \u00e7ok soru soruyorsunuz. Halbuki Resulullah bundan hi\u00e7 ho\u015flanmazd\u0131.<\/p>\n

Kurtubi de bu ayetin tefsiri ile ilgili olarak diyor ki: M\u00fcslim, Mu\u011fire b. \u015eube’den Resulullah’\u0131n \u015f\u00f6yle buyurdu\u011funu kaydeder: “Allah size annelere kar\u015f\u0131 gelmeyi,k\u0131z \u00e7ocuklar\u0131n\u0131 diri diri topra\u011fa g\u00f6mmeyi haram \u00fc\u00e7 \u015feyi de size mekruh k\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r: Dedikodu, \u00e7ok soru sormak ve mal\u0131 bo\u015f yere harcamak”. Alimlerden \u00e7o\u011fu diyor ki: “\u00c7ok soru sormaktan” ama\u00e7, f\u0131kh\u00ee meselelerde fazladan, hakk\u0131nda hi\u00e7bir h\u00fck\u00fcm bulunmayan konularda zorlayarak \u00e7ok soru sormak, demogojik ve meydana gelmemi\u015f olaylar\u0131n detay\u0131na inmektir. Bu da g\u00f6steriyor ki, ilk nesiller bu t\u00fcr hareketleri ho\u015f kar\u015f\u0131lamaz ve bunu bir zorlama olarak g\u00f6r\u00fcrlerdi. Herhangi bir mesele \u00e7\u0131kt\u0131\u011f\u0131n onun \u00fcstesinden gelebilecek biri ileride olur, derlerdi.<\/p>\n

Ger\u00e7ekten \u0130sl\u00e2m niza\u0131n\u0131 realiteye dayal\u0131 ciddi sistemdir. Hayat\u0131n realitelerini g\u00f6z \u00f6n\u00fcnde bulundurarak meselelere \u00e7\u00f6z\u00fcm getirir. H\u00fck\u00fcmlerini, Allah’\u0131n yasas\u0131n\u0131n temelinden al\u0131r, Olaylar\u0131 ger\u00e7ek\u00e7i ve pratik bi\u00e7imde kar\u015f\u0131lar. Problemleri b\u00fct\u00fcn boyutlar\u0131yla, \u015fekli ve \u015fartlar\u0131yla ve t\u00fcm alanlar\u0131n\u0131 g\u00f6z \u00f6n\u00fcnde bulundurarak ele al\u0131r. Sonra onu kar\u015f\u0131layacak, ku\u015fatacak, kapsam\u0131na alacak ve kendisine en ince noktalar\u0131na var\u0131ncaya kadar tam uygun d\u00fc\u015fecek h\u00fckm\u00fcn\u00fc koyar.<\/p>\n

Meydana gelmemi\u015f problemleri savu\u015fturmak ise, s\u0131n\u0131rlar\u0131 belli olmayan bir faraziye ile u\u011fra\u015fmakt\u0131r. Farz edilen mesele meydana gelmedi\u011finden dolay\u0131 onun s\u0131n\u0131rlar\u0131n\u0131 belirlemek m\u00fcmk\u00fcn olmayacakt\u0131r.<\/p>\n

Bu s\u0131rada meseleye getirilecek olan \u00e7\u00f6z\u00fcmler… Ona uygun d\u00fc\u015fmeyecektir. Zira hadisenin t\u00fcm boyutlar\u0131 hen\u00fcz kesin bi\u00e7imde belirlenmi\u015f de\u011fildir. Faraziye halindedir. Faraziye halindeki bir mesele ile ilgili sorular ve cevaplar ise \u015feriat\u0131n ciddiyetini ayak alt\u0131na almak anlam\u0131na gelir. Bunun yan\u0131s\u0131ra bu tutum, dosdo\u011fru olan \u0130sl\u00e2m’\u0131n yoluna ayk\u0131r\u0131 d\u00fc\u015fer.<\/p>\n

Allah’\u0131n \u015feriat\u0131n\u0131n uygulanmad\u0131\u011f\u0131 bir \u00fclkede, Allah’\u0131n \u015feriat\u0131n\u0131n h\u00fck\u00fcmlerini soru\u015fturmak ve bu esasa g\u00f6re h\u00fck\u00fcm vermek de bunun gibidir… Allah’\u0131n \u015feriat\u0131, h\u00fck\u00fcmleri soru\u015fturmaya ancak, tatbik etmek ve y\u00fcr\u00fcrl\u00fc\u011fe koymak i\u00e7in izin verir.<\/p>\n

E\u011fer soru soran da soru sorulan da, Allah’\u0131n \u015feriat\u0131n\u0131n uygulanmad\u0131\u011f\u0131 bir yerde olduklar\u0131n\u0131 biliyor, burada Allah’\u0131n yery\u00fcz\u00fcndeki, toplum \u00fczerindeki ve insanlar\u0131n hayat\u0131ndaki hakimiyeti kabul edilmiyor, Allah’\u0131n h\u00fckm\u00fcne boyun e\u011filmiyor ve Allah’\u0131n hakimiyetine teslim olunmuyorsa… Meseleyi soru\u015fturan\u0131n bu soru\u015fturmas\u0131, ne i\u015fe yarar? Fetva verenin fetvas\u0131 nas\u0131l bir \u00f6nem ta\u015f\u0131yabilir. Bu durumda onlar\u0131n her ikisi de Allah’\u0131n \u015feriat\u0131n\u0131 ucuzlat\u0131yor. Bilin\u00e7li veya bilin\u00e7siz olarak Allah’\u0131n \u015feriat\u0131n\u0131 ayak alt\u0131na al\u0131yor demektir!<\/p>\n

Tamamen detaylara ili\u015fkin f\u0131kh\u0131n ve uygulamayla hi\u00e7bir ilgisi bulunmayan h\u00fck\u00fcmlerin \u00fczerinde yap\u0131lan soyut teorik et\u00fcdler de bunun gibidir. Onlar e\u011flence t\u00fcr\u00fcnden et\u00fcdlerdir! \u00c7\u00fcnk\u00fc bu et\u00fcdler, bu f\u0131kh\u0131n; enstit\u00fclerinde okutuldu\u011fu halde mahkemelerinde uygulanmayan bu \u00fclkelerde, yine de bir de\u011feri oldu\u011fu imaj\u0131n\u0131 vermek i\u00e7indir. Bu i\u015fe ortak olan herkes, bu imaj\u0131n verilmesinden kullan\u0131laca\u011f\u0131 i\u00e7in, insanlar\u0131n duygular\u0131n\u0131 uyu\u015fturacak ve b\u00fcy\u00fck bir vebal alt\u0131na girecektir!<\/p>\n

Bu din ciddiyet dinidir. Hayata h\u00fckmetmek i\u00e7in gelmi\u015ftir. T\u00fcm insanlar\u0131 yaln\u0131z Allah’a kul yapmas\u0131 i\u00e7in g\u00f6nderilmi\u015ftir. Bu din Allah’\u0131n hakimiyetini zorla eline ge\u00e7irenlerin elinden, bu hakimiyeti \u00e7ekip almak ve bu otoriteyi ba\u015fkas\u0131n\u0131n yasalar\u0131na de\u011fil, yaln\u0131z Allah’\u0131n yasalar\u0131na vermek i\u00e7in vard\u0131r. Bu \u015feriat b\u00fct\u00fcn\u00fcyle hayata h\u00fckmetmek i\u00e7in gelmi\u015ftir. Allah’\u0131n h\u00fck\u00fcmleriyle, hayat\u0131n realitesindeki ihtiya\u00e7lar\u0131 ve problemleri \u00e7\u00f6z\u00fcme kavu\u015fturmak i\u00e7in vard\u0131r. Bir realite olarak Allah’\u0131n h\u00fckm\u00fcn\u00fc, hadiselerin hacmine, \u015fekline ve \u015fartlar\u0131na g\u00f6re hakim k\u0131lmak i\u00e7in g\u00f6nderilmi\u015ftir.<\/p>\n

Bu din s\u0131rf bir slogan ve soyut bir \u015fekil olsun diye gelmemi\u015ftir. \u015eeriat\u0131, hayat\u0131n realitesiyle ilgisi bulunmayan teorik et\u00fcdlere konu olsun diye g\u00f6nderilmemi\u015ftir. Yine bu din hayatta meydana gelmeyen faraziyelerle beraber ya\u015fas\u0131n ve bu bo\u015f faraziyeler i\u00e7in havada f\u0131kh\u00ee h\u00fck\u00fcmler koysun diye g\u00f6nderilmemi\u015ftir.<\/p>\n

\u0130\u015fte \u0130sl\u00e2m’\u0131n ciddiyeti budur, i\u015fte \u0130sl\u00e2m’\u0131n metodu budur. Bu dinin “bilginlerinden”, bu ciddiyetle onun metodunu izlemek isteyenler; ya hayat\u0131n realitesinde Allah’\u0131n \u015feriat\u0131n\u0131 hakim k\u0131lmay\u0131 istesinler; hakim k\u0131lman\u0131n yollar\u0131n\u0131 aras\u0131nlar ya da en az\u0131ndan bo\u015fu bo\u015funa fetva vermekten h\u00fck\u00fcmlerini havaya savurmaktan vazge\u00e7sinler.<\/p>\n

CAH\u0130L\u0130YEN\u0130N GELENEKLER\u0130<\/p>\n

M\u00fccahid’in \u0130bni Abbas’tan ald\u0131\u011f\u0131 rivayete ve Said b. Cubeyr’in: “Ey m\u00fcminler size a\u00e7\u0131kland\u0131\u011f\u0131nda ho\u015funuza gitmeyecek \u015feyleri sormay\u0131n.” ayetinin ini\u015fi sebebiyle ilgili rivayetinden kalan baz\u0131 sorular da yer al\u0131yordu. Fakat bu sorular\u0131n neler oldu\u011fu hakk\u0131nda herhangi bir bilgiye sahip de\u011filiz. Yaln\u0131z gereksiz sorular\u0131n yasakland\u0131\u011f\u0131n\u0131 bildiren ayetten sonra, Bahire, Saibe, Vesile ve Hami kavramlar\u0131n\u0131n ge\u00e7ti\u011fi ayetin geli\u015fi, bunlar aras\u0131nda bir ba\u011f oldu\u011funa i\u015faret etmektedir. \u015eimdi biz bu kadar\u0131yla yetinerek Kur’an ayetlerinin bu cahili al\u0131\u015fkanl\u0131klar hakk\u0131nda geleneklerine bakal\u0131m:
\n103- Allah, Bahire, Saibe, Vesile ve Hami diye bir \u015fey koymam\u0131\u015ft\u0131r. Fakat k\u00e2firler Allah ad\u0131na yalan uydururlar. Onlar\u0131n \u00e7o\u011fu d\u00fc\u015f\u00fcnme yetene\u011finden yoksundur.<\/p>\n

104- Onlara Allah’\u0131n indirdi\u011fi Kur’an’a ve Peygambere uyunuz denildi\u011finde, “Atalar\u0131m\u0131z\u0131n miras b\u0131rakt\u0131\u011f\u0131 d\u00fczen bize yeter” derler. Peki ya, atalar\u0131 hi\u00e7bir \u015fey bilmeyen, do\u011fru yoldan uzak kimseler idiyse?
\n<\/strong>
\nBuna g\u00f6re insan\u0131n kalbi, ya Allah’\u0131n kendisini yaratt\u0131\u011f\u0131 f\u0131trat\u0131na dayan\u0131p do\u011fru yolu bulacak, buna ba\u011fl\u0131 olarak tek olan ilah\u0131n\u0131 tan\u0131yacak, onu kendine rab edinecek, yaln\u0131z ona kul olmay\u0131 kabul edecek ve sadece O’nun yasas\u0131na teslim olacak, O’ndan ba\u015fkas\u0131n\u0131n ilahl\u0131\u011f\u0131n\u0131 red edecek ve O’nunla ili\u015fkilerinde tam bir netli\u011fe kavu\u015facak ya da cahiliyenin putperestli\u011finin dar ge\u00e7itlerinden ve tuzaklar\u0131ndan s\u00fcrekli bi\u00e7imde ge\u00e7mek zorunda kalacakt\u0131r. Ge\u00e7ti\u011fi her ge\u00e7itte, bir karanl\u0131kla kar\u015f\u0131la\u015facak ve patikada yeni bir kuruntuyla y\u00fcz y\u00fcze gelecektir. Cahiliyenin ve putperestli\u011fin azg\u0131n otoriteleri ondan, kulluk i\u00e7in \u00e7e\u015fitli ay\u0131nlar isteyecek, kendilerini memnun edebilmesi i\u00e7in ondan, \u00e7e\u015fitli fedakarl\u0131klar bekleyeceklerdir.<\/p>\n

Sonra ibadetlerdeki ve fedakarl\u0131klardaki bu ay\u0131nlar \u00f6yle bir \u00e7o\u011falacakt\u0131r ki putperest bunlar\u0131n temelini unutacak, hikmetini kavramadan onlar\u0131 bilin\u00e7sizce yerine getirecektir. \u00c7e\u015fitli ilahlara ibadet etti\u011finden Allah’\u0131n insana ba\u011f\u0131\u015flad\u0131\u011f\u0131 insan\u00ee onurunu yitirecektir.<\/p>\n

Halbuki \u0130sl\u00e2m, kullar\u0131n ba\u011fl\u0131 bulundu\u011fu otoriteyi bire indirgemek, bununla insanlar\u0131 birbirine kulluk etmelerinden kurtarmak, \u00e7e\u015fitli ilahlara ve Rablere kullu\u011fundan kurtarmak i\u00e7in tevhidi esas alm\u0131\u015ft\u0131r.<\/p>\n

\u0130nsan\u0131n vicdan\u0131n\u0131 putperestli\u011fin kuruntular\u0131ndan ve korkular\u0131ndan kurtar\u0131p \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011fe kavu\u015fturmak i\u00e7in, insan\u0131n akl\u0131na onurunu geri vermek, onu ilahlar\u0131n ve ay\u0131nlar\u0131n boyunduru\u011fundan kurtarmak i\u00e7in gelmi\u015ftir. \u0130\u015fte bu nedenle \u0130sl\u00e2m, putperestli\u011fin her \u00e7e\u015fidine, her bi\u00e7imine kar\u015f\u0131 sava\u015fm\u0131\u015f. Onu t\u00fcm boyutlar\u0131yla ve girintilerine \u00e7\u0131k\u0131nt\u0131lar\u0131na var\u0131ncaya kadar amans\u0131z bir \u015fekilde kovalam\u0131\u015ft\u0131r. Vicdanlar\u0131n\u0131n derinliklerinde, ibadet \u015fekillerinde,sosyal hayatla ilgili konularda, idare ve sistemli yasamalar\u0131n t\u00fcm\u00fcnde ona kar\u015f\u0131 m\u00fccadele etmi\u015ftir.<\/p>\n

\u0130\u015fte bu da putperest Arap cahiliyesinin \u00e7\u0131kmazlar\u0131ndan biridir. \u0130sl\u00e2m onu d\u00fczeltmek i\u00e7in ele al\u0131yor ve \u00fczerine projekt\u00f6rlerini y\u00f6nelterek etraf\u0131n\u0131 ku\u015fatan mitolojik a\u011f\u0131 par\u00e7alamaya \u00e7al\u0131\u015f\u0131yor. D\u00fc\u015f\u00fcnce ve teorinin ilkelerini, kanun ve yasaman\u0131n metodunu belirliyor:<\/p>\n

“Allah Bahire, Saibe, Vesile ve Hami diye bir \u015fey ortaya koymam\u0131\u015ft\u0131r. Fakat kafirler Allah ad\u0131na yalan uydururlar. Onlar\u0131n \u00e7o\u011fu d\u00fc\u015f\u00fcnme yetene\u011finden yoksundur.”<\/p>\n

Bunlar, cahiliyenin ak\u0131l ve vicdan karanl\u0131klar\u0131nda meydana getirdi\u011fi kuruntular y\u0131\u011f\u0131n\u0131ndan kaynaklanan \u00f6zel \u015fartlarla, ilahlar\u0131na adad\u0131klar\u0131 hayvan \u00e7e\u015fitleridir: Bahire, Saibe, Vesile ve Hami!..<\/p>\n

Peki bu hayvan \u00e7e\u015fitleri neyin nesi? Onlarla ilgili bu h\u00fck\u00fcmleri koyan kimdi?<\/p>\n

Bu hayvanlar\u0131n tan\u0131mlar\u0131na ili\u015fkin rivayetler \u00e7oktur. \u015eimdi biz bu tan\u0131mlardan yaln\u0131z bir k\u0131sm\u0131n\u0131 verece\u011fiz.<\/p>\n

Z\u00fchri, Said b. Musayib’ten rivayet eder ki: Bahire: S\u00fct\u00fc ta\u011futlara adanan develer idi. (Yani onlar\u0131n s\u00fct\u00fc sa\u011f\u0131lmaz yani ilahlara adan\u0131r, insanlar onu yemezdi. Tabii olarak bu s\u00fctleri tanr\u0131lar\u0131n hizmet\u00e7isi olan Kahinler al\u0131rd\u0131!) Saibe: Bu da ilahlar ad\u0131na sal\u0131verilmi\u015f develer idi. Vesile: \u0130lk yavrusu ve ikinci yavrusu di\u015fi olarak do\u011fan, di\u015fi devedir. Onlar, aralar\u0131nda bir erkek olmad\u0131\u011f\u0131 halde iki di\u015fi deve do\u011furdu deyip onu ta\u011futlar ad\u0131na kesiyorlard\u0131. Hami ise, erkek deve demektir. Araplar onu belli say\u0131daki di\u015fi deveyi d\u00f6llendirdikten sonra serbest b\u0131rak\u0131rlar, ad\u0131na Hami deyip, “s\u0131rt\u0131n\u0131 korurdu” derlerdi.<\/p>\n

“Dil bilginleri de derler ki: Bahire kula\u011f\u0131 yar\u0131lm\u0131\u015f di\u015fi devedir.” Behart\u00fc \u00dcz\u00fcne Nakat\u0131 ebhuruha Behren ve Nekat\u00fcn Mebhuret\u00fcn ve Behiret\u00fcn” s\u00f6zleri, Araplarda devenin kula\u011f\u0131n\u0131 geni\u015f a\u00e7mak anlam\u0131nda kullan\u0131l\u0131r. Geni\u015fli\u011finden dolay\u0131 denize de, Buhr ad\u0131 verilir. Cahiliye halk\u0131 Behireyi dokunulmaz sayarlard\u0131. E\u011fer bir di\u015fi deve be\u015f do\u011fum yap\u0131p sonuncusunu erkek do\u011furursa, kulaklar\u0131n\u0131 yarar, etini haram k\u0131lar, onu kesmez ve y\u00fck i\u00e7in kullanmazlard\u0131. Hi\u00e7bir suyun ba\u015f\u0131ndan kovmaz, hi\u00e7bir meray\u0131 ondan esirgemezlerdi. Yorgun olan kimseler bile onlara rastlad\u0131\u011f\u0131nda, onlara binmezlerdi. Saibe; sal\u0131verilmi\u015f di\u015fi deve demektir. Cahiliye devrinde bir ki\u015fi, yolculuktan d\u00f6nmesi, hastal\u0131ktan kurtulmas\u0131na benzeri durumlarda adak amac\u0131yla “devem sal\u0131verilmi\u015ftir” derdi. Bundan sonra onun devesi de dokunulmazl\u0131k ve serbestlik a\u00e7\u0131s\u0131ndan serbest b\u0131rak\u0131lan Bahire gibi kabul edilirdi. Vesile: Baz\u0131 dil bilginlerine g\u00f6re, erkekle beraber do\u011fan di\u015fi koyundur. Cahiliye d\u00f6neminde bu koyuna, “karde\u015fine ula\u015ft\u0131” deyip onu kesmezlerdi. Di\u011fer baz\u0131 dil bilginlerine g\u00f6re ise, Vesile. koyun, di\u015fi do\u011furdu\u011funda kendilerinin say\u0131l\u0131rd\u0131, erkek do\u011furdu\u011funda ise onu, ilahlar\u0131 i\u00e7in kurban ederlerdi. E\u011fer koyun bir erkek bir di\u015fi beraber do\u011furursa ona: “Karde\u015fine ula\u015ft\u0131” deyip, erkek yavruyu ilahlara adar, kesmezlerdi. Hami, deve demektir. Ondan on nesil ald\u0131ktan sonra “s\u0131rt\u0131n\u0131 korudu” deyip kendisine binmezler, hi\u00e7bir suyu ve meray\u0131 ondan esirgemezlerdi.<\/p>\n

Bu \u00e7e\u015fit t\u00f6resel gelenek tan\u0131mlar\u0131yla ilgili bir tak\u0131m rivayetler daha vard\u0131r ki, d\u00fc\u015f\u00fcnce seviyesi olarak bunlar\u0131n \u00fcst\u00fcne \u00e7\u0131kmamakta ve onlar\u0131n sebeplerini g\u00f6steren gerek\u00e7eleri bunlar\u0131nkinden daha ileri ge\u00e7memektedir. G\u00f6r\u00fcld\u00fc\u011f\u00fc gibi bunlar putperestli\u011fin ku\u015fat\u0131c\u0131 karanl\u0131klar\u0131ndan kaynaklanan kuruntulardan ba\u015fka bir\u015fey de\u011fildir. Kuruntular\u0131n ve nefsan\u00ee arzular\u0131n hakem tayin edildi\u011fi durumlarda; ne bir s\u0131n\u0131rdan, ne ay\u0131r\u0131c\u0131 \u00f6zellikten, ne bir \u00f6l\u00e7\u00fcden, ne de mant\u0131ktan s\u00f6z edile bilinir. \u00c7ok k\u0131sa bir zamanda t\u00f6re \u00e7e\u015fitleri do\u011fuverir. Hi\u00e7 bir \u00f6l\u00e7\u00fc tan\u0131madan ilaveler ve \u00e7\u0131kartmalar yap\u0131l\u0131r. \u0130\u015fte Arap cahiliyesinin de durumu buydu. Bu her zaman ve her yerde meydana gelebilecek bir durumdur. \u0130nsan\u0131n vicdan\u0131 mutlak Allah’\u0131n birli\u011finden ayr\u0131ld\u0131\u011f\u0131nda hi\u00e7bir zikzak ve karanl\u0131k taraf\u0131 bulunmayan birlik d\u00fc\u015f\u00fcncesinden sapt\u0131\u011f\u0131nda, g\u00f6zlenebilecek bir sistemdir. Bu sistemde d\u0131\u015f \u015fekilleri farkl\u0131l\u0131k g\u00f6sterse de, cahiliyenin \u00f6z\u00fc s\u00fcrekli de\u011fi\u015fmeden kalacakt\u0131r. Cahiliyenin \u00f6z\u00fc ise, hayat\u0131n herhangi bir meselesinde Allah’tan ba\u015fka herhangi bir kimseye dayanmakt\u0131r, O’nun h\u00fckm\u00fcne ba\u011flanmakt\u0131r.<\/p>\n

Cahiliye herhangi bir zaman dilimi de\u011fildir. Cahiliye zaman\u0131n de\u011fi\u015fen \u015fartlar\u0131na ra\u011fmen s\u00fcrekli olarak varl\u0131\u011f\u0131n\u0131 koruyan bir sistem, bir durumdur. \u0130nsanlar ya kapsaml\u0131 bir kullu\u011fun kar\u015f\u0131lad\u0131\u011f\u0131, her \u00e7e\u015fit hakimiyetin b\u00fcnyesinde bar\u0131nd\u0131\u011f\u0131, her t\u00fcrl\u00fc d\u00fc\u015f\u00fcnce ve duygunun niyet ve eylemin d\u00fczen ve sistemin kendisine y\u00f6neltildi\u011fi her t\u00fcrl\u00fc de\u011fer ve \u00f6l\u00e7\u00fcn\u00fcn, kanun ve yasan\u0131n, d\u00fc\u015f\u00fcnce ve direktifin kendisinden al\u0131nd\u0131\u011f\u0131 tek bir ilahl\u0131\u011fa y\u00f6nelecek ya da, herhangi bir \u015fekilde cahiliyeye saplanacaklard\u0131r. Cahiliyenin en belirgin \u00f6zelli\u011fi insan\u0131n insana veya Allah’\u0131n yaratt\u0131klar\u0131ndan ba\u015fka birine kulluk etmesidir. Bunun ise bir \u00f6l\u00e7\u00fcs\u00fc ve s\u0131n\u0131r\u0131 yoktur. Zira insan akl\u0131, tek ba\u015f\u0131na sa\u011fl\u0131kl\u0131 bir kriter olamaz, sa\u011fl\u0131kl\u0131 bir akidenin \u00f6l\u00e7\u00fclerine ba\u011flanmad\u0131k\u00e7a. Ak\u0131l, her zaman g\u00f6rd\u00fc\u011f\u00fcm\u00fcz gibi keyf\u00ee arzular\u0131ndan etkilenmekte, \u00e7e\u015fitli bask\u0131lara kar\u015f\u0131 direnme g\u00fcc\u00fcn\u00fc yitirmektedir. Ak\u0131l, sa\u011flam bir \u00f6l\u00e7\u00fcye dayanmadan bu bask\u0131lara kar\u015f\u0131 koyamaz. Kur’an’\u0131n ini\u015finden 14 as\u0131r sonra bug\u00fcn yine g\u00f6r\u00fcyoruz ki, insan\u0131n kalbi tek bir ilaha ba\u011fl\u0131l\u0131ktan koptu\u011funda say\u0131s\u0131z batakl\u0131klara ve \u00e7e\u015fitli \u00e7\u0131kmazlara s\u00fcr\u00fcklenmektedir. \u00c7e\u015fitli rabl\u0131klara boyun e\u011fmekte, \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fcn\u00fc, onurunu ve direnme g\u00fcc\u00fcn\u00fc yitirmektedir. Ben yaln\u0131z bu hurafeye ili\u015fkin olarak, M\u0131s\u0131r’\u0131n Said b\u00f6lgesinde ve k\u00f6ylerinde evliyalara ve papazlara adanan baz\u0131 hayvan \u00e7e\u015fitlerinden onlarcas\u0131n\u0131 g\u00f6rd\u00fcm. Bunlar aynen eski cahiliyenin kendi tanr\u0131lar\u0131na adad\u0131klar\u0131 kurbanl\u0131klara benzemektedir.<\/p>\n

\u00d6yleyse bu t\u00fcr cahili geleneklerde ve di\u011fer t\u00fcm cahiliye sistemlerinde \u00f6nemli olan, ana kaidedir. Bu, ayn\u0131 zamanda \u0130sl\u00e2m’\u0131n yolu ve cahiliyenin yolunun ayr\u0131l\u0131\u015f noktas\u0131d\u0131r. Bu ana kaide, \u015fu soruda d\u00fc\u011f\u00fcmlenir: \u0130nsanlar\u0131n hayat\u0131nda hakimiyet kimindir? Allah’\u0131n yasas\u0131nda belirledi\u011fi gibi yaln\u0131z Allah’\u0131n m\u0131d\u0131r? Yoksa insanlar\u0131n belirledi\u011fi gibi, Allah’tan ba\u015fkas\u0131n\u0131n m\u0131d\u0131r? \u0130nsanlar\u0131n kendilerinin belirledi\u011fi h\u00fck\u00fcmlerin, makamlar\u0131n, yasalar\u0131n, ay\u0131nlar\u0131n, de\u011ferlerin ve \u00f6l\u00e7\u00fclerin midir? Ba\u015fka bir ifade ile: \u0130nsanlar\u0131n ilahl\u0131k yetkisi kimindir? Allah’\u0131n m\u0131d\u0131r? Yoksa insanlara kar\u015f\u0131 ilahl\u0131k yetkilerini kullanan yarat\u0131klardan herhangi birinin midir? \u0130nsanlar \u00fczerinde ilahl\u0131k yetkisini kullanan bu yarat\u0131\u011f\u0131n, \u015fu veya bu olu\u015fu \u00f6nemli de\u011fildir.<\/p>\n

\u0130\u015fte bu nedenle Kur’an ayeti, Allah’\u0131n bu t\u00f6resel gelenek \u015fekillerini belirlemedi\u011fi a\u00e7\u0131klamaktad\u0131r. Yani Allah, Bahire’yi Saibe’yi, Vesile’yi ve Hami’yi bir yasa olarak koymam\u0131\u015ft\u0131r. \u00d6yleyse kafirlere bu yasay\u0131 koyan kimdir?<\/p>\n

“Allah’ Behire, Saibe, Vesile ve Hami diye bir \u015fey ortaya koymam\u0131\u015ft\u0131r.”<\/p>\n

Allah’tan ba\u015fkas\u0131n\u0131n koydu\u011fu yasalara uyanlar kafirlerin kendileridir. Allah’a yalan iftiralar yak\u0131\u015ft\u0131ran kafirler, bazan kendi arzular\u0131na g\u00f6re yasa koyarlar. Sonra da, “Bu Allah’\u0131n yasa\u011f\u0131d\u0131r” derler. Bazen de, “yasalar\u0131m\u0131z\u0131 kendimiz koyar\u0131z, sistemimizde Allah’\u0131n yasas\u0131na yer vermeyiz” derler. Buna ra\u011fmen, Allah’a kar\u015f\u0131 gelmediklerini s\u00f6ylerler. Bunlar\u0131n hepsi de Allah ad\u0131na uydurulan yalanlard\u0131r:<\/p>\n

“Fakat kafirler Allah ad\u0131na yalan uydururlar. Onlar\u0131n \u00e7o\u011fu d\u00fc\u015f\u00fcnme yetene\u011finden yoksundurlar.”<\/p>\n

YA ATALARI SAPIK \u0130D\u0130YSELER?<\/p>\n

M\u00fc\u015frik Araplar da, \u0130brahim’in Allah kat\u0131ndan ald\u0131\u011f\u0131 \u0130brahim’in dinine ba\u011fl\u0131 olduklar\u0131na inan\u0131yorlard\u0131. Onlar tamamen Allah’\u0131 inkar etmiyorlard\u0131. Aksine Allah’\u0131n varl\u0131\u011f\u0131n\u0131, \u00fcst\u00fcn kudretini ve evrenin tamam\u0131n\u0131 idare etti\u011fini kabul ediyorlard\u0131. Yaln\u0131z onlar, kendi kendilerine yasalar yap\u0131yor sonra da bunun, Allah kat\u0131ndan oldu\u011funu iddia ediyorlard\u0131. Ve onlar bu y\u00fczden k\u00e2fir olmu\u015flard\u0131. Kendi kendilerine yasa koyan sonra da bunlar\u0131n Allah’\u0131n yasas\u0131 oldu\u011funu veya olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 iddia eden her zaman ve her mekandaki b\u00fct\u00fcn cahiliyelerin mensuplar\u0131 da, m\u00fc\u015frik Araplar gibidir.<\/p>\n

Allah’\u0131n yasas\u0131, kitab\u0131nda belirledi\u011fi ve Resulullah’\u0131n a\u00e7\u0131klad\u0131\u011f\u0131 yasalard\u0131r. Allah’\u0131n yasalar\u0131 belirsiz ve kapal\u0131 de\u011fildir. Bir kimsenin kendi iste\u011fine g\u00f6re belirledi\u011fi uydurma yasalar\u0131n bu yasalarla kar\u0131\u015ft\u0131r\u0131lmas\u0131 ve \u00f6yle san\u0131lmas\u0131 m\u00fcmk\u00fcn de\u011fildir. Her yerde ve her zamanda cahiliye mensuplar\u0131, Allah’\u0131n yasalar\u0131n\u0131 belirsiz ve kapal\u0131 gibi g\u00f6sterse de, ger\u00e7ek hi\u00e7 de \u00f6yle de\u011fildir.<\/p>\n

Bu nedenle Allah, bu t\u00fcr iddia sahiplerini k\u00fcf\u00fcrle damgal\u0131yor. D\u00fc\u015f\u00fcnce yetene\u011finden yoksun yarat\u0131klar olarak da damgal\u0131yor. \u00c7\u00fcnk\u00fc, e\u011fer onlar, d\u00fc\u015f\u00fcnebilselerdi Allah’a iftira etmezlerdi. E\u011fer onlar, ak\u0131llar\u0131n\u0131 kullansalard\u0131 bu iftiran\u0131n tutaca\u011f\u0131n\u0131 sanmazlard\u0131.<\/p>\n

Sonra onlar\u0131n, s\u00f6zlerinin ve davran\u0131\u015flar\u0131n\u0131n tutars\u0131zl\u0131\u011f\u0131n\u0131 daha netle\u015ftirerek \u015f\u00f6yle buyuruyor:<\/p>\n

“Onlara geliniz, Allah’\u0131n indirdi\u011fi Kur’an’a ve peygambere uyunuz denildi\u011finde, “Atalar\u0131m\u0131z\u0131n miras b\u0131rakt\u0131\u011f\u0131 d\u00fczen bize yeter” derler. Peki, ya atalar\u0131 hi\u00e7bir \u015fey bilmeyen, do\u011fru yoldan uzak kimseler idiyse?”<\/p>\n

Allah’\u0131n yasas\u0131 a\u00e7\u0131kt\u0131r. Ve bu yasa, Allah’\u0131n g\u00f6nderdi\u011fi kitapla ana ilkeleri belirlenmi\u015f ve peygamberin uygulamas\u0131 ile a\u00e7\u0131klanm\u0131\u015ft\u0131r. \u0130\u015fte mihenk ta\u015f\u0131 olan budur. Ve \u0130sl\u00e2m’\u0131n yolu ile cahiliyenin yolunun, iman yolu ile k\u00fcf\u00fcr yolunun ayr\u0131l\u0131\u015f noktas\u0131 budur. \u0130nsanlar Allah’\u0131n ayetleri ile Allah’\u0131n kitab\u0131na ve bunun a\u00e7\u0131klay\u0131c\u0131s\u0131 olan Peygamberine \u00e7a\u011f\u0131r\u0131ld\u0131klar\u0131nda ya kabul ederler ve m\u00fcsl\u00fcman olurlar ya da, Allah’a ve peygamberine \u00e7a\u011f\u0131r\u0131ld\u0131klar\u0131nda, red ederler ve kafir olurlar. Bundan ba\u015fka se\u00e7enek yoktur.<\/p>\n

Bunlar ise, kendilerine; geliniz, Allah’\u0131n indirdi\u011fi Kur’an’a ve peygambere uyunuz denildi\u011finde, “atalar\u0131m\u0131z\u0131n b\u0131rakt\u0131\u011f\u0131 miras bize yeter” derler. Kullar\u0131n yasalar\u0131na uyar, kullar\u0131n ilah\u0131 taraf\u0131ndan belirlenen yasay\u0131 b\u0131rak\u0131rlar. Kullar\u0131n kullara kullu\u011fundan kurtulu\u015f \u00e7a\u011fr\u0131s\u0131n\u0131 red ederler. Akl\u0131n ve vicdan\u0131n babalar\u0131 atalara kullu\u011funu se\u00e7erler.<\/p>\n

Sonra Kur’an-\u0131 Kerim, onlar\u0131n bu tutumlar\u0131n\u0131, k\u0131nanacak ve hayret edilecek bir tav\u0131r olarak de\u011ferlendirir:<\/p>\n

“Peki ya atalar\u0131 hi\u00e7 bir \u015fey bilmeyen, do\u011fru yoldan uzak kimseler idiyse?.”<\/p>\n

Onlar\u0131n, hi\u00e7bir \u015fey bilmeseler de, do\u011fru yolda olmasalar da atalar\u0131na uymalar\u0131na ra\u011fmen \u00e7irkin g\u00f6sterilmesi, e\u011fer atalar\u0131 bir\u015fey bilirlerse, onlara uyup Allah’\u0131n indirdi\u011fi Kur’an’\u0131 ve peygamberin onu a\u00e7\u0131klamas\u0131n\u0131 terk edebilecekleri anlam\u0131na gelmez. Bu sadece onlar\u0131n ve kendilerinden \u00f6nceki atalar\u0131n\u0131n ya\u015fad\u0131\u011f\u0131 realitenin dile getirilmesidir. Onlar\u0131n atalar\u0131 da atalar\u0131n\u0131n veya kendilerinin belirledi\u011fi yasalara uyuyorlard\u0131. Allah’\u0131n yasas\u0131 ve peygamberinin s\u00fcnneti elinin alt\u0131nda oldu\u011fu halde kendisinin veya atas\u0131n\u0131n belirledi\u011fi yasalara dayanan herkes bir\u015fey bilmiyor ve do\u011fru yolda gitmiyor demektir! Kendisi veya onun ad\u0131na ba\u015fkalar\u0131 istedi\u011fi kadar onlar\u0131n bildiklerini ve do\u011fru yolda olduklar\u0131n\u0131 s\u00f6ylesin, \u00f6nemli de\u011fildir. \u015e\u00fcphesiz y\u00fcce Allah en do\u011fru s\u00f6yleyendir. Ve i\u015fin ger\u00e7e\u011fi de bunu g\u00f6stermektedir. Allah’\u0131n yasas\u0131n\u0131 b\u0131rak\u0131p insanlar\u0131n yasalar\u0131na y\u00f6nelenler hem sap\u0131k ve cahil kimselerdir, hem de iftirac\u0131 ve k\u00e2fir!<\/p>\n

VE NET \u00c7\u0130ZG\u0130<\/strong><\/p>\n

Ayet-i kerimeler kafirlerin durumlar\u0131n\u0131 ve s\u00f6zlerini a\u00e7\u0131klad\u0131ktan sonra “m\u00fcminlere” d\u00f6n\u00fcyor. M\u00fcminlerin onlardan farkl\u0131 ve bamba\u015fka karakterlere sahip olduklar\u0131n\u0131 belirtiyor. Y\u00fck\u00fcml\u00fcl\u00fcklerini ve g\u00f6revlerini a\u00e7\u0131kl\u0131yor. Ba\u015fkalar\u0131na kar\u015f\u0131 tav\u0131rlar\u0131n\u0131n nas\u0131l olaca\u011f\u0131n\u0131 belirliyor, onlar\u0131 bu yery\u00fcz\u00fcn\u00fcn zenginliklerine ve emellerine de\u011fil, Allah’\u0131n hesab\u0131na ve m\u00fckafat\u0131na \u00e7a\u011f\u0131r\u0131yor.
\n105- Ey m\u00fcminler, siz kendinizden sorumlusunuz, e\u011fer siz do\u011fru yolda olursan\u0131z sap\u0131klar size zarar veremez. Hepinizin d\u00f6n\u00fc\u015f\u00fc Allah’ad\u0131r. O size yapm\u0131\u015f olduklar\u0131n\u0131z\u0131n i\u00e7 y\u00fcz\u00fcn\u00fc bildirecektir.<\/strong><\/p>\n

Bu, m\u00fcminler ile di\u011fer insanlar aras\u0131ndaki ayr\u0131l\u0131k ve farkl\u0131l\u0131kt\u0131r. Bu bir tek \u00fcmmet olmalar\u0131 nedeniyle aralar\u0131nda ger\u00e7ekle\u015fen dayan\u0131\u015fma ve beraberli\u011fin ifadesidir.<\/p>\n

“Ey m\u00fcminler, siz kendinizden sorumlusunuz, e\u011fer siz do\u011fru yolda olursan\u0131z sap\u0131klar size zarar veremez.”<\/p>\n

Siz di\u011fer insanlardan ayr\u0131 bir birliksiniz. Aran\u0131zda dayan\u0131\u015fma ve beraberlik i\u00e7indesiniz. \u00d6yleyse siz kendinizden sorumlusunuz. Kendi nefsinizden sorumlusunuz, onu temizleyin ve ar\u0131nd\u0131r\u0131n. Kendi cemaat\u0131n\u0131za bak\u0131n, ona ba\u011flan\u0131n ve bu ba\u011fl\u0131l\u0131\u011f\u0131n gereklerini yerine getirin. Siz do\u011fru yolda olduktan sonra, ba\u015fkas\u0131n\u0131n sap\u0131kl\u0131\u011f\u0131ndan dolay\u0131 size bir zarar gelmez. Siz ba\u015fkas\u0131ndan apayr\u0131 bir birliksiniz. Siz kendi aran\u0131zda dayan\u0131\u015fma i\u00e7inde bir \u00fcmmetsiniz. Siz birbirinizin dostlar\u0131s\u0131n\u0131z. Sizin ba\u015fkalar\u0131 ile bir dostlu\u011funuz ve ba\u011fl\u0131l\u0131\u011f\u0131n\u0131z yoktur<\/p>\n

Bu ayet-i kerime tek ba\u015f\u0131na, \u0130sl\u00e2m \u00fcmmetinin karakterini ve di\u011fer insan topluluklar\u0131 ile ili\u015fkilerindeki ana ilkeleri belirlemektedir.<\/p>\n

\u0130sl\u00e2m \u00fcmmeti, Allah’\u0131n taraftar\u0131 olan bir topluluktur. Onun d\u0131\u015f\u0131ndaki uluslar ise \u015feytan\u0131n taraftarlar\u0131d\u0131r. Bu nedenle \u0130sl\u00e2m \u00fcmmeti ile di\u011fer uluslar aras\u0131nda herhangi bir dostluk ve dayan\u0131\u015fma s\u00f6z konusu olamaz. Zira akidelerinde bir beraberlik yoktur. Dolay\u0131s\u0131yla herhangi bir hedef ve y\u00f6ntem, ceza ve sorumlulukta bir beraberlik s\u00f6z konusu de\u011fildir.<\/p>\n

\u0130sl\u00e2m \u00fcmmetinin kendi aras\u0131nda bir dayan\u0131\u015fma i\u00e7erisine girmesi, birbirine tavsiye ve \u00f6\u011f\u00fctlerle destek olmas\u0131 gerekir. Allah’\u0131n g\u00f6sterdi\u011fi do\u011fru yolu izleyerek di\u011fer uluslardan ba\u011f\u0131ms\u0131z ve ayr\u0131 \u00fcmmet olmas\u0131 laz\u0131md\u0131r. Bundan sonra kendisi do\u011fru yolu izledi\u011fi m\u00fcddet\u00e7e \u00e7evresindeki insanlar\u0131n sap\u0131kl\u0131\u011fa d\u00fc\u015fmesi ona asla bir zarar vermez.<\/p>\n

Yaln\u0131z bu demek de\u011fildir ki, \u0130sl\u00e2m \u00fcmmeti t\u00fcm insanlar\u0131 do\u011fru yola davet y\u00fck\u00fcml\u00fcl\u00fc\u011f\u00fcn\u00fc ihmal etsin. \u00c7\u00fcnk\u00fc do\u011fru yol onun dinidir, yasas\u0131 ve sosyal d\u00fczenidir. \u0130sl\u00e2m \u00fcmmeti, yery\u00fcz\u00fcnde kendi d\u00fczenini kurduktan sonra, t\u00fcm insanlar\u0131 bu sisteme davet etmek ve onlar\u0131 do\u011fru yola erdirmek i\u00e7in \u00e7al\u0131\u015fmak zorundad\u0131r. T\u00fcm insanlar \u00fczerinde \u0130sl\u00e2m’\u0131n hakimiyetini ger\u00e7ekle\u015ftirip onlar\u0131n aras\u0131nda adaleti ger\u00e7ekle\u015ftirmelidir. \u0130nsanlar\u0131 i\u00e7inden \u00e7ekip \u00e7\u0131kard\u0131\u011f\u0131 cahiliye ve sap\u0131kl\u0131k batakl\u0131\u011f\u0131ndan uzakla\u015ft\u0131rmal\u0131d\u0131r.<\/p>\n

\u0130sl\u00e2m \u00fcmmetinin Allah’\u0131n huzurunda yaln\u0131z kendisinden sorumlu olmas\u0131, do\u011fru yolu izledikten sonra sap\u0131kl\u0131\u011fa d\u00fc\u015fenlerin ona zarar vermemesi, \u00f6ncelikle kendi aralar\u0131nda, sonra yery\u00fcz\u00fcn\u00fcn tamam\u0131nda iyili\u011fi yayg\u0131nla\u015ft\u0131rmak, k\u00f6t\u00fcl\u00fc\u011f\u00fc ortadan kald\u0131rmak konusundaki g\u00f6revinde, kusur yapt\u0131\u011f\u0131nda hesaba \u00e7ekilmeyece\u011fi anlam\u0131na gelmez. En ba\u015fta gelen \u00f6zelli\u011fi Allah’a teslim olmak ve O’nun yasas\u0131n\u0131 y\u00fcr\u00fcrl\u00fc\u011fe koymakt\u0131r. K\u00f6t\u00fcl\u00fcklerin ba\u015f\u0131 ise cahiliyettir. Allah’\u0131n hakimiyeti ve yasas\u0131na kar\u015f\u0131 haddini a\u015fmakt\u0131r. Cahiliyenin idaresi ta\u011futun idaresidir. Ta\u011fut ise, Allah’\u0131n hakimiyetinden ve otoritesinden ba\u015fka, t\u00fcm egemenliklerin ortak ad\u0131d\u0131r. \u0130sl\u00e2m \u00fcmmeti, \u00f6nce kendisine sonra da t\u00fcm insanl\u0131\u011fa \u00f6nder olmak zorundad\u0131r.<\/p>\n

Ayet-i kerimedeki sorumlulu\u011fun s\u0131n\u0131rlar\u0131, eskiden baz\u0131 kimselerin anlad\u0131\u011f\u0131 ve \u015fimdi de baz\u0131 kimselerin anlayabilece\u011fi gibi, m\u00fcminlerin birer fert olarak iyili\u011fi yaymak, k\u00f6t\u00fcl\u00fc\u011f\u00fc engellemek g\u00f6reviyle m\u00fckellef olmad\u0131\u011f\u0131 anlam\u0131na gelmez. \u0130slam \u00fcmmetinin bizzat kendisi do\u011fru yolda olduktan sonra, etraf\u0131ndaki insanlar\u0131n sap\u0131kl\u0131\u011fa d\u00fc\u015fmesi ona zarar vermez. O, yery\u00fcz\u00fcnde Allah’\u0131n yasas\u0131n\u0131 hakim k\u0131lmak zorunda de\u011fildir, denemez.<\/p>\n

Bu ayet-i kerime ne ferdin ne de \u00fcmmetin k\u00f6t\u00fcl\u00fc\u011fe kar\u015f\u0131 koymas\u0131, sap\u0131kl\u0131\u011fa kar\u015f\u0131 direnmesi ve azg\u0131nlarla sava\u015fmas\u0131 konusundaki sorumlulu\u011f\u00fbnu kald\u0131rmamaktad\u0131r. B\u00fct\u00fcn zul\u00fcmlerin en b\u00fcy\u00fc\u011f\u00fc hi\u00e7 ku\u015fkusuz Allah’\u0131n ilahl\u0131\u011f\u0131na kar\u015f\u0131 haddini a\u015fmak, hakimiyetini gasp etmek ve insanlar\u0131 Allah’\u0131n yasalar\u0131 d\u0131\u015f\u0131nda ba\u015fka yasalara boyun e\u011fdirmektir. Bu \u00f6yle bir k\u00f6t\u00fcl\u00fckt\u00fcr ki, bu k\u00f6t\u00fcl\u00fck ayakta durdu\u011fu m\u00fcddet\u00e7e ne ferdin do\u011fru yolda olu\u015fu ne de \u00fcmmetin do\u011fru yolda olu\u015fu bir fayda verir.<\/p>\n

Ashabus S\u00fcnen’in rivayetine g\u00f6re, Hz. Ebu Bekir bir ara aya\u011fa kalkm\u0131\u015f, Allah’a hamd ve \u00f6vg\u00fcs\u00fcn\u00fc dile getirdikten sonra \u015f\u00f6yle demi\u015fti: “Ey insanlar siz `Ey m\u00fcminler, siz kendinizden sorumlusunuz. E\u011fer siz do\u011fru yolda olursan\u0131z sap\u0131klar size zarar veremez’ ayetini okuyorsunuz. Ve onu yanl\u0131\u015f \u015fekilde yorumluyorsunuz. Halbuki, ben peygamberin \u015f\u00f6yle dedi\u011fini i\u015fitmi\u015ftim; `\u0130nsanlar bir k\u00f6t\u00fcl\u00fc\u011f\u00fc g\u00f6r\u00fcp onu engelleyemezlerse Allah’\u0131n onlar\u0131 toptan cezaland\u0131rmas\u0131 yak\u0131nd\u0131r.’<\/p>\n

B\u00f6ylece birinci halife (Allah ondan raz\u0131 olsun) kendi zaman\u0131nda baz\u0131 insanlar\u0131n bu ayetle ilgili yanl\u0131\u015f anlay\u0131\u015flar\u0131n\u0131 d\u00fczeltmi\u015ftir. Bug\u00fcn biz de b\u00f6yle bir d\u00fczeltmeye daha da muhtac\u0131z. Zira k\u00f6t\u00fcl\u00fckleri engellemeye y\u00f6nelik y\u00fck\u00fcml\u00fcl\u00fckleri yerine getirmek o kadar zorla\u015fm\u0131\u015ft\u0131r ki, zay\u0131f iradeli insanlar bu ayeti kendilerini cihad\u0131n zorluklar\u0131ndan ve yorgunluklar\u0131ndan kurtaracak, cihad\u0131n kat\u0131l\u0131\u011f\u0131ndan ve belas\u0131ndan(!) s\u0131yr\u0131lmak i\u00e7in, rahat bir ya\u015fama imkan verecek yorumlara rahatl\u0131kla kaymaktad\u0131rlar!<\/p>\n

Allah’a yemin olsun ki hay\u0131r! Bu din ancak gayret ve cihad ile ayakta durabilir. Ancak \u00e7al\u0131\u015fma ve m\u00fccadele ile d\u00fczelebilir. Bu dinin, insanlar\u0131 tekrar ona d\u00f6nd\u00fcrerek, insanlar\u0131 kullar\u0131n kullu\u011fundan yaln\u0131z Allah’\u0131n kullu\u011funa ula\u015ft\u0131racak \u00e7al\u0131\u015fkan fedailere ihtiyac\u0131 vard\u0131r. Allah’\u0131n ilahl\u0131\u011f\u0131n\u0131 yery\u00fcz\u00fcnde egemen k\u0131lacak, Allah’\u0131n bu otoritesini gasp edenlerin elinden bu otoriteyi geri alacak, Allah’\u0131n yasas\u0131n\u0131 insanlar\u0131n hayat\u0131nda y\u00fcr\u00fcrl\u00fc\u011fe koyacak ve insanlar\u0131 buna g\u00f6re y\u00f6nlendirecek, \u00e7al\u0131\u015fmalara kendini aday\u0131p var g\u00fcc\u00fcyle \u00e7al\u0131\u015fan m\u00fcsl\u00fcmanlara ihtiya\u00e7 vard\u0131r. \u0130nsanlar\u0131n teker teker sap\u0131kl\u0131\u011fa yuvarland\u0131\u011f\u0131, yol g\u00f6sterilmeye ve ayd\u0131nlat\u0131lmaya muhta\u00e7 oldu\u011fu durumlarda, g\u00fczellikle onlara ula\u015fabilecek \u00e7al\u0131\u015fmalara ihtiya\u00e7 vard\u0131r. \u0130nsanlar\u0131n Allah’\u0131n yolundan al\u0131koyan, Allah’\u0131n dinini yok etmek isteyen ve Allah’\u0131n yasas\u0131n\u0131n y\u00fcr\u00fcrl\u00fc\u011fe girmesine kar\u015f\u0131 koyan zalim kuvvetlerin ortal\u0131kta cirit att\u0131\u011f\u0131 durumlarda ise, Allah’\u0131n dininden yana olacak g\u00fcce ihtiya\u00e7 vard\u0131r.<\/p>\n

\u0130\u015fte ancak bundan sonra m\u00fcminlerin g\u00f6revi bitmi\u015f olur. Bundan \u00f6nce de\u011fil. Do\u011fru yolda olanlar\u0131n da sap\u0131klar\u0131n da Allah’\u0131n huzurunda bir araya geldi\u011fi s\u0131rada, sap\u0131klar Allah’\u0131n cezas\u0131na m\u00fcstehak olurlar:<\/p>\n

“Hepinizin d\u00f6n\u00fc\u015f\u00fc Allah’ad\u0131r. O, size yapm\u0131\u015f olduklar\u0131n\u0131z\u0131n i\u00e7y\u00fcz\u00fcn\u00fc bildirecektir.”<\/p>\n

VAS\u0130YET VE \u015eAH\u0130TL\u0130K<\/p>\n

\u015eimdi de bu surede yer alan \u015fer’i h\u00fck\u00fcmlerin sonuncusu gelmektedir. \u0130sl\u00e2m toplumunda sosyal ili\u015fkilere y\u00f6nelik bir h\u00fckm\u00fcn a\u00e7\u0131klanmas\u0131d\u0131r bu. Bu h\u00fck\u00fcm, yolculuk esnas\u0131nda ve ki\u015finin toplumdan uzak oldu\u011fu durumlarda vefat edece\u011fi s\u0131rada yapt\u0131\u011f\u0131 vasiyete \u015fahit tutmas\u0131yla ve \u0130sl\u00e2m \u015feriat\u0131n\u0131n hakk\u0131 sahibine ula\u015ft\u0131rmak i\u00e7in \u00f6n g\u00f6rd\u00fc\u011f\u00fc g\u00fcvencelere ili\u015fkin bir h\u00fck\u00fcmd\u00fcr:
\n106- Ey m\u00fcminler, i\u00e7inizden biri \u00f6lmek \u00fczereyken vasiyet edece\u011fi zaman sizden olan iki s\u00f6z\u00fcne g\u00fcvenilir ki\u015fiyi \u015fahid tutar. Yada e\u011fer yolculuk s\u0131ras\u0131nda \u00f6l\u00fcm olay\u0131 ile kar\u015f\u0131 kar\u015f\u0131ya gelirseniz sizden (m\u00fcsl\u00fcman) olmayan iki ki\u015fiyi \u015fahid tutars\u0131n\u0131z.<\/strong><\/p>\n

E\u011fer (bu gayri m\u00fcslimlerin \u015fahitlikleri konusunda) ku\u015fkuya d\u00fc\u015ferseniz namazdan sonra onlar\u0131 al\u0131koyarak “s\u00f6z konusu olan akrabalar\u0131m\u0131z bile olsa \u015fahitli\u011fimizi menfaat kar\u015f\u0131l\u0131\u011f\u0131nda satmay\u0131z, Allah’\u0131n emaneti olan \u015fahitli\u011fi saklamay\u0131z, yoksa g\u00fcnahkarlardan oluruz” diye kendilerine Allah ad\u0131na yemin ettirirsiniz.
\n
\n107- E\u011fer daha sonra bu \u015fahitlerin g\u00fcnaha girdi\u011fi ortaya \u00e7\u0131karsa, \u015fahitlikleri y\u00fcz\u00fcnden haklar\u0131 \u00e7i\u011fnenen iki ki\u015fi onlar\u0131n yerine ge\u00e7erek “bizim \u015fahitli\u011fimiz onlar\u0131nkinden daha do\u011frudur, biz hi\u00e7bir hakk\u0131 \u00e7i\u011fnemiyoruz, yoksa zalimlerden oluruz, diye yemin ederler.<\/p>\n

108- Bu i\u015flem, \u015fahitlerin gerekti\u011fi \u015fahitlik yapmalar\u0131n\u0131 yada yapacaklar\u0131 yeminden sonra ba\u015fkalar\u0131n\u0131n yeminine ba\u015fvurulmas\u0131ndan \u00e7ekinmelerini sa\u011flayacak en kestirme yoldur.
\n<\/strong>
\nAllah’tan korkunuz ve (O’nun direktiflerini) iyi dinleyiniz. \u00c7\u00fcnk\u00fc Allah fas\u0131klar\u0131 do\u011fru yola iletmez.<\/p>\n

Bu \u00fc\u00e7 ayetin h\u00fckm\u00fcn\u00fc \u015fu \u015fekilde \u00f6zetleyebiliriz:<\/p>\n

Ecelinin yakla\u015ft\u0131\u011f\u0131n\u0131 hisseden adam e\u011fer yan\u0131nda bulundurdu\u011fu mal\u0131n\u0131 ailesine vasiyet etmek istiyorsa, evinde oldu\u011fu durumlarda m\u00fcsl\u00fcmanlardan iki adaletli \u015fahidi \u00e7a\u011f\u0131r\u0131r ve vasiyet etmek istedi\u011fi mal\u0131 orada bulunmayan aile efrad\u0131na teslim etmeleri i\u00e7in onlara emanet eder. E\u011fer vasiyet edecek ki\u015fi yolculukta bulunuyor ve yan\u0131nda bulunan mal\u0131n\u0131 emanet b\u0131rakaca\u011f\u0131 iki m\u00fcsl\u00fcman \u015fahid bulamazsa, bu iki \u015fahidin gayri m\u00fcslimlerden tutulmas\u0131 caizdir.<\/p>\n

E\u011fer m\u00fcsl\u00fcmanlar veya \u00f6l\u00fc sahipleri, \u015fahidlerin s\u00f6ylediklerinde ve emaneti oldu\u011fu gibi koruduklar\u0131nda ku\u015fkuya d\u00fc\u015ferlerse, onlar\u0131 kendi akidelerine g\u00f6re namazlar\u0131n\u0131 k\u0131ld\u0131ktan sonra Allah’a yemin etmeleri i\u00e7in al\u0131koyarlar. Her iki \u015fahit kendi menfaatlar\u0131 veya yak\u0131n akrabas\u0131 dahi olsa ba\u015fkas\u0131n\u0131n yarar\u0131 i\u00e7in yeminlerini bozmayacaklar\u0131n\u0131 ve emanet ald\u0131klar\u0131 hi\u00e7bir \u015feyi gizlemeyeceklerine, gizledikleri takdirde b\u00fcy\u00fck vebal alt\u0131na girmeyi kabul ettiklerine dair, Allah’\u0131n ad\u0131 \u00fczere yemin ederler. Namazdan sonra bu \u015fekilde yemin ettikleri takdirde \u015fahitlikleri kabul edilir.<\/p>\n

E\u011fer bundan sonra \u015fahitlerin yalanc\u0131 \u015fahitlik yapt\u0131klar\u0131, yalan yere yemin ettikleri ve emanete h\u0131yanet ettikleri ortaya \u00e7\u0131karsa, yalanc\u0131 \u015fahitlikler y\u00fcz\u00fcnden haklar\u0131 \u00e7i\u011fnenen, \u00f6lene en yak\u0131n iki ki\u015fi aya\u011fa kalkar ve Allah’a yemin ederek kendi \u015fahitliklerinin \u00f6nceki iki \u015fahidin \u015fahitliklerinden daha do\u011fru oldu\u011funa yemin ederler. Bu eylemleriyle bir ger\u00e7e\u011fi de\u011fi\u015ftirmeyi ama\u00e7lamad\u0131klar\u0131na and i\u00e7erler. B\u00f6ylece ilk iki \u015fahidin \u015fahitli\u011fi iptal edilir, son iki \u015fahidin \u015fahitli\u011fi kabul edilir.<\/p>\n

Sonra ayet-i kerime diyor ki: Bu gibi uygulamalar ger\u00e7ek \u015fahitlik g\u00f6revini yerine getirmede daha garantilidir ve \u00f6nceki iki \u015fahidin \u015fahitli\u011fini reddetmekten sak\u0131nd\u0131rman\u0131n en g\u00fczel yoludur. Bu durum onlar\u0131 ger\u00e7e\u011fi aramaya sevk eder. “Bu i\u015flem, \u015fahidlerin gerekti\u011fi gibi \u015fahitlik yapmalar\u0131n\u0131 ya da, yapacaklar\u0131 yeminden sonra ba\u015fkalar\u0131n\u0131n yeminine ba\u015fvurulmas\u0131ndan \u00e7ekinmelerini sa\u011flayacak en kestirme yoldur”. Ayet-i kerime, onlar\u0131n hepsini Allah’tan korunmaya, O’ndan korkmaya, s\u00fcrekli O’nun g\u00f6zetiminde bulunduklar\u0131n\u0131n bilincinde olmaya \u00e7a\u011f\u0131rarak sona eriyor. O’nun emirlerine itaat etmeye \u00e7a\u011f\u0131r\u0131yor. \u00c7\u00fcnk\u00fc y\u00fcce Allah, kendi yolundan sapanlar\u0131 iyili\u011fe ve do\u011fru yola iletmez:<\/p>\n

“Allah’tan korkunuz ve (O’nun direktiflerini) iyi dinleyiniz. \u00c7\u00fcnk\u00fc Allah, fas\u0131klar\u0131 do\u011fru yola iletmez.”<\/p>\n

Kurtubi, tefsirinde bu \u00fc\u00e7 ayetin ini\u015f sebebi ile ilgili olarak \u015funlar\u0131 s\u00f6ylemektedir:<\/p>\n

“… Bu ayetlerin Temim ed-Dari ve Adi b. Bedda hakk\u0131nda indi\u011fi \u00fczerine herhangi bir ihtilaf yoktur. Buhari, Darekutni ve di\u011fer hadis derleyicileri \u0130bni Abbas’tan rivayet ederek onun \u015f\u00f6yle dedi\u011fini bildiriyorlar: Temim ed-Dari ve Adi b. Bedda s\u00fcrekli Mekke’ye gidip geliyorlard\u0131. Bir ara Beni Sehm kabilesinden bir gen\u00e7 de onlarla beraber yola \u00e7\u0131km\u0131\u015ft\u0131. Gen\u00e7 hi\u00e7bir m\u00fcsl\u00fcman\u0131n bulunmad\u0131\u011f\u0131 bir yerde vefat etmi\u015f ve iki adama vasiyet etmi\u015fti. Onlar da kendilerine emanet edilen mallar\u0131 ailesine getirip teslim ettiler. Yaln\u0131z alt\u0131n kaplamal\u0131 g\u00fcm\u00fc\u015f bir barda\u011f\u0131 kendilerine saklad\u0131lar. Peygamber (sal\u00e2t ve sel\u00e2m \u00fczerine olsun) onlar\u0131, bir \u015fey saklamad\u0131klar\u0131na ve bir \u015fey almad\u0131klar\u0131na dair yemin ettirdi. Sonra s\u00f6z konusu bardak Mekke’de bulundu. Barda\u011f\u0131n yan\u0131nda bulunanlar onu, Adi ve Temini’den sat\u0131n ald\u0131\u011f\u0131n\u0131 s\u00f6ylediler. \u015eehm kabilesinden iki adam bu barda\u011f\u0131n, vefat eden akrabalar\u0131na ait oldu\u011funa yemin ettiler ve \u015fahitliklerinin Adi ve Temimi’n \u015fahitliklerinden daha do\u011fru oldu\u011funa ve haddi a\u015fmad\u0131klar\u0131na and i\u00e7tiler. B\u00f6ylece Resulullah barda\u011fa el koyup onlara teslim etti.<\/p>\n

\u0130\u015fte bu ayet onlar hakk\u0131nda inmi\u015ftir.<\/p>\n

A\u00e7\u0131kt\u0131r ki; bu h\u00fck\u00fcmlerin kendileri i\u00e7in belirlendi\u011fi toplumun yap\u0131s\u0131, bu olaylar\u0131n \u015fekline hatta bu uygulamalar\u0131n yap\u0131s\u0131na bir \u00f6l\u00e7\u00fcde etki etmi\u015ftir. \u015eahit tutmak ve bu \u015fekilde \u015fahidli\u011fin do\u011frulu\u011funa kanaat getirmek, namazdan sonra bir kalabal\u0131k i\u00e7inde Allah’\u0131n ad\u0131na yemin etmek, dini duygular\u0131 harekete ge\u00e7irmek; yalan ve sahtekarl\u0131\u011f\u0131n ortaya \u00e7\u0131kmas\u0131 halinde toplumda rezil olmaktan sak\u0131nmak i\u00e7indir. Evet bunlar\u0131n hepsi de \u00f6zel bir toplumun karakterini yans\u0131tmaktad\u0131r. Bu uygulamalar onun ihtiya\u00e7lar\u0131na ve \u015fartlar\u0131na uygun d\u00fc\u015fmektedir.<\/p>\n

Bug\u00fcnk\u00fc toplumlar da su\u00e7u tespit etmenin ba\u015fka vas\u0131talar\u0131na ve ba\u015fka ba\u015fka uygulama \u015fekillerine sahip olabilir. Yazmak, belgelemek, bankalara yat\u0131rmak ve benzeri \u015feyler gibi…<\/p>\n

Yaln\u0131z, acaba bu ayetler bu g\u00fcnk\u00fc be\u015feri toplumlara kar\u015f\u0131 fonksiyonunu icra etmek g\u00fc\u00e7lerini yitirmi\u015f midir?<\/p>\n

Biz \u00e7o\u011fu zaman, belli bir toplumu g\u00f6z \u00f6n\u00fcnde bulundurarak, baz\u0131 yasalar\u0131n ve uygulamalar\u0131n etkinli\u011fini yitirdi\u011fini ve art\u0131k onun zorunlu olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131, onlar\u0131n zaman\u0131 ge\u00e7mi\u015f baz\u0131 toplumlar\u0131n kal\u0131nt\u0131lar\u0131na d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fc\u011f\u00fcn\u00fc zannederek yan\u0131l\u0131r\u0131z!<\/p>\n

Be\u015feriyetin kendine ba\u015fka yeni y\u00f6ntemler edindi\u011fini, bunlar\u0131n eskilerine ihtiya\u00e7 b\u0131rakmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 san\u0131r\u0131z!<\/p>\n

Evet \u00e7o\u011fu zaman aldan\u0131r ve bu dinin t\u00fcm \u00fclkelerdeki ve t\u00fcm \u00e7a\u011flardaki insanl\u0131\u011f\u0131n tamam\u0131 i\u00e7in g\u00f6nderildi\u011fini unuturuz. Yine bug\u00fcnk\u00fc insanl\u0131\u011f\u0131n b\u00fcy\u00fck \u00e7o\u011funlu\u011funun hal\u00e2 ilkel bir hayat ya\u015fad\u0131\u011f\u0131n\u0131 ya da, hen\u00fcz ilkel hayattan yeni yeni kurtulmakta oldu\u011funu hesaplamay\u0131z. Bu insanl\u0131\u011f\u0131n t\u00fcm \u015fekillerine ve geli\u015fme devrelerine uygun bi\u00e7imde d\u00fc\u015fecek her \u00e7e\u015fit ihtiyaca cevap verecek h\u00fck\u00fcmlere ve uygulamalara ihtiya\u00e7 duyaca\u011f\u0131n\u0131 unuturuz. \u0130nsanl\u0131\u011f\u0131n her d\u00f6nemde ihtiya\u00e7lar\u0131n\u0131 bu dinden kar\u015f\u0131layabilece\u011fini bir merhaleden \u00fcst bir merhaleye ge\u00e7ti\u011finde de, yine ayn\u0131 \u015fekilde, t\u00fcm ihtiya\u00e7lar\u0131na cevap bulabilece\u011fini d\u00fc\u015f\u00fcnmeyiz. \u0130nsanl\u0131\u011f\u0131n, bu dinin \u015feriat\u0131nda pratik t\u00fcm ihtiya\u00e7lar\u0131na cevap bulabilece\u011fini, sonra yava\u015f yava\u015f geli\u015ferek ilerki merhalelerde de geli\u015fmi\u015f geni\u015f ihtiya\u00e7lar\u0131na cevap bulabilece\u011fini g\u00f6z \u00f6n\u00fcnde bulundurmay\u0131z. Biz bunun, \u0130sl\u00e2m dininin bir mucizesi, \u0130sl\u00e2m \u015feriat\u0131n\u0131n bir mucizesi oldu\u011funu hesaplamaz, onun Allah taraf\u0131ndan bir i\u015faret oldu\u011funu kavramay\u0131z. Ve onun i\u00e7in de aldan\u0131r\u0131z.<\/p>\n

Ayr\u0131ca biz, be\u015feriyetin bu devrelerini ge\u00e7irmi\u015f bulunan toplumlardaki bireylerin i\u00e7inde bulundu\u011fu zaruretleri, bu yasan\u0131n kolayl\u0131\u011f\u0131n\u0131 ve kapsaml\u0131l\u0131\u011f\u0131n\u0131 yans\u0131tan tedavi y\u00f6ntemlerini, bu dinin, her toplum ve durumda ilkellikte ve medenilikte, ormanda ve sahrada, \u00e7al\u0131\u015fmas\u0131na m\u00fcsait olan y\u00f6ntemlerini g\u00f6z \u00f6n\u00fcnde bulundurmad\u0131\u011f\u0131m\u0131z zaman yine yan\u0131l\u0131r\u0131z. \u00c7\u00fcnk\u00fc \u0130sl\u00e2m, be\u015feriyetin her as\u0131r ve her toplumdaki de\u011fi\u015fmez dinidir. Ve bu, \u0130sl\u00e2m’\u0131n b\u00fcy\u00fck mucizelerinden biridir.<\/p>\n

Biz insanlar olarak, insanlar\u0131, insanlar\u0131n ilah\u0131ndan daha iyi bildi\u011fimizi d\u00fc\u015f\u00fcnerek de yan\u0131l\u0131r\u0131z. Fakat realiteler bizi zorunlu olarak al\u00e7ak g\u00f6n\u00fcll\u00fc olmaya iter! Ama realitelerin korkun\u00e7 ger\u00e7eklerine toslamadan, bu ger\u00e7ekleri hat\u0131rlamam\u0131z ne g\u00fczel olur. \u0130nsanlar\u0131n yarat\u0131c\u0131s\u0131 hakk\u0131nda, insanlar\u0131n tak\u0131nmas\u0131 gereken edebi tak\u0131nmam\u0131z, kullar\u0131n ilah\u0131na kar\u015f\u0131 kullar\u0131n tak\u0131nmas\u0131 gereken edebi tak\u0131nmam\u0131z ger\u00e7ekten ne g\u00fczel olur. Ke\u015fke d\u00fc\u015f\u00fcnebilsek, anl\u0131yabilsek ve ona g\u00f6re tav\u0131r alabilsek…<\/p>\n

Bu gelecek ders de b\u00fct\u00fcn uzunlu\u011fu ile, akide konusunda bir d\u00fczeltmedir. Hristiyanlar\u0131n kendi inan\u00e7 sistemine, kendilerinin katm\u0131\u015f oldu\u011fu as\u0131ls\u0131z ilaveleri d\u00fczeltmeye \u00e7al\u0131\u015fmaktad\u0131r. Hristiyanlar bu akidelerinde yapt\u0131klar\u0131 tahriflerle, onu temel kural\u0131ndan sapt\u0131rm\u0131\u015f, onu semavi niteli\u011finden ay\u0131rm\u0131\u015f, Hz. \u0130sa’n\u0131n ve \u00f6nceki peygamberlerin \u00e7a\u011fr\u0131da bulundu\u011fu mutlak tevhid inanc\u0131ndan uzakla\u015ft\u0131rm\u0131\u015f ve Allah’\u0131n dini ile hi\u00e7 bir ilgisi bulunmayan \u015firk \u015fekillerine d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcrm\u00fc\u015flerdir.<\/p>\n

\u0130\u015fte bu nedenle, bu gelecek ders, ilahl\u0131k ger\u00e7e\u011fini ve kulluk ger\u00e7e\u011fini arz etti\u011fi bu deh\u015fet verici sahne kar\u015f\u0131s\u0131nda bu ger\u00e7e\u011fe de yer vermeyi hedef almaktad\u0131r. G\u00f6z \u00f6n\u00fcnde canland\u0131r\u0131lan bu sahnede, Hz. \u0130sa, b\u00fcy\u00fck bir peygamber toplulu\u011fu ve t\u00fcm insanlar\u0131n mah\u015feri kabal\u0131\u011f\u0131 kar\u015f\u0131s\u0131nda kendisinin ilahl\u0131\u011f\u0131 ve annesinin ilah edinilmesi konusunda \u00fcmmetine hi\u00e7bir \u015fey s\u00f6ylemedi\u011fini dile getirmekte ve bu tamam\u0131 ile \u015firkten ibaret olan inan\u00e7lardan tamamen uzak oldu\u011funu belirtmektedir!<\/p>\n

Kur’an-\u0131 Kerim, bu ger\u00e7e\u011fi, Kur’an’\u0131n arz etti\u011fi canl\u0131, dile gelen, etkili, mesaj dolu, derin iz b\u0131rakan bir k\u0131yamet sahnesinde tasvir y\u00f6n\u00fcyle vermektedir. Bu insan\u0131n t\u00fcm duygular\u0131n\u0131 sarsan ve tasvir edilen bu realitenin i\u00e7ine az sonra girecekmi\u015f gibi g\u00f6steren bir tasvirdir. G\u00f6zlerin g\u00f6rd\u00fc\u011f\u00fc, kulaklar\u0131n i\u015fitti\u011fi, bir realitedir bu. Bu sahnede b\u00fct\u00fcn \u00e7abalar hareketler ve \u00e7ehreler hayat doludur.!
\n109- Allah, b\u00fct\u00fcn peygamberleri bir araya getirece\u011fi g\u00fcn insanlar \u00e7a\u011fr\u0131lar\u0131n\u0131za ne cevap verdi? diye sorar, Peygamberler de; bizim bir\u015fey bildi\u011fimiz yok. Hi\u00e7 \u015f\u00fcphesiz sen gaybleri bilensin derler.<\/p>\n

ALLAH’IN HUZURUNDA<\/strong><\/p>\n

Y\u00fcce Allah zaman\u0131n i\u00e7ine serpi\u015ftirdi\u011fi, arka arkaya, ayr\u0131 ayr\u0131 yerlere, ayr\u0131 ayr\u0131 milletlere g\u00f6nderdi\u011fi peygamberlerini bir araya toplad\u0131\u011f\u0131 g\u00fcn… Zaman, mekan ve milletlerin farkl\u0131l\u0131\u011f\u0131na ra\u011fmen, insanlar\u0131n hepsini tek bir davaya \u00e7a\u011f\u0131ran peygamberlerini… Son peygamberi de b\u00fct\u00fcn zamanlara ve mekanlara, b\u00fct\u00fcn renklere ve cinslere, insanlar\u0131n hepsine g\u00f6nderdi\u011fi biricik davas\u0131n\u0131 tebli\u011f eden peygamberleri toplad\u0131\u011f\u0131 g\u00fcn…<\/p>\n

De\u011fi\u015fik milletlere, de\u011fi\u015fik zaman ve mekanlara g\u00f6nderilen bu peygamberlerin hepsini, onlar\u0131 teker teker g\u00f6nderen y\u00fcce Allah, bir araya topluyor. Onlar da \u00e7e\u015fitli y\u00f6neli\u015fleri ve kabulleni\u015fleri biraraya topluyor. \u0130\u015fte bunlar, d\u00fcnya hayat\u0131nda insanlar\u0131n en se\u00e7kinleri… Beraberlerinde d\u00fcnyan\u0131n her taraf\u0131ndaki insanlara g\u00f6nderilen Allah’\u0131n mesajlar\u0131… Ve onlar\u0131n ard\u0131ndan \u00e7e\u015fitli as\u0131rlarda onlar\u0131 izleyen insan topluluklar\u0131… \u0130\u015fte bunlar\u0131n hepsi Allah’\u0131n huzurunda. \u0130nsanl\u0131\u011f\u0131n y\u00fcce ilah huzurunda deh\u015fet verici bir sahnede. Ve bu sahne ba\u015ftan sona hayat ve canl\u0131l\u0131k dolu.<\/p>\n

“Allah b\u00fct\u00fcn peygamberleri bir araya getirece\u011fi g\u00fcn insanlar \u00e7a\u011fr\u0131lar\u0131n\u0131za ne cevap verdi?”<\/p>\n

“\u0130nsanlar \u00e7a\u011fr\u0131n\u0131za ne cevap verdi?”<\/p>\n

Bug\u00fcn \u00fcr\u00fcnler toplan\u0131yor, par\u00e7alar yerle\u015ftiriliyor, peygamberler ilah\u00ee mesajlar\u0131n sonu\u00e7lar\u0131n\u0131 Allah’a takdim ediyor ve \u015fahidlerin yan\u0131 ba\u015f\u0131nda sonu\u00e7lar\u0131 ilan ediyor.<\/p>\n

“\u0130nsanlar \u00e7a\u011fr\u0131n\u0131za ne cevap verdi?” Peygamberler de di\u011fer insanlar gibi birer be\u015ferdir. Onlar ancak g\u00f6rd\u00fcklerini bilir. Kendilerine gizli olan gelece\u011fi bilemezler.<\/p>\n

Onlar kendi milletlerini do\u011fru yola \u00e7a\u011f\u0131rm\u0131\u015flar, baz\u0131lar\u0131, bu \u00e7a\u011fr\u0131y\u0131 kabul etmi\u015f baz\u0131lar\u0131 da, bu \u00e7a\u011fr\u0131ya s\u0131rtlar\u0131n\u0131 d\u00f6nm\u00fc\u015flerdir. Peygamberler getirdikleri mesaja kimlerin ger\u00e7ekten s\u0131rt \u00e7evirdi\u011fini bilseler de kimlerin onu ger\u00e7ekten kabul ettiklerini bilemezler. \u00c7\u00fcnk\u00fc onlar i\u015fin yaln\u0131z d\u0131\u015f g\u00f6r\u00fcn\u00fc\u015f\u00fcn\u00fc bilirler. \u0130\u015fin i\u00e7 y\u00fcz\u00fcn\u00fc ise yaln\u0131z Allah bilir. \u015eimdi onlar, kendisini en g\u00fczel \u015fekilde tan\u0131d\u0131klar\u0131 ve b\u00fcy\u00fckl\u00fc\u011f\u00fc kar\u015f\u0131s\u0131nda iliklerine kadar titredikleri ve O’nun kar\u015f\u0131s\u0131nda bir \u015fey bildiklerini s\u00f6ylemekten haya ettikleri, y\u00fcce Allah’\u0131n huzurundad\u0131rlar. Her\u015feyi bilenin her\u015feyden haberi olan\u0131n huzurunda.<\/p>\n

Bu deh\u015fet verici mah\u015fer g\u00fcn\u00fcnde, y\u00fcksek ve d\u00fczeyli bir kesimin huzurunda; t\u00fcm insanlar\u0131n huzurunda ger\u00e7ekle\u015fen korkun\u00e7 bir soru\u015fturmad\u0131r. Bu insanlar\u0131n birbiriyle y\u00fczle\u015ftirildi\u011fi, insanlar\u0131n peygamberleriyle kar\u015f\u0131la\u015ft\u0131r\u0131ld\u0131\u011f\u0131 \u00f6zellikle bu insanlar da, peygamberlerini yalanlam\u0131\u015f olan yalanc\u0131lar\u0131n, yalanlad\u0131klar\u0131 peygamberleriyle y\u00fczle\u015ftirildi\u011fi bir soru\u015fturmad\u0131r. Bu soru\u015fturmayla a\u00e7\u0131k\u00e7a ortaya \u00e7\u0131k\u0131yor ki, bu de\u011ferli peygamberler ancak Allah kat\u0131ndan g\u00f6revlendirilmi\u015f ve O’nun dinine \u00e7a\u011f\u0131rm\u0131\u015flard\u0131r. \u0130\u015fte \u015fimdi onlar y\u00fcce Allah’\u0131n huzurunda, kendi peygamberliklerinden ve daha \u00f6nce kendilerini yalanlayan kavimlerinden sorguya \u00e7ekilmektedir.<\/p>\n

Peygamberler ise, ger\u00e7ek ilmin yaln\u0131z Allah kat\u0131nda oldu\u011funu ilan ediyorlar ve kendilerinin sahip oldu\u011fu bilgilerin ilmin ger\u00e7ek sahibi huzurunda s\u00f6z\u00fc bile edilemeyece\u011fini s\u00f6yl\u00fcyorlar. Onlar edeplerini ve hayalar\u0131n\u0131 tak\u0131n\u0131yor ve Allah’\u0131n huzurunda hadlerini biliyorlar.<\/p>\n

“Peygamberler de bizim bir \u015fey bildi\u011fimiz yok. Hi\u00e7 \u015f\u00fcphesiz sen gaybleri bilensin, derler.”<\/p>\n

ALLAH’IN HZ. \u0130SA’YA VERD\u0130\u011e\u0130 N\u0130METLER<\/p>\n

\u0130sa d\u0131\u015f\u0131ndaki t\u00fcm peygamberlere iman edenler iman etmi\u015f, inkar edenler de inkar etmi\u015ftir. Onlar\u0131n i\u015fleri bu m\u00fckemmel ve kapsaml\u0131 cevap ile sona eriyor. Bu cevap ilminin tamam\u0131n\u0131 Allah’a b\u0131rak\u0131yor. Ve Allah’\u0131n huzurunda i\u015flerin tamam\u0131n\u0131 O’na havale ediyor. Bu sahnede Kur’an ayetleri, onlar hakk\u0131nda daha fazla bilgi vermiyor. Burada yaln\u0131zca Meryemo\u011flu \u0130sa’ya hitap ediliyor, \u00e7\u00fcnk\u00fc \u00fcmmetin kendisiyle fitneye d\u00fc\u015ft\u00fc\u011f\u00fc ve etraf\u0131nda atmosferi olu\u015fturan, Meryemo\u011flu \u0130sa’d\u0131r. \u0130nsanlar O’nun zat\u0131 hakk\u0131nda yan\u0131lg\u0131lara ve as\u0131ls\u0131z d\u00fc\u015f\u00fcncelere d\u00fc\u015fm\u00fc\u015fler. O’nun s\u0131fatlar\u0131, do\u011fu\u015fu ve sonu hakk\u0131nda bir tak\u0131m kuruntulara kap\u0131lm\u0131\u015flard\u0131.<\/p>\n

Burada hitap, Hz. \u0130sa’y\u0131 ilahla\u015ft\u0131ran, O’na tapan, O’nun ve annesi Meryem hakk\u0131nda y\u0131\u011f\u0131nlarca efsane uyduran kalabal\u0131\u011f\u0131n huzurunda Meryemo\u011flu \u0130sa’ya y\u00f6neltiliyor. Allah’\u0131n O’na ve annesine bah\u015fetti\u011fi nimetlere dikkat \u00e7ekiliyor. Allah’\u0131n, insanlar\u0131n O’nun peygamberli\u011fini kabul etmesi i\u00e7in, O’na verdi\u011fi mucizeler dile getiriliyor. Buna ra\u011fmen onlar\u0131n i\u00e7inden kendisini en \u00e7irkin \u015fekilde yalanlay\u0131p kar\u015f\u0131 koyduklar\u0131na, onunla ve Allah’\u0131n kendisine verdi\u011fi mucizelerle onlar\u0131n fitneye d\u00fc\u015ft\u00fc\u011f\u00fc bu ayetler nedeniyle, O’nu Allah’la beraber ilah konumuna getirdiklerine i\u015faret ediliyor.<\/p>\n

Ayr\u0131ca bu mucizelerin hepsi onu yaratan, peygamber olarak g\u00f6nderen ve mucizelerle destekleyen Allah taraf\u0131ndan yarat\u0131ld\u0131\u011f\u0131na temas ediyorlar:<\/p>\n

110- hani Allah dedi ki, ey Meryemo\u011flu \u0130sa sana ve annene vermi\u015f oldu\u011fum nimetleri, ayr\u0131cal\u0131klar\u0131 hat\u0131rla:<\/p>\n

Hani seni Ruhul Kud\u00fcs (Cebrail) arac\u0131l\u0131\u011f\u0131 ile destekledim, hem be\u015fikte hem de yeti\u015fkin ya\u015ftayken insanlarla konu\u015fabiliyordun<\/p>\n

Hani sana kitab\u0131, hikmeti, Tevrat’\u0131 ve \u0130ncil’i \u00f6\u011fretmi\u015ftim.<\/p>\n

Hant benim iznimle \u00e7amurdan ku\u015fa benzeyen bir \u015fekil yap\u0131yordun da i\u00e7ine \u00fcfleyince iznimle canl\u0131 bir ku\u015f oluveriyordu.<\/p>\n

Hani benim iznimle anadan do\u011fma k\u00f6r\u00fc ve alacal\u0131y\u0131 iyile\u015ftiriyordun. Hani benim iznimle \u00f6l\u00fcy\u00fc dirilterek mezardan \u00e7\u0131kar\u0131yordun.<\/p>\n

Hani a\u00e7\u0131k mucizeler g\u00f6stermem \u00fczerine israilo\u011fullar\u0131n\u0131n kafirleri “Bu d\u00fcped\u00fcz bir b\u00fcy\u00fcd\u00fcr” dediklerinde, seni onlar\u0131n ellerinden kurtarm\u0131\u015ft\u0131m.<\/strong><\/p>\n

111- Hani havarilere vahiy yolu ile, “Bana ve peygamberime inan\u0131n\u0131z, diye direktif vermi\u015ftim de bunun \u00fczerine onlar da, “inand\u0131k, \u015fahid ol ki bizler m\u00fcsl\u00fcman\u0131z ” dediler.<\/strong><\/p>\n

Bu ayet, Allah’\u0131n, Hz. \u0130sa’ya ve annesi Meryem’e verdi\u011fi nimetleri hat\u0131rlatmaktad\u0131r. Allah, O’nu, Ruhul Kud\u00fcs ile desteklemi\u015f, hen\u00fcz be\u015fikte konu\u015fma \u00e7a\u011f\u0131nda de\u011filken konu\u015fturmu\u015f, annesinin al\u0131\u015f\u0131lmam\u0131\u015f bir do\u011fum yapmas\u0131 etraf\u0131nda k\u00f6r\u00fcklenen \u015f\u00fcpheleri bertaraf etmek, annesini temize \u00e7\u0131karmak i\u00e7in konu\u015ftu\u011fu gibi yeti\u015fti\u011finde onlar\u0131 Allah’a \u00e7a\u011f\u0131rmak i\u00e7in de konu\u015fmu\u015ftu. Ruhul Kud\u00fcs olan Cebrail O’nu, hem burada hem orada desteklemi\u015fti. D\u00fcnyaya geldi\u011fi zaman hi\u00e7bir \u015feyi bilmedi\u011fi halde Allah O’na kitab\u0131 ve hikmeti belletmi\u015fti. Kendisinden \u00f6nce \u0130srailo\u011fullar\u0131na g\u00f6nderilen Tevrat’\u0131 okumas\u0131n\u0131, kendisine verilen ve daha \u00f6nceki Tevrat’\u0131 destekleyen \u0130ncil’i \u00f6\u011fretmi\u015fti. O’na Allah’\u0131n izni d\u0131\u015f\u0131nda hi\u00e7bir insan\u0131n yapamayaca\u011f\u0131 harikulade mucizeleri vermi\u015fti. Buna ba\u011fl\u0131 olarak O, Allah’\u0131n izniyle \u00e7amurdan ku\u015fa benzer bir \u015fekil yap\u0131yor, ona \u00fcfledi\u011finde Allah’\u0131n izniyle canl\u0131 bir ku\u015f oluveriyordu. Biz bu mucizelerin nas\u0131l meydana geldi\u011fini bug\u00fcn dahi kavrayam\u0131yoruz. \u00c7\u00fcnk\u00fc Allah’\u0131n nas\u0131l yaratt\u0131\u011f\u0131n\u0131 ve bu hayat\u0131 canl\u0131lara nas\u0131l verdi\u011fini bilmiyoruz. Yine O, Allah’\u0131n izniyle, anadan k\u00f6r olarak do\u011fmu\u015f amay\u0131 g\u00f6recek \u015fekilde tedavi etmi\u015f, Allah’\u0131n izniyle alacal\u0131\u011f\u0131 iyile\u015ftirmi\u015fti. Bunun i\u00e7in hi\u00e7bir ila\u00e7 da kullanmam\u0131\u015ft\u0131. Bug\u00fcn t\u0131p, anadan k\u00f6r olarak do\u011fan birisini g\u00f6rebilecek \u015fekilde tedavi edemiyor. Fakat g\u00f6rme yetene\u011fini veren y\u00fcce Allah, insan\u0131n g\u00f6zlerini ayd\u0131nlatmaya elbette g\u00fc\u00e7 yetiriyordu. Tedavi olmak Allah’\u0131n \u015fifas\u0131n\u0131n ger\u00e7ekle\u015fmesi i\u00e7in bir vas\u0131tad\u0131r. \u015eifaya izin veren elbette ki bu vas\u0131tay\u0131 de\u011fi\u015ftirebilir ve gayeyi vas\u0131tas\u0131z olarak ger\u00e7ekle\u015ftirebilir. Hz. \u0130sa Allah’\u0131n izniyle \u00f6l\u00fcleri diriltiyordu. Hayat\u0131 ilk olarak veren Allah elbette ki onu diledi\u011fi anda tekrar geri verebilirdi. Sonra Cenab\u0131 Allah, mucizelerin hepsini g\u00f6sterdi\u011finde israilo\u011fullar\u0131n\u0131n O’nu yalanlamas\u0131 ve bu harikulade mucizelerini apa\u00e7\u0131k bir b\u00fcy\u00fc olarak nitelemeleri \u00fczerine, O’nu korudu\u011funu bir nimet olarak hat\u0131rlat\u0131yor! \u00c7\u00fcnk\u00fc yahudiler binlerce ki\u015finin g\u00f6rd\u00fc\u011f\u00fc bu ger\u00e7ekleri inkar edememi\u015f, inatlar\u0131ndan ve \u00fcst\u00fcnl\u00fck taslamalar\u0131ndan teslim de olmak istememi\u015flerdi. Y\u00fcce Allah bu s\u0131rada Hz. \u0130sa’y\u0131 korumu\u015f, onlar\u0131n \u015ferrinden muhafaza etmi\u015f, onlar diledikleri gibi O’nu \u00f6ld\u00fcrememi\u015f ve asamam\u0131\u015flard\u0131r. Aksine Allah, O’nun can\u0131n\u0131 alarak kat\u0131na y\u00fckseltmi\u015fti. Yine y\u00fcce Allah havarilere verdi\u011fi ilhamla, Allah’a ve peygamberine iman etmelerini sa\u011flam\u0131\u015f, onlar da bu ilhama y\u00f6nelmi\u015f ve teslim olmu\u015flard\u0131. \u0130sa’y\u0131, imanlar\u0131na ve kendilerini Allah’a teslim edi\u015flerine \u015fahid olarak tutmu\u015flard\u0131.<\/p>\n

“Hani havarilere, vahiy yoluyla bana ve peygamberime inan\u0131n\u0131z, diye direktif vermi\u015ftim de bunun \u00fczerine onlar da, inand\u0131k \u015fahid ol ki biz m\u00fcsl\u00fcman\u0131z dediler.”<\/p>\n

Bunlar y\u00fcce Allah’\u0131n Meryemo\u011flu \u0130sa’ya bir delil ve \u015fahid olarak bah\u015fetti\u011fi mucizelerdir. Ama ne yaz\u0131k ki, onun izcilerinden pek \u00e7o\u011fu mucizelerle onun etraf\u0131nda sap\u0131klara yer vermektedir. i\u015fte burada Hz. \u0130sa se\u00e7kin bir toplulu\u011fun huzurunda onlar\u0131n \u00e7o\u011funlu\u011funu olu\u015fturan kendi \u00fcmmetinin de i\u00e7inde bulundu\u011fu b\u00fct\u00fcn insanlar kar\u015f\u0131s\u0131nda onlarla y\u00fcz y\u00fcze geliyor ki \u00fcmmeti bunu duysun ve g\u00f6zleriyle g\u00f6rs\u00fcn, yine b\u00fct\u00fcn insanlar\u0131n huzurunda ac\u0131 ve \u00e7irkin bir \u015fekilde yapt\u0131klar\u0131 y\u00fczlerine vurulsun.<\/p>\n

Ayet-i kerimeler Hz. \u0130sa’ya ve Annesine verilen nimetlerin yan\u0131nda Allah’\u0131n Hz. \u0130sa’ya ve kavmine bah\u015fetti\u011fi nimetlere de de\u011finmektedir. Hem Havarilerin hem de \u00fcmmetin g\u00f6zleriyle g\u00f6rd\u00fc\u011f\u00fc Allah’\u0131n kendisini onlarla destekledi\u011fi mucizelere temas etmektedir.
\n112- Hani havariler Ey Meryemo\u011flu \u0130sa, senin Allah’\u0131n bize g\u00f6kten bir sofra indirebilir mi?” diye sordular da \u0130sa onlara “E\u011fer m\u00fcmin iseniz Allah’tan korkunuz” demi\u015fti.<\/p>\n

113- Havariler O’na dediler ki, “\u0130stiyoruz ki, o sofran\u0131n yemeklerinden yiyelim, kalplerimiz g\u00fcven bulsun, bize do\u011fru .s\u00f6yledi\u011fini kesinlikle bilelim ve olay\u0131n tan\u0131klar\u0131ndan olal\u0131m.<\/p>\n

114- Bunun \u00fczerine Meryemo\u011flu \u0130sa \u015f\u00f6yle dedi; “Allah’\u0131m, ey Rabbimiz, bize g\u00f6kten bir sofra indir ki bu g\u00fcn hem \u00f6ncekilerimiz hem de sonrakilerimiz i\u00e7in bir bayram ve senin bize g\u00f6sterdi\u011fin bir mucize olsun. Bize r\u0131z\u0131k ver. .Sen r\u0131z\u0131k verenlerin en hay\u0131rl\u0131s\u0131s\u0131n.<\/p>\n

115- Allah dedi k; Ben o sofray\u0131 size indirece\u011fim, ama ondan sonra kim kafir olursa onu hi\u00e7 kimseyi \u00e7arpt\u0131rmad\u0131\u011f\u0131m bir azaba \u00e7arpt\u0131r\u0131r\u0131m.<\/strong><\/p>\n

Bu konu\u015fma Hz. \u0130sa’n\u0131n \u00fcmmetinin karakterini ortaya koymaktad\u0131r. Onlar\u0131n i\u00e7inden se\u00e7kin bir toplulu\u011fu temsil eden havarilerin karakterini… Bir de g\u00f6r\u00fcyoruz ki, bunlarla peygamberimizin ashab\u0131 aras\u0131nda b\u00fcy\u00fck bir fark vard\u0131r…<\/p>\n

Bunlar, Allah’\u0131n kendilerine Allah’a ve peygamberi \u0130sa’ya iman etmelerini ilham etti\u011fi, onlar\u0131n da iman edip, \u0130sa’y\u0131 m\u00fcsl\u00fcmanl\u0131klar\u0131na \u015fahit tuttu\u011fu havarilerdir. Bununla beraber onlar \u015fu ana kadar g\u00f6rd\u00fckleri Hz. \u0130sa’n\u0131n mucizelerine ra\u011fmen yeni bir harika istiyorlar ki, g\u00f6n\u00fclleri onunla yat\u0131\u015fs\u0131n, bununla Hz. \u0130sa’n\u0131n kendilerine do\u011fru s\u00f6yledi\u011fini \u00f6\u011frensinler ve bu mucize ile O’nun do\u011frulu\u011funu sonraki nesillere ula\u015ft\u0131rabilecek bir tan\u0131kl\u0131k elde etsinler.<\/p>\n

Hz. Muhammed’in (sal\u00e2t ve sel\u00e2m \u00fczerine olsun) ashab\u0131 ise m\u00fcsl\u00fcman olduktan sonra ondan bir tek mucize istemediler. Onlar\u0131n kalpleri iman etti ve iman\u0131n serinli\u011fi sirayet etti\u011fi andan itibaren g\u00f6n\u00fclleri huzura kavu\u015ftu. Peygamberlerini do\u011frulad\u0131lar. Bu delilden sonra onun do\u011frulu\u011fu i\u00e7in delil istemeye kalk\u0131\u015fmad\u0131lar. Onlar Kur’an’\u0131n d\u0131\u015f\u0131nda hi\u00e7 bir mucize g\u00f6rmeden onun do\u011frulu\u011funa tan\u0131kl\u0131k ettiler.<\/p>\n

\u0130\u015fte Hz. \u0130sa’n\u0131n havarileri ile Hz. Muhammed’in havarileri aras\u0131ndaki fark. Bu ayr\u0131 bir seviye, o ayr\u0131 bir seviyedir. Bunlar da m\u00fcsl\u00fcmand\u0131r onlar da m\u00fcsl\u00fcman… Bunlar da Allah kat\u0131nda takdir edilmi\u015f onlar da. Fakat aralar\u0131ndaki seviye fark\u0131 Allah’\u0131n diledi\u011fi bi\u00e7imde tamamen muhafaza edilmi\u015ftir.<\/p>\n

SOFRA MUC\u0130ZES\u0130<\/p>\n

Maide -sofra- k\u0131ssas\u0131 Kur’an’da belirtildi\u011fi \u015fekliyle hristiyanlar\u0131n kitaplar\u0131nda yer almaz. Hz. \u0130sa’dan uzun bir zaman sonra yaz\u0131lan \u0130ncillerde de bu olaya de\u011finilmez. Tabii ki bu \u0130ncillerde verilen bilgilerin Allah’tan gelen ger\u00e7eklere uygun d\u00fc\u015ft\u00fc\u011f\u00fc s\u00f6ylenemez. Bu \u0130nciller, baz\u0131 din damlar\u0131n\u0131n Hz. \u0130sa’n\u0131n hayat\u0131 ile ilgili rivayetlerinden ba\u015fka bir \u015fey de\u011fildir. Bunlar Allah’\u0131n O’na verdi\u011fi ve kendisine \u0130ncil diye verdi\u011fi bir kitap de\u011fildir.<\/p>\n

Yaln\u0131z kutsal sofra haberi ba\u015fka bir \u015fekilde incillerde ge\u00e7mektedir. Matta \u0130ncilinde 15. \u0130shah’\u0131n sonunda deniyor ki; “Ve Yesu (\u0130sa) \u00f6\u011frencilerini \u00e7a\u011f\u0131r\u0131p dedi: Ben herkese ac\u0131yorum. \u00c7\u00fcnk\u00fc \u015fu anda onlar \u00fc\u00e7 g\u00fcnd\u00fcr benimle beraber y\u00fcr\u00fcyorlar. Yiyecek bir \u015feyleri de yok. Yolda bay\u0131lmas\u0131nlar diye ben onlar\u0131 oru\u00e7lu olarak yola koymak istemem. \u00d6\u011frencileri ona dediler ki: Bu \u0131ss\u0131z yerde \u015fu kadar b\u00fcy\u00fck kitleyi doyuracak kadar ekme\u011fi nerden bulabiliriz? \u0130sa’da: Ka\u00e7 ekme\u011finiz var? diye sordu. Yedi ekmek ve biraz da k\u00fc\u00e7\u00fck bal\u0131k diye kar\u015f\u0131l\u0131k verdiler. \u0130sa kitlelere oturmalar\u0131n\u0131 s\u00f6yledi. Yedi ekme\u011fi ve bal\u0131klar\u0131 ald\u0131. Dua edip, ekme\u011fi b\u00f6ld\u00fc ve \u00f6\u011frencilerine verdi. \u00d6\u011frencileri de bunu kitlelere verdiler. Hepsi ekme\u011fini yedi ve karn\u0131n\u0131 doyurdu. Sonra bu par\u00e7alardan yedi dolu sepeti kald\u0131rd\u0131lar. Bu yeme\u011fi yiyenler kad\u0131nlar ve \u00e7ocuklar hari\u00e7 d\u00f6rt bin ki\u015fiydi…” Buna benzer rivayetler di\u011fer \u0130ncillerde de vard\u0131r. (Kitab-\u0131 Mukaddes. Matta)<\/p>\n

M\u00fccahid ve Hasan gibi baz\u0131 tabiiler (Allah onlardan raz\u0131 olsun) kutsal sofran\u0131n inmedi\u011fi kan\u0131s\u0131ndad\u0131r. \u00c7\u00fcnk\u00fc y\u00fcce Allah’\u0131n “Ben onu size indirece\u011fim, ama ondan sonra kim kafir olursa onu hi\u00e7 kimseyi \u00e7arpt\u0131rmad\u0131\u011f\u0131m bir azaba \u00e7arpt\u0131r\u0131r\u0131m.” s\u00f6zlerini duyduklar\u0131nda korktular ve O’nun inmesini istemekten vazge\u00e7tiler.<\/p>\n

\u0130bni Kesir, Tefsirinde der ki “Leys b. Ebi S\u00fcleym M\u00fccahidten O’nun \u015f\u00f6yle dedi\u011fini rivayet eder: Kutsal sofra, Allah’\u0131n verdi\u011fi bir \u00f6rnektir. Fakat indirilmi\u015f de\u011fildir. (\u0130bni Ebi Hatim ve \u0130bni Ceri rivayet etmi\u015ftir.) Sonra \u0130bni Cerir der ki: Haris, Kas\u0131m b. Selman’dan, o da Haris’ten, \u0130bni Cureye’den, M\u00fccahit’den haber veriyor ki m\u00fccahid \u015f\u00f6yle demi\u015ftir. Bu \u00fczerinde yemek bulunan bir sofrad\u0131r. onu isteyenler, inkar ettikleri takdirde cezaland\u0131r\u0131lacaklar\u0131n\u0131 duyduklar\u0131nda onu istemekten vazge\u00e7tiler. \u0130nmesi ile ilgili isteklerini geri ald\u0131lar. Yine \u0130bni Cerir diyor ki:<\/p>\n

Ebul-M\u00fcsenna, Muhammed b. Cafer’den, \u015eube’den, Mansur b. Z\u00e2d\u00e2n’dan Hasan’dan rivayetle onun kutsal sofra hakk\u0131nda \u015f\u00f6yle dedi\u011fini rivayet eder: “Kutsal sofra inmemi\u015ftir.” Bi\u015fr, Yezit’ten, Said’ten, Katade’den o da Hasan’dan rivayetle onun \u015f\u00f6yle dedi\u011fini bildirir. Onlara: “Ama ondan sonra kim kafir olursa, onu hi\u00e7 kimseyi \u00e7arpt\u0131rmad\u0131\u011f\u0131m bir azaba \u00e7arpt\u0131r\u0131r\u0131m.” denildi\u011finde onlar: “\u00d6yleyse gerek yok” dediklerinden kutsal sofra indirilmemi\u015ftir.<\/p>\n

\u015eu kadar var ki, bu \u00fcmmetin selefi \u00e7o\u011funlukla kutsal sofran\u0131n indi\u011fi kan\u0131s\u0131ndad\u0131r. \u00c7\u00fcnk\u00fc Allah: “Ben onu size indirece\u011fim” buyurmu\u015ftur. Ve Allah’\u0131n vaadi do\u011frudur. Kur’an’\u0131n kutsal (maide) sofraya ili\u015fkin verdi\u011fi bilgiler bizim i\u00e7in esast\u0131r, ba\u015fka kaynaklar\u0131n verdikleri bilgiler de\u011fil…<\/p>\n

Y\u00fcce Allah, mah\u015fer g\u00fcn\u00fcnde ve b\u00fct\u00fcn insanlar\u0131n huzurunda Meryemo\u011flu Hz. \u0130sa, kavmi ile kar\u015f\u0131la\u015ft\u0131\u011f\u0131nda O’na nimetlerini hat\u0131rlat\u0131yor:<\/p>\n

“Hani havariler, Ey Meryemo\u011flu \u0130sa, senin Allah’\u0131n bize g\u00f6kten bir sofra indirebilir mi? diye sordular.”<\/p>\n

Hz. \u0130sa’n\u0131n \u00f6\u011frencileri en yak\u0131n arkada\u015flar\u0131 ve onu en iyi tan\u0131yan havariler, O’nun bir insan oldu\u011funu… Meryem’in o\u011flu oldu\u011funu biliyorlard\u0131. Ve O’nu en g\u00fczel tan\u0131d\u0131klar\u0131 isimle \u00e7a\u011f\u0131r\u0131yorlard\u0131. O’nun ilah olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131, Allah’\u0131n ilahl\u0131\u011f\u0131n\u0131 onaylayan ibadet eden bir kul oldu\u011funu, Allah’\u0131n o\u011flu olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131, ancak Meryem’in o\u011flu oldu\u011funu ve Allah’\u0131n kullar\u0131ndan biri oldu\u011funu biliyorlard\u0131. Yine O’nun vas\u0131tas\u0131yla ger\u00e7ekle\u015fen mucizelerin O’nun ilah\u0131 taraf\u0131ndan meydana getirildi\u011fini, O’nun kendi \u00f6zel g\u00fcc\u00fc ile bu mucizeleri yapmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 biliyorlard\u0131. Bu nedenle g\u00f6kten bir sofran\u0131n kendilerine indirilmesini istediklerinde, bunu ondan istemiyorlard\u0131. \u00c7\u00fcnk\u00fc onlar, \u0130sa’n\u0131n kendi ba\u015f\u0131na bir mucizeyi yapamayaca\u011f\u0131n\u0131 biliyorlard\u0131. Onun i\u00e7in meseleyi \u015f\u00f6yle dile getiriyorlard\u0131:<\/p>\n

“Ey Meryem o\u011flu \u0130sa, senin Allah’\u0131n bize g\u00f6kten bir sofra indirebilir mi?”<\/p>\n

Havarilerin “indirebilir mi?” c\u00fcmlesi de\u011fi\u015fik yorumlara yol a\u00e7m\u0131\u015ft\u0131r. Onlar Allah’a iman ettikten ve Hz. \u0130sa’y\u0131 (sel\u00e2m \u00fczerine olsun) m\u00fcsl\u00fcman olu\u015flar\u0131na \u015fahit tuttuktan sonra nas\u0131l b\u00f6yle bir ifade kullanabiliyorlard\u0131? Baz\u0131lar\u0131: “\u0130ndirebilir mi?” c\u00fcmlesinin g\u00fcc\u00fc yeter mi” anlam\u0131nda olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 buradan amac\u0131n g\u00fc\u00e7 yetirmenin kendisi oldu\u011fu ve onu indirebilece\u011fi anlam\u0131nda oldu\u011funu s\u00f6ylemi\u015flerdir. Baz\u0131lar\u0131 ise: Sen diledi\u011fin zaman “Allah yapar m\u0131?” anlam\u0131na geldi\u011fini s\u00f6ylemi\u015flerdir. Bu c\u00fcmle “ta” ile “testetiu” \u015feklinde de okunmu\u015ftur. Bu durumda “Sen Rabbine dua edip bize g\u00f6kten bir sofra indirmesini sa\u011flayabilir misin?” anlam\u0131na gelir.<\/p>\n

Ne olursa olsun. Hz. \u0130sa (sel\u00e2m \u00fczerine olsun) onlar\u0131 bu t\u00fcr bir harikay\u0131 istememeleri i\u00e7in uyarm\u0131\u015ft\u0131r. \u00c7\u00fcnk\u00fc m\u00fcminler harikalar\u0131 istemez ve Allah’a \u00f6neride bulunmazlar.<\/p>\n

“E\u011fer m\u00fcmin iseniz, Allah’tan korkunuz, dedi.”<\/p>\n

Fakat havariler, bu taleplerinin illetini, sebeplerini ve bununla ama\u00e7lad\u0131klar\u0131n\u0131 a\u00e7\u0131klayarak istediklerini tekrarlad\u0131lar:<\/p>\n

“Havariler O’na dediler ki, “\u0130stiyoruz ki, o sofran\u0131n yemeklerinden yiyelim, kalplerimiz g\u00fcven bulsun, bize do\u011fru s\u00f6yledi\u011fini kesinlikle bilelim ve bu olay\u0131n tan\u0131klar\u0131ndan olal\u0131m.”<\/p>\n

Onlar, yery\u00fcz\u00fcnde hi\u00e7 kimsede benzeri bulunmayan e\u015fsiz yemekten yemek g\u00f6zlerinin \u00f6n\u00fcnde, ger\u00e7ekle\u015fen bu harikay\u0131 g\u00f6rmekle kalplerini huzura kavu\u015fturmak, Hz. \u0130sa’n\u0131n kendilerine do\u011fru s\u00f6yledi\u011fine kesin kanaat getirmek ve bu mucizenin ger\u00e7ekle\u015fti\u011fini di\u011fer insanlara ula\u015ft\u0131racak \u015fahitler olmak istiyorlar.<\/p>\n

Daha \u00f6ncede belirtti\u011fimiz gibi, b\u00fct\u00fcn bunlar belli bir seviyeyi peygamberimizin (sal\u00e2t ve sel\u00e2m \u00fczerine olsun) ashab\u0131n\u0131n seviyesine ula\u015fmayan bir seviyeyi tasvir etmektedir. Bunlar onlarla kar\u015f\u0131la\u015ft\u0131\u011f\u0131nda da farkl\u0131 bir yap\u0131 arz ettikleri ortaya \u00e7\u0131kar!<\/p>\n

\u0130\u015fte bu s\u0131rada Hz. \u0130sa (sel\u00e2m \u00fczerine olsun) Rabbine y\u00f6nelerek O’na niyazda bulunuyor:<\/p>\n

“Bunun \u00fczerine Meryemo\u011flu \u0130sa \u015f\u00f6yle dedi: “Allah’\u0131m, ey Rabbimiz, bize g\u00f6kten bir sofra indir ki, bu g\u00fcn hem \u00f6ncekilerimiz hem de sonrakilerimiz i\u00e7in bir bayram ve senin bize g\u00f6sterdi\u011fin bir mucize olsun. Bize r\u0131z\u0131k ver. Sen r\u0131z\u0131k verenlerin en hay\u0131rl\u0131s\u0131s\u0131n.”<\/p>\n

Kur’an’\u0131n s\u00fcrekli olarak kulland\u0131\u011f\u0131 bir ifade olan Meryemo\u011flu s\u0131fat\u0131 ile an\u0131lan Hz. \u0130sa’n\u0131n bu duas\u0131nda bile se\u00e7kin ve Rabbini en g\u00fczel bi\u00e7imde tan\u0131yan bir kulun edebi g\u00f6r\u00fclmektedir. O Rabbine \u015f\u00f6yle sesleniyor: Allah’\u0131m… Ey Rabbimiz… Bize g\u00f6kten, bizi hayra bo\u011facak, bayram gibi bir sevin\u00e7 ya\u015fatacak, hem \u00f6ncekilerimize hem sonrakilerimize bir bayram olarak bir sofra indir. Ku\u015fkusuz bu da senin r\u0131zk\u0131ndand\u0131r. R\u0131z\u0131k land\u0131r bizi. Sen r\u0131z\u0131k verenlerin en iyisisin… Demek ki Hz. \u0130sa Rabbini biliyor, Rabbinin Allah oldu\u011funu biliyor. Hz. \u0130sa bunu b\u00fct\u00fcn alemlerin haz\u0131r oldu\u011fu bir s\u0131rada, \u00fcmmetin huzurda ve b\u00fcy\u00fck bir kalabal\u0131\u011f\u0131n huzurunda.<\/p>\n

Y\u00fcce Allah da iyi bir kul olan Meryemo\u011flu \u0130sa’n\u0131n duas\u0131n\u0131 kabul etmi\u015fti. Yaln\u0131z \u015fan\u0131n\u0131n y\u00fcceli\u011fine yara\u015f\u0131r bir \u015fekilde: Onlar bir harika istemi\u015fler Allah’\u00e7a onlar\u0131n bu isteklerini kabul etmi\u015ftir. Ve bu harikadan sonra inkar edilenleri hi\u00e7 kimseyi \u00e7arpt\u0131rmad\u0131\u011f\u0131 ger\u00e7ekten \u015fiddetli bir azaba \u00e7arpt\u0131raca\u011f\u0131n\u0131 \u015fart ko\u015farak…<\/p>\n

Allah dedi ki, ben onu size indirece\u011fim ama ondan sonra kim k\u00e2fir olursa onu hi\u00e7 kimseyi \u00e7arpt\u0131rmad\u0131\u011f\u0131m bir azaba \u00e7arpt\u0131r\u0131r\u0131m.”<\/p>\n

\u0130\u015fte bu, ger\u00e7ekten y\u00fcce Allah’a lay\u0131k yara\u015fan bir ciddiyettir. Ta ki harikalar istemek oyun ve e\u011flence gelmesine apa\u00e7\u0131k ve kesin delilden sonra da k\u00fcf\u00fcr yolunda devam edenler korkun\u00e7 bir cezaya \u00e7arpt\u0131r\u0131lmadan b\u0131rak\u0131lmas\u0131n!<\/p>\n

Mucizelere ra\u011fmen peygamberleri yalanlayanlar\u0131n yok edili\u015fi Allah’\u0131n \u00f6teden beri s\u00fcr\u00fcp gelen de\u011fi\u015fmez bir yuvas\u0131d\u0131r. Burada ise bu cezan\u0131n hem d\u00fcnya azab\u0131 hem de ahiret azab\u0131 olma ihtimali vard\u0131r.<\/p>\n

HZ. \u0130SA’NIN \u015eAH\u0130DL\u0130\u011e\u0130<\/p>\n

Ayet-i kerimelerin ak\u0131\u015f\u0131 Allah’\u0131n vaadinden ve tehdidinden sonra tekrar ana meseleye… \u0130lahl\u0131k ve Rabbl\u0131k konusuna d\u00f6nmek \u00fczere kesiliyor. Zaten bu dersimizin tamam\u0131n\u0131 ku\u015fatan meseleyi olu\u015fturuyor.<\/p>\n

\u015eimdi tekrar b\u00fct\u00fcn alemin g\u00f6z\u00fc \u00f6n\u00fcnde hala a\u00e7\u0131k\u00e7a durmakta olan b\u00fcy\u00fck manzaraya d\u00f6nelim, tekrar d\u00f6nelim ki, Meryemo\u011flu \u0130sa ve annesi i\u00e7in iddia edilen ilahl\u0131k meselesinde do\u011frudan bir soru\u015fturma dinleyelim. Hz. \u0130sa’ya tapanlar hakk\u0131nda y\u00f6neltilen bu soru\u015fturmada onlar Hz. \u0130sa’y\u0131 dinleyecekler, Hz. \u0130sa kendisi ad\u0131na uydurulan bu b\u00fcy\u00fck iftiradan korku ve deh\u015fet i\u00e7inde Rabbine y\u00f6nelip ondan tamamen uzak oldu\u011funu dile getirecek:
\n116- Hani Allah “Ey Meryemo\u011flu \u0130sa sen mi, Allah d\u0131\u015f\u0131nda beni ve Anneni ilah edindin ” dedi. \u0130sa \u015f\u00f6yle dedi; “Ha\u015fa seni her t\u00fcrl\u00fc noksanl\u0131ktan tenzih ederim, ger\u00e7ek olmad\u0131\u011f\u0131 bildi\u011fim bir s\u00f6z\u00fc s\u00f6ylemek bana yak\u0131\u015fmaz, e\u011fer b\u00f6yle bir\u015fey s\u00f6yleseydim sen bunu bilirdin, Sen benim i\u00e7imdekini bilirsin, fakat ben Senin \u00f6z\u00fcndekini bilemem, hi\u00e7 ku\u015fkusuz Sen gaybleri bilensin.<\/p>\n

117- Ben onlara sadece bana emretti\u011fini yani “Benim ve sizin Rabbiniz olan Allah’a kulluk ediniz dedim. Aralar\u0131nda bulundu\u011fum s\u00fcrece onlar\u0131n \u00fczerinde g\u00f6zetleyici oldum. Fakat sen can\u0131m\u0131 al\u0131nca onlar\u0131n tek g\u00f6zetleyicisi Sen oldun. Her \u015feyin \u015fahidi Sensin.<\/p>\n

118- E\u011fer onlar\u0131 azaba \u00e7arpt\u0131r\u0131rsan, onlar senin kullar\u0131nda; e\u011fer g\u00fcnahlar\u0131n\u0131 affedersen ku\u015fku yok ki Sen \u00fcst\u00fcn iradeli ve hikmet sahibisin.<\/strong><\/p>\n

Y\u00fcce Allah Hz. \u0130sa’n\u0131n insanlara ne s\u00f6yledi\u011fini \u00e7ok iyi bilmektedir. Fakat bu o korkun\u00e7 g\u00fcnde korku ve deh\u015fet dolu soru\u015fturman\u0131n gere\u011fidir. Bu soru\u015fturmada \u00f6zellikle sorunun kendisine y\u00f6neltildi\u011fi \u015fah\u0131stan ba\u015fkas\u0131na mesaj verilmek istenmektedir. Fakat olay\u0131n bu \u015fekilde ortaya konu\u015fu onurlu ve iyi bir kul olan bir \u015fahs\u0131 ilahla\u015ft\u0131ranlar\u0131n tutumlar\u0131n\u0131 daha net, eylemlerinin \u00e7irkinli\u011fini daha rahat g\u00f6zlenebilir bir konuma sokmaktad\u0131r.<\/p>\n

Bu \u00f6yle b\u00fcy\u00fck bir g\u00fcnaht\u0131r ki, normal bir insan bile b\u00f6yle bir iftiraya dayanamaz. Kul oldu\u011funu bile bile ilahl\u0131k iddias\u0131na kalk\u0131\u015famaz. Nas\u0131l olur da Ulu’l Azm’dan bir peygamber Meryemo\u011flu \u0130sa b\u00f6yle bir iddiaya kalk\u0131\u015fabilir.<\/p>\n

Halbuki ona y\u00fcce Allah peygamberli\u011finden \u00f6nce de peygamber olduktan sonra da bir dizi nimet vermi\u015ftir. O do\u011fru yolda bulunan salih bir kul oldu\u011fu halde ilahl\u0131k iddias\u0131 ile ilgili bir soru\u015fturma nas\u0131l ona y\u00f6neltilebilir?<\/p>\n

\u0130\u015fte bunun i\u00e7indir ki hu\u015fu ve huzur, deh\u015fet ve \u00fcrperti ile dolu bulunan cevap tashih ve tenzih ile ba\u015fl\u0131yor:<\/p>\n

“Ger\u00e7ek olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 bildi\u011fin bir s\u00f6z\u00fc s\u00f6ylemek bana yak\u0131\u015fmaz.<\/p>\n

Bizzat Allah’\u0131; kendisinin bu olaydan uzak oldu\u011funa \u015fahit g\u00f6steriyor. Ayr\u0131ca Allah’\u0131n huzurunda k\u00fc\u00e7\u00fckl\u00fc\u011f\u00fcn\u00fc dile getirerek kendi kullu\u011funun \u00f6zelliklerini ve Rabbinin ilahl\u0131k \u00f6zelliklerini a\u00e7\u0131kl\u0131yor:<\/p>\n

“E\u011fer b\u00f6yle bir \u015fey s\u00f6yleseydim, sen bunu bilirdin sen benim i\u00e7imdekini bilirsin, fakat ben senin \u00f6z\u00fcndekini bilemem hi\u00e7 ku\u015fkusuz sen gaybleri bilensin.<\/p>\n

\u0130\u015fte ancak o zaman ve uzun tenzihten sonra s\u00f6ylediklerini ve s\u00f6ylemediklerini ifade etmeye, anlatmaya ge\u00e7iyor. Onlara ancak kendisinin ve kavminin Allah’a kul oldu\u011funu ve onlar\u0131 Allah’a kullu\u011fa \u00e7a\u011f\u0131rd\u0131\u011f\u0131n\u0131 a\u00e7\u0131kl\u0131yor:<\/p>\n

“Ben onlara ancak bana emretti\u011fini, yani benim ve sizin Rabbiniz olan Allah’a kulluk ediniz dedim.”<\/p>\n

Vefat\u0131ndan sonra onlardan elini-ete\u011fini \u00e7ekti\u011fini ifade ediyor. Kur’an-\u0131 Kerim’in a\u00e7\u0131k ayetleri y\u00fcce Allah’\u0131n \u00f6nce Hz. \u0130sa’n\u0131n can\u0131n\u0131 ald\u0131\u011f\u0131n\u0131 sonra da kat\u0131na y\u00fckseltti\u011fini a\u00e7\u0131kl\u0131yor. Baz\u0131 rivayetler O’nun Allah kat\u0131nda diri oldu\u011funu bildiriyor. Burada anlayabildi\u011fim kadar\u0131yla Allah’\u0131n onun d\u00fcnya hayat\u0131na son vermesi yine onun Allah kat\u0131nda diri olmas\u0131 aras\u0131nda hi\u00e7 bir \u00e7eli\u015fki yoktur. Nitekim \u015fehidlerde yery\u00fcz\u00fcndeki hayatlar\u0131n\u0131 yitirirler. Fakat onlar Allah’\u0131n kat\u0131nda diridirler. Yaln\u0131z biz onlar\u0131 nas\u0131l bir hayat sahibi olduklar\u0131n\u0131 bilemeyiz. Hz. \u0130sa’n\u0131n hayat\u0131 da bunun gibidir. Nitekim o burada Rabbine: “Fakat sen can\u0131m\u0131 al\u0131nca art\u0131k onlar\u0131n ne yapt\u0131klar\u0131n\u0131 bilemem” demektedir.<\/p>\n

“Aralar\u0131nda bulundu\u011fum s\u00fcrece onlar\u0131n \u00fczerinde g\u00f6zetleyici oldum. Fakat sen can\u0131m\u0131 al\u0131nca onlar\u0131n tek g\u00f6zetleyicisi sen oldun her \u015feyin \u015fahidi sensin.”<\/p>\n

Hz. \u0130sa onlar\u0131n i\u015fini kay\u0131ts\u0131z \u015farts\u0131z Allah’a havale ederek s\u00f6zlerini bitiriyor Bununla beraber onlar\u0131n yaln\u0131z Allah’a kulluk yapmalar\u0131 gerekti\u011fini onlar\u0131 ba\u011f\u0131\u015flama veya cezaland\u0131rma g\u00fcc\u00fcn\u00fcn yaln\u0131z Allah’ta oldu\u011funu belirtiyor, onlar\u0131 hem ba\u011f\u0131\u015flama hem de cezaland\u0131rma konusunda hikmetine uygun olarak hesaba \u00e7ekecek olan\u0131n da oldu\u011funu bildiriyor.<\/p>\n

“E\u011fer onlar\u0131 azaba \u00e7arpt\u0131r\u0131rsan, onlar senin kullar\u0131nd\u0131r e\u011fer g\u00fcnahlar\u0131n\u0131 affedersen, ku\u015fku yok ki, sen \u00fcst\u00fcn iradeli ve hikmet sahibisin.”<\/p>\n

Aman Allah’\u0131m! Allah’\u0131n salih bir kulu ne korkun\u00e7 bir tabloyla kar\u015f\u0131 kar\u015f\u0131ya!<\/p>\n

Allah’\u0131n tertemiz kulunun bu derece \u00fcrperti i\u00e7inde kendisinden uzakla\u015ft\u0131\u011f\u0131 ve bu nedenle Rabbine bu kadar samimiyetle y\u00f6nelip niyazda bulundu\u011fu bu b\u00fcy\u00fck iftiray\u0131 ortaya atanlar nerede acaba?<\/p>\n

Bu durumda bu sahnede nerdedir onlar? Kur’an ayetleri onlara bir tek defa daha d\u00f6n\u00fcp bak\u0131n\u0131yor. Herhalde onlar utan\u00e7lar\u0131ndan ve pi\u015fmanl\u0131klar\u0131 alt\u0131nda eriyip yok oluyorlar. Biz de ayet-i kerimelerin onlar\u0131 kendi halleriyle ba\u015f ba\u015fa b\u0131rakt\u0131\u011f\u0131 gibi bizde onlar\u0131 b\u0131rak\u0131p bu ilgin\u00e7 sahnenin son k\u0131s\u0131mlar\u0131n\u0131 g\u00f6rmeye \u00e7al\u0131\u015fal\u0131m:
\n119- Allah dedi ki; Bug\u00fcn, do\u011frular\u0131n do\u011fruluklar\u0131n\u0131n yarar\u0131n\u0131 g\u00f6recekleri g\u00fcnd\u00fcr, onlar i\u00e7in alt\u0131ndan nehirler akan ve i\u00e7lerinde ebedi kalacaklar\u0131 cenn\u00e9tler vard\u0131r. Allah onlardan raz\u0131d\u0131r, onlar da ondan raz\u0131d\u0131rlar. \u0130\u015fte o b\u00fcy\u00fck kurtulu\u015f, o b\u00fcy\u00fck ba\u015far\u0131 budur.<\/strong><\/p>\n

… Bug\u00fcn do\u011frular\u0131n do\u011fruluklar\u0131n\u0131n yarar\u0131n\u0131 g\u00f6recekleri g\u00fcnd\u00fcr. Bu de\u011ferlendirme yalanc\u0131lar\u0131 yalanlar\u0131yla bu onurlu peygambere b\u00fct\u00fcn meselelerin en b\u00fcy\u00fc\u011f\u00fcnde yak\u0131\u015ft\u0131rd\u0131klar\u0131 b\u00fcy\u00fck iftiran\u0131n sonu\u00e7lar\u0131yla uygun d\u00fc\u015fen bir sonu\u00e7tur. Bu, evrenin b\u00fct\u00fcn\u00fcyle i\u00e7indeki e\u015fya ve canl\u0131larla ger\u00e7ek temeline dayand\u0131\u011f\u0131 ilahl\u0131k ve kulluk meselesidir..<\/p>\n

… Bug\u00fcn do\u011frular\u0131n do\u011fruluklar\u0131n\u0131n yarar\u0131n\u0131 g\u00f6recekleri g\u00fcnd\u00fcr. Bu alemlerin y\u00fcce Rabbinin s\u00f6z\u00fcd\u00fcr. B\u00fct\u00fcn alemlerin huzurunda ger\u00e7ekle\u015fen korkun\u00e7 soru\u015fturman\u0131n sonunda gelmektedir. Ve o bu sahnenin son s\u00f6z\u00fcd\u00fcr. Bu konudaki en kesin s\u00f6zd\u00fcr. Bununla beraber do\u011fruluk ve do\u011frulara yak\u0131\u015fan m\u00fckafat da dile getirilmektedir:<\/p>\n

“Onlar i\u00e7in altlar\u0131nda nehirler akan cennetler vard\u0131r.<\/p>\n

“\u0130\u00e7lerinde ebedi olarak kalacaklar\u0131”<\/p>\n

“Allah onlardan raz\u0131d\u0131r.”<\/p>\n

“Onlar da ondan raz\u0131d\u0131rlar.”<\/p>\n

Bunlar birbirinin ard\u0131ndan gelen derecelerdir. Cennetler… Orada ebedi kalmak. Allah’\u0131n r\u0131zas\u0131. \u0130lahlar\u0131ndan g\u00f6rd\u00fckleri a\u011f\u0131rlama ile ho\u015fnut olmak.<\/p>\n

“\u0130\u015fte o b\u00fcy\u00fck kurtulu\u015ftur.”<\/p>\n

Kur’an’\u0131n kendisine \u00f6zg\u00fc sunu\u015f metodu ile ortaya koydu\u011fu neyi g\u00f6rd\u00fck ve son s\u00f6z\u00fcn\u00fc i\u015fittik, g\u00f6rd\u00fck ve duyduk. \u00c7\u00fcnk\u00fc Kur’an’\u0131n tasvir metodu s\u00f6ylenen s\u00f6zleri bir vaad halinde b\u0131rakm\u0131yor beklenen bir gelecek halinde sunmuyor. Yine onu kulaklar\u0131n duydu\u011fu g\u00f6zlerin okudu\u011fu soyut ibareler \u015feklinde vermiyor, o bu tasvir metodu ile duygular\u0131 harekete ge\u00e7iriyor ve g\u00f6zlerin g\u00f6rebildi\u011fi kulaklar\u0131n i\u015fitebildi\u011fi \u015fu anda meydana gelen ger\u00e7ek bir olay \u015feklinde canland\u0131r\u0131yor.<\/p>\n

\u015eunu da belirtmek gerekir ki, \u00f6n\u00fcnde bir dizi engel bulunan biz insanlara g\u00f6re beklenen bir gelecek, bir k\u0131yamet g\u00fcn\u00fc varsa da o g\u00fcn Allah’\u0131n mutlak ilmine g\u00f6re ortada bulunan bir realitedir. Zaman ve zaman\u0131n engelleri fani birer varl\u0131k olan biz insanlar\u0131n d\u00fc\u015f\u00fcncelerinde ancak s\u00f6z konusu olabilir.<\/p>\n

Bu dersin hi\u00e7 bir peygamberin izcileri taraf\u0131ndan daha b\u00fcy\u00fc\u011f\u00fc ortaya at\u0131lmam\u0131\u015f b\u00fcy\u00fck iftiran\u0131n Meryemo\u011flu \u0130sa-Mesih’in takip\u00e7ileri taraf\u0131ndan uydurulan b\u00fcy\u00fck iftiran\u0131n, onun ilahl\u0131\u011f\u0131 ile ilgili iftiran\u0131n Hz. \u0130sa’n\u0131n bu derece kendisini uzak tuttu\u011fu ve kavminin i\u015fini bu konuda tamam\u0131yla Rabbine havale etti\u011fi as\u0131ls\u0131z iftiran\u0131n sonunda.:.<\/p>\n

Bu iftiran\u0131n tasvir edildi\u011fi ve bu korkun\u00e7 soru\u015fturman\u0131n sunuldu\u011fu bu b\u00fcy\u00fck sahnede bu dersin sonunda surenin sonuna imzas\u0131n\u0131 atan bir ger\u00e7e\u011fe parmak bas\u0131l\u0131yor. Burada y\u00fcce Allah’\u0131n yery\u00fcz\u00fcn\u00fcn g\u00f6klerin ve oralarda bulunan her \u015feyin yaln\u0131z Allah’\u0131n egemenli\u011finde oldu\u011fu ilan ediliyor. Ve onun y\u00fcce kudretinin s\u0131n\u0131rs\u0131z bir \u015fekilde her \u015feyi ku\u015fatt\u0131\u011f\u0131 ifade ediliyor.
\n120- G\u00f6klerin, yery\u00fcz\u00fcn\u00fcn ve her ikisinde bulunan t\u00fcm varl\u0131klar\u0131n egemenli\u011fi Allah’\u0131n tekelindedir. O’nun her\u015feye g\u00fcc\u00fc yeter.<\/strong><\/p>\n

Etraf\u0131nda \u00f6nce b\u00fcy\u00fck f\u0131rt\u0131nalar\u0131n kopar\u0131ld\u0131\u011f\u0131 o b\u00fcy\u00fck iftira meselesiyle ve Allah’\u0131n tek ba\u015f\u0131na ilmiyle, tek ba\u015f\u0131na ilahl\u0131\u011f\u0131yla, tek ba\u015f\u0131na kudretiyle a\u011f\u0131rl\u0131\u011f\u0131n\u0131 koydu\u011fu, t\u00fcm peygamberlerin kendisine s\u0131\u011f\u0131nd\u0131klar\u0131, her \u015feyin emrini ona havale ettiklerini, Meryemo\u011flu \u0130sa’n\u0131n da kendi i\u015fini ve kavminin durumunu O’na havale etti\u011fi \u00fcst\u00fcn iradeli hikmet sahibi Allah’\u0131n \u00fcst\u00fcnl\u00fc\u011f\u00fcn\u00fc ortaya koyan b\u00fcy\u00fck sahne ile uyum sa\u011flayan bir sondur bu. “G\u00f6klerin, yery\u00fcz\u00fcn\u00fcn ve her ikisinde bulunan t\u00fcm varl\u0131klar\u0131n egemenli\u011fi onun tekelindedir. Ve onun her \u015feye g\u00fcc\u00fc yeter.”<\/p>\n

Bu son “Din”den s\u00f6z eden ve onu yaln\u0131z Allah’\u0131n \u015feriat\u0131na uyma, yaln\u0131z O’ndan direktif alma, bask\u0131s\u0131n\u0131n h\u00fck\u00fcmleriyle de\u011fil, O’nun g\u00f6nderdi\u011fi h\u00fck\u00fcmlerle h\u00fckmetme \u015feklinde somutla\u015ft\u0131ran s\u00fcrenin muhtevas\u0131yla da tamamen ba\u011fda\u015fan bir sondur bu .. O \u00f6yle bir hakimdir ki g\u00f6klerin, yery\u00fcz\u00fcn\u00fcn ve her ikisinde bulunan t\u00fcm varl\u0131klar\u0131n egemenli\u011fi O’nundur. O \u00f6yle bir h\u00fck\u00fcm sahibidir ki, her meselede h\u00fck\u00fcm verme yetkisi yaln\u0131z O’nundur. “Allah’\u0131n indirdikleriyle h\u00fckmetmeyenler ise kafirlerin ta kendileridir” (Maide Suresi, 44)<\/p>\n

Bu dava tek bir davad\u0131r… \u0130lahl\u0131k davas\u0131d\u0131r. Tevhid davas\u0131d\u0131r. Allah’\u0131n . h\u00fck\u00fcmleriyle h\u00fckmetme davas\u0131d\u0131r. \u00c7\u00fcnk\u00fc ancak bu \u015fekilde ilahl\u0131k makam\u0131 bire indirgenebilir. Anc\u00e2k bununla tevhid akidesi ger\u00e7ekle\u015febilir.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

57- Ey m\u00fcminler, sak\u0131n sizden \u00f6nce kendilerine kitap verilmi\u015f olanlardan ve kafirlerden dininizi alaya alanlar\u0131, e\u011flence konusu yapanlar\u0131 dost edinmeyiniz. E\u011fer ger\u00e7ekten m\u00fcmin iseniz, Allah’tan korkunuz. 58- Birbirinizi namaza \u00e7a\u011f\u0131rmak i\u00e7in ezan okudu\u011funuz zaman, onlar bu \u00e7a\u011fr\u0131n\u0131z\u0131 alaya al\u0131rlar, e\u011flence konusu yaparlar. Bu davran\u0131\u015f onlar\u0131n akl\u0131 ba\u015f\u0131nda olmayan kimseler olmalar\u0131ndan kaynaklan\u0131yor. Bu, kendisinde m\u00fcminin hamiyeti …<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1578],"tags":[1583,1597,341,1724,1600,1599,1584,1582,1587,1588,1591,1594,1593,1595,1592,1590,1586,1589,1585],"class_list":["post-2670","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-fizilalil-kuran-tefsiri","tag-kuran","tag-kuran-tefsiri","tag-maide-suresi","tag-maide-suresinin-tefsiri","tag-sehid-seyyid-kutub","tag-seyyid-kutub","tag-sure","tag-tefsir","tag-tefsir-dersler","tag-tefsir-dersleri","tag-tefsir-dinle","tag-tefsir-indir","tag-tefsir-izle","tag-tefsir-kitaplari","tag-tefsir-mp3","tag-tefsir-nedir","tag-tefsir-oku","tag-tefsirdersi","tag-tefsirler-2"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.islamidavet.com\/kuran\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2670","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.islamidavet.com\/kuran\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.islamidavet.com\/kuran\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.islamidavet.com\/kuran\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.islamidavet.com\/kuran\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2670"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.islamidavet.com\/kuran\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2670\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.islamidavet.com\/kuran\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2670"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.islamidavet.com\/kuran\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2670"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.islamidavet.com\/kuran\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2670"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}