{"id":2695,"date":"2012-01-22T11:46:29","date_gmt":"2012-01-22T11:46:29","guid":{"rendered":"http:\/\/www.islamidavet.com\/kuran\/\/?p=2695"},"modified":"2012-01-22T11:46:29","modified_gmt":"2012-01-22T11:46:29","slug":"al-i-imran-suresinin-1-94-ayet-tefsiri-fizilalil-kuran-seyyid-kutub","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.islamidavet.com\/kuran\/al-i-imran-suresinin-1-94-ayet-tefsiri-fizilalil-kuran-seyyid-kutub\/","title":{"rendered":"Al-i \u0130mran Suresi’nin 1-94.Ayet Tefsiri \u2013 Fizilal’il Kur’an \u2013 Seyyid Kutub"},"content":{"rendered":"

1- Elif L\u00e2m-Mim.<\/strong><\/p>\n

Birbirinden kopuk, Elif, Lam, Mim harfleri hakk\u0131nda Bakara suresinin giri\u015f k\u0131sm\u0131nda kesin bir h\u00fck\u00fcm \u015feklinde olmamakla birlikte yapt\u0131\u011f\u0131m\u0131z a\u00e7\u0131klaman\u0131n paralelinde bir a\u00e7\u0131klamay\u0131 burada da yapmay\u0131 uygun g\u00f6r\u00fcyoruz. “Bu harfler Kitab\u0131n bu t\u00fcr harflerden meydana getirildi\u011fine dikkat \u00e7ekmek i\u00e7indir. Bu harfler, Kur’an ile muhatap olan Araplar\u0131n o g\u00fcne kadar kullana geldikleri harfler olmas\u0131na ra\u011fmen bu ola\u011fan\u00fcst\u00fc edebi Kitab\u0131 olu\u015fturmaktad\u0131r ve kendilerinin ayn\u0131 harflerden yararlanarak Kur’an’\u0131n bir benzerini meydana getirebilmeleri asla m\u00fcmk\u00fcn de\u011fildir.”<\/p>\n

Surelerin ba\u015f\u0131nda yeralan bu harflerin a\u00e7\u0131klanmas\u0131nda, `kesin bir h\u00fck\u00fcmd\u00fcr’ demeden ve fakat tercil\u0131 etti\u011fimiz bir g\u00f6r\u00fc\u015f olarak yapt\u0131\u011f\u0131m\u0131z a\u00e7\u0131klama, de\u011fi\u015fik surelerdeki bu i\u015faretlerin ilgilerini de kolayca kavramam\u0131za uygun d\u00fc\u015fmekte ve onlara paralel olmaktad\u0131r. Nitekim Bakara suresinin ba\u015f\u0131nda bu i\u015faret kullan\u0131ld\u0131ktan sonra, ileride \u015fu ayeti kerimeyle inanmayanlara meydan okunuyordu…<\/p>\n

“Allah’\u0131n kitab\u0131ndan kendilerine bir pay verilmi\u015f olanlar\u0131 g\u00f6rmedin mi? Bunlar aralar\u0131nda h\u00fck\u00fcm versin diye Allah’\u0131n kitab\u0131na \u00e7a\u011fr\u0131l\u0131yorlar, fakat sonra aralar\u0131ndan bir grup bu kitaba kar\u015f\u0131 \u00e7\u0131karak s\u0131rt \u00e7eviriyor.” (Al-i \u0130mran: 23)<\/p>\n

A\u00e7\u0131klamaya \u00e7al\u0131\u015ft\u0131\u011f\u0131m\u0131z Ali \u0130mran Suresindeki bu harflerin ise ba\u015fka bir anlam\u0131 ortaya \u00e7\u0131kmaktad\u0131r.<\/p>\n

Bu kitap, kendisinden ba\u015fka ilah bulunmayan Allah taraf\u0131ndan indirilmi\u015ftir. S\u00fbrede muhatap olarak se\u00e7ilen ehl-i kitab\u0131n kabul etti\u011fi kendisinden \u00f6nceki semavi kitaplar gibi bu kitap da harflerden ve kelimelerden olu\u015fmaktad\u0131r. \u00d6yleyse Allah’\u0131n (cc) bu kitab\u0131 Res\u00fbl\u00fcne bu \u015fekilde indirmesinde anla\u015f\u0131lmayacak bir durum yoktur.
\n2- O, kendinden ba\u015fka bir il\u00e2h bulunmayan, diri ve yaratt\u0131klar\u0131n\u0131 g\u00f6zetip y\u00f6neten Allah’t\u0131r.<\/p>\n

3\/4- Sana daha \u00f6nceki semavi kitaplar\u0131 onaylayan hakk i\u00e7erikli kitab\u0131 indirdi. Daha \u00f6nce de insanlara do\u011fru yolu g\u00f6stermek i\u00e7in Tevrat’\u0131 ve \u0130ncil’i indirmi\u015fti. Do\u011fru ile e\u011friyi birbirinden ay\u0131ran bu kitab\u0131 da ayn\u0131 ama\u00e7la indirdi. Allah’\u0131n ayetlerini ink\u00e2r edenleri a\u011f\u0131r bir azap beklemektedir. Hi\u00e7 ku\u015fkusuz Allah \u00fcst\u00fcn iradeli ve intikam al\u0131c\u0131d\u0131r.2<\/p>\n

5- Hi\u00e7 \u015f\u00fcphesiz, ne yerde ve ne g\u00f6kteki hi\u00e7bir \u015fey Allah i\u00e7in gizli de\u011fildir.<\/p>\n

6- Size d\u00f6l yataklar\u0131nda diledi\u011fi bi\u00e7imi veren O’dur. O’ndan ba\u015fka ilah yoktur. O, \u00fcst\u00fcn iradeli ve hikmet sahibidir.<\/strong><\/p>\n

\u0130\u015fte sure, Peygamberin (sal\u00e2t sel\u00e2m \u00fczerine olsun) mesaj\u0131n\u0131 reddeden ehl-i kitaba hitaben ba\u015fl\u0131yor. E\u011fer mesele h\u00fcccet ve delil ile ikna olma meselesi olsayd\u0131 Peygamberli\u011fin, peygamberlerin, Allah taraf\u0131ndan indirilen kitaplar\u0131n, Allah’tan gelen val\u0131yin ne oldu\u011funu daha iyi bilmeleri gereken ehl-i kitab, di\u011fer insanlardan daha \u00f6nce davran\u0131p kendilerine sunulan ger\u00e7e\u011fi tasdik edip m\u00fcsl\u00fcman olmalar\u0131 gerekirdi.<\/p>\n

Sure, onlar\u0131n i\u00e7lerini kemiren ya da kas\u0131tl\u0131 olarak m\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n kalplerine ekmeye \u00e7al\u0131\u015ft\u0131klar\u0131 b\u00fcy\u00fck \u015f\u00fcphe tohumlar\u0131 hususunda meseleyi kesin \u00e7izgilerle ay\u0131ran, bu \u015f\u00fcphelerin hangi kanallardan ve gizli yollardan kalplere ak\u0131t\u0131ld\u0131\u011f\u0131n\u0131 ortaya \u00e7\u0131karan, ger\u00e7ek m\u00fcminlerin Allah’\u0131n ayetleri kar\u015f\u0131s\u0131ndaki tutumlar\u0131 ile kalblerinde hastal\u0131k ve sap\u0131kl\u0131\u011fa e\u011filim duyanlar\u0131n tav\u0131rlar\u0131n\u0131 belirleyen, m\u00fcminlerin Rabblerine kar\u015f\u0131 tutumlar\u0131n\u0131, O’na s\u0131\u011fm\u0131\u015flar\u0131n\u0131, O’na niyazda bulunu\u015flar\u0131n\u0131 ve O’nu y\u00fcce s\u0131fatlar\u0131yla tan\u0131malar\u0131n\u0131 tasvir eden bir b\u00f6l\u00fcmle ba\u015fl\u0131yor:<\/p>\n

“O, kendinden ba\u015fka bir il\u00e2h bulunmayan, diri ve yaratt\u0131klar\u0131n\u0131 g\u00f6zetip y\u00f6neten Allah’t\u0131r.”<\/p>\n

Bu apa\u00e7\u0131k ve berrak Tevhid inanc\u0131, m\u00fcsl\u00fcman\u0131n inanc\u0131yla di\u011fer b\u00fct\u00fcn inan\u00e7lar aras\u0131ndaki yol ayr\u0131m\u0131d\u0131r. Bu a\u00e7\u0131dan bak\u0131ld\u0131\u011f\u0131nda ateistlerin ve m\u00fc\u015friklerin inan\u00e7lar\u0131 ile Hakk yoldan sapm\u0131\u015f olan yahudi ve h\u0131ristiyanlar\u0131n inan\u00e7lar\u0131, aralar\u0131ndaki t\u00fcm din ve mezhep ayr\u0131l\u0131\u011f\u0131na ra\u011fmen ayn\u0131 kategoriye girer. Bu da m\u00fcsl\u00fcman\u0131n hayat\u0131 ile yery\u00fcz\u00fcndeki di\u011fer inan\u00e7 sahiplerinin hayat\u0131 aras\u0131ndaki ayr\u0131l\u0131\u015f noktas\u0131d\u0131r. \u0130\u015fte burada s\u00f6z\u00fc edilen inan\u00e7, hayat d\u00fczenini her alanda kontrol alt\u0131na almakta ve ona y\u00f6n vermektedir.<\/p>\n

“O, kendinden ba\u015fka bir il\u00e2h bulunmayan, diri ve yaratt\u0131klar\u0131n\u0131 g\u00f6zetip, y\u00f6neten Allah’t\u0131r.”<\/p>\n

Uluhiyette O’nun orta\u011f\u0131 yoktur. “Hayy”d\u0131r; Mutlak olarak hayat\u0131 kendisinden kaynaklan\u0131r. O’nun hayat\u0131 her \u00e7e\u015fit kay\u0131ttan uzakt\u0131r, s\u0131fatlar\u0131nda O’nun bir benzeri yoktur. “Kayyum”dur; her canl\u0131 ve cans\u0131z O’nunla varl\u0131\u011f\u0131n\u0131 s\u00fcrd\u00fcrebilir, b\u00fct\u00fcn hayata ve t\u00fcm varl\u0131klara hakim olan da O’dur. Bu evrende O’nsuz ne bir varl\u0131ktan ne de hayattan s\u00f6z edilebilir.<\/p>\n

\u0130\u015fte bu, d\u00fc\u015f\u00fcnce ve inan\u00e7ta yol ayr\u0131m\u0131d\u0131r; hayat ve ahl\u00e2k sisteminde yol ayr\u0131m\u0131. Uluhiyet hakk\u0131n\u0131 yaln\u0131z Allah’a veren bir inan\u00e7la, bir\u00e7ok cahili d\u00fc\u015f\u00fcncenin karga\u015fas\u0131 sonucu ortaya \u00e7\u0131kan \u00e7ok ilahl\u0131l\u0131k inanc\u0131 aras\u0131ndaki yol ayr\u0131m\u0131. O zaman Arap yar\u0131madas\u0131nda h\u00fck\u00fcm s\u00fcren m\u00fc\u015friklerin inan\u00e7lar\u0131yla Allah’a o\u011ful isnad eden yahudi ve h\u0131ristiyan inanc\u0131 aras\u0131nda veya birden \u00e7ok ilah\u0131 benimseyen h\u0131ristiyan inanc\u0131 aras\u0131nda hi\u00e7bir fark yoktur.<\/p>\n

Kur’an-\u0131 Kerim yahudilerin “\u00dczeyr, Allah’\u0131n o\u011fludur” dediklerini haber veriyor. Nitekim bug\u00fcn yahudilerin “Kitab-\u0131 Mukaddes” olarak kabul ettikleri kitap da buna benzer birtak\u0131m sap\u0131k d\u00fc\u015f\u00fcncelerle doludur. Tekvin b\u00f6l\u00fcm\u00fc, alt\u0131nc\u0131 babda buna de\u011finilmi\u015ftir.”(Bu kitab\u0131n “el-ishahh\u00fcssadis” denen yerinde \u015funlar yaz\u0131l\u0131d\u0131r: “Yery\u00fcz\u00fcnde insanlar \u00e7o\u011falmaya ba\u015flay\u0131p \u00e7ok miktarda k\u0131z evlatlar\u0131 olunca, Allah’\u0131n o\u011fullar\u0131 bu k\u0131zlar\u0131n g\u00fczelli\u011fine hayran kal\u0131p be\u011fendiklerini kendilerine zevce edindiler. Sonra Rabb dedi ki: Benim ruhum insano\u011flunda devaml\u0131 kalamaz. Zira o be\u015ferdir. Bu durum y\u00fczyirmi y\u0131l s\u00fcrd\u00fc. O y\u0131llarda yery\u00fcz\u00fcnde birtak\u0131m azg\u0131nlar vard\u0131. Bilahare ise, yine Allah’\u0131n o\u011fullar\u0131 insanlar\u0131n k\u0131zlar\u0131yla evlendiler ve \u00e7ocuklar\u0131 oldu. O g\u00fcnden beri bunlar birtak\u0131m isimlerle tesmiye olunan “zalimler”dir.)<\/p>\n

H\u0131ristiyanlar\u0131n sap\u0131k d\u00fc\u015f\u00fcncelerine gelince, Kur’an onlar\u0131n bu inan\u00e7lar\u0131ndan; “Allah, \u00fc\u00e7 ilah\u0131n \u00fc\u00e7\u00fcnc\u00fcs\u00fcd\u00fcr”, “Allah Meryem o\u011flu Mesih’tir” s\u00f6zlerinin yan\u0131nda, Mesih’i ve annesi Meryem’i Allah’\u0131n d\u0131\u015f\u0131nda iki ilah olarak benimsediklerini, ke\u015fi\u015fleri ve rahiplerini de kendilerine Rabb’ler olarak kabul ettiklerini haber vermektedir.<\/p>\n

T.V. Arnold’un \u0130sl\u00e2m’a \u00c7a\u011fr\u0131 adl\u0131 eserinde de bu d\u00fc\u015f\u00fcncelerin bir k\u0131sm\u0131na rastlanmaktad\u0131r: “J\u00fcstinyen, \u0130sl\u00e2m’\u0131n ortaya \u00e7\u0131k\u0131\u015f\u0131ndan y\u00fcz y\u0131l \u00f6nce Roma \u0130mparatorlu\u011fu’nda halk\u0131n birli\u011fini bir dereceye kadar sa\u011flamay\u0131 ba\u015farm\u0131\u015ft\u0131. Fakat onun \u00f6l\u00fcm\u00fcnden sonra bu birlik hemen da\u011f\u0131ld\u0131. Bunun \u00fczerine devletin ba\u015fkenti ile di\u011fer vilayetler aras\u0131nda bir ba\u011f\u0131n kurulmas\u0131n\u0131 sa\u011flayacak ulusal ortak bir bilince \u015fiddetle ihtiya\u00e7 duyuldu. Bu ama\u00e7la birtak\u0131m \u00e7al\u0131\u015fmalar yapmas\u0131na ra\u011fmen Herakliy\u00fcs \u015eam’\u0131 tekrar merkez\u00ee h\u00fck\u00fcmete ba\u011flamay\u0131 tam anlam\u0131yla ba\u015faramad\u0131. Birli\u011fi sa\u011flamaya y\u00f6nelik benimsenen t\u00fcm vas\u0131talar b\u00f6l\u00fcnmeleri yok edece\u011fi yerde bu anla\u015fmazl\u0131klar\u0131 daha da artt\u0131r\u0131yordu. Ortal\u0131kta din\u00ee duygular\u0131n d\u0131\u015f\u0131nda ulus\u00e7uluk bilincinin yerine ge\u00e7ebilecek ba\u015fka bir \u015fey de yoktu. Bu y\u00fczden inanc\u0131; g\u00f6n\u00fclleri huzura kavu\u015fturacak, birbiriyle k\u0131yas\u0131ya sava\u015fan ve birbirine kin besleyen gruplar aras\u0131ndaki d\u00fc\u015fmanl\u0131k ate\u015fini s\u00f6nd\u00fcrecek \u015fekilde yorumlamaya y\u00f6neldi. Dine kar\u015f\u0131 \u00e7\u0131kanlarla Ortodoks kilisenin aras\u0131n\u0131 bulmaya ve daha sonra . da onlarla merkezi h\u00fck\u00fcmetin birli\u011fini sa\u011flamaya \u00e7al\u0131\u015ft\u0131. Miladi 451 y\u0131l\u0131nda Halkadonya’da (\u0130znik) toplanan Kons\u00fcl’de \u015fu karar al\u0131nm\u0131\u015ft\u0131: “Mesih’in, birbirine kar\u0131\u015fmayan, de\u011fi\u015fmeyen, b\u00f6l\u00fcnmeyen ve ayr\u0131lmayan iki tabiata sahip oldu\u011fu kabul edilmelidir. Bu iki tabiat\u0131n birle\u015fmesi nedeniyle onlar\u0131n ayr\u0131 ayr\u0131 oldu\u011funu iddia etmek m\u00fcmk\u00fcn de\u011fildir. \u0130\u015fin do\u011frusu, her iki tabiat kendi \u00f6zelliklerini muhafaza ederek bir tek bedende birle\u015fmi\u015ftir. \u0130ki par\u00e7an\u0131n tek bir cesette birle\u015fmesi sonucunda O\u011ful Allah ve Ruh’ul Kuds meydana gelir.” Yakubiler (Bunlar, Yakub el-Baraziiye tabi olanlard\u0131r ki h\u0131ristiyanl\u0131kta tek Allah nazariyesini savunurlar. (el-Raid S. 1634)) bu toplant\u0131da al\u0131nan kararlar\u0131 reddettiler. Onlar Mesih’te yaln\u0131z bir tabiat\u0131n varl\u0131\u011f\u0131n\u0131 kabul ediyorlar ve: “Mesih, t\u00fcm unsurlar\u0131 kendisinde toplam\u0131\u015ft\u0131r; hem \u0130lah\u00ee hem de be\u015fer\u00ee t\u00fcm niteliklere sahiptir. Fakat bu nitelikleri ta\u015f\u0131yan madde ikilik kabul etmez, aksine unsurlar\u0131n topland\u0131\u011f\u0131 bir b\u00fct\u00fcnl\u00fck arz eder” diyorlard\u0131. Herakliy\u00fcs’\u00fcn Mesih’i “\u00dc\u00e7ten biri” olarak kabul etti\u011fi mezhebi halka benimsetmeye \u00e7al\u0131\u015ft\u0131\u011f\u0131 bu d\u00f6nemde, Ortodokslarla, \u00f6zellikle M\u0131s\u0131r, \u015eam ve Bizans \u0130mparatorlu\u011fu s\u0131n\u0131rlar\u0131 d\u0131\u015f\u0131nda ya\u015fayan Yakubiler aras\u0131nda yakla\u015f\u0131k iki as\u0131r s\u00fcrecek bir m\u00fccadele ba\u015flad\u0131. J\u00fcstinyen’in benimsedi\u011fi mezheb ise, bir yandan iki tabiat\u0131n varl\u0131\u011f\u0131n\u0131 kabul ederken di\u011fer yandan da bu iki tabiat\u0131n Mesih’in bedeninde, tek bir varl\u0131\u011fa d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fc\u011f\u00fcn\u00fc ileri s\u00fcr\u00fcyordu. Onlara g\u00f6re Allah’\u0131n o\u011flu olan Mesih ilah\u00ee ve be\u015fer\u00ee kuvvetleri kendinde toplam\u0131\u015f bulunan tek bir varl\u0131kt\u0131. Bu ise, beden halinde somutla\u015fan bu \u015fahs\u0131n i\u00e7inde tek bir irade oldu\u011fu anlam\u0131na geliyordu. Fakat Herakliy\u00fcs de, bar\u0131\u015f\u0131n temellerini atmaya \u00e7al\u0131\u015fan pek \u00e7ok \u0131slahat\u00e7\u0131n\u0131n ak\u0131betine u\u011framaktan kurtulamad\u0131. \u00c7\u00fcnk\u00fc iki mezhep aras\u0131ndaki m\u00fccadeleyi bir an olsun durduramad\u0131\u011f\u0131 gibi, bu sava\u015f\u0131 daha da \u015fiddetlendirmi\u015f ve bizzat kendisi de \u00fc\u00e7\u00fcnc\u00fc bir taraf olup di\u011fer iki grubun \u00f6fkesini \u00fczerine \u00e7ekmi\u015f ve Allahs\u0131z olarak damgalanm\u0131\u015ft\u0131.”<\/p>\n

Ayn\u0131 \u015fekilde H\u0131ristiyan bir ara\u015ft\u0131rmac\u0131 olan Canon Taylor \u0130sl\u00e2m’\u0131n ortaya \u00e7\u0131kt\u0131\u011f\u0131 s\u0131rada do\u011fu hristiyanlar\u0131n\u0131n durumunu \u015f\u00f6yle ifade ediyor: “O d\u00f6nemde insanlar ger\u00e7ekten m\u00fc\u015frikti; Azizlerden, ke\u015fi\u015flerden ve meleklerden baz\u0131lar\u0131na tap\u0131yorlard\u0131 “(Hasan \u0130brahim ve iki arkada\u015f\u0131 taraf\u0131ndan yap\u0131lan terc\u00fcme sayfa: 52-53)”<\/p>\n

M\u00fc\u015friklerin inan\u00e7lar\u0131ndaki sap\u0131kl\u0131klara gelince; Kur’an, onlar\u0131n cinlere, meleklere, g\u00fcne\u015fe, aya ve putlara tapt\u0131klar\u0131n\u0131 bildiriyor. Onlar\u0131n inan\u00e7lar\u0131nda en hafif sap\u0131kl\u0131k olarak de\u011ferlendirilebilecek s\u00f6zleri \u015f\u00f6yledir: “Biz, putlara ancak bizleri Allah’a yakla\u015ft\u0131rs\u0131nlar diye ibadet ediyoruz.”<\/p>\n

\u0130\u015fte birka\u00e7 \u00f6rnekle de\u011findi\u011fimiz bu bozuk ve sap\u0131k d\u00fc\u015f\u00fcncelere \u0130sl\u00e2m \u015fiddetle kar\u015f\u0131 \u00e7\u0131km\u0131\u015f ve onlar\u0131n tutars\u0131zl\u0131\u011f\u0131n\u0131 a\u00e7\u0131k ve kesin bir bi\u00e7imde ortaya koymu\u015ftur:<\/p>\n

“…O, kendinden ba\u015fka bir il\u00e2h bulunmayan, diri ve yaratt\u0131klar\u0131n\u0131 g\u00f6zetip y\u00f6neten Allah’t\u0131r.”<\/p>\n

\u0130\u015fte bu, hem d\u00fc\u015f\u00fcnce ve hem de inan\u00e7ta yol ayr\u0131m\u0131 oldu\u011fu gibi ya\u015fam bi\u00e7imi ve ahl\u00e2kta da yol ayr\u0131m\u0131d\u0131r.<\/p>\n

Kendisinden ba\u015fka hi\u00e7bir il\u00e2h bulunmayan tek Allah’a inanan ve ger\u00e7ek hayat\u0131n tek sahibi; Hayy olan, her varl\u0131\u011f\u0131n, her canl\u0131n\u0131n kendisiyle ayakta durup O nunla varl\u0131\u011f\u0131n\u0131 s\u00fcrd\u00fcrd\u00fc\u011f\u00fc Kayyum olan bir Allah bilincine eren bir insan d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcn.<\/p>\n

Bu varl\u0131\u011f\u0131n bilincinde olan bir insan\u0131n ya\u015fam bi\u00e7imi ve hayat d\u00fczeni ile, t\u00fcm duygular\u0131n\u0131 s\u00f6z\u00fc edilen \u00e7arp\u0131k ve tutars\u0131z d\u00fc\u015f\u00fcncelerle buland\u0131rm\u0131\u015f, vicdan\u0131nda hayat\u0131na h\u00fckmeden ve onu y\u00f6nlendiren uluhiyet hakk\u0131nda hi\u00e7bir his kalmam\u0131\u015f bir insan\u0131n ya\u015fam bi\u00e7imi ve hayat tarz\u0131 temelde ayr\u0131 olmas\u0131 gerekmektedir.<\/p>\n

Apa\u00e7\u0131k ve tertemiz Tevhid inanc\u0131n\u0131n yan\u0131nda Allah’tan ba\u015fkas\u0131na kullu\u011fa yer yoktur. Ne hukuk ve d\u00fczende, ne e\u011fitim ve ahl\u00e2kta, ne de ekonomik ve sosyal alanda Allah’tan ba\u015fkas\u0131ndan yard\u0131m dilemeye ve O’na \u015firk ko\u015fmaya yer yoktur \u0130sl\u00e2m’da. K\u0131saca ne bu d\u00fcnya i\u00e7in ne de ahiret hayat\u0131 i\u00e7in Allah’tan ba\u015fkas\u0131ndan yard\u0131m dileme yoktur bu dinde. Ger\u00e7e\u011finden sapt\u0131r\u0131lm\u0131\u015f, do\u011fru ve a\u00e7\u0131k olmayan temeller \u00fczerine kurulmu\u015f bulunan d\u00fc\u015f\u00fcncelerde ise, ne hukuk ve d\u00fczende, ne e\u011fitim ve ahl\u00e2kta ve ne de sosyal ve ekonomik alanda… Bunlar\u0131n tamam\u0131nda… Ama tamam\u0131nda ne ba\u011flan\u0131lacak taraf ve ne de durulabilecek bir yerden s\u00f6zedilebilir. 8u d\u00fczenlerde ne helal ve haram\u0131n, ne de do\u011fru ve yanl\u0131\u015f\u0131n s\u0131n\u0131r\u0131 belirlenmi\u015ftir. Emirlerin kendisinden al\u0131nd\u0131\u011f\u0131, y\u00f6nelmenin kendisine do\u011fru oldu\u011fu, itaat, kulluk ve teslimiyetin yaln\u0131z kendisine yap\u0131ld\u0131\u011f\u0131 otorite a\u00e7\u0131kl\u0131k kazan\u0131p tek olarak kabul edildi\u011finde her\u015fey netle\u015fir ve ahenk kazan\u0131r. Bu nedenle bu yol ayr\u0131m\u0131nda kesin bir tav\u0131rla kar\u015f\u0131la\u015f\u0131yoruz:<\/p>\n

“O, kendinden ba\u015fka bir ilah bulunmayan, diri ve yaratt\u0131klar\u0131n\u0131 g\u00f6zetip y\u00f6neten Allah’t\u0131r.”<\/p>\n

Onun i\u00e7in bu yaln\u0131z bir inan\u00e7 ilkesi de\u011fil, \u0130sl\u00e2m\u00ee hayat\u0131n yap\u0131s\u0131n\u0131 ortaya koyan, Onu di\u011fer ya\u015fam bi\u00e7imlerinden ay\u0131ran temel ilke olmu\u015ftur. \u0130sl\u00e2m\u00ee hayat, b\u00fct\u00fcn ilke ve kurallar\u0131yla \u0130sl\u00e2m d\u00fc\u015f\u00fcncesinin bu net ve kesin olan Tevhid inanc\u0131ndan kaynaklan\u0131r. Tevhid, pratik hayata tesiri olmad\u0131\u011f\u0131 s\u00fcrece g\u00f6n\u00fcldeki inan\u00e7 olarak da ger\u00e7ekle\u015femez. Allah’tan gelen hukuk d\u00fczeni ve Tevhid inanc\u0131 hayat\u0131n her alan\u0131nda kendini g\u00f6sterdi\u011fi an, Tevhid, anlam kazan\u0131r. Allah’\u0131n zat\u0131 ve s\u0131fatlar\u0131nda tek oldu\u011fu ilan edilip di\u011fer hayat d\u00fczenleriyle bu dinin ayr\u0131l\u0131\u015f noktalar\u0131 a\u00e7\u0131kland\u0131ktan sonra, b\u00fct\u00fcn insanl\u0131k tarihi boyunca be\u015feri hayat\u0131n d\u00fczenlenmesi i\u00e7in g\u00f6nderilen peygamberlerin, kitaplar\u0131n ve dinlerin de bu tek kaynaktan geldi\u011fi a\u00e7\u0131klan\u0131yor:<\/p>\n

“…Sana daha \u00f6nceki semavi kitaplar\u0131 onaylayan hakk i\u00e7erikli kitab\u0131 indirdi. Daha \u00f6nce de insanlara do\u011fru yolu g\u00f6stermek i\u00e7in Tevrat’\u0131 ve \u0130ncil’i indirmi\u015fti. Do\u011fru ile e\u011friyi birbirinden ay\u0131ran bu kitab\u0131 da ayn\u0131 ama\u00e7la indirdi. Allah’\u0131n ayetlerini ink\u00e2r edenleri a\u011f\u0131r bir azap beklemektedir. Hi\u00e7 ku\u015fkusuz Allah \u00fcst\u00fcn iradeli ve intikam al\u0131c\u0131d\u0131r.”<\/p>\n

Bu ayetin birinci b\u00f6l\u00fcm\u00fc, \u0130sl\u00e2m inanc\u0131n\u0131n temel ilkelerinden bir k\u0131sm\u0131n\u0131 kapsamas\u0131 yan\u0131nda, Hz. Muhammed’in peygamberli\u011fini ve O’nun Allah taraf\u0131ndan getirdi\u011fi ger\u00e7ekleri reddeden ehl-i kitab ve di\u011fer ink\u00e2rc\u0131lar\u0131n iddialar\u0131n\u0131 da \u00e7\u00fcr\u00fcten ifadeleri de i\u00e7eriyor.<\/p>\n

Peygamberlere g\u00f6nderilen kitaplar\u0131n tek bir kaynaktan g\u00f6nderildi\u011fi bildirilen ayeti kerimede \u015f\u00f6yle deniliyor: “Daha \u00f6nce de Musa’ya Tevrat’\u0131, \u0130sa’ya da \u0130ncil’i indiren kendisinden ba\u015fka ilah olmayan, hayat\u0131n ve kudretin yegane kayna\u011f\u0131 y\u00fcce Allah’t\u0131r sana bu Kur’an’\u0131 indiren”. O halde uluhiyet ve ubudiyeti birbiriyle kar\u0131\u015ft\u0131rma veya ayn\u0131 bedende birle\u015ftirmeden s\u00f6z edilemez. Ortada, kullar\u0131 aras\u0131ndan se\u00e7ti\u011fi baz\u0131 kimselere kitap veren tek bir il\u00e2h ve bir de o kitaplar\u0131 teslim al\u0131p kabul eden Allah’\u0131n kullar\u0131 vard\u0131r. Sonu\u00e7ta onlar Nebi de olsalar Resul de olsalar Allah’\u0131n kullar\u0131d\u0131rlar.<\/p>\n

Ayeti kerime, Allah kat\u0131ndan indirilen kitaplarda yer alan dinin ve hakk\u0131n da asl\u0131nda bir oldu\u011funu a\u00e7\u0131kl\u0131yor. “Sana daha \u00f6nceki semavi kitaplar\u0131 onaylayan hakk i\u00e7erikli kitab\u0131 indirdi”. Bu kitaplar\u0131n her biri ayn\u0131 ortak amac\u0131 hedef almaktad\u0131r; “\u0130nsanlara do\u011fru yolu g\u00f6stermek”. Daha \u00f6nce h\u0131ristiyan bir yazar olan S.W. Arnold’un “\u0130sl\u00e2m’a \u00c7a\u011fr\u0131” adl\u0131 kitab\u0131ndan yapt\u0131\u011f\u0131m\u0131z al\u0131nt\u0131da \u00f6rne\u011fini g\u00f6rd\u00fc\u011f\u00fcm\u00fcz gibi, bu kitap, aynen kendinden \u00f6nce indirilen kitaplardaki Hakk\u0131 i\u00e7eren ve insanlar\u0131n heva ve heveslerinin \u00fcr\u00fcn\u00fc olan d\u00fc\u015f\u00fcnce ekolleri ve siyasal ak\u0131mlar\u0131n etkisiyle bu kitaplara kar\u0131\u015ft\u0131r\u0131lan sapt\u0131rmalar\u0131 ve \u015f\u00fcpheleri ger\u00e7ek olandan ayr\u0131\u015ft\u0131ran “Furkan”d\u0131r.<\/p>\n

Ayeti kerimede kapal\u0131 bir \u00fcslupla ehl-i kitab\u0131n yeni gelen peygamberi ve peygamberli\u011fi yalanlamas\u0131n\u0131n tutarl\u0131 bir yan\u0131 olmad\u0131\u011f\u0131 belirtilmekte. Zira bu yeni Risalet de kendisinden \u00f6nceki Risaletlerin metoduna ba\u011fl\u0131 kalmakta; getirdi\u011fi kitap da daha \u00f6nceki kitaplar gibi Hakk ile indirilmektedir. Bundan \u00f6nceki kitaplar insanlar\u0131n aras\u0131ndan bir el\u00e7iye indi\u011fi gibi bu kitap da insanlardan bir el\u00e7iye indirilmi\u015ftir ve bu yeni Risaletin kitab\u0131 Allah’tan gelen kendisinden \u00f6nceki kitaplar\u0131 do\u011frulamakta; di\u011fer kitaplar\u0131n kanat gerdi\u011fi Hakki bu kitap da koruma alt\u0131na almaktad\u0131r. \u00dcstelik bu yeni kitab\u0131 da kitap indirmede tek yetki sahibi olan Allah indirmi\u015ftir. \u0130\u015fte bu kitap, insanlar\u0131n inan\u00e7 hakk\u0131ndaki d\u00fc\u015f\u00fcncelerini, hayat d\u00fczenlerini, ahl\u00e2k, e\u011fitim ve yasalar\u0131m belirleyen ve el\u00e7isine indirdi\u011fi kitap do\u011frultusunda temelden kurma hakk\u0131na sahip olan Allah taraf\u0131ndan indirilmi\u015ftir.<\/p>\n

Ayetin ikinci b\u00f6l\u00fcm\u00fc ise, Allah’\u0131n ayetlerini ink\u00e2r edenlere korkun\u00e7 bir tehdit y\u00f6neltmekte, Allah’\u0131n kudretini, \u00fcst\u00fcnl\u00fc\u011f\u00fcn\u00fc, azap ve intikam\u0131n\u0131n deh\u015fetini onlara g\u00f6stermektedir. Allah’\u0131n ayetlerini kabul etmeyenler bu tek ger\u00e7ek dini b\u00fct\u00fcn\u00fcyle reddedenlerdir. Daha \u00f6nce kendilerine indirilen Allah’\u0131n kitab\u0131ndan sapm\u0131\u015f olan ve bu hareketlerinin sonucu olarak, Hakk’\u0131 bat\u0131ldan apa\u00e7\u0131k bir \u015fekilde ay\u0131ran, bu yeni kitab\u0131 da yalanlama yoluna sapan ehl-i kitab, burada k\u00fcf\u00fcrle nitelendirilmekte; Allah’\u0131n deh\u015fet verici azab\u0131 ve ka\u00e7\u0131p kurtulman\u0131n m\u00fcmk\u00fcn olmayaca\u011f\u0131 intikam\u0131yla tehdit edilenlerin ba\u015f\u0131nda yer almaktad\u0131rlar.<\/p>\n

Bu azap ve intikam tehdidinin hemen ard\u0131ndan da kendisinden hi\u00e7bir \u015feyin gizli kalmad\u0131\u011f\u0131, hi\u00e7bir s\u0131rr\u0131n gizlenip ka\u00e7\u0131r\u0131lamad\u0131\u011f\u0131 Allah’\u0131n s\u0131n\u0131rs\u0131z bilgisi vurgulanmaktad\u0131r:<\/p>\n

“Hi\u00e7 \u015f\u00fcphesiz, ne yerde ve ne g\u00f6kteki hi\u00e7bir \u015fey Allah i\u00e7in gizli de\u011fildir.”<\/p>\n

Burada, Allah’\u0131n hi\u00e7bir \u015feyin kendisinden gizli kalmad\u0131\u011f\u0131 s\u0131n\u0131rs\u0131z ilim s\u0131fat\u0131yla vas\u0131fland\u0131r\u0131lmas\u0131, surenin ba\u015f\u0131nda yeralan ul\u00fbhiyet ve otorite birli\u011fi kavramlar\u0131yla uyum arz etti\u011fi gibi bir \u00f6nceki ayette dile getirilen korkun\u00e7 tehditle de ahenk i\u00e7indedir. “Ne yerde ne de g\u00f6kte” t\u00fcm geni\u015fli\u011fine ve s\u0131n\u0131rs\u0131zl\u0131\u011f\u0131na ra\u011fmen hi\u00e7bir \u015fey Allah’\u0131n bilgisinden kurtulamayacakt\u0131r. \u00d6yleyse niyetleri O’ndan gizli tutmak m\u00fcmk\u00fcn olmad\u0131\u011f\u0131 gibi, tuzaklar\u0131 \u00f6rtbas etmek de m\u00fcmk\u00fcn olmayacakt\u0131r. O’nun o \u015fa\u015fmaz cezas\u0131ndan, her\u015feyi en ince ve gizli y\u00f6nlerine var\u0131ncaya kadar ku\u015fatan engin bilgisinden ka\u00e7ma imkan\u0131 yoktur.<\/p>\n

Ne yerde ne de g\u00f6kte hi\u00e7bir \u015feyin kendisine gizli kalmad\u0131\u011f\u0131, her\u015feyin en ince ve gizli taraflar\u0131na var\u0131ncaya kadar bilinen kapsaml\u0131 bilginin \u0131\u015f\u0131\u011f\u0131 alt\u0131nda insanlar\u0131n duygular\u0131na hassas ve engin bir \u015fekilde temas edilmekte; gayb aleminin bilinmezli\u011fi ve ana rahminin karanl\u0131\u011f\u0131nda insan\u0131n hi\u00e7bir bilgisi, g\u00fcc\u00fc, kavray\u0131\u015f\u0131 olmad\u0131\u011f\u0131 mahiyeti bilinmeyen yarat\u0131l\u0131\u015fa de\u011finilmektedir:<\/p>\n

“Size d\u00e2l yataklar\u0131nda diledi\u011fi bi\u00e7imi veren O’dur. O’ndan ba\u015fka il\u00e2h yoktur. O \u00fcst\u00fcn iradeli ve hikmet sahibidir.”<\/p>\n

B\u00f6yle “\u015fekillendiriyor sizi”. Allah insan\u0131 kendi mutlak iradesi ve iste\u011fiyle be\u015feri vas\u0131flar do\u011frultusunda \u015fekillendiriyor, o diledi\u011fini yapar; O’ndan ba\u015fka il\u00e2h yoktur; Aziz’dir; yaratma ve \u015fekil vermede g\u00fc\u00e7 ve kudret sahibidir; Hakim’dir; yaratt\u0131\u011f\u0131 ve \u015fekil verdi\u011fi mahlukat\u0131n\u0131n i\u015flerini kendi hikmetiyle hi\u00e7bir yard\u0131mc\u0131 ve orta\u011fa ihtiya\u00e7 duymaks\u0131z\u0131n idare edendir.<\/p>\n

Bu noktaya temas edilmekle Hristiyanlar\u0131n, Hz. \u0130sa’n\u0131n (sel\u00e2m \u00fczerine olsun), yarat\u0131l\u0131\u015f\u0131 ve do\u011fumu hakk\u0131nda yayd\u0131klar\u0131 \u015f\u00fcpheler ayd\u0131nlanmaktad\u0131r. Buna g\u00f6re; \u0130sa’ya “diledi\u011fi” \u015fekli veren Allah’t\u0131r. Yoksa H\u0131ristiyanlar\u0131n ileri s\u00fcrd\u00fc\u011f\u00fc gibi \u0130sa; Rabb, Allah, O\u011ful ya da be\u015feri ve ilah\u00ee nitelikleri ayn\u0131 anda \u00fczerinde toplayan \u00fc\u00e7 varl\u0131ktan biri de\u011fildir. Ayn\u0131 zamanda O, zihinlerin rahat\u00e7a kavrayabildi\u011fi apa\u00e7\u0131k Tevhid d\u00fc\u015f\u00fcncesinin kar\u015f\u0131s\u0131na \u00e7\u0131kan sapt\u0131r\u0131lm\u0131\u015f ve gizemli bir nitelik kazand\u0131r\u0131lm\u0131\u015f d\u00fc\u015f\u00fcncelerin ileri s\u00fcrd\u00fc\u011f\u00fc gibi anla\u015f\u0131lmas\u0131 zor bir \u015fah\u0131s da de\u011fildir.<\/p>\n

Daha sonra, Kur’an’\u0131n apa\u00e7\u0131k (muhkem) ayetlerindeki kesin ger\u00e7ekleri b\u0131rak\u0131p, te’vil yapma imkan\u0131 bulunan (m\u00fcte\u015fabih) ayetlerini ku\u015fku uyand\u0131rmak amac\u0131yla kurcalayarak e\u011fip-b\u00fcken ard niyetliler de\u015fifre edilirken di\u011fer taraftan Allah’a samimiyetle inananlar\u0131n parlak simalar\u0131, tertemiz inan\u00e7lar\u0131 ve kendilerine Allah kat\u0131ndan gelen her\u015feyi teredd\u00fcts\u00fcz kabul edip teslim olmalar\u0131n\u0131 tasvir eden ayetlere geliyor s\u0131ra:
\n7- Sana bu Kitab’\u0131 indiren O’dur. Bu Kitab’\u0131n bir k\u0131s\u0131m ayetleri kesin anlaml\u0131 (muhkem)dir, bunlar onun \u00f6z\u00fcn\u00fc olu\u015ftururlar. Di\u011fer k\u0131sm\u0131 da birden \u00e7ok anlaml\u0131 (m\u00fcte\u015fabih)dir. Kalplerinde e\u011frilik olanlar fitne \u00e7\u0131karmak ve keyfi yorumlar yapmak amac\u0131 ile bu kitab\u0131n birden \u00e7ok anlaml\u0131 ayetlerinin ard\u0131na d\u00fc\u015ferler. Oysa onlar\u0131n yorumunu sadece Allah bilir. K\u00f6kl\u00fc bilgiye sahip olanlar ise “Bu Kitab `a inand\u0131k, O b\u00fct\u00fcn\u00fc ile Allah kat\u0131ndan gelmi\u015ftir” derler. Bunu ancak akl\u0131 ba\u015f\u0131nda olanlar d\u00fc\u015f\u00fcnebilirler.<\/p>\n

8- (B\u00f6yleleri \u015f\u00f6yle der): “Ey Rabbimiz, bizleri do\u011fru yola ilettikten sonra kalplerimizi kayd\u0131rma, bize kat\u0131ndan rahmet ba\u011f\u0131\u015fla, ku\u015fkusuz sen ba\u011f\u0131\u015f\u0131 bol olans\u0131n.<\/p>\n

9- Ey Rabbimiz, sen gelece\u011fi ku\u015fkusuz olan bir g\u00fcnde insanlar\u0131 kesinlikle biraraya getireceksin. Hi\u00e7 \u015f\u00fcphesiz Allah s\u00f6z\u00fcnden caymaz.<\/strong><\/p>\n

Rivayet edildi\u011fine g\u00f6re, Necran h\u0131ristiyanlar\u0131 Peygamber efendimize; “Sen Hz. \u0130sa hakk\u0131nda; `O, Allah’\u0131n kelimesi ve ruhudur’ demiyor musun?” demi\u015flerdi. Bu ifade ile, O’nun insan olmay\u0131p Allah’\u0131n ruhu oldu\u011fu \u015feklindeki kendi inan\u00e7lar\u0131na destek bulmaya \u00e7al\u0131\u015f\u0131yorlard\u0131. Bu hristiyanlar, Allah’\u0131n mutlak birli\u011fini ifade eden, O’na \u015fekil, ortaklar ve o\u011fullar yak\u0131\u015ft\u0131ran her t\u00fcrl\u00fc d\u00fc\u015f\u00fcnceyi reddeden kesin ve muhkem ayetleri b\u0131rak\u0131p mecazi ve te’vile m\u00fcsait ayetleri kendi yanl\u0131\u015f inan\u00e7lar\u0131na dayanak yapmak \u00fczere kulland\u0131klar\u0131 i\u00e7in uyar\u0131l\u0131yorlard\u0131.<\/p>\n

Yaln\u0131z, ayetin kapsam\u0131 bu belirli olayla s\u0131n\u0131rl\u0131 de\u011fildir. Ayn\u0131 zamanda Allah’\u0131n Hz. Peygamber’e g\u00f6nderdi\u011fi inan\u00e7la ilgili d\u00fc\u015f\u00fcncenin ger\u00e7eklerini ve \u0130sl\u00e2m’\u0131n hayat tarz\u0131n\u0131 i\u00e7eren, bu Kitap kar\u015f\u0131s\u0131nda insanlar\u0131n benimsedikleri farkl\u0131 tutumlar\u0131n yan\u0131nda insan akl\u0131n\u0131n kendi \u00f6zel vas\u0131talar\u0131yla kavrama imkan\u0131 olmayan ve nasslar\u0131n a\u00e7\u0131klad\u0131\u011f\u0131n\u0131n d\u0131\u015f\u0131nda hi\u00e7bir \u015fekilde do\u011fru olarak anla\u015f\u0131lma imkan\u0131 bulunmayan gayb ile ilgili meseleler de bu ayetin kapsam\u0131 i\u00e7inde yer al\u0131yor.<\/p>\n

Akide ve \u015eeriat\u0131n hassas ilkeleri ise i\u00e7erik ve kapsam a\u00e7\u0131s\u0131ndan anla\u015f\u0131l\u0131r ve kesindir. Bunlarla ilgili ama\u00e7lar kavranabilir t\u00fcrdendir ve kitab\u0131n temelini bunlar olu\u015fturur. Hz. \u0130sa’n\u0131n do\u011fumu ve yarat\u0131l\u0131\u015f\u0131 gibi sem’iyata ve gaybe ait konulara gelince ayeti kerime bu t\u00fcr konularda bize Allah’tan gelen bilgiyle yetinmemizi ve ileriye gitmememizi, sadece tasdik etmemizi hat\u0131rlatmaktad\u0131r. \u00c7\u00fcnk\u00fc bu t\u00fcr ayetler de “Hakk” olan ayn\u0131 kaynaktan gelmi\u015ftir. Onlar\u0131n mahiyetini ve keyfiyetini kavramak insan tabiat\u0131n\u0131n s\u0131n\u0131rl\u0131 olan d\u00fc\u015f\u00fcnce alan\u0131 ve kavray\u0131\u015f vas\u0131talar\u0131 ile, m\u00fcmk\u00fcn de\u011fildir.<\/p>\n

\u0130\u015fte bu a\u015famada insanlar, f\u0131tratlar\u0131n\u0131n sa\u011flaml\u0131k veya bozulmu\u015fluk durumuna g\u00f6re bu “muhkem” ve “m\u00fcte\u015fabih” ayetleri farkl\u0131 \u015fekilde kar\u015f\u0131l\u0131yorlar. Kalplerinde e\u011frilik, saf f\u0131trat\u0131nda sapma ve bozukluk meydana gelenler; inan\u00e7, \u015feriat ve pratik hayat tarz\u0131n\u0131n \u00fczerine bina edildi\u011fi apa\u00e7\u0131k muhkem ayetlerdeki ilkeleri g\u00f6zard\u0131 ederek, farkl\u0131 anlamlar y\u00fcklenebilecek m\u00fcte\u015fabih ayetlerin ard\u0131na d\u00fc\u015ferler. Halbuki bu ayetleri tasdik etmede temel dayanak onlar\u0131n geldi\u011fi kayna\u011f\u0131n do\u011frulu\u011funa inanmak ve onlar\u0131n t\u00fcm\u00fcn\u00fcn “Hakk”tan geldi\u011fini bilmeyi teslim etmektir. Bununla beraber insan\u0131n alg\u0131lama g\u00fcc\u00fc ger\u00e7ekten \u00e7ok s\u0131n\u0131rl\u0131 ve alam da hayli dard\u0131r . Bu ayetleri anlamada ba\u015fl\u0131ca dayanaklardan biri de bu Kitab\u0131n tamam\u0131n\u0131n do\u011fru oldu\u011funu, ne \u00f6nce ve ne de geldikten sonra ona bat\u0131l\u0131n kar\u0131\u015famayaca\u011f\u0131, Hakk ile indi\u011fini do\u011frudan ilham ile kavrayabilme yetene\u011fine sahip olan f\u0131trat\u0131n d\u00fcr\u00fcstl\u00fc\u011f\u00fcd\u00fcr… O ard niyetliler, m\u00fcte\u015fabih ayetlerin pe\u015fine d\u00fc\u015f\u00fcyorlar. \u00c7\u00fcnk\u00fc m\u00fcte\u015fabih ayetlerde, inanc\u0131 sars\u0131c\u0131 te’viller ve normal ak\u0131lla yorumlanmas\u0131 m\u00fcmk\u00fcn olmayan sahaya girmi\u015f olman\u0131n tabii bir sonucu olarak birbirine ayk\u0131r\u0131 d\u00fc\u015f\u00fcncelerden kaynaklanan fitneyi k\u00f6r\u00fckleme zemini bulabiliyorlar… “Halbuki bu t\u00fcr m\u00fcte\u015fabih ayetlerin ger\u00e7ek anlam\u0131n\u0131 Allah’tan ba\u015fka hi\u00e7 kimse bilemez.”<\/p>\n

\u0130limde derinle\u015fmi\u015f olanlara gelince, bunlar; elde ettikleri bilgileri kullanarak akl\u0131n sahas\u0131n\u0131 ve be\u015fer\u00ee d\u00fc\u015f\u00fcncenin yap\u0131s\u0131n\u0131 kavrad\u0131klar\u0131 gibi, kendisine bah\u015fedilen vas\u0131talarla \u00fczerinde \u00e7al\u0131\u015fma yapabilece\u011fi zeminin \u015fartlar\u0131n\u0131 idrak etmi\u015f kimselerdir. \u0130\u015fte bunlar g\u00f6n\u00fcl huzuru ve g\u00fcven i\u00e7inde derler ki:<\/p>\n

“Biz ona inand\u0131k; hepsi Rabbimizin kat\u0131ndand\u0131r.”<\/p>\n

Kitab\u0131n, Rabbleri kat\u0131ndan indi\u011fine inanmalar\u0131, onlar\u0131 bu g\u00f6n\u00fcl huzuruna iletmektedir. \u00d6yleyse o Hakkt\u0131r ve do\u011frudur. Allah’\u0131n bildirdi\u011fi \u015fey mutlak anlamda do\u011frudur. Onun nedenlerini ve illetlerini ara\u015ft\u0131rma insan akl\u0131n\u0131n g\u00f6revi olmad\u0131\u011f\u0131 gibi, onun g\u00fc\u00e7 yetirece\u011fi bir \u015fey de de\u011fildir. Yine insan onun mahiyetini ve arka-plandaki gizli illetlerin yap\u0131s\u0131n\u0131 kavrayabilecek g\u00fcce de sahip de\u011fildir.<\/p>\n

Bilgide derinle\u015fmi\u015f bulunanlar Allah kat\u0131ndan kendilerine gelen her\u015feyin do\u011fru oldu\u011funu daha ba\u015ftan g\u00f6n\u00fcl huzuru ile kabul etmi\u015flerdir. Onlar bu huzura d\u00fcr\u00fcst ve \u00fcretken f\u0131tratlar\u0131 sayesinde varabilmi\u015flerdir… Sonra, ak\u0131llar\u0131 da bu konuda, hi\u00e7bir ku\u015fkuya kap\u0131lmaz. \u00c7\u00fcnk\u00fc onlar ilmin sahas\u0131na girmeyen, insan\u0131n ara\u00e7-gere\u00e7 ve vas\u0131talarla bilgisini elde edemeyece\u011fi konulara akl\u0131n giri\u015fmemesi gerekti\u011fini bilirler.<\/p>\n

\u0130\u015fte bu, bilgide derinle\u015fmi\u015f olanlar\u0131n ger\u00e7ek bir tasviridir… B\u00fcy\u00fckl\u00fck kompleksine kap\u0131l\u0131p ink\u00e2ra kalk\u0131\u015fmak, ancak bilginin d\u0131\u015f y\u00fczeyine aldanan ve meseleye y\u00fczeysel olarak yakla\u015fanlar\u0131n i\u015fidir. Onlar bu halleriyle varolan her\u015feyi kavrad\u0131klar\u0131n\u0131, kavramad\u0131klar\u0131 \u015feylerin de yok oldu\u011funu zannederler. Ya da kendi kavray\u0131\u015flar\u0131n\u0131 ger\u00e7e\u011fin \u00f6l\u00e7\u00fcs\u00fc olarak kabul ederler ve kendilerinin kavrad\u0131klar\u0131 sahan\u0131n d\u0131\u015f\u0131nda kalan ger\u00e7eklerin varl\u0131\u011f\u0131na izin vermek istemezler. Bu nedenledir ki Allah’\u0131n mutlak kel\u00e2m\u0131n\u0131 da kendi akl\u00ee \u00f6l\u00e7\u00fcleriyle (!) de\u011ferlendirmeye kalkarlar! Ger\u00e7ek bilgi sahiplerine gelince, onlar \u00e7ok daha m\u00fctevazidirler. Be\u015fer akl\u0131n\u0131n g\u00fcc\u00fcn\u00fc a\u015fan ve \u00e7er\u00e7evesi d\u0131\u015f\u0131na ta\u015fan pek \u00e7ok ger\u00e7e\u011fi kavramada aciz kald\u0131\u011f\u0131n\u0131 kabul etmeye daha yatk\u0131n olduklar\u0131 gibi, f\u0131tratlar\u0131 da daha d\u00fcr\u00fcstt\u00fcr. Ve \u00e7ok ge\u00e7meden d\u00fcr\u00fcst f\u0131tratlar\u0131 Hakk ile temasa ge\u00e7er ve g\u00f6n\u00fcl huzuru ile onu kabul ederler.<\/p>\n

“Bunu ancak ak\u0131l sahipleri bilebilir.”<\/p>\n

Ak\u0131l sahipleriyle Hakk\u0131 kabullenme aras\u0131nda yaln\u0131zca bir hat\u0131rlama vard\u0131r sanki… O anda Allah’a ba\u011fl\u0131 olanlar\u0131n bozulmam\u0131\u015f f\u0131tratlar\u0131na yerle\u015ftirilmi\u015f bulunan Hakk, birden harekete ge\u00e7ip ortaya \u00e7\u0131kar ve d\u00fc\u015f\u00fcnceye yerle\u015fir.<\/p>\n

\u0130\u015fte o anda dilleriyle ve kalpleriyle s\u00fckunet dolu bir duaya, samimiyet dolu bir niyaza y\u00f6nelerek, Allah’\u0131n kendilerini Hakk’tan ay\u0131rmamas\u0131, hidayete erdikten sonra tekrar kalplerini e\u011frili\u011fe bula\u015fmaktan korumas\u0131, rahmet ve iyili\u011fini kendilerinden esirgememesi i\u00e7in yalvar\u0131rlar.. Herkesi biraraya getirecek olan ku\u015fku g\u00f6t\u00fcrmeyen g\u00fcn\u00fc ve asla de\u011fi\u015fmesi d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fclemeyecek olan verilmi\u015f va’di (s\u00f6z\u00fc) hat\u0131rlarlar:<\/p>\n

“B\u00f6yleleri \u015f\u00f6yle der: `Ey Rabbimiz, bizleri do\u011fru yola ilettikten sonra kalplerimizi kayd\u0131rma, bize kat\u0131ndan rahmet ba\u011f\u0131\u015fla, ku\u015fkusuz sen ba\u011f\u0131\u015f\u0131 bol olans\u0131n.”<\/p>\n

“Ey Rabbimiz, sen gelece\u011fi ku\u015fkusuz olan bir g\u00fcnde insanlar\u0131 kesinlikle biraraya getireceksin. Hi\u00e7 \u015f\u00fcphesiz Allah s\u00f6z\u00fcnden caymaz.”<\/p>\n

\u0130\u015fte bilgide derinle\u015fmi\u015f olanlar\u0131n Rabblerine kar\u015f\u0131 tav\u0131rlar\u0131 budur; ve zaten imanla uyum i\u00e7inde olan da bu tav\u0131rd\u0131r. Bu tav\u0131r, ki\u015finin Allah’\u0131n s\u00f6z\u00fcne ve va’dine g\u00f6n\u00fcl huzuru ile ba\u011fl\u0131l\u0131\u011f\u0131ndan, O’nun s\u00f6z\u00fcne ve va’dine g\u00fcveninden, O’nun rahmetini ve iyili\u011fini tan\u0131mas\u0131ndan, ayn\u0131 zamanda O’nun de\u011fi\u015fmez kazas\u0131ndan ve g\u00f6zle g\u00f6r\u00fclmez kaderinden korkmas\u0131ndan, iman\u0131n bir sonucu olan kalpdeki takvadan, duyarl\u0131l\u0131ktan ve uyan\u0131kl\u0131ktan kaynaklan\u0131r. Art\u0131k b\u00f6yle bir g\u00f6n\u00fclde ne gece ne de g\u00fcnd\u00fcz dalg\u0131nl\u0131\u011fa, duyars\u0131zl\u0131\u011fa ve unutkanl\u0131\u011fa yer yoktur.<\/p>\n

\u0130manl\u0131 bir g\u00f6n\u00fcl, sap\u0131kl\u0131ktan sonra ula\u015ft\u0131\u011f\u0131 hidayetin, karanl\u0131ktan sonra net olarak g\u00f6rmenin, yolunu \u015fa\u015f\u0131rd\u0131ktan sonra do\u011fru yolu bulman\u0131n, ge\u00e7irdi\u011fi depresyondan sonra g\u00f6n\u00fcl huzuru ile Hakk’a varman\u0131n, kullara kulluktan kurtulup yaln\u0131z Allah’a kullu\u011fun ve basit u\u011fra\u015flarla bir s\u00fcre vaktini \u00f6ld\u00fcrd\u00fckten sonra y\u00fcce ve \u00fcst\u00fcn u\u011fra\u015flara kavu\u015fman\u0131n de\u011ferini idrak eder…<\/p>\n

Bu olgunlu\u011fa eren ki\u015fi, t\u00fcm bu nimetlerin iman sayesinde Allah’tan geldi\u011fini kavrar. Ayd\u0131nl\u0131k, dosdo\u011fru bir yolda y\u00fcr\u00fcmekte olan bir yolcu, nas\u0131l karanl\u0131k, dolamba\u00e7l\u0131 yollara d\u00fc\u015fmekten korkar, g\u00f6lgenin serinli\u011fini tadan biri nas\u0131l tekrar kavurucu, k\u0131zg\u0131n \u00e7\u00f6llerde \u00f6\u011fle s\u0131ca\u011f\u0131nda yola \u00e7\u0131kmaktan ka\u00e7\u0131n\u0131rsa, bu ki\u015fi de tekrar sap\u0131kl\u0131\u011fa d\u00f6n\u00fc\u015f yapmaktan b\u00f6yle korkar. \u0130man\u0131n g\u00fczelli\u011finde \u00f6yle bir tatl\u0131l\u0131k vard\u0131r ki, sap\u0131kl\u0131\u011f\u0131n \u00e7ilesini ve ac\u0131 bedbahtl\u0131\u011f\u0131n\u0131 tadanlardan ba\u015fkas\u0131 onu kavrayamaz. \u0130man\u0131n verdi\u011fi g\u00f6n\u00fcl huzurunda \u00f6yle bir haz var ki, azg\u0131nl\u0131k ve sap\u0131kl\u0131k bata\u011f\u0131nda s\u00fcr\u00fcnm\u00fc\u015f olandan ba\u015fkas\u0131 onu alg\u0131layamaz!<\/p>\n

\u0130\u015fte m\u00fcminler \u015fu s\u00fckunet dolu dua ile Rabblerine y\u00f6nelirler:<\/p>\n

“Ey Rabbimiz bizleri do\u011fru yola ilettikten sonra kalplerimizi kayd\u0131rma.”<\/p>\n

Sap\u0131kl\u0131ktan sonra birden hidayet ile kendilerine y\u00f6nelen ve b\u00f6yle iman gibi paha bi\u00e7ilmez ba\u011f\u0131\u015fta bulunan Allah’\u0131n rahmetine talib olurlar:<\/p>\n

“Bize kat\u0131ndan rahmet ba\u011f\u0131\u015fla, ku\u015fkusuz sen ba\u011f\u0131\u015f\u0131 bol olans\u0131n.”<\/p>\n

Onlar, imanlar\u0131n\u0131n ilham\u0131 ile Allah’\u0131n rahmeti ve iyili\u011fi olmadan kendilerinin hi\u00e7bir \u015feye g\u00fc\u00e7lerinin yetmeyece\u011fini bilirler. Hatta onlar kendi kalplerine bile hakim olamazlar; o kalpler de Allah’\u0131n elindedir. Bundan dolay\u0131 dua ile O’na y\u00f6nelerek kurtulu\u015f ve yard\u0131m\u0131n\u0131 esirgememesini talep ederler.<\/p>\n

Hz. Ai\u015fe bir rivayetinde diyor ki: “Resulullah (sal\u00e2t ve sel\u00e2m \u00fczerine olsun) \u00e7o\u011fu zaman \u015f\u00f6yle dua ederdi; `Ey kalpleri (istedi\u011fi y\u00f6ne) \u00e7eviren (Allah’\u0131m), kalbimi kendi dinin \u00fczere sa\u011flamla\u015ft\u0131r.’ `Ey Allah’\u0131n el\u00e7isi bu duay\u0131 ne de \u00e7ok yap\u0131yorsun’ dedim. `Her kalp, Rahman’\u0131n parmaklar\u0131ndan iki parmak aras\u0131ndad\u0131r. O kalbi do\u011frultmay\u0131 dilerse do\u011frultur, sapt\u0131rmak isterse sapt\u0131r\u0131r’ buyurdu ”<\/p>\n

Allah’\u0131n dilemesini bu \u00f6l\u00e7\u00fcde kavrayabilmi\u015f bir kalp, \u0131srarla Allah’\u0131n himayesine girmek ve ona tutunmak i\u00e7in \u00e7abalar, kendisine ba\u011f\u0131\u015flanan iman nimetinin elinden \u00e7\u0131kmamas\u0131 i\u00e7in O’na y\u00f6nelip dua etmekten ba\u015fka \u00e7aresi olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131n bilincine var\u0131r!<\/p>\n

K\u00c2F\u0130RLER\u0130N DURUMU<\/p>\n

Bu a\u00e7\u0131klamalardan sonra az sonra okuyaca\u011f\u0131m\u0131z ayetlerde ink\u00e2r edenleri bekleyen k\u00f6t\u00fc sona temas ediliyor ve g\u00fcnahlar\u0131 kar\u015f\u0131l\u0131\u011f\u0131nda cezaland\u0131r\u0131lmalar\u0131n\u0131n asla de\u011fi\u015fmeyen S\u00fcnnetullah’\u0131n gere\u011fi oldu\u011funa de\u011finiliyor. Ehli kitaptan ink\u00e2r edenlerin ve bu dine kar\u015f\u0131 \u00e7\u0131kanlar\u0131n tehdit edildi\u011fi ayetlerde Peygamber efendimize seslenilerek bizzat g\u00f6zleriyle g\u00f6rd\u00fckleri Bedir sava\u015f\u0131ndaki az bir toplulu\u011fun ink\u00e2rc\u0131 kalabal\u0131k bir toplulu\u011fa nas\u0131l \u00fcst\u00fcn geldi\u011fini m\u00fcsl\u00fcmanlara hat\u0131rlatmas\u0131 telkin ediliyor:
\n10- Kafirlere gelince onlar\u0131n ne mallar\u0131 ve ne de evlatlar\u0131 Allah’\u0131n kar\u015f\u0131s\u0131nda hi\u00e7 bir i\u015flerine yaramaz. Onlar Cehennem ate\u015finin yakaca\u011f\u0131d\u0131rlar.<\/p>\n

11- T\u0131pk\u0131 Firavuno\u011fullar\u0131 gibi, daha \u00f6ncekilerin durumu gibi. Onlar ayetlerimizi yalanlad\u0131lar. Allah da g\u00fcnahlar\u0131 y\u00fcz\u00fcnden onlar\u0131n yakalar\u0131na yap\u0131\u015ft\u0131. Hi\u00e7 ku\u015fkusuz Allah’\u0131n azab\u0131 a\u011f\u0131rd\u0131r.<\/p>\n

12- Kafirlere de ki: “Yenilecek ve Cehenneme s\u00fcr\u00fcleceksiniz’ : Oras\u0131 ne fena bir bar\u0131nakt\u0131r.<\/p>\n

13- (Bedir sava\u015f\u0131nda) kar\u015f\u0131la\u015fan iki grubun durumunda sizin i\u00e7in ibret dersi vard\u0131r. Taraflardan biri Allah yolunda sava\u015f\u0131yordu, \u00f6b\u00fcr\u00fc ise kafirdi ve kar\u015f\u0131 taraf\u0131 g\u00f6zleri ile kendilerinin iki kat\u0131 olarak g\u00f6r\u00fcyorlard\u0131. Hi\u00e7 ku\u015fkusuz Allah diledi\u011fini yard\u0131m\u0131 ile destek1er. Bu olayda basiret sahipleri hesab\u0131na ibret dersi vard\u0131r.<\/strong><\/p>\n

Bu ayetler \u0130srailo\u011fullar\u0131na hitap sadedinde gelmi\u015ftir. Kendilerinden \u00f6nceki ve sonraki ink\u00e2rc\u0131lar\u0131n vard\u0131\u011f\u0131 k\u00f6t\u00fc \u00e2k\u0131betle tehdit edilmektedirler. Ayr\u0131ca ibret verici hassas bir \u00fcsl\u00fbbla Firavun hanedan\u0131n\u0131n u\u011frad\u0131\u011f\u0131 k\u00f6t\u00fc son kendilerine hat\u0131rlat\u0131lmaktad\u0131r. Y\u00fcce Allah Firavun ailesini yok etmi\u015f ve \u0130srailo\u011fullar\u0131n\u0131 kurtarm\u0131\u015ft\u0131. Fakat bu durum sap\u0131kl\u0131\u011fa d\u00fc\u015f\u00fcp ink\u00e2ra kalk\u0131\u015ft\u0131klar\u0131 zamanda onlar i\u00e7in \u00f6zel bir imtiyaz de\u011fildi. Bozulduklar\u0131 zaman onlar\u0131 k\u00fcf\u00fcrle damgalamaktan ve Allah’\u0131n kendilerini zul\u00fcmlerinden kurtard\u0131\u011f\u0131 Firavun ailesi gibi onlar\u0131 da hem d\u00fcnyada hem de ahirette ink\u00e2rc\u0131lar\u0131n cezas\u0131na u\u011framaktan kurtarm\u0131yordu!<\/p>\n

Ayn\u0131 \u015fekilde -ink\u00e2rc\u0131 olan- Kurey\u015f’in Bedir’de u\u011frad\u0131\u011f\u0131 hezimet hat\u0131rlat\u0131l\u0131yor: “Allah’\u0131n yasas\u0131 de\u011fi\u015fmez. Hi\u00e7 kimse Kurey\u015f’in ba\u015f\u0131na gelenlerin onlar\u0131n da ba\u015fma gelmesine engel olamazd\u0131. \u00c7\u00fcnk\u00fc onlar\u0131 hezimete u\u011fratan neden k\u00fcf\u00fcrd\u00fc. Hi\u00e7 kimse bu konuda Allah’a ra\u011fmen bir g\u00fcce sahip de\u011fildir. Sa\u011flam bir imandan ba\u015fka bir arac\u0131s\u0131 da yoktu, kimsenin!..”<\/p>\n

“K\u00e2firlere gelince onlar\u0131n ne mallar\u0131 ve ne de evl\u00e2tlar\u0131 Allah kar\u015f\u0131s\u0131nda hi\u00e7bir i\u015flerine yaramaz. Onlar Cehennem ate\u015finin yakaca\u011f\u0131d\u0131rlar.”<\/p>\n

Mallar ve \u00e7ocuklar; savunma ve korunma vas\u0131talar\u0131 olarak kabul edilir. Yaln\u0131z, gelece\u011finden \u015f\u00fcphe edilmeyen ahiret g\u00fcn\u00fcnde ikisi de hi\u00e7bir i\u015fe yaramayacakt\u0131r. \u00c7\u00fcnk\u00fc Allah’\u0131n verdi\u011fi s\u00f6zde d\u00f6n\u00fc\u015f olmaz. Ve onlar\u0131 o g\u00fcnde; “Ate\u015fin yak\u0131t\u0131d\u0131rlar”.. “\u0130nsan\u0131n” t\u00fcm \u00f6zelliklerini, ve \u00fcst\u00fcnl\u00fcklerini s\u00f6k\u00fcp alan ve onlar\u0131 odun, k\u00fct\u00fck ve benzeri varl\u0131klar \u015feklinde tasvir eden \u015fu ifade ile “Ate\u015fin yak\u0131t\u0131”.<\/p>\n

Hay\u0131r, hay\u0131r! Mallar, \u00e7ocuklar ile \u015fan-\u015f\u00f6hret ve otorite d\u00fcnyada bile fazla bir i\u015fe yaramaz:<\/p>\n

“T\u0131pk\u0131 Firavuno\u011fullar\u0131 ile daha \u00f6ncekilerin durumu gibi. Onlar ayetlerimizi yalanlad\u0131lar. Allah da g\u00fcnahlar\u0131 y\u00fcz\u00fcnden onlar\u0131n yakalar\u0131na yap\u0131\u015ft\u0131. Hi\u00e7 ku\u015fkusuz Allah’\u0131n azab\u0131 a\u011f\u0131rd\u0131r.”<\/p>\n

Bu, tarihte s\u0131k s\u0131k tekrarlanan ve Allah’\u0131n bu kitab\u0131nda detayl\u0131 olarak dile getirdi\u011fi olaylardan bir misaldir. Ayetlerini yalanlayanlara kar\u015f\u0131 Allah’\u0131n murad etti\u011fi \u015fekilde takdirini ger\u00e7ekle\u015ftirdi\u011finin ifadesidir bu olay… Allah bu yasay\u0131 diledi\u011fi \u015fekilde y\u00fcr\u00fcrl\u00fc\u011fe koymaktad\u0131r. \u00d6yle ise, Allah’\u0131n ayetlerini yalanlayan i\u00e7in ne bir g\u00fcvence ne de bir kefaletten s\u00f6z edilebilir.<\/p>\n

\u015eu halde, Hz. Muhammed’in davetini (sal\u00e2t ve sel\u00e2m \u00fczerine olsun) ve O’na Hakk ile inmekte olan Kitab’\u0131n ayetlerini ink\u00e2r edip yalanlayanlar, hem d\u00fcnyada hem de ahirette bu ac\u0131 sona u\u011frat\u0131lacaklard\u0131r.<\/p>\n

Bu nedenle a\u015fa\u011f\u0131daki ayetler peygamberimize (sal\u00e2t ve sel\u00e2m \u00fczerine olsun) her iki d\u00fcnyada da kendilerini ku\u015fatacak olan bu ac\u0131 sondan onlar\u0131 sak\u0131nd\u0131rmas\u0131n\u0131 istemektedir. Ayr\u0131ca yalanlama ve bunun sonucu olarak kat\u0131 bi\u00e7imde cezaland\u0131r\u0131lman\u0131n Firavun ve ondan \u00f6nceki \u00f6rneklerini unutmu\u015flard\u0131r diye yak\u0131nda meydana gelen Bedir g\u00fcn\u00fcn\u00fc onlara \u00f6rnek g\u00f6stermesini telkin etmektedir:<\/p>\n

“K\u00e2firlere de ki: `Yenilecek ve Cehenneme s\u00fcr\u00fcleceksiniz’ Oras\u0131 ne fena bar\u0131nakt\u0131r!<\/p>\n

`(Bedir sava\u015f\u0131nda) kar\u015f\u0131la\u015fan iki grubun durumunda sizin i\u00e7in ibret dersi vard\u0131r. Taraflardan biri Allah yolunda sava\u015f\u0131yordu, \u00f6b\u00fcr\u00fc ise k\u00e2firdi ve kar\u015f\u0131 taraf\u0131 g\u00f6zleri ile kendilerinin iki kat\u0131 olarak g\u00f6r\u00fcyorlard\u0131. Hi\u00e7 ku\u015fkusuz Allah diledi\u011fini yard\u0131m\u0131 ile destekler. Bu olayda basiret sahipleri hesab\u0131na ibret dersi vard\u0131r.”<\/p>\n

Y\u00fcce Allah’\u0131n “…Kar\u015f\u0131 taraf\u0131 g\u00f6zleri ile kendilerinin iki kat\u0131 olarak g\u00f6r\u00fcyorlard\u0131…” ayeti iki \u015fekilde yorumlanabilir.<\/p>\n

1- “G\u00f6r\u00fcyorlard\u0131” ifadesindeki zamir k\u00e2firleri, “Kar\u015f\u0131 taraf” ifadesi de m\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131 kastetmi\u015f olabilir. Buna g\u00f6re anlam\u0131 \u015f\u00f6yle olur; “K\u00e2firler o kadar kalabal\u0131k olmalar\u0131na ra\u011fmen, bir avu\u00e7 m\u00fcsl\u00fcman\u0131 “kendilerinin iki kat\u0131” olarak g\u00f6r\u00fcyorlard\u0131… Bu da Allah’\u0131n bir plan\u0131yd\u0131, Allah, m\u00fc\u015friklere m\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131 \u00e7ok, kendilerini az g\u00f6stermi\u015fti. B\u00f6ylece kalpleri sars\u0131lm\u0131\u015f, ayaklar\u0131 kaym\u0131\u015ft\u0131.<\/p>\n

2- Ya da bunun tam tersi olmu\u015ftu… Buna g\u00f6re anlam\u0131 \u015f\u00f6yle olur: M\u00fcsl\u00fcmanlar -m\u00fc\u015frikler kendilerinin \u00fc\u00e7 kat\u0131 oldu\u011fu halde- m\u00fc\u015frikleri kendilerinin “iki kat\u0131” olarak g\u00f6rmelerine ra\u011fmen direnmi\u015f ve onlara kar\u015f\u0131 \u00fcst\u00fcn gelmi\u015flerdi.<\/p>\n

Burada \u00f6nemli olan, zaferin Allah’\u0131n deste\u011fine ve takdirine havale edilmesidir… Bunda k\u00e2firleri bir tehdit ve kendi haliyle ba\u015fba\u015fa b\u0131rakma s\u00f6z konusu oldu\u011fu gibi, inananlara bir destek, onlar\u0131n d\u00fc\u015fmanlar\u0131n\u0131 k\u00fc\u00e7\u00fcmseme ve onlardan korkmamalar\u0131n\u0131 sa\u011flama da yer almaktad\u0131r… Durum -surenin giri\u015finde belirtti\u011fimiz gibi- hem bunu hem de onu gerektiriyordu… Kur’an burada da orada da i\u015fliyordu…<\/p>\n

Kur’an, b\u00fcy\u00fck hakikati ve bu hakikate benzer i\u00e7eri\u011fiyle bug\u00fcn de i\u015flemektedir… \u0130nk\u00e2r edenlerin, yalanlayanlar\u0131n ve Allah’\u0131n yolundan sapanlar\u0131n hezimete u\u011framas\u0131yla ilgili Allah’\u0131n s\u00f6z\u00fc her zaman diliminde ge\u00e7erlidir. -Say\u0131lar\u0131 az da olsa-m\u00fcmin toplulu\u011fun zafere ula\u015fmas\u0131 ile ilgili va’dide her an ge\u00e7erlidir. Zaferin Allah’\u0131n diledi\u011fi kimseye bah\u015fedilmesi, Allah’\u0131n deste\u011fine ba\u011fl\u0131 kal\u0131\u015f\u0131, h\u00fckm\u00fcn\u00fcn y\u00fcr\u00fcrl\u00fckten kald\u0131r\u0131lmas\u0131 m\u00fcmk\u00fcn olmayan ge\u00e7erli bir hakikat ve ask\u0131ya al\u0131nmas\u0131 imk\u00e2n\u0131 olmayan ge\u00e7erli bir yasad\u0131r.<\/p>\n

\u0130nanm\u0131\u015f toplulu\u011fun g\u00f6revi bu hakikati g\u00f6n\u00fcl huzuru ile kabullenmek, bu verilen s\u00f6ze g\u00fcven beslemek, elinden gelen b\u00fct\u00fcn imk\u00e2nlar\u0131n\u0131 kullanarak ona en g\u00fczel \u015fekilde haz\u0131rlanmak, Allah izin verinceye kadar sabretmek, acele etmemektir. Allah, kendisinin ilim s\u0131fat\u0131nda gizli olan ve kullar\u0131n\u0131n bilemeyece\u011fi hikmetini bir m\u00fcddet geciktirebilir. Bu durumda m\u00fcmin kula d\u00fc\u015fen g\u00f6rev acele etmemek ve umudunu yitirmemektir.<\/p>\n

“…Bu olayda basiret sahipleri hesab\u0131na ibret dersi vard\u0131r.”<\/p>\n

\u0130bretin tesbit edilmesi ve g\u00f6n\u00fcllerin onu kavrayabilmesi i\u00e7in g\u00f6rebilen bir g\u00f6z, d\u00fc\u015f\u00fcnebilen bir zek\u00e2 gerekmektedir. Yoksa ibret, gece-g\u00fcnd\u00fcz her zaman g\u00f6z \u00f6n\u00fcnde olsa ne fayda!<\/p>\n

\u0130NSAN FITRATI<\/p>\n

\u0130sl\u00e2m cemaatinin e\u011fitilmesi gizli olan f\u0131tr\u00ee duygularla ilgilidir. Bu gizli olan ve do\u011fu\u015ftan gelen duygulara s\u00fcrekli bir uyan\u0131kl\u0131k ile hakim olunmad\u0131\u011f\u0131, insan\u0131n arzu ve istekleri daha y\u00fcce ufuklara y\u00f6nelmedi\u011fi ve bu duygular Allah kat\u0131ndan gelen daha sa\u011flam ve daha iyi ilkelerle temasa ge\u00e7medi\u011finde sapman\u0131n ilk ad\u0131m\u0131 at\u0131lm\u0131\u015f olur.<\/p>\n

D\u00fcnya ihtiraslar\u0131nda, nefislerin arzu ve istekleri ile do\u011fu\u015ftan gelen e\u011filimlerin etkisinde bo\u011fulmak insan\u0131n g\u00f6nl\u00fcn\u00fc basiretten ve ibret almaktan al\u0131koyar. \u0130nsanlar\u0131 somut g\u00fcn\u00fcbirlik zevklerin dalgalar\u0131 aras\u0131nda bo\u011far. Onlar\u0131n daha y\u00fcksek ve daha y\u00fcce hedeflere y\u00f6nelmelerine engel olur. B\u00f6ylece duygular\u0131 kat\u0131la\u015fan insan yak\u0131n, g\u00fcn\u00fcbirlik zevklerin \u00f6tesine uzanma yetene\u011finden yoksun kal\u0131r, onlara y\u00fckselemez. Oysa Allah, insano\u011flunu yery\u00fcz\u00fcndeki mahlukat aras\u0131ndan se\u00e7ip ona halifelik g\u00f6revini vermi\u015ftir.<\/p>\n

-Bununla beraber- s\u00f6z konusu f\u0131tr\u00ee duygular ve istekler do\u011fu\u015ftan gelen tabi\u00ee arzular olup hayat\u0131n korunmas\u0131 ve s\u00fcrd\u00fcr\u00fclmesinde gereklidirler. Yaln\u0131z onlar\u0131 kontrol alt\u0131na almay\u0131, belli bir d\u00fczene sokmay\u0131, a\u015f\u0131r\u0131 tahriklerini ve sivriliklerini frenlemeyi \u00f6\u011f\u00fctler ki, insan onlara sahip olsun ve onlar\u0131 gerekti\u011fi gibi kullans\u0131n, onlar insana egemen olup istedi\u011fi tarafa y\u00f6neltmesin, insanda y\u00fcce hedeflere y\u00f6nelme ve daha \u00fcst\u00fcn \u015feylere talib olma s\u00f6z\u00fcn\u00fc takviye etsin. Bu nedenle cemaatin e\u011fitilmesi i\u00e7in bu y\u00f6nlendirmeyi \u00fcstlenen Kur’an’\u0131n bu ayetleri bir taraftan bu istek ve duygulara de\u011finirken \u00f6b\u00fcr taraftan ahiretin maddi ve manevi zevklerinin say\u0131s\u0131z lezzetine dikkat \u00e7ekmektedir. Bu d\u00fcnya hayat\u0131nda kendilerini on\u00f9n sevimli zevklerinde bo\u011fulmaktan koruyan ve kendi y\u00fcce insan\u00ee niteliklerini muhafaza edenler ancak \u00f6b\u00fcr d\u00fcnyan\u0131n nimetlerinden yararlanabileceklerdir.<\/p>\n

Kur’an’\u0131n anlat\u0131m g\u00fcc\u00fc yery\u00fcz\u00fcn\u00fcn insan nefsine ho\u015f gelen ba\u015fl\u0131ca \u015fehvetlerini bir tek ayette toplamaktad\u0131r. Kad\u0131nlar, \u00e7ocuklar, \u00fcst\u00fcste biriktirilmi\u015f mallar, atlar, verimli topraklar ve hayvanlar (deve, s\u0131\u011f\u0131r, koyun…) Bunlar bizzat kendileri ya da sahiplerine sa\u011flad\u0131klar\u0131 di\u011fer zevkler a\u00e7\u0131s\u0131ndan yery\u00fcz\u00fcndeki isteklerin \u00f6z\u00fcn\u00fc olu\u015fturmaktad\u0131r… Bundan sonra gelen ayette ise, di\u011fer alemdeki ba\u015fka zevkler ortaya konmaktad\u0131r: Alt\u0131ndan \u0131rmaklar akan Cennetler, el de\u011fmemi\u015f e\u015fler ve t\u00fcm bunlar\u0131n \u00f6tesinde Allah’\u0131n r\u0131zas\u0131… Gelecek iki ayetin de arz etti\u011fi \u015fekilde bunlar\u0131n hepsi, g\u00f6zlerini d\u00fcnya zevklerinin \u00f6tesine diken ve g\u00f6nl\u00fcn\u00fc Allah’a ba\u011flayanlar i\u00e7indir:
\n14- Kad\u0131nlara, evl\u00e2dlara, tart\u0131 tart\u0131 biriktirilmi\u015f alt\u0131n ve g\u00fcm\u00fc\u015fe, otla\u011fa yay\u0131lm\u0131\u015f atlara, k\u00fc\u00e7\u00fckba\u015f hayvanlara ve ekinlere kar\u015f\u0131 a\u015f\u0131r\u0131 tutkunluk insanlara cazip g\u00f6sterildi. Bunlar d\u00fcnya hayat\u0131n\u0131n nimetleridir. Oysa as\u0131l var\u0131lacak yer Allah kat\u0131ndad\u0131r.<\/strong><\/p>\n

“\u0130nsanlara c\u00e2zip (s\u00fcsl\u00fc) g\u00f6sterildi.” Fiilin burada edilgen kipte verilmi\u015f olmas\u0131 onlar\u0131n f\u0131tri olu\u015fumlar\u0131n\u0131n bu e\u011filimi kapsad\u0131\u011f\u0131na i\u015faret etmektedir. Bu nedenle onlara sevimli ve ho\u015f g\u00f6r\u00fclmektedir. Bu, ayn\u0131 zamanda bir y\u00f6nden realitenin de ifadesidir. \u0130nsanda bu “arzulara” y\u00f6nelik bir e\u011filim vard\u0131r. Bu onun temel yap\u0131s\u0131n\u0131n bir par\u00e7as\u0131d\u0131r. \u00d6z itibariyle onu ne ink\u00e2r etmeye, ne de \u00e7irkin g\u00f6rmeye gerek yoktur. -Daha \u00f6nce belirtti\u011fimiz gibi- bunlar\u0131n k\u00f6kle\u015fmesi, geli\u015fmesi ve bir d\u00fczen i\u00e7inde varl\u0131\u011f\u0131n\u0131 s\u00fcrd\u00fcrmesi, be\u015fer hayat\u0131 i\u00e7in zorunludur. Yaln\u0131z realiteler, insan yarat\u0131l\u0131\u015f\u0131nda bu e\u011filimi dengeleyen, insan hayat\u0131n\u0131n yaln\u0131z bu tek y\u00f6nde bo\u011fulmas\u0131na ve y\u00fcce duygular\u0131n\u0131n g\u00fcc\u00fcn\u00fc ve ilham\u0131n\u0131 yitirmesine engel olan bir y\u00f6n daha bulundu\u011funu da g\u00f6stermektedir. \u0130nsan f\u0131trat\u0131n\u0131n bu di\u011fer y\u00f6n\u00fc; y\u00fcce hedeflere do\u011fru y\u00f6nelme yetene\u011fi, nefse hakim olma, bu “arzulara” t\u00fcm\u00fcyle y\u00f6nelirken nefsi en sa\u011fl\u0131kl\u0131 s\u0131n\u0131rda durdurma yetene\u011fidir. Bu, nefsi ve hayat\u0131 yap\u0131c\u0131 s\u0131n\u0131r\u0131nda durduran, bunun yan\u0131nda hayat\u0131n s\u00fcrekli bi\u00e7imde terakkisini ve onun y\u00fcce davetin ufuklar\u0131na do\u011fru y\u00fckseli\u015fini, insan\u0131n g\u00f6nl\u00fcn\u00fc Melei A’l\u00e2’ya, ahiret yurduna ve Allah’\u0131n r\u0131zas\u0131na ba\u011flanmas\u0131n\u0131 sa\u011flayan f\u0131trat\u0131n \u00f6b\u00fcr y\u00fcz\u00fcd\u00fcr. Bu ikinci yetenek birinci yetene\u011fi d\u00fczene sokar, terbiye eder, onu kirden, pisliklerden ar\u0131nd\u0131r\u0131r, onu g\u00fcvenli bir d\u00fczeye \u00e7\u0131kar\u0131r. B\u00f6ylece insan\u0131n duygusal arzular\u0131 ve g\u00fcn\u00fcbirlik \u00f6zlemleri, insanl\u0131\u011f\u0131n \u00f6z\u00fcne ve g\u00f6nl\u00fcn\u00fcn engin arzular\u0131na, Rabbine y\u00f6neli\u015fine, O’ndan sak\u0131nmas\u0131na engel olamaz. \u00d6yleyse f\u0131trat\u0131n bu y\u00f6n\u00fc, insanl\u0131\u011f\u0131n y\u00fcce hedeflere do\u011fru y\u00fckselme ve y\u00fccelme \u00e7izgisidir.<\/p>\n

“Zevklere a\u015f\u0131r\u0131 d\u00fc\u015fk\u00fcnl\u00fck insanlara s\u00fcsl\u00fc (\u00e7ekici) g\u00f6sterildi.” \u00d6yleyse bunlar sevilen, ho\u015f g\u00f6r\u00fclen arzulard\u0131r. Pis ve tiksindirici olarak g\u00f6r\u00fclm\u00fc\u015f de\u011fildir. \u0130fade bi\u00e7imi onlar\u0131 pis g\u00f6rmeyi ve onlardan tiksinmeyi \u00e7a\u011fr\u0131\u015ft\u0131rm\u0131yor. Yaln\u0131zca yap\u0131s\u0131n\u0131n ve etkenlerinin bilinmesi ve yerli yerince kullan\u0131l\u0131p bu s\u0131n\u0131r\u0131n a\u015f\u0131lmamas\u0131, hayatta kendisinden daha de\u011ferli ve y\u00fcce \u015feylerin \u00fcst\u00fcne \u00e7\u0131kar\u0131lmamas\u0131 gerekti\u011fi belirtilmi\u015ftir. Bu “arzulara” dalmaks\u0131z\u0131n ve onlarda bo\u011fulmaks\u0131z\u0131n zorunlu olanlar\u0131n\u0131 al\u0131p daha ba\u015fka ufuklara a\u00e7\u0131lmam\u0131z gerekti\u011fi ifade edilmi\u015ftir!<\/p>\n

Burada \u0130sl\u00e2m, be\u015ferin, f\u0131trat\u0131na uygun hareket etmek, ona realitesinden hareketle f\u0131trattan gelen duygular\u0131 bask\u0131 alt\u0131na almaya ve k\u00f6k\u00fcnden s\u00f6k\u00fcp atmaya de\u011fil, e\u011fitmeye ve ilerletmeye \u00e7al\u0131\u015fmakla farkl\u0131 bir uygulama getirmi\u015ftir. G\u00fcn\u00fcm\u00fczde insan\u0131n \u015fehevi arzular\u0131n\u0131 bask\u0131 alt\u0131na almaktan ve bunun zararlar\u0131ndan, ayr\u0131ca bu duygular\u0131, bask\u0131 alt\u0131na almak ve s\u00f6k\u00fcp atmaktan kaynaklanan “psikolojik bunal\u0131mlardan” s\u00f6z edenler, bu bunal\u0131mlar\u0131n s\u00f6z\u00fc edilen duygular\u0131n “denetim alt\u0131na al\u0131nmas\u0131ndan” de\u011fil, onlar\u0131 bask\u0131 alt\u0131nda tutmaktan kaynakland\u0131\u011f\u0131n\u0131 kabul etmektedirler. Bu ise do\u011fu\u015ftan gelen duygular\u0131 pis olarak de\u011ferlendirmek ve onlar\u0131 k\u00f6kten reddetmektir. O da insan\u0131 birbirine ayk\u0131r\u0131 iki tarafl\u0131 bask\u0131 alt\u0131na sokar.<\/p>\n

D\u00fc\u015f\u00fcncenin veya dinin ya da geleneklerin olu\u015fturdu\u011fu bilin\u00e7ten gelen bask\u0131. Buna g\u00f6re f\u0131tri olan duygular pis duygulard\u0131r. Hi\u00e7bir \u015fekilde var olmalar\u0131 do\u011fru de\u011fildir. “O, bir eksiklik ve \u015feytani bir d\u00fcrt\u00fcd\u00fcr” d\u00fc\u015f\u00fcncesi ile bu i\u00e7g\u00fcd\u00fcleri bast\u0131rmak kolayca ba\u015far\u0131labilecek bir i\u015f de\u011fildir. \u00c7\u00fcnk\u00fc bunlar, f\u0131trat\u0131n derinliklerinde yer eden be\u015fer hayat\u0131n\u0131n olu\u015fmas\u0131nda \u00f6nemli bir g\u00f6rev yapan i\u00e7g\u00fcd\u00fclerdir. Hayat ancak onlarla tamamlan\u0131r. Ve Allah onlar\u0131 bo\u015funa f\u0131trata yerle\u015ftirmemi\u015ftir. \u0130\u015fte burada ve bu \u00e7al\u0131\u015fma atmosferinde “psikolojik kompleksler” olu\u015fmaya ba\u015flar. Biz birbirine z\u0131t olan bu psikolojik teorileri kabul etsek bile \u0130sl\u00e2m bunu kabul etmez. \u0130sl\u00e2m’\u0131n insan b\u00fcnyesini, be\u015feri psikolojinin iki ucu aras\u0131ndaki \u00e7at\u0131\u015fmadan uzak tuttu\u011funu g\u00f6r\u00fcr\u00fcz. \u0130nsan\u0131n \u015fehvet ve lezzet \u00f6zlemleri ile y\u00fckselme ve y\u00fccelmeye duydu\u011fu arzular aras\u0131nda bir g\u00fcven ortam\u0131 haz\u0131rlad\u0131\u011f\u0131n\u0131 g\u00f6r\u00fcyoruz. B\u00f6ylece \u0130slam hem bu \u00f6zlemlere hem \u00f6teki arzulara en g\u00fczel bir ortamda, dengeli s\u0131n\u0131rlar \u00e7er\u00e7evesinde, s\u00fcrekli bir geli\u015fme zemini haz\u0131rlam\u0131\u015f olmaktad\u0131r.(Bu konuda daha geni\u015f bilgi i\u00e7in Muhammed Kutub’un “islam ve Materyalizm aras\u0131nda insan” adl\u0131 eserine bak\u0131n\u0131z.)<\/p>\n

“Kad\u0131nlara, evl\u00e2tlara, tart\u0131 tart\u0131 biriktirilmi\u015f alt\u0131n ve g\u00fcm\u00fc\u015fe, otla\u011fa yay\u0131lm\u0131\u015f atlara, k\u00fc\u00e7\u00fckba\u015f hayvanlara ve ekinlere kar\u015f\u0131 a\u015f\u0131r\u0131 tutkunluk insanlara cazip g\u00f6sterildi. Bunlar d\u00fcnya hayat\u0131n\u0131n nimetleridir. Oysa as\u0131l var\u0131lacak g\u00fczel yer Allah kat\u0131ndad\u0131r.”<\/p>\n

Kad\u0131nlar ve \u00e7ocuklar insan nefsinin g\u00fc\u00e7l\u00fc arzular\u0131ndan birer arzudur. Bunlar “kantarlarca” y\u0131\u011f\u0131lm\u0131\u015f alt\u0131n ve g\u00fcm\u00fc\u015f ile birlikte verilmi\u015ftir. Burada “kantar kantar” y\u0131\u011f\u0131lm\u0131\u015f olma bi\u00e7imi be\u015ferin mala olan d\u00fc\u015fk\u00fcnl\u00fc\u011f\u00fcn\u00fc ifade eder. E\u011fer burada s\u0131rf mala duyulan e\u011filim ama\u00e7lanm\u0131\u015f olsayd\u0131: Mallar, ya da alt\u0131n ve g\u00fcm\u00fc\u015f denirdi. Yaln\u0131z, kantarlarca y\u0131\u011f\u0131lm\u0131\u015f olma burada \u00f6zellikle belirtilmek istenen \u00f6zel bir vurgudur. Alt\u0131n ve g\u00fcm\u00fc\u015f\u00fc y\u0131\u011fmak i\u00e7in duyulan a\u015f\u0131r\u0131 d\u00fc\u015fk\u00fcnl\u00fckt\u00fcr. Burada, -mal\u0131n sahibi i\u00e7in sa\u011flad\u0131\u011f\u0131 di\u011fer arzulara ula\u015fma imkan\u0131n\u0131 g\u00f6zard\u0131 etsek bile- mal y\u0131\u011fmak kendi ba\u015f\u0131na bir zevktir!<\/p>\n

Sonra kad\u0131nlara, \u00e7ocuklara, kantarlarca y\u0131\u011f\u0131lm\u0131\u015f alt\u0131n ve g\u00fcm\u00fc\u015fe bir madde daha ekleniyor… Meraya sal\u0131nm\u0131\u015f atlar. At, bug\u00fcnk\u00fc teknik \u00e7a\u011fda bile arzu edilen sevimli bir ziynettir. At, gen\u00e7li\u011fin, hareketin, kuvvetin ve g\u00fczelli\u011fin.. sevginin, kayna\u015fman\u0131n ve at\u0131lganl\u0131\u011f\u0131n sembol\u00fcd\u00fcr. \u0130nsan\u0131n yap\u0131s\u0131nda gen\u00e7 at\u0131n g\u00f6r\u00fcn\u00fcm\u00fcn\u00fc seyretmekle harekete ge\u00e7en bir canl\u0131l\u0131k bulundu\u011fu s\u00fcrece binicilik mahareti olmayanlar dahi onu seyretmekten ho\u015flanacaklard\u0131r.<\/p>\n

Bu arzulara bir de evcil hayvanlar (deve, s\u0131\u011f\u0131r, koyun) ve arazi (ekim ve dikim yap\u0131lan toprak) de eklenmi\u015ftir. Bu son iki madde d\u00fc\u015f\u00fcnce ve realite olarak birbirine yak\u0131nd\u0131r. Hayvanlar ve verimli tarlalar… Ekinler, ye\u015ferme ve geli\u015fme g\u00f6r\u00fcn\u00fcmleriyle be\u015fer i\u00e7in ayr\u0131 bir zevktir. Orada hayat\u0131n a\u00e7mas\u0131 tek ba\u015f\u0131na bile g\u00fczel bir manzarad\u0131r. Buna, oraya sahip olma zevkini de ilave etti\u011fimizde arazi ve hayvanlar arzu edilen birer varl\u0131k olarak ortaya \u00e7\u0131kar.<\/p>\n

Burada s\u00f6z konusu edilen arzular, nefsani arzular\u0131n bir \u00f6rne\u011fini olu\u015fturmaktad\u0131r. Bu, Kur’an ile muhatab olan toplumun arzular\u0131n\u0131 somutla\u015ft\u0131rmaktad\u0131r. Bunlar\u0131n baz\u0131lar\u0131 her zaman ge\u00e7erli olan ve herkesin arzular\u0131n\u0131 temsil etmektedir. Kur’an bu arzular\u0131 arz ederken, herbiri kendi konumunda de\u011ferlendirilsin, s\u0131n\u0131r\u0131n\u0131 a\u015fmas\u0131n ve di\u011ferlerine kar\u015f\u0131 ta\u015fk\u0131nl\u0131k yapmas\u0131n diye onlar\u0131n ger\u00e7ek de\u011ferini de ifade eder.<\/p>\n

“Bunlar d\u00fcnya hayat\u0131n\u0131n g\u00fczellikleridir.”<\/p>\n

Ayeti kerimelerin burada temas etti\u011fi b\u00fct\u00fcn sevimli zevkler -ve bunlara benzer di\u011fer zevkler ve arzular- normal hayat\u0131n g\u00fczellikleridir. Bunlar ne y\u00fcce bir hayat\u0131n ne de engin ufuklar\u0131n g\u00fczellikleridir. Yak\u0131n olan bu yery\u00fcz\u00fcn\u00fcn g\u00fczellikleri… Bunlardan daha iyisini arzu edenlere gelince onlara nimet Allah kat\u0131ndand\u0131r. O nimetler daha iyidir; zira insan\u0131n nefsini y\u00fckseltir ve onu arzu ve isteklere bo\u011fulmaktan, g\u00f6klere y\u00fckselmesine engel olacak ve onu yere \u00e7ak\u0131lmaktan kurtaracakt\u0131r. Daha iyisini arzu edenlere Allah kat\u0131ndaki g\u00fczellikler daha hay\u0131rl\u0131d\u0131r. Bunlar ayn\u0131 zamanda s\u00f6z konusu arzular\u0131n yerini de doldurur:
\n15- Deki: Size bunlardan daha hay\u0131rl\u0131 olan\u0131 haber vereyim mi? Takval\u0131lar i\u00e7in Rabbleri kat\u0131nda s\u00fcrekli kalacaklar\u0131, alt\u0131ndan \u0131rmaklar akan Cennetler, el de\u011fmemi\u015f e\u015fler ve Allah’\u0131n ho\u015fnutlu\u011fu vard\u0131r. Hi\u00e7 ku\u015fkusuz Allah kullar\u0131n\u0131 hakk\u0131yla g\u00f6r\u00fcr.”<\/strong><\/p>\n

Ayeti kerimenin burada temas etti\u011fi, ve Rasul\u00fcn (sal\u00e2t ve sel\u00e2m \u00fczerine olsun) takva sahiplerini kendisiyle m\u00fcjdelemesi emredilen g\u00fczellikler anahatlariyle somut nimetlerdir. Yaln\u0131z bunlar ile d\u00fcnya g\u00fczellikleri aras\u0131nda temel bir fark vard\u0131r. Bu g\u00fczelliklere ancak muttaki olanlar eri\u015febileceklerdir. Allah’\u0131n korkusu ve Allah’\u0131n zikri kalplerinde olan muttakiler. Takva bilinci hem ruhu hem de somut duygular\u0131 e\u011fiten bir bilin\u00e7tir. Nefsi, arzu ve isteklerde bo\u011fulmaktan ve hayvanlar gibi ona uyum sa\u011flamaktan kurtaran frenleyici bir bilin\u00e7tir. Rabblerine kar\u015f\u0131 takva sahibi olanlar, kendisiyle m\u00fcjdelendikleri bu somut g\u00fczelliklerden haberdar olunca duyu organlar\u0131n\u0131n kabal\u0131klar\u0131ndan kurtularak ar\u0131-duru, \u015feffaf bir d\u00fczlemde ona do\u011fru ilerler! hayvani arzu ve isteklerden ar\u0131nd\u0131r\u0131lm\u0131\u015f bir duyarl\u0131l\u0131k i\u00e7inde yol al\u0131rlar. Bu kimseler, yery\u00fcz\u00fcnde bulunmakla birlikte bu y\u00fcce duygular\u0131ndan dolay\u0131 Allah’\u0131n vaad etti\u011fi yere var\u0131rlar.<\/p>\n

Bu tertemiz ve nezih olan g\u00fczellikler d\u00fcnya g\u00fczelliklerinin hepsini tam olarak kar\u015f\u0131lar. Onlar\u0131 geride b\u0131rak\u0131r…<\/p>\n

E\u011fer onlar\u0131n d\u00fcnya g\u00fczellikleri verimli bir tarla ise, ahirette altlar\u0131nda \u0131rmaklar\u0131n akt\u0131\u011f\u0131 m\u00fckemmel Cennetler vard\u0131r. Bunun da \u00f6tesinde onlar sonsuzdur. Kendileri de orada sonsuza dek kalacaklard\u0131r. S\u00fcresi s\u0131n\u0131rl\u0131 olan tarlalar gibi de\u011fildir!<\/p>\n

\u015eayet d\u00fcnya g\u00fczellikleri kad\u0131nlar ve \u00e7ocuklar ise ahirette el de\u011fmemi\u015f e\u015fler vard\u0131r. Bu han\u0131mlar\u0131n tertemiz olmalar\u0131 d\u00fcnya hayat\u0131ndaki arzulara kar\u015f\u0131 daha \u00fcst\u00fcn ve daha faziletli olmalar\u0131n\u0131 ifade eder!<\/p>\n

Otla\u011fa sal\u0131nm\u0131\u015f atlar, evcil hayvanlar -deve, s\u0131\u011f\u0131r, koyun- kantarlarca y\u0131\u011f\u0131lm\u0131\u015f alt\u0131n ve g\u00fcm\u00fc\u015fe gelince, bunlar d\u00fcnyan\u0131n as\u0131l g\u00fczelliklerine eri\u015fmek i\u00e7in birer vas\u0131tad\u0131r. Ahiret nimetlerinde ise, ama\u00e7lara ula\u015fmak i\u00e7in vas\u0131talara ihtiya\u00e7 yoktur!<\/p>\n

Sonra.. orada t\u00fcm g\u00fczelliklerden de\u011ferli bir \u015fey var… Orada “Allah’\u0131n ho\u015fnutlu\u011fu var…” hem d\u00fcnya hayat\u0131na hem de ahiret hayat\u0131na denk olan ondan daha da de\u011ferli olan, Allah’\u0131n r\u0131zas\u0131 var. Kelimenin kapsad\u0131\u011f\u0131 b\u00fct\u00fcn s\u0131cakl\u0131k ve yine kelimenin ihtiva etti\u011fi t\u00fcm merhametiyle Allah’\u0131n ho\u015fnutlu\u011fu…<\/p>\n

“Allah kullar\u0131n\u0131 hakk\u0131yla g\u00f6rendir”…<\/p>\n

F\u0131tratlar\u0131n\u0131n ve f\u0131tratlar\u0131n\u0131 olu\u015fturan e\u011filimlerinin ger\u00e7ek yap\u0131s\u0131n\u0131 g\u00f6ren ve bu f\u0131trat i\u00e7in yararl\u0131 olan \u015feyleri d\u00fcnya ve ahiret i\u00e7in nas\u0131l olu\u015fturmak gerekti\u011fini takdir eden y\u00fcce Allah’t\u0131r 0…<\/p>\n

Ayeti kerime daha sonra bu kullar\u0131n niteliklerinden s\u00f6z eder. Takva sahiplerinin Rabblerine kar\u015f\u0131 tutumlar\u0131, onunla Allah’\u0131n r\u0131zas\u0131na kavu\u015ftuklar\u0131 tav\u0131rlar\u0131n\u0131 g\u00f6z \u00f6n\u00fcne serer.
\n16- Bu kimseler `Ey Rabbimiz, inand\u0131k, g\u00fcnahlar\u0131m\u0131z\u0131 affeyle, bizleri Cehennem ate\u015finin azab\u0131ndan koru’ derler.<\/p>\n

17- Bunlar sab\u0131rl\u0131lar, samim\u00ee ba\u011fl\u0131lar, g\u00f6n\u00fclden kulluk edenler, mallar\u0131n\u0131 Allah yolunda harcayanlar ve seher vakitlerinde g\u00fcnahlar\u0131n\u0131n ba\u011f\u0131\u015flanmas\u0131n\u0131 dileyenlerdir.<\/strong><\/p>\n

Davalar\u0131nda takvalar\u0131ndan kaynaklanan bir ahenk var. Bu, onlar\u0131n imanlar\u0131n\u0131 a\u00e7\u0131\u011fa vurmalar\u0131, onu Allah kat\u0131nda \u015fefaat\u00e7\u0131 k\u0131lmalar\u0131, ba\u011f\u0131\u015flanmay\u0131 dilemeleri ve ate\u015ften sak\u0131nmalar\u0131d\u0131r.<\/p>\n

Onlar\u0131n her bir s\u0131fat\u0131nda, hem insan hayat\u0131nda hem de m\u00fcsl\u00fcman cemaatin hayat\u0131nda \u00f6nemli bir de\u011fer olan nitelikler ger\u00e7ekle\u015ftirmektir:<\/p>\n

Sab\u0131rda: Ac\u0131lar\u0131 basit g\u00f6rme, halinden \u015fikayete yana\u015fmama, davan\u0131n y\u00fck\u00fcml\u00fcl\u00fcklerine kar\u015f\u0131 sebat etme, Hakk\u0131n y\u00fck\u00fcml\u00fcl\u00fcklerini yerine getirme, Allah’a teslim olma, Allah’\u0131n kendileri i\u00e7in diledi\u011fi \u015feye teslimiyet g\u00f6sterme, O’nun h\u00fckm\u00fcn\u00fc kabul edip g\u00f6n\u00fcl ho\u015fnutlu\u011fu ile kar\u015f\u0131lama vard\u0131r…<\/p>\n

Do\u011frulukta: Varl\u0131\u011f\u0131n temeli olan Hakk ile \u00f6v\u00fcnme, g\u00fc\u00e7s\u00fczl\u00fc\u011f\u00fc basit g\u00f6rme vard\u0131r… \u00c7\u00fcnk\u00fc yalan, herhangi bir zarar\u0131 \u00f6nlemek veya herhangi bir menfaati elde etmek i\u00e7in ger\u00e7ek s\u00f6z\u00fc dile getirme g\u00fc\u00e7s\u00fczl\u00fc\u011f\u00fcnden ba\u015fka bir\u015fey de\u011fildir.<\/p>\n

G\u00f6n\u00fclden Allah’a y\u00f6nelmede: Uluhiyetin hakk\u0131n\u0131 ve kulluk g\u00f6revini yerine getirme vard\u0131r. Kendinden ba\u015fka hi\u00e7bir kimseye kulluk yap\u0131lmayan tek Allah’a kulluk etmesi, insana onur kazand\u0131rm\u0131\u015f olmaktad\u0131r.<\/p>\n

Allah yolunda mal\u0131n\u0131 da\u011f\u0131tmada: Mala boyun e\u011fmekten \u00f6zg\u00fcr olma, cimrili\u011fin boyunduru\u011fundan kurtulma, bireysel zevklerin arzusuna kar\u015f\u0131 evrensel insan karde\u015fli\u011fini ve insanlar\u0131n ya\u015fad\u0131\u011f\u0131 d\u00fcnyaya yak\u0131\u015facak bir bi\u00e7imde insanlar aras\u0131nda bir dayan\u0131\u015fman\u0131n ger\u00e7ekle\u015fmesini ilan etme vard\u0131r!<\/p>\n

Bunlar\u0131n hepsinden sonra, seher vaktinde ba\u011f\u0131\u015flanma dilemek ise; meltem r\u00fczgarlar\u0131n\u0131n dalgaland\u0131\u011f\u0131 serin, engin g\u00f6lgeleri ortaya koymaktad\u0131r. Zaten yaln\u0131zca “seherler” kavram\u0131 gecenin tanyerinin a\u011farmas\u0131ndan \u00f6nceki zaman dilimine g\u00f6lgeler d\u00fc\u015f\u00fcrmektedir. Havan\u0131n berrakla\u015ft\u0131\u011f\u0131, durgunlu\u011fa ve sessizli\u011fe kavu\u015ftu\u011fu, insan\u0131n g\u00f6nl\u00fcnde sakl\u0131 bulunan manevi duygular\u0131n\u0131n harekete ge\u00e7ti\u011fi zaman kesiti!.. Buna bir de ba\u011f\u0131\u015flanmay\u0131 dileme tablosu eklendi\u011fi zaman hem insan\u0131n i\u00e7 d\u00fcnyas\u0131nda hem de varl\u0131\u011f\u0131n \u00f6z\u00fcnde var olan ahenk i\u00e7inde bir atmosfer meydana gelir. Art\u0131k burada insan\u0131n ruhu ile evrenin ruhu yarat\u0131c\u0131lar\u0131na y\u00f6nelmede el-ele tutu\u015furlar. \u0130\u015fte sabredenler, do\u011fru olanlar, g\u00f6n\u00fclden kulluk edenler, mallar\u0131n\u0131 Allah yolunda harcayanlar, seherlerde ba\u011f\u0131\u015flanma dileyenler… Onlara, “Allah’\u0131n r\u0131zas\u0131 vard\u0131r”… Zaten onlar Allah’\u0131n r\u0131zas\u0131na lay\u0131kt\u0131rlar; g\u00f6lgesi c\u00f6mertlik ve manas\u0131 merhamet olan Allah’\u0131n r\u0131zas\u0131na… O, her \u00e7e\u015fit arzudan daha \u00fcst\u00fcnd\u00fcr, her g\u00fczellikten daha g\u00fczeldir…<\/p>\n

\u0130\u015fte Kur’an bu \u015fekilde, insan\u0131n be\u015feri duygular\u0131n\u0131 toprak \u00fczerindeki yerinden ba\u015flayarak yava\u015f yava\u015f ufuklarda, ayd\u0131nl\u0131klarda dalgaland\u0131rmaktad\u0131r. \u015eefkat ve merhametle,rahatl\u0131k ve kolayl\u0131k i\u00e7inde, onun b\u00fct\u00fcn f\u0131trat\u0131n\u0131 yani t\u00fcm \u00f6zlemlerini g\u00fc\u00e7s\u00fczl\u00fc\u011f\u00fcn\u00fc, zaaflar\u0131n\u0131, yeteneklerini ve e\u011filimlerini g\u00f6z\u00f6n\u00fcnde bulundurarak harekete ge\u00e7irmektedir. Bunu yaparken herhangi bir bask\u0131ya ve zorlanmaya ba\u015fvurmaz. Hayat\u0131n ak\u0131\u015f\u0131n\u0131 durdurmadan ve be\u015feri Melei A’l\u00e2’ya kadar y\u00fckseltir. \u0130\u015fte Allah’\u0131n yaratt\u0131\u011f\u0131 f\u0131trat ve i\u015fte Allah’\u0131n bu f\u0131trat i\u00e7in belirledi\u011fi pro\u011fram… “Allah kullar\u0131 g\u00f6rendir”….<\/p>\n

EGEMENL\u0130K<\/p>\n

Surenin buraya kadarki ak\u0131\u015f\u0131, Tevhid ger\u00e7e\u011fi ile uluhiyyet, otorite ve risalet birli\u011fini ortaya koymay\u0131 hedef al\u0131yordu… Ger\u00e7ek m\u00fcminler ile kalbinde e\u011frilik bulunan sap\u0131klar\u0131n Allah’\u0131n ayetlerine ve kitab\u0131na kar\u015f\u0131 tav\u0131rlar\u0131n\u0131 tasvir ediyordu… Sap\u0131klar\u0131 ge\u00e7mi\u015fte ve g\u00fcn\u00fcm\u00fczde inkar edenlerin \u00e7arp\u0131ld\u0131\u011f\u0131 cezan\u0131n ayn\u0131s\u0131yla tehdit ediyordu… Daha sonra ibret almaktan al\u0131koyan f\u0131tr\u00ee d\u00fcrt\u00fclerin yap\u0131s\u0131n\u0131 ortaya koyuyor; takva sahiplerini Rabblerine kar\u015f\u0131 tutumlar\u0131n\u0131 ve onlar\u0131n Allah’a s\u0131\u011f\u0131n\u0131\u015flar\u0131n\u0131 tasvir ediyordu…<\/p>\n

\u015eimdi ise bu konunun sonuna kadar kendimizi ba\u015fka bir hakikatin \u00f6n\u00fcnde buluyoruz… Bu, temel hakikat olan Tevhid’in bir sonucudur. Be\u015ferin pratik hayat\u0131nda ger\u00e7ekle\u015ftirmeyi gerektirmektedir. \u0130\u015fte bu dersin ikinci b\u00f6l\u00fcm\u00fc bu hakikati ele almaktad\u0131r.<\/p>\n

Bu nedenle, birinci hakikati tekrar vermekle ba\u015fl\u0131yor ki, onun i\u00e7in gerekli olan etkilerini bunun \u00fczerine bina etsin.<\/p>\n

..\u00d6nce y\u00fcce Allah’\u0131n “Kendisinden ba\u015fka hi\u00e7bir \u0130l\u00e2h olmad\u0131\u011f\u0131na” \u015fahidlik etmesiyle; meleklerin ve ilim sahiplerinin de bu ger\u00e7e\u011fe \u015fahitlik ettikleriyle ba\u015fl\u0131yor. Bununla beraber Allah’\u0131n hakimiyet ile ilgili s\u0131fat\u0131 da a\u00e7\u0131klan\u0131yor. Bu s\u0131fat, hem insanlar\u0131n i\u015flerinde hem de evrenin i\u015flerini d\u00fczenlerken adaleti ger\u00e7ekle\u015ftirmesi s\u0131fat\u0131d\u0131r.<\/p>\n

Allah, uluhiyyet ve otoritede e\u015fsiz oldu\u011fu s\u00fcrece, bu ger\u00e7e\u011fi kabul etmenin ilk sonucu olarak, yaln\u0131z Allah’a kullu\u011fun kabul edilmesi ve kullar\u0131n t\u00fcm i\u015flerinde O’nun yegane otorite sahibi tayin edilmesi, kullar\u0131n Rabblerine teslim olmalar\u0131, kendilerine hakim olan otoritesine itaat etmeleri, O’nun kitab\u0131na ve Peygamberine uymalar\u0131 zorunlu olacakt\u0131r.<\/p>\n

Y\u00fcce Allah’\u0131n “Allah kat\u0131nda ge\u00e7erli olan din \u0130sl\u00e2m’d\u0131r” s\u00f6z\u00fc bu ger\u00e7e\u011fi garanti etmektedir… Allah, \u0130sl\u00e2m’dan ba\u015fka hi\u00e7bir dini hi\u00e7 kimseden kabul etmez… Teslim olma, itaat etme ve ba\u011flanma anlam\u0131yla \u0130sl\u00e2m… Buna g\u00f6re Allah’\u0131n insanlardan kabul buyuraca\u011f\u0131 din, ak\u0131ldaki s\u0131rf bir d\u00fc\u015f\u00fcnce, g\u00f6n\u00fcldeki s\u0131rf bir do\u011frulama de\u011fildir. ‘Allah’\u0131n kabul edece\u011fi din, ancak bu do\u011frulaman\u0131n ve bu d\u00fc\u015f\u00fcncenin gere\u011fini yerine getirmekle ger\u00e7ekle\u015fecek olan dindir. Bu din, kullar\u0131n t\u00fcm i\u015flerinde Allah’\u0131n yolunu hakem kabul etmeleri, onun verdi\u011fi h\u00fckme itaat etmeleri ve Allah yolunda Allah’\u0131n el\u00e7isine uymalar\u0131d\u0131r.<\/p>\n

\u0130\u015fte b\u00f6ylece… Ehli kitab\u0131n hallerine hayret ediliyor ve onlar\u0131n durumlar\u0131 a\u00e7\u0131\u011fa vuruluyor… \u00c7\u00fcnk\u00fc onlar Allah’\u0131n dini \u00fczere olduklar\u0131n\u0131 iddia ediyorlar’ ama sonra: “Aralar\u0131nda h\u00fck\u00fcm vermesi i\u00e7in Allah’\u0131n kitab\u0131na \u00e7a\u011fr\u0131ld\u0131klar\u0131nda onlardan bir grup geri duruyor ve onlar y\u00fcz \u00e7eviriyorlar”!.. Halbuki bu tav\u0131r, dindarl\u0131k iddias\u0131yla temelden \u00e7eli\u015fiyor. \u0130sl\u00e2m d\u0131\u015f\u0131nda Allah’\u0131n kabul edece\u011fi hi\u00e7bir din yoktur… Allah’a teslim olmadan, onun el\u00e7isine itaat etmeden, O’nun yoluna ba\u011flanmadan; hayatla ilgili h\u00fck\u00fcmlerde O’nun kitab\u0131n\u0131 hakem kabul etmeden asla \u0130sl\u00e2m’dan s\u00f6z edilemez.<\/p>\n

Onlar\u0131n Allah’\u0131n dinine iman etmediklerini somut olarak ortaya koymakta olan bu y\u00fcz \u00e7evirmelerinin nedenini de a\u00e7\u0131\u011fa \u00e7\u0131karmaktad\u0131r. Buna g\u00f6re y\u00fcz \u00e7evirmelerinin nedeni, hesap g\u00fcn\u00fcnde “adaletle” cezaland\u0131rman\u0131n ger\u00e7ekle\u015fece\u011fine sa\u011fl\u0131kl\u0131 bir bi\u00e7imde inanmamalar\u0131d\u0131r: “\u00c7\u00fcnk\u00fc onlar `say\u0131l\u0131 birka\u00e7 g\u00fcn d\u0131\u015f\u0131nda ate\u015f bize dokunmayacakt\u0131r’ demi\u015flerdi.” Zira Ehli Kitap olduklar\u0131na bel ba\u011flam\u0131\u015flard\u0131: “Uydura geldikleri h\u00fck\u00fcmler dinlerinde kendilerini aldatm\u0131\u015ft\u0131.” Bu ise aldat\u0131c\u0131 bir c\u00fcretk\u00e2rl\u0131ktan ba\u015fka bir\u015fey de\u011fildir… Onlar kitap sahibi de\u011fildir, asl\u0131nda m\u00fcmin de de\u011fillerdi. Mutlak olarak onlar Allah’\u0131n dini \u00fczere de bulunmuyorlard\u0131; \u00e7\u00fcnk\u00fc aralar\u0131nda h\u00fckmetmesi i\u00e7in Allah’\u0131n kitab\u0131na \u00e7a\u011fr\u0131ld\u0131klar\u0131nda onlardan bir grup geri duruyor ve y\u00fcz \u00e7eviriyorlard\u0131.<\/p>\n

Y\u00fcce Allah, Kur’an-\u0131 Kerim’de dinin anlam\u0131n\u0131 ve dine ba\u011fl\u0131l\u0131k ger\u00e7e\u011fini bu \u015f\u00fcphe g\u00f6t\u00fcrmeyen kesinlikle ortaya koymaktad\u0131r… Allah kullardan bunun berrak ve kesin bir \u015fekli olan dinden: \u0130sl\u00e2mdan ba\u015fkas\u0131n\u0131 kabul etmemektedir. \u0130sl\u00e2m ise, Allah’\u0131n kitab\u0131n hakem olarak kabul etmek, O’na itaat etmek ve Ona ba\u011flanmakt\u0131r… Kim bunlar\u0131 yapmazsa onun hi\u00e7bir dini yoktur ve o m\u00fcsl\u00fcman da de\u011fildir; ne kadar \u0130sl\u00e2m iddias\u0131nda bulunsa Allah’\u0131n dini \u00fczere oldu\u011funu ileri s\u00fcrse de… \u00c7\u00fcnk\u00fc bizzat Allah’\u0131n kendisi, Allah’\u0131n dinini belirlemekte, ortaya koymakta ve a\u00e7\u0131klamaktad\u0131r. Bu din, tan\u0131mlanmas\u0131nda ve s\u0131n\u0131rlar\u0131n\u0131n belirlenmesinde insan\u0131n arzu ve isteklerine boyun e\u011fmez… Herkes istedi\u011fi \u015fekilde O’nun s\u0131n\u0131rlar\u0131n\u0131 belirleyemez, O’nu tan\u0131mlayamaz!<\/p>\n

Hay\u0131r. Aksine k\u00e2firleri -Kur’an ayetlerinin de belirtti\u011fi gibi k\u00e2firler; Allah’\u0131n kitab\u0131yla muhakeme olunmay\u0131 kabul etmeyenlerdir- dost edinenler “Allah ile hi\u00e7bir ili\u015fkisi olmayan” kimselerdir… Onlar hi\u00e7bir i\u015fte Allah ile bir ba\u011flar\u0131 kalmam\u0131\u015ft\u0131r… Onlar ile Allah aras\u0131nda hi\u00e7bir \u015fekilde bir ili\u015fkiden s\u00f6z edilemez. Allah’\u0131n kitab\u0131n\u0131 hakem tutmay\u0131 reddeden k\u00e2firleri dost edinmek, onlara yard\u0131m etmek ya da onlardan yard\u0131m dilemek Allah ile t\u00fcm ili\u015fkilerin kesilmesi i\u00e7in yeterlidir!<\/p>\n

Burada m\u00fcsl\u00fcman, dini temelinden silip s\u00fcp\u00fcren bir dost edinme eyleminden sert bir bi\u00e7imde sak\u0131nd\u0131r\u0131lmaktad\u0131r. Kur’an’\u0131n ifade bi\u00e7imi bu sak\u0131nmaya evrensel bir bak\u0131\u015f a\u00e7\u0131s\u0131n\u0131 da ilave etmektedir. M\u00fcsl\u00fcman cemaatin bu evrende i\u015fleyen g\u00fc\u00e7lerin ger\u00e7ek mahiyetini kavramas\u0131 istenmektedir. Buna g\u00f6re Allah tek ba\u015f\u0131na h\u00fck\u00fcm ve tasarruf sahibi, m\u00fclk\u00fcn sahibi, diledi\u011fine m\u00fclk\u00fc veren, m\u00fclk\u00fc diledi\u011finden alan, diledi\u011fini g\u00fc\u00e7 ve onur sahibi yap\u0131p, diledi\u011fini g\u00fc\u00e7s\u00fcz k\u0131land\u0131r… \u0130nsanlar\u0131n i\u015fleri \u00fczerindeki bu h\u00fck\u00fcmranl\u0131\u011f\u0131n t\u00fcm evren \u00fczerindeki h\u00fck\u00fcmranl\u0131\u011f\u0131n\u0131n yaln\u0131zca bir par\u00e7as\u0131d\u0131r. Geceyi g\u00fcnd\u00fcze, g\u00fcnd\u00fcz\u00fc de geceye \u00e7eviren, \u00f6l\u00fcden diriyi, diriden de \u00f6l\u00fcy\u00fc \u00e7\u0131karan O’dur… Hem insanlar\u0131n i\u015flerini hem k\u00e2inat\u0131n i\u015flerini adalet ile y\u00fcr\u00fctmek budur i\u015fte. \u015eu halde ne kadar mallar\u0131, g\u00fc\u00e7leri ve \u00e7ocuklar\u0131 olursa olsun O’nun d\u0131\u015f\u0131nda hi\u00e7bir varl\u0131\u011f\u0131n dostlu\u011funa gerek yoktur. Yer yer tekrarlanan ve vurgulanan bu sak\u0131nd\u0131rma o g\u00fcnk\u00fc m\u00fcsl\u00fcman cemaatin pratik ya\u015fant\u0131s\u0131n\u0131 ortaya koymaktad\u0131r. \u00c7\u00fcnk\u00fc onlar hen\u00fcz bu konuda tam bir netli\u011fe kavu\u015fmam\u0131\u015flard\u0131. Ayr\u0131ca Mekke’de m\u00fc\u015frikler, Medine’de de yahudilerle, baz\u0131lar\u0131 ailevi, sosyal ve ekonomik ba\u011flar\u0131 nedeniyle ilgileniyorlard\u0131. \u0130\u015fte s\u00f6z konusu durum bu a\u00e7\u0131klamay\u0131 ve sak\u0131nd\u0131rmay\u0131 zorunlu k\u0131l\u0131yordu. Yan\u0131s\u0131ra, insan psikolojisinin ortada olan be\u015feri g\u00fc\u00e7lerden etkilenmeye e\u011filim duymas\u0131, i\u015fin ger\u00e7ek mahiyetini ve g\u00fc\u00e7lerin ger\u00e7ek alan\u0131n\u0131 hat\u0131rlatmay\u0131 zorunlu k\u0131lmas\u0131 a\u00e7\u0131klanm\u0131\u015f olmaktad\u0131r. Bir yandan da inanc\u0131n temeli ve pratik hayattaki gerekleri a\u00e7\u0131klanmaktad\u0131r.<\/p>\n

Bu b\u00f6l\u00fcm, \u015f\u00fcphe g\u00f6t\u00fcrmez kesin bir ifade ile sona ermektedir; \u0130sl\u00e2m, Allah’a ve Resul\u00fcne itaat etmektir. Allah’a giden yol, Peygambere ba\u011fl\u0131l\u0131k yoludur. Sadece kalp ile inanmak ve dil ile \u015fehadet getirmek de\u011fildir: “Deki: `E\u011fer Allah’\u0131 seviyorsan\u0131z bana uyun Allah da sizi sevsin..:, “Deki: `Allah’a ve Resule itaat ediniz, \u015fayet y\u00fcz \u00e7evirirlerse, Allah kafirleri sevmez…” Ya Allah’\u0131n sevdi\u011fi itaat ve ba\u011fl\u0131l\u0131k, ya da Allah’\u0131n ho\u015flanmad\u0131\u011f\u0131 k\u00fcf\u00fcr… Apa\u00e7\u0131k ve net olan yol ay\u0131r\u0131m\u0131 budur i\u015fte…
\n18- Allah’tan ba\u015fka il\u00e2h olmad\u0131\u011f\u0131na ve O’nun adaleti ayakta tuttu\u011funa Allah’\u0131n kendisi, melekler ve bilgili kullar tan\u0131kt\u0131r. O’ndan ba\u015fka il\u00e2h yoktur. O \u00fcst\u00fcn iradeli ve hikmet sahibidir.<\/strong><\/p>\n

ALLAH’IN \u015eEHADET\u0130<\/p>\n

Bu, \u0130sl\u00e2m’\u0131n inan\u00e7la ilgili d\u00fc\u015f\u00fcncelerin temelini olu\u015fturan birinci ger\u00e7ektir. Tevhid ger\u00e7e\u011fi… Uluhiyet birli\u011fi, egemenlik birli\u011fi… Adalete dayal\u0131 egemenlik… Bu ayn\u0131 zamanda surenin kendisiyle ba\u015flad\u0131\u011f\u0131 ger\u00e7ektir: “Allah’tan ba\u015fka ilah yoktur. Hayat ve egemenlik O’na aittir.’ Bu ayet, bir taraftan \u0130sl\u00e2m inanc\u0131n\u0131n ger\u00e7ek olu\u015funu ortaya koymay\u0131, di\u011fer taraftan da ehl-i kitab\u0131n \u00fcretti\u011fi \u015f\u00fcpheleri ayd\u0131nlat\u0131p bertaraf etmeyi hedef almaktad\u0131r. Bu ayette bizzat ehl-i kitaptan bu ku\u015fkular\u0131 gidermek, ayr\u0131ca inan\u00e7lar\u0131 etkilenebilecek olan m\u00fcsl\u00fcmanlardan bu \u015f\u00fcpheleri uzakla\u015ft\u0131rmak ama\u00e7lanm\u0131\u015ft\u0131r.<\/p>\n

Y\u00fcce Allah’\u0131n kendisinden ba\u015fka \u0130lah olmad\u0131\u011f\u0131na \u015fehadet etmesi… Allah’a iman edenlere yeterlidir. Denebilir ki: Allah’a iman edenden ba\u015fkas\u0131 Allah’\u0131n \u015fehadetiyle yetinmez. Allah’a iman eden de bu \u015fehadete ihtiya\u00e7 duymaz. Yaln\u0131z i\u015fin realitesi \u015fudur ki: Ehl-i kitap Allah’a iman ediyordu. Fakat ayn\u0131 zamanda O’na bir o\u011ful ve,bir ortak yak\u0131\u015ft\u0131r\u0131yorlard\u0131. Hatta m\u00fc\u015frikler de Allah’a iman ediyorlard\u0131. Yaln\u0131z onlar\u0131n sap\u0131kl\u0131\u011f\u0131, Allah’a ortak ve e\u015fler ko\u015fmalar\u0131ndan, k\u0131zlar ve o\u011fullar isnat etmelerinden ileri geliyordu! Hem ehl-i kitaba, hem de m\u00fc\u015friklere, y\u00fcce Allah’\u0131n kendisinden ba\u015fka \u0130lah olmad\u0131\u011f\u0131na \u015fehadet etti\u011finin belirtilmesi, onlar\u0131n d\u00fc\u015f\u00fcncelerinin d\u00fczeltilmesinde b\u00fcy\u00fck \u00f6l\u00e7\u00fcde etkili olabilirdi.<\/p>\n

Daha \u00f6nce ayetleri tetkik etti\u011fimiz gibi ayetlerin ifade bi\u00e7imi incelendi\u011finde meselenin bundan ba\u015fka enginlik ve incelik boyutlar\u0131n\u0131n oldu\u011fu ortaya \u00e7\u0131kar. Y\u00fcce Allah’\u0131n kendisinden ba\u015fka ilah olmad\u0131\u011f\u0131na \u015fehadet etmesi burada bir giri\u015f olarak verilmi\u015f, arkas\u0131ndan bunun zorunlu sonu\u00e7lar\u0131 s\u0131ralanm\u0131\u015ft\u0131r. \u015e\u00f6yle ki: Allah, kullar\u0131ndan yaln\u0131z kendisine yap\u0131lan kulluktan ba\u015fkas\u0131n\u0131 kabul etmez. Bu kulluk da ancak \u0130slam’a teslimiyet anlam\u0131yla ger\u00e7ekle\u015febilir, sadece bir inan\u00e7 ve bilin\u00e7 olarak ger\u00e7ekle\u015femez. Kur’an’\u0131n h\u00fck\u00fcmlerinde somutla\u015fan realiteye dayal\u0131 pratik yolun gereklerine g\u00f6re hareket etmek, ona itaat etmek ve ba\u011flanmakla ger\u00e7ekle\u015febilir. Bu a\u00e7\u0131dan her zaman pek \u00e7ok kimseler g\u00f6r\u00fcr\u00fcz ki, Allah’a iman ettiklerini s\u00f6ylerler; fakat uluhiyette onunla beraber ba\u015fkas\u0131n\u0131 ortak ko\u015farlar, O’ndan ba\u015fkas\u0131 taraf\u0131ndan ortaya konan bir yasayla muhakeme olunurlar, O’nun kitab\u0131na ve Resul\u00fcne ba\u011flanmayanlara itaat ederler, d\u00fc\u015f\u00fcncelerini, de\u011fer yarg\u0131lar\u0131n\u0131, \u00f6l\u00e7\u00fclerini, ahl\u00e2klar\u0131n\u0131 ve e\u011fitimlerini ba\u015fkas\u0131ndan al\u0131rlar… \u0130\u015fte bunlar\u0131n hepsi onlar\u0131n “Biz Allah’a iman ediyoruz” s\u00f6zlerine ayk\u0131r\u0131 d\u00fc\u015fmektedir. Ve Allah’\u0131n kendisinden ba\u015fka \u0130lah olmad\u0131\u011f\u0131na \u015fehadet etmesiyle ba\u011fda\u015fmamaktad\u0131r.<\/p>\n

Meleklerin \u015fahadetiyle ilim sahiplerinin \u015fehadeti ise, onlar\u0131n yaln\u0131z Allah’\u0131n emirlerine itaat etmelerinde, yaln\u0131z Allah’tan emir almalar\u0131nda, O’nun kat\u0131ndan gelen her\u015feye, O’ndan geldi\u011fi kesinlik kazand\u0131ktan sonra, ku\u015fkuya kap\u0131lmadan ve herhangi bir tart\u0131\u015fmaya girmeden teslim olmalar\u0131nda somutla\u015fmaktad\u0131r. Daha \u00f6nce yine bu surede ilim sahiplerinin bu tutumlar\u0131na i\u015faret edilmi\u015fti:<\/p>\n

“K\u00f6kl\u00fc bilgiye sahip olanlar ise, `Bu kitaba inand\u0131k, o b\u00fct\u00fcn\u00fc ile Allah kat\u0131ndan gelmi\u015ftir’ derler. Bunu ancak akl\u0131 ba\u015f\u0131nda olanlar d\u00fc\u015f\u00fcnebilir”.<\/p>\n

\u0130\u015fte ilim sahiplerinin \u015fehadeti, i\u015fte Meleklerin \u015fehadeti; do\u011frulama, itaat etme, ba\u011flanma ve teslim olma…<\/p>\n

Y\u00fcce Allah’\u0131n birli\u011fiyle ilgili \u015fehadeti, meleklerin ve ilim sahiplerinin uluhiyyetin vazge\u00e7ilmez temel niteli\u011fi olan Allah’\u0131n adalet ile egemen oldu\u011funa \u015fehadet etmeleri bir arada veriliyor.<\/p>\n

“Allah’tan ba\u015fka \u0130lah olmad\u0131\u011f\u0131na ve O’nun adaleti ayakta tuttu\u011funa Allah’\u0131n kendisi, melekler ve bilgili kullar tan\u0131kt\u0131r. O’ndan ba\u015fka ilah yoktur. O \u00fcst\u00fcn iradeli ve hikmet sahibidir.”<\/p>\n

Ayetin ifade bi\u00e7iminin de belirtti\u011fi gibi, bu Uluhiyetin vazge\u00e7ilmez bir niteli\u011fidir. \u0130\u015fte surenin ba\u015f\u0131nda ge\u00e7en egemenli\u011fin anlam\u0131 da budur: “Allah’tan ba\u015fka \u0130lah yoktur. O \u00fcst\u00fcn irade ve hikmet sahibidir.” Bu, adalete dayal\u0131 bir egemenliktir.<\/p>\n

Allah’\u0131n, \u015fu kainat ve insanlar\u0131n hayat\u0131yla ilgili idaresi s\u00fcrekli olarak adalet ile y\u00fcr\u00fct\u00fclmektedir. \u0130nsanlar\u0131n hayat\u0131nda mutlak adaletin olu\u015fmas\u0131, k\u00e2inat\u0131n i\u00e7inde yer alan her varl\u0131\u011f\u0131n kendi g\u00f6revini ba\u015fka varl\u0131klar\u0131n g\u00f6revi ile mutlak bir ahenk i\u00e7inde yerine getirmesi gibi insanlar aras\u0131ndaki i\u015flerin d\u00fczene girmesi, Allah’\u0131n insanlar\u0131n hayat\u0131 i\u00e7in se\u00e7ti\u011fi ve kendi kitab\u0131nda a\u00e7\u0131klad\u0131\u011f\u0131 Allah’\u0131n yolunu hakem kabul etmedik\u00e7e ger\u00e7ekle\u015femez. Yoksa k\u00e2inat\u0131n hareketi ile insan\u0131n hareketi aras\u0131nda ne adaletten ne m\u00fckemmellikten, ne d\u00fczg\u00fcnl\u00fckten, ne ahenkten ve ne de uyumdan s\u00f6z edilebilir. Bu hal ise, zul\u00fcmd\u00fcr, \u00e7at\u0131\u015fmad\u0131r, da\u011f\u0131lmad\u0131r ve yok olmad\u0131r.<\/p>\n

B\u00f6ylece g\u00f6r\u00fcyoruz ki, tarih boyunca ne zaman yaln\u0131z Allah’\u0131n kitab\u0131 h\u00fckmetmi\u015fse, ancak o zaman insanlar adaletin tad\u0131n\u0131 \u00e7\u0131karabilmi\u015ftir. Hem itaat etmek, hem de g\u00fcnahk\u00e2rl\u0131\u011fa e\u011filim duymak, \u015funun ile bunun aras\u0131nda tercih yapmak, Allah’\u0131n yolu izlendi\u011fi m\u00fcddet\u00e7e ve insanlar\u0131n hayat\u0131na Allah’\u0131n kitab\u0131 h\u00fckmetti\u011fi s\u00fcrece itaat etmeye daha yak\u0131n olmakla belirginlik kazanan be\u015fer yap\u0131s\u0131n\u0131n g\u00fcc\u00fc oran\u0131nca insanlar\u0131n hayatlar\u0131 da evrenin ak\u0131\u015f\u0131na paralel bir do\u011frultuda harekete ge\u00e7er. Ne zaman da insanlar\u0131n hayat\u0131na insanlar\u0131n \u00fcr\u00fcn\u00fc ba\u015fka bir ya\u015fam bi\u00e7imi h\u00fckmetmi\u015fse beraberinde be\u015ferin barbarl\u0131\u011f\u0131n\u0131 ve acizli\u011fini getirmi\u015ftir. Bunlar\u0131n yan\u0131s\u0131ra, onunla beraber herhangi bir \u015fekliyle zul\u00fcm ve \u00e7eli\u015fki de eksik olmam\u0131\u015ft\u0131r. Bireyin topluma zulm\u00fc; toplumun bireye zulm\u00fc; bir s\u0131n\u0131f\u0131n di\u011fer bir s\u0131n\u0131fa zulm\u00fc; bir milletin ba\u015fka bir millete zulm\u00fc; ya da bir neslin di\u011fer bir nesle zulm\u00fc… Yaln\u0131z Allah’\u0131n adaleti bunlar\u0131n hepsinden uzakt\u0131r. \u00c7\u00fcnk\u00fc Allah t\u00fcm kullar\u0131n \u0130lah\u0131d\u0131r. Sonra yerde ve g\u00f6kte ne varsa hi\u00e7bir varl\u0131k O’ndan gizli de\u011fildir.<\/p>\n

“O’ndan ba\u015fka ilah yoktur O, \u00fcst\u00fcn irade ve hikmet sahibidir.”<\/p>\n

Ayn\u0131 ayette ikinci defa uluhiyetin birli\u011fi hakikati, izzet s\u0131fat\u0131 ve hikmet s\u0131fat\u0131 ile vurgulan\u0131yor. Otorite ve hikmet, adaleti yetkin bi\u00e7imde ger\u00e7ekle\u015ftirmek i\u00e7in zorunludur. Adalet, her \u015feyi yerli yerince koymak ve onu uygulamak i\u00e7in gerekli g\u00fcce sahip olmakt\u0131r. Y\u00fcce Allah’\u0131n s\u0131fatlar\u0131 m\u00fcsbet bir etkinli\u011fi d\u00fc\u015f\u00fcnd\u00fcr\u00fcr ve a\u015f\u0131lamaya \u00e7al\u0131\u015f\u0131r. \u0130slam d\u00fc\u015f\u00fcncesinde Allah i\u00e7in olumsuz bir anlay\u0131\u015fa yer yoktur. \u00c7\u00fcnk\u00fc \u0130sl\u00e2m, d\u00fc\u015f\u00fcncelerin en m\u00fckemmeli ve en sa\u011fl\u0131kl\u0131 olan\u0131d\u0131r. Zira bu d\u00fc\u015f\u00fcncede y\u00fcce Allah kendi kendisini tan\u0131t\u0131r. Bu olumlu etkinli\u011fin \u00f6nemi ise \u015fudur: B\u00f6ylece insan\u0131n kalbini, Allah’a O’nun iradesine ve h\u00fckm\u00fcne ba\u011flar. Sonu\u00e7ta inan\u00e7, s\u0131rf donuk bir fikir ve anlay\u0131\u015f olmaktan kurtulup, canl\u0131, etkin ve dinamik bir niteli\u011fe kavu\u015fur!<\/p>\n

HAKK ve TEK D\u0130N<\/p>\n

Bir ayet-i kerimede iki kere vurgulanan bu hakikatin \u00fczerine tabii sonucu ilave edilmektedir… Yaln\u0131z bir uluhiyet. Bu tek olan uluhiyetten ba\u015fkas\u0131na asla kulluk yoktur:
\n19- Allah kat\u0131nda ge\u00e7erli olan din \u0130sl\u00e2m’d\u0131r. Kitap verilenler, kendilerine bilgi geldikten sonra kar\u015f\u0131l\u0131kl\u0131 ihtiraslar\u0131 y\u00fcz\u00fcnden anla\u015fmazl\u0131\u011fa d\u00fc\u015ft\u00fcler. Kim Allah’\u0131n ayetlerini inkar ederse bilsin ki, Allah’\u0131n hesapla\u015fmas\u0131 \u00e7ok \u00e7abuktur.<\/p>\n

20- E\u011fer seninle tart\u0131\u015fmaya kalk\u0131\u015f\u0131rlarsa de ki; `Ben bana uyanlar ile birlikte t\u00fcm varl\u0131\u011f\u0131m ile Allah’a teslim oldum.’ Kendilerine kitap verilenler ile kitaps\u0131z m\u00fc\u015friklere `Siz de teslim oldunuz m\u00fc?’ diye sor. E\u011fer teslim olurlarsa do\u011fru yola girmi\u015f olurlar. E\u011fer s\u0131rt d\u00f6nerlerse sana d\u00fc\u015fen sadece duyurmakt\u0131r. Allah kullar\u0131n\u0131 hakk\u0131yle g\u00f6r\u00fcr.<\/strong><\/p>\n

Bir tek uluhiyet.. \u00d6yleyse kulluk da yaln\u0131z bir il\u00e2had\u0131r. Bu uluhiyete teslim olmak, kullar\u0131n kalplerinde ve hayatlar\u0131nda Allah’\u0131n otoritesi d\u0131\u015f\u0131nda hi\u00e7bir varl\u0131\u011fa yer b\u0131rakmaz.<\/p>\n

Bir tek uluhiyet… \u00d6yleyse insanlar\u0131n kendisine ibadet etmesinde, emrine ba\u011flanmas\u0131nda, yasas\u0131n\u0131 ve h\u00fckm\u00fcn\u00fc kendi aralar\u0131nda uygulamas\u0131nda, onlar\u0131n de\u011fer yarg\u0131lar\u0131n\u0131 ve \u00f6l\u00e7\u00fclerini belirlemesinde, bu de\u011fer yarg\u0131lar\u0131na ve \u00f6l\u00e7\u00fclere uymalar\u0131m emretmesinde, ba\u015ftan sona kadar b\u00fct\u00fcn hayatlar\u0131n\u0131 raz\u0131 oldu\u011fu direktife uygun bi\u00e7imde kurmalar\u0131n\u0131 istemesinde ger\u00e7ekten hak ve yetki sahibi yaln\u0131z bir hah vard\u0131r.<\/p>\n

Bir tek uluhiyet… \u00d6yleyse bir tek inan\u00e7 vard\u0131r. O da Allah’\u0131n kendi kullar\u0131ndan kabul etti\u011fi inan\u00e7t\u0131r. Saf ve net olan tevhid inanc\u0131. S\u00f6z\u00fcn\u00fc etti\u011fimiz Tevhidin gerekleri ise:<\/p>\n

“Allah kat\u0131nda din \u0130sl\u00e2m’d\u0131r”…<\/p>\n

O \u0130sl\u00e2m ki, kuru bir iddiadan ibaret de\u011fildir, sadece bir sembol de\u011fildir, sadece dil ile s\u00f6ylenen bir s\u00f6zc\u00fck de\u011fildir, hatta kalbin huzur i\u00e7inde kapsam\u0131na ald\u0131\u011f\u0131 bir d\u00fc\u015f\u00fcnce de de\u011fildir… Bireylerin kendi ba\u015flar\u0131na namazda, oru\u00e7ta ve Hacc’da yerine getirdi\u011fi birtak\u0131m bireysel dini g\u00f6revler hi\u00e7 de\u011fildir. Hay\u0131r… Allah’\u0131n insanlar i\u00e7in kendisinden ba\u015fka hi\u00e7bir dini kabul etmedi\u011fi \u0130sl\u00e2m bu de\u011fildir… Burada s\u00f6z\u00fc edilen \u0130sl\u00e2m teslim olmakla ger\u00e7ekle\u015fen \u0130sl\u00e2m’d\u0131r… \u0130taat ve ba\u011fl\u0131l\u0131kla ger\u00e7ekle\u015fen \u0130sl\u00e2m’d\u0131r. Kullar\u0131n aralar\u0131nda Allah’\u0131n kitab\u0131n\u0131 hakem tayin etmekle ger\u00e7ekle\u015fen \u0130sl\u00e2m’d\u0131r… Nitekim, az sonra Kur’an’\u0131n ak\u0131\u015f\u0131 i\u00e7inde bunlar ele al\u0131nacakt\u0131r.<\/p>\n

\u0130sl\u00e2m, uluhiyet ve otorite birli\u011finin kabul edilmesidir, birlenmesidir… Halbuki ehl-i kitap Allah’\u0131n y\u00fcce zat\u0131 ile \u0130sa’n\u0131n (sel\u00e2m \u00fczerine olsun) zat\u0131n\u0131 kar\u0131\u015ft\u0131rd\u0131klar\u0131 gibi, Allah’\u0131n iradesiyle \u0130sa’n\u0131n iradesini de kar\u0131\u015ft\u0131r\u0131yorlard\u0131. Bu d\u00fc\u015f\u00fcncelere ba\u011fl\u0131 olarak aralar\u0131nda \u015fiddetli anla\u015fmazl\u0131klara d\u00fc\u015f\u00fcyorlard\u0131. Bu anla\u015fmazl\u0131klar \u00e7o\u011fu zaman onlar\u0131 birbirini \u00f6ld\u00fcrmeye, aralar\u0131nda sava\u015flar\u0131n \u00e7\u0131kmas\u0131na neden oluyordu… \u0130\u015fte burada Allah, ehl-i kitaba ve isl\u00e2m toplulu\u011funa bu anla\u015fmazl\u0131\u011f\u0131n nedenlerini belirtmektedir.<\/p>\n

“…Kitap verilenler, kendilerine bilgi geldikten sonra kar\u015f\u0131l\u0131kl\u0131 ihtiraslar\u0131 y\u00fcz\u00fcnden anla\u015fmazl\u0131\u011fa d\u00fc\u015ft\u00fcler.”<\/p>\n

Bu, i\u015fin ger\u00e7ek y\u00fcz\u00fcn\u00fc bilmemekten kaynaklanan bir anla\u015fmazl\u0131k de\u011fildir. \u00c7\u00fcnk\u00fc Allah’\u0131n birli\u011fini, uluhiyetin tekli\u011fini, insan\u0131n yap\u0131s\u0131n\u0131 ve kulluk ger\u00e7e\u011fini bildiren kesin ilim onlara gelmi\u015f bulunmaktad\u0131r. Onlar ancak “aralar\u0131ndaki azg\u0131nl\u0131ktan”, ta\u015fk\u0131nl\u0131ktan ve zul\u00fcmden dolay\u0131 ayr\u0131l\u0131\u011fa d\u00fc\u015fmekteydiler; zira Allah’\u0131n kitaplar\u0131n\u0131n, yasalar\u0131n\u0131n ve belirledi\u011fi inan\u00e7 sisteminin kapsad\u0131\u011f\u0131 do\u011fruluk ve adaletten ayr\u0131lm\u0131\u015f bulunmakta idiler.<\/p>\n

Surenin giri\u015finde \u00e7a\u011fda\u015f h\u0131ristiyan yazar T V. Arnold’dan yapt\u0131\u011f\u0131m\u0131z al\u0131nt\u0131da, siyasal ak\u0131mlar\u0131n, bu mezheb\u00ee ayr\u0131l\u0131klar\u0131 nas\u0131l k\u00f6r\u00fckledi\u011fini g\u00f6rm\u00fc\u015ft\u00fck. Burada g\u00f6rd\u00fcklerimiz Yahudilik ve hristiyanl\u0131k tarihi boyunca zaman zaman tekrar sahnelenen olaylardan yaln\u0131z bir \u00f6rnektir. M\u0131s\u0131r, \u015eam ve bu iki \u00fclkeye ba\u011fl\u0131 bulunan y\u00f6relerin Roma idaresine kar\u015f\u0131 olduklar\u0131ndan Roma’n\u0131n resm\u00ee mezhebini nas\u0131l reddettiklerini ve ba\u015fka bir mezhebe ba\u011fland\u0131klar\u0131n\u0131 da g\u00f6rm\u00fc\u015ft\u00fck! Ayn\u0131 \u015fekilde bir Roma imparatoru olan Herakliy\u00fcs’ \u00fcn kendi \u00fclkesinin par\u00e7alar\u0131n\u0131 birle\u015ftirme \u00e7abalar\u0131 da orta yolu arayan bir mezhebin do\u011fu\u015funa neden olmu\u015ftu. \u0130mparator bununla b\u00fct\u00fcn ama\u00e7lar\u0131na ula\u015faca\u011f\u0131n\u0131 san\u0131yordu!! Sanki inan\u00e7, siyasal ve ulusal manevralarda kullan\u0131labilecek bir oyuncakt\u0131!! \u0130\u015fte bu tutum, azg\u0131nl\u0131\u011f\u0131n en \u00e7irkin bi\u00e7imiyle ta\u015fk\u0131nl\u0131\u011f\u0131n t\u00e2 kendisidir. Hem de kas\u0131tl\u0131 ve bilin\u00e7li azg\u0131nl\u0131k!<\/p>\n

Bu nedenle en uygun yerinde korkun\u00e7 tehdit yer almaktad\u0131r:<\/p>\n

“Kim Allah’\u0131n ayetlerini ink\u00e2r ederse bilsin ki, Allah’\u0131n hesapla\u015fmas\u0131 \u00e7ok \u00e7abuktur.”<\/p>\n

Bu tehdit Tevhid ger\u00e7e\u011fi \u00fczerindeki ayr\u0131l\u0131\u011f\u0131 k\u00fcf\u00fcr saym\u0131\u015f, kafirleri de hesaplar\u0131n\u0131n \u00e7ar\u00e7abuk g\u00f6r\u00fclmesiyle tehdit etmi\u015ftir. B\u00f6ylece kendilerine tan\u0131nacak zaman k\u00fcf\u00fcrde, ink\u00e2rda ve ayr\u0131l\u0131kta \u0131srara neden olmas\u0131n…<\/p>\n

Sonra Peygamberine (s\u00e2lat ve sel\u00e2m \u00fczerine olsun) ehl-i kitaba ve m\u00fc\u015friklere kar\u015f\u0131 tavr\u0131n\u0131 belirlemede ayr\u0131l\u0131\u015f \u00e7izgisini telkin etmi\u015ftir. B\u00f6ylece Peygamber onlara kar\u015f\u0131 mesaj\u0131n\u0131 net olarak ortaya koyabilecek, ondan sonra onlar\u0131n i\u015fini Allah’a havale edecek, apayd\u0131nl\u0131k yolunda ve yaln\u0131z ba\u015f\u0131na kalsa da y\u00fcr\u00fcmeye devam edecektir:<\/p>\n

“E\u011fer seninle tart\u0131\u015fmaya kalk\u0131\u015f\u0131rlarsa de ki: `Ben bana uyanlar ile birlikte t\u00fcm varl\u0131\u011f\u0131m ile Allah’a teslim oldum: Kendilerine kitap verilenler ile kitaps\u0131z m\u00fc\u015friklere `Siz de teslim oldunuz mu?’ diye sor. E\u011fer teslim olurlarsa do\u011fru yola girmi\u015f olurlar E\u011fer s\u0131rt d\u00f6nerlerse sana d\u00fc\u015fen sadece duyurmakt\u0131r. Allah, kullar\u0131m hakk\u0131yla g\u00f6r\u00fcr.”<\/p>\n

Daha \u00f6ncekilere ilave olarak fazla a\u00e7\u0131klamaya gerek yok. Ya uluhiyet ve otorite birli\u011fi itiraf edilerek teslim olmak ve ba\u011flanmak gerekecek, ya da uzun uzad\u0131ya pazarl\u0131klara ve art niyete giri\u015filecektir. O zaman da Tevhid ve \u0130sl\u00e2m ger\u00e7ekle\u015fmeyecektir.<\/p>\n

Bu nedenle y\u00fcce Allah, Resul\u00fcne (sal\u00e2t ve sel\u00e2m \u00fczerine olsun) hem inanc\u0131n\u0131 hem de ya\u015fam bi\u00e7imini a\u00e7\u0131klayacak bir tek s\u00f6z\u00fc telkin etmektedir:<\/p>\n

“E\u011fer seninle tart\u0131\u015f\u0131rlarsa…” Yani Tevhid’de ve dinde: “De ki: `Ben y\u00fcz\u00fcm\u00fc Allah’a teslim ettim.”, ben ve bana uyanlar.. burada “uyma” ifadesinin bir esprisi vard\u0131r. Bu, s\u0131rf do\u011frulamaktan ibaret de\u011fildir. O, ba\u011flanmaktan ibarettir. Ayn\u0131 \u015fekilde “y\u00fcz\u00fcn\u00fc teslim etmek” de \u00f6nemli bir espriye sahiptir. Yani bu s\u0131rf dille s\u00f6ylemek ya da kalple inanmak de\u011fildir. Bu da ancak teslim olmakla ger\u00e7ekle\u015fir. \u0130taat ve ba\u011fl\u0131l\u0131k ile birlikte bir teslim olu\u015f.. Y\u00fcz\u00fcn\u00fc teslim etme, bu teslim olu\u015fun dolayl\u0131 anlat\u0131m\u0131d\u0131r. Y\u00fcz, insan\u0131n en de\u011ferli ve en \u00fcst\u00fcn organ\u0131d\u0131r. Bu ifade, \u00e7a\u011fr\u0131ya kulak veren, izleyen, boyun e\u011fen, itaat eden ba\u011flan\u0131\u015f\u0131n tablosunu canland\u0131rmaktad\u0131r.<\/p>\n

\u0130\u015fte bu, Muhammed’in (sal\u00e2t ve sel\u00e2m \u00fczerine olsun) inanc\u0131 ve ya\u015fam bi\u00e7imidir. M\u00fcsl\u00fcmanlar da inanc\u0131nda ve ya\u015fam bi\u00e7iminde O’nun takip\u00e7ileri ve izleyicileridir. \u00d6yleyse ehl-i kitaba ve m\u00fc\u015friklere, durumlar\u0131n\u0131 belirleyici, tav\u0131rlar\u0131m ortaya koyucu soruyu sormal\u0131d\u0131r. Her iki kap\u0131y\u0131 birbirinden a\u00e7\u0131k bir \u015fekilde ay\u0131ran, kar\u0131\u015fma ve benze\u015fmeye yer b\u0131rakmayan ay\u0131r\u0131c\u0131 \u00e7izgiyi belirlemelidir.<\/p>\n

“Kendilerine kitap verilenler ile kitaps\u0131z m\u00fc\u015friklere `Siz de teslim oldunuz mu?’ diye sor.”<\/p>\n

Onlar birbirinin ayn\u0131d\u0131r. Bunlar da onlar da.. M\u00fc\u015frikler de ehl-i kitap da a\u00e7\u0131klad\u0131\u011f\u0131m\u0131z anlam\u0131 ile \u0130sl\u00e2m’a \u00e7a\u011fr\u0131lmaktad\u0131r. Bunu kabul ettikten sonra onun gereklerini yerine getirmeye, hayatta Allah’\u0131n kitab\u0131n\u0131 ve ya\u015fam bi\u00e7imini hakem olarak tayin etmeye davet edilmektedirler. Onu kabul ettikten sonra gereklerini yerine getirmeye, hayatta Allah’\u0131n kitab\u0131n\u0131 ve ya\u015fam bi\u00e7imini hakem olarak tayin etmeye \u00e7a\u011fr\u0131lmaktad\u0131r.<\/p>\n

E\u011fer \u0130sl\u00e2m’a girerlerse, do\u011fru yolu bulmu\u015f olurlar.”<\/p>\n

Hidayet tek bir bi\u00e7imde ortaya \u00e7\u0131kmaktad\u0131r. O da \u0130sl\u00e2m bi\u00e7iminde ger\u00e7ekle\u015fmektedir. Bu ger\u00e7ekli\u011fi ve bu yap\u0131s\u0131yla \u0130sl\u00e2m; bunun d\u0131\u015f\u0131nda do\u011fru yola ula\u015fman\u0131n ba\u015fka bi\u00e7imleri, ba\u015fka \u015fekilleri, ba\u015fka \u015fartlar\u0131 ve ba\u015fka yollar\u0131 da yoktur… \u0130sl\u00e2m d\u0131\u015f\u0131nda kalanlar ise ancak sap\u0131kl\u0131k, cahiliyye, \u015fa\u015fk\u0131nl\u0131k, e\u011frilik ve kaypakl\u0131k i\u00e7indedir…<\/p>\n

“E\u011fer y\u00fcz \u00e7evirirlerse, sana ancak tebli\u011f etmek d\u00fc\u015fer”<\/p>\n

Haberi ula\u015ft\u0131rd\u0131ktan sonra Resul\u00fcn hizmeti sona erer, g\u00f6revi biter. Tabi ki bu durum, Allah’\u0131n O’na \u0130sl\u00e2m’\u0131 kabul etmeyenler vazge\u00e7ip \u015fu iki \u015f\u0131ktan birini kabul edinceye kadar onlarla sava\u015fmay\u0131 emretmesinden \u00f6nceydi: Sonradan gelen h\u00fckme g\u00f6re onlar ya dini kabul edip din ile somutla\u015fan otoriteye boyun e\u011fecekler, ya da cizye \u00f6demek suretiyle d\u00fczene itaat edeceklerine dair anla\u015fma yapacaklard\u0131… \u00c7\u00fcnk\u00fc inan\u00e7ta zorlama olmazd\u0131…<\/p>\n

“Allah, kullar\u0131m hakk\u0131yle g\u00f6r\u00fcr.”<\/p>\n

G\u00f6rmesi ve bilgisine uygun bi\u00e7imde onlar\u0131n i\u015flerinde tasarrufta bulunur. Her bak\u0131mdan insanlar\u0131n i\u015fi O’nun ferman\u0131na ba\u011flan\u0131r.<\/p>\n

Fakat Allah, yalanc\u0131!ar ile isyankarlar hakk\u0131ndaki sonsuza dek ge\u00e7erli S\u00fcnnetullah’a uygun olarak onlar\u0131 ve benzerlerini bekleyen sonlar\u0131n\u0131 kendilerine a\u00e7\u0131klamadan onlar\u0131 kendi halleriyle ba\u015fba\u015fa -b\u0131rakmaz:
\n21- Allah’\u0131n ayetlerini ink\u00e2r edenleri, peygamberleri sebepsiz olarak \u00f6ld\u00fcrenleri ve adaleti emreden insanlar\u0131 \u00f6ld\u00fcrenleri ac\u0131kl\u0131 bir azapla m\u00fcjdele!<\/p>\n

22- Onlar\u0131n emek ve \u00e7abalar\u0131 d\u00fcnyada da ahirette de bo\u015fa gitmi\u015ftir. Onlara yard\u0131m eden bulunmaz
\n<\/strong>
\n\u0130\u015fte asla \u015f\u00fcphe g\u00f6t\u00fcrmeyen son budur.. Ac\u0131kl\u0131 bir azap. Onu d\u00fcnya ya da ahiret ile s\u0131n\u0131rlam\u0131yor. Burada da orada da beklenmektedir . Bu, ayn\u0131 zamanda onlar\u0131n d\u00fcnya ve ahiretteki amellerinin bo\u015fa \u00e7\u0131kar\u0131l\u0131\u015f\u0131n\u0131 da renkli bir ifadeyle vermektedir. Ayet-i kerimede bunun i\u00e7in kullan\u0131lan “hub\u00fbt” kavram\u0131; zehirli bir ot yiyen hayvan\u0131n \u00f6lece\u011fine bir alamet olarak \u015fi\u015fmesidir.. Bu insanlar\u0131n eylemleri de b\u00f6yledir. G\u00f6zleride b\u00fcy\u00fcd\u00fck\u00e7e b\u00fcy\u00fcr ve \u015fi\u015ftik\u00e7e \u015fi\u015fer. Yaln\u0131z bu, bo\u015fa \u00e7\u0131kma ve yok olma ile sonu\u00e7lanacak olan \u015fi\u015fmeden \u00f6te bir \u015fey de\u011fildir. \u00c7\u00fcnk\u00fc hi\u00e7bir yard\u0131mc\u0131 onlara yard\u0131m etmeyecek ve hi\u00e7bir avukat onlar\u0131 savunmayacakt\u0131r.<\/p>\n

Burada Allah’\u0131n ayetlerini inkar etmenin yan\u0131nda peygamberleri haks\u0131z yere \u00f6ld\u00fcrmekten s\u00f6z edilmi\u015ftir. Zaten bir peygamberi hakl\u0131 olarak \u00f6ld\u00fcrmek diye bir olay olamaz. Bununla beraber insanlar aras\u0131nda adaleti yaymaya \u00e7al\u0131\u015fanlar\u0131n, yani ger\u00e7ek adalet \u00fczerinde kurulan ve adaleti ger\u00e7ekle\u015ftirmenin biricik \u015fekli olan Allah’\u0131n yoluna uymaya \u00e7a\u011f\u0131ranlar\u0131n \u00f6ld\u00fcr\u00fclmesinden bahsedilmi\u015ftir… \u0130\u015fte bu niteliklerin burada s\u00f6z konusu edilmesi tehdidin yahudilere y\u00f6nelik oldu\u011funu ele vermektedir. Bunlar, tarihleri boyunca her an\u0131ld\u0131\u011f\u0131nda yahudileri hat\u0131rlatan ba\u015fl\u0131ca niteliklerdir! Fakat bu, ayn\u0131 zamanda s\u00f6z\u00fcn h\u0131ristiyanlarada y\u00f6nelik olmas\u0131na engel de\u011fildir. H\u0131ristiyanlarda bu tarihe kadar h\u0131ristiyan olan Roma devletinin resmi mezhebine ayk\u0131r\u0131 d\u00fc\u015fen mezheplere ba\u011fl\u0131 insanlardan binlercesine \u00f6ld\u00fcrm\u00fc\u015flerdi. Bu haks\u0131z yere \u00f6ld\u00fcr\u00fclenler aras\u0131nda y\u00fcce Allah’\u0131n birli\u011fine ve \u0130sa’n\u0131n (sel\u00e2m \u00fczerine olsun) normal bir insan oldu\u011funa inananlar da vard\u0131. \u00f6ld\u00fcr\u00fclenler ayn\u0131 zamanda adaleti yaymaya \u00e7al\u0131\u015fan insanlardand\u0131… Bu, ayr\u0131ca buna benzer \u00e7irkin eylemlere giri\u015fen herkesi kapsayan s\u00fcrekli bir tehdittir… Ve bu tipler her zaman o kadar \u00e7oktur ki…<\/p>\n

Kur’an’daki “Allah’\u0131n ayetlerini inkar edenler” ifadesinin ne anlama geldi\u011fini s\u00fcrekli hat\u0131rda tutmak gerekir. Bundan ama\u00e7, sadece a\u00e7\u0131kca kafir oldu\u011funu s\u00f6yleyenler de\u011fildir. Uluhiyetin tek oldu\u011funu ve yaln\u0131z O’na ibadet edilmesi gerekti\u011fini kabul etmeyen herkes bu ifadenin kapsam\u0131na girer. Bu ise, yasama, y\u00f6nlendirme, de\u011fer yarg\u0131lar\u0131 ve \u00f6l\u00e7\u00fcleri belirlemekle kullar\u0131n hayatlar\u0131na h\u00fckmeden otoritenin tek olmas\u0131 gerekti\u011fini a\u00e7\u0131k\u00e7a ortaya koyar. Kim ba\u015fta bu konulardan birinde Allah’tan ba\u015fkas\u0131na bir pay ay\u0131r\u0131rsa o Allah’a ortak ko\u015fmu\u015f veya O’nun uluhiyetini ink\u00e2r etmi\u015f olur.. )sterse dili ile bin defa m\u00fc\u015frik olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131, Allah’\u0131n uluhiyetini kabul etti\u011fini s\u00f6ylesin. Gelecek ayeti kerimelerde bu s\u00f6z\u00fcn do\u011frulu\u011funu daha net olarak g\u00f6rece\u011fiz.<\/p>\n

23- Allah’\u0131n kitab\u0131ndan kendilerine bir pay verilmi\u015f olanlar\u0131 g\u00f6rmedin mi? Bunlar aralar\u0131nda h\u00fck\u00fcm versin diye Allah’\u0131n kitab\u0131na \u00e7a\u011f\u0131r\u0131l\u0131yorlar, fakat sonra aralar\u0131ndan bir grup bu kitaba kar\u015f\u0131 \u00e7\u0131karak s\u0131rt \u00e7eviriyor.<\/p>\n

24- Bu olumsuz tutumlar\u0131, onlar\u0131n `Cehennem ate\u015fi bize say\u0131l\u0131 birka\u00e7 g\u00fcn d\u0131\u015f\u0131nda dokunmayacak’ demelerinden kaynaklan\u0131yor. Onlar\u0131n bu iftiralar\u0131 dinleri konusunda kendilerini yan\u0131lg\u0131ya d\u00fc\u015f\u00fcrm\u00fc\u015ft\u00fcr.<\/p>\n

25- Acaba gelece\u011fi ku\u015fkusuz bir g\u00fcn onlar\u0131n biraraya getirilecekleri ve hi\u00e7 kimseye haks\u0131zl\u0131k edilmeksizin herkese kazand\u0131\u011f\u0131 verilece\u011fi zaman halleri nice olur?<\/strong><\/p>\n

Bu soru onlar\u0131n \u00e7eli\u015fkili tuhaf tutumlar\u0131n\u0131 yad\u0131rgamak ve duyurmak i\u00e7indir. Kendilerine kitaptan bir pay verilenlerin tutumudur bu. Bu pay, yahudiler i\u00e7in Tevrat, h\u0131ristiyanlar i\u00e7in Tevrat ile beraber \u0130ncil’dir. Hem Tevrat hem de \u0130ncil, kitaptan “bir pay”d\u0131r. \u00c7\u00fcnk\u00fc Allah’\u0131n kitab\u0131, Allah’\u0131n el\u00e7ilerine g\u00f6nderdi\u011fi uluhiyetinin ve otoritesinin birli\u011fini i\u015fledi\u011fi kaynakt\u0131r. Asl\u0131nda bu tek bir kitapt\u0131r. Bu kitaptan bir pay yahudilere bir pay da h\u0131ristiyanlara verilmi\u015ftir. Kur’an daha \u00f6nceki dinlerin b\u00fct\u00fcn esaslar\u0131n\u0131 kapsad\u0131\u011f\u0131ndan ve kendisinden \u00f6nceki kitaplar\u0131 do\u011frulad\u0131\u011f\u0131ndan m\u00fcsl\u00fcmanlara da kitab\u0131n tamam\u0131 verilmi\u015f olmaktad\u0131r… “Kendilerine Kitab’tan bir pay verilenlere” Sonra da ayr\u0131l\u0131\u011fa d\u00fc\u015ft\u00fckleri konular ile ya\u015fay\u0131\u015flar\u0131nda ve g\u00fcnl\u00fck hayatta aralar\u0131nda h\u00fckmetmesi i\u00e7in Allah’\u0131n kitab\u0131na \u00e7a\u011f\u0131r\u0131ld\u0131klar\u0131nda hep birlikte bu \u00e7a\u011fr\u0131ya kulak vermeyenlerin durumu ile onlardan bir grubun Allah’\u0131n kitab\u0131n\u0131 ve yasas\u0131n\u0131 hakem kabul etmekten geri kal\u0131\u015f\u0131na ve ondan y\u00fcz \u00e7evirmesine hayret ifade eden bir sorudur bu. Allah’\u0131n kitab\u0131ndan herhangi bir paya iman etme iddias\u0131 ile \u00e7eli\u015fecek ve kendilerinin kitap sahibi olduklar\u0131n\u0131 s\u00f6ylemeleriyle ba\u011fda\u015fmayacak bir tav\u0131rd\u0131r bu…<\/p>\n

“Allah’\u0131n kitab\u0131ndan kendilerine bir pay verilmi\u015f olanlar\u0131 g\u00f6rmedin mi? Bunlar aralar\u0131nda h\u00fck\u00fcm versin diye Allah’\u0131n kitab\u0131na \u00e7a\u011f\u0131r\u0131l\u0131yorlar; fakat sonra aralar\u0131ndan bir grup bu Kitaba kar\u015f\u0131 \u00e7\u0131karak s\u0131rt \u00e7eviriyor”.<\/p>\n

B\u00f6ylece y\u00fcce Allah, ehl-i kitabtan -hepsinin de\u011fil- baz\u0131lar\u0131n\u0131n inan\u00e7 konular\u0131nda ve hayatlar\u0131nda Allah’\u0131n kitab\u0131n\u0131 hakem olarak.kabul etmekten y\u00fcz \u00e7evirmelerini hayret edilecek bir tutum olarak g\u00f6stermektedir. Durum b\u00f6yle olunca; kendilerinin m\u00fcsl\u00fcman olduklar\u0131n\u0131 s\u00f6yleyip, sonra da Allah’\u0131n yasas\u0131n\u0131 hayatlar\u0131ndan t\u00fcm\u00fcyle s\u00f6k\u00fcp atanlar\u0131n ve hala m\u00fcsl\u00fcman kald\u0131klar\u0131n\u0131 sananlar\u0131n durumu ne olacakt\u0131r! Bu ayn\u0131 zamanda m\u00fcsl\u00fcmanlara g\u00f6sterilmi\u015f canl\u0131 bir \u00f6rnektir. B\u00f6ylece onlar, din ger\u00e7e\u011fini ve \u0130sl\u00e2m’\u0131n yap\u0131s\u0131n\u0131 \u00f6\u011frenecek; Allah’\u0131n kendilerini yad\u0131rgamas\u0131na ve hatalar\u0131n\u0131 a\u00e7\u0131\u011fa \u00e7\u0131karmas\u0131na neden olabilecek hareketlerden sak\u0131nacaklard\u0131r. M\u00fcsl\u00fcman olduklar\u0131m iddia etmeyen ehl-i kitabtan bir grubun Allah’\u0131n kitab\u0131 ile muhakeme olmaktan y\u00fcz \u00e7evirmeleri bu \u015fekilde reddedildi\u011fine g\u00f6re, O’ndan y\u00fcz \u00e7evirenler “m\u00fcsl\u00fcmanlar” oldu\u011funda bu ne \u015fekilde reddedilir acaba?.. Bu, ger\u00e7ekten sonsuz bir hayreti ifade eden korkun\u00e7 bir felakettir. Sap\u0131kl\u0131\u011fa ve Allah’\u0131n rahmetinden kovulmaya varan Allah’\u0131n gazab\u0131d\u0131r! Bu bel\u00e2dan Allah’a s\u0131\u011f\u0131n\u0131r\u0131z.<\/p>\n

Sonra bu \u00e7irkin ve \u00e7eli\u015fkili tutumun nedenine parmak bas\u0131l\u0131yor:<\/p>\n

“Bu olumsuz tutumlar\u0131 onlar\u0131n `Cehennem ate\u015fi bize say\u0131l\u0131 birka\u00e7 g\u00fcn d\u0131\u015f\u0131nda dokunmayacak: demelerinden kaynaklan\u0131yor. Onlar\u0131n bu iftiralar\u0131 dinleri konusunda kendilerini yan\u0131lg\u0131ya d\u00fc\u015f\u00fcrm\u00fc\u015ft\u00fcr.”<\/p>\n

\u0130\u015fte Allah’\u0131n Kitab\u0131 ile muhakeme olunmay\u0131 bu nedenle reddediyorlar ve yine bu y\u00f6nden iman iddias\u0131 ve kitap sahibi olma davas\u0131 ile \u00e7eli\u015fkiye d\u00fc\u015f\u00fcyorlar. Ba\u015fl\u0131ca neden k\u0131yamet g\u00fcn\u00fcnde cidd\u00ee hesap vereceklerine, \u015fa\u015fmayan ve taraf tutmayan il\u00e2h\u00ee adaletin ciddiyetine inanmam\u0131\u015f olmalar\u0131d\u0131r. Bu, onlar\u0131n \u015fu s\u00f6zlerinde ortaya \u00e7\u0131kmaktad\u0131r: “Cehennem ate\u015fi bize sayd\u0131 birka\u00e7 g\u00fcn d\u0131\u015f\u0131nda dokunmayacak”… Yoksa onlar neden say\u0131l\u0131 g\u00fcnler d\u0131\u015f\u0131nda ate\u015fin kendilerine dokunmayaca\u011f\u0131n\u0131 s\u00f6ylesinler! Neden? Ger\u00e7ekte ise onlar, her \u015feyde Allah’\u0131n Kitab\u0131n\u0131 esas almaktan olu\u015fan din ger\u00e7e\u011finden temelli sapm\u0131\u015f bulunuyorlar. E\u011fer onlar ger\u00e7ekten Allah’\u0131n adaletine inan\u0131yorlarsa, neden b\u00f6yle s\u00f6ylesinler! Hatta, onlar ger\u00e7ekten Allah’\u0131n huzuruna varacaklar\u0131n\u0131n bilincinde olsalar b\u00f6yle mi yaparlar! Onlar iftiradan ba\u015fka bir\u015fey s\u00f6ylemiyorlar. Sonra bu iftiralar\u0131 kendilerini de kand\u0131r\u0131yor:<\/p>\n

“Onlar\u0131n bu iftiralar\u0131 dinleri konusunda kendilerini yan\u0131lg\u0131ya d\u00fc\u015f\u00fcrm\u00fc\u015ft\u00fc.”<\/p>\n

Ger\u00e7ekten Allah’la bulu\u015fma inanc\u0131n\u0131n ciddiyeti ve bu bulu\u015fman\u0131n ger\u00e7ekli\u011finin bilincinde olmak ile O’nun cezas\u0131n\u0131 ve adaletini d\u00fc\u015f\u00fcnmedeki bu gev\u015feklik bir kalpte birle\u015femez…<\/p>\n

Ger\u00e7ekten ahiret korkusu ve Allah’tan haya etme duygusu ile Allah’\u0131n Kitab\u0131 ile muhakeme olunmaktan ve hayat\u0131n her alan\u0131nda onu hakem kabul etmekten y\u00fcz \u00e7evirmek bir kalpte bulunamaz…<\/p>\n

Bug\u00fcn kendilerinin m\u00fcsl\u00fcman oldu\u011funu zannedip aralar\u0131nda h\u00fck\u00fcm vermesi i\u00e7in Allah’\u0131n kitab\u0131na \u00e7a\u011f\u0131r\u0131ld\u0131klar\u0131nda arkalar\u0131n\u0131 d\u00f6nenler ve bundan y\u00fcz \u00e7evirenler de bu ehl-i kitap gibidir. Bu m\u00fcsl\u00fcmanl\u0131k iddias\u0131nda bulunanlar\u0131n baz\u0131lar\u0131, s\u0131k\u0131lmadan insan hayat\u0131n\u0131n d\u00fcnyay\u0131 ilgilendirdi\u011fini, dinle ilgisi bulunmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 ileri s\u00fcrmektedirler. Bunlara g\u00f6re dinin insanlar\u0131n ekonomik, sosyal hatta ailevi ili\u015fkilerine var\u0131ncaya kadar b\u00fct\u00fcn pratik hayat\u0131na m\u00fcdahale etmesi gerekmez. Bu inan\u00e7lar\u0131na ra\u011fmen h\u00e2l\u00e2 m\u00fcsl\u00fcman olduklar\u0131n\u0131 san\u0131rlar. Onlar\u0131n baz\u0131lar\u0131 bu inan\u00e7lar\u0131na ra\u011fmen, Allah’\u0131n kendilerine g\u00fcnahlardan temizleme d\u0131\u015f\u0131nda asla azab etmeyece\u011fine, bu cezalar\u0131n\u0131 \u00e7ektikten sonra Cennet’e g\u00f6nderileceklerine ahmak\u00e7a inan\u0131rlar. Nitekim m\u00fcsl\u00fcman de\u011filler mi! Bu, ehl-i kitab\u0131n ileri s\u00fcrd\u00fc\u011f\u00fc iddian\u0131n ta kendisidir. Dinde hi\u00e7bir temeli bulunmayan uydurma tezlerle kendilerini avutman\u0131n ayn\u0131s\u0131d\u0131r. Hem ehl-i kitab hem de kendilerini m\u00fcsl\u00fcman zannedenler, dinin temelinden sapmakta, Allah’\u0131n raz\u0131 olaca\u011f\u0131 ger\u00e7ekten; …\u0130sl\u00e2m’dan… Teslim olu\u015ftan, itaat etmekten ve ba\u011flanmaktan s\u0131yr\u0131lma noktas\u0131nda ayn\u0131 konumdad\u0131rlar. Hayat\u0131n her alan\u0131nda yaln\u0131z Allah’tan direktif almaktan uzakla\u015fma a\u00e7\u0131s\u0131ndan da aralar\u0131nda fark yoktur.<\/p>\n

“Acaba gelece\u011fi ku\u015fkusuz bir g\u00fcn biraraya getirilecekleri ve hi\u00e7kimseye haks\u0131zl\u0131k edilmeksizin herkese kazand\u0131\u011f\u0131 verilece\u011fi zaman halleri nice olur?”<\/p>\n

Bu nas\u0131l bir tehdittir? Bu g\u00fcn\u00fcn, Allah ile kar\u015f\u0131la\u015fman\u0131n ve O’nun y\u00fcce adaletinin ciddiyetini kavrayan, d\u00fc\u015f\u00fcncesi ve bilinci bo\u015f umutlar ve aldat\u0131c\u0131 uydurmalarla sulanmam\u0131\u015f her m\u00fcminin kalbi bu t\u00fcr tehditlerle kar\u015f\u0131la\u015fmaktan \u00fcrperir. Sonra bu, herkesi ilgilendiren genel bir tehdittir… M\u00fc\u015frikleri, hakk ile bat\u0131l\u0131 kar\u0131\u015ft\u0131ranlar\u0131, ehli kitab\u0131 ve m\u00fcsl\u00fcmanl\u0131k iddias\u0131nda olanlar\u0131 b\u00fct\u00fcn olarak kapsamaktad\u0131r. Onlar hayatlar\u0131nda \u0130sl\u00e2m’\u0131 ger\u00e7ekle\u015ftirmeme hususunda denktirler.<\/p>\n

“Acaba gelece\u011fi ku\u015fkusuz bir g\u00fcnde… Halleri nice olur?<\/p>\n

\u0130lahi adalet yerini buldu\u011funda nas\u0131l olacak? “Ve herkese kazand\u0131\u011f\u0131 verildi\u011fi zaman”… Hi\u00e7bir zulme ve kay\u0131rmaya yer verilmeksizin. “Ve hi\u00e7 kimseye haks\u0131zl\u0131k edilmeksizin.” Ve onlara Allah’\u0131n hesaba \u00e7ekmesinde m\u00fcsamaha g\u00f6sterilmeyecektir. Bu, kendilerine y\u00f6neltilen, ancak cevaps\u0131z b\u0131rak\u0131lan bir sorudur. Onun cevab\u0131na haz\u0131rlan\u0131rken kalp sars\u0131lmakta ve titremektedir!<\/p>\n

YEGANE M\u00dcLK SAH\u0130B\u0130<\/p>\n

Burada ayeti kerimeler Resulullah’a (sal\u00e2t ve sel\u00e2m \u00fczerine olsun) ve b\u00fct\u00fcn m\u00fcminlere Allah’a y\u00f6nelmelerini, insanlar\u0131n hayatlar\u0131nda ve evrenin idaresinde tek olan uluhiyet ger\u00e7e\u011fini ve yine tek olan otorite ger\u00e7e\u011fini kabul etmelerini a\u015f\u0131lamaya \u00e7al\u0131\u015fmaktad\u0131r. Hem be\u015ferin hayat\u0131 hem evrenin idaresi uluhiyetin ve hakimiyetin g\u00f6r\u00fcn\u00fcmlerinden ba\u015fka bir\u015fey de\u011fildir. Ve bunda Allah’\u0131n hi\u00e7bir benzeri ve orta\u011f\u0131 yoktur:
\n26- De ki; `Ey m\u00fclk\u00fcn sahibi Allah’\u0131m, sen m\u00fclk\u00fc (egemenli\u011fin iktidar\u0131) diledi\u011fine verir, diledi\u011finden geri al\u0131rs\u0131n. Diledi\u011fini \u00fcste \u00e7\u0131kar\u0131r, diledi\u011fini al\u00e7alt\u0131rs\u0131n. \u0130yilik senin elindedir, senin g\u00fcc\u00fcn her\u015feye yeter.<\/p>\n

27- Geceyi g\u00fcnd\u00fcze d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcr\u00fcr, g\u00fcnd\u00fcz\u00fc geceye d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcr\u00fcrs\u00fcn. Diriyi \u00f6l\u00fcden \u00e7\u0131kar\u0131r, \u00f6l\u00fcy\u00fc diriden \u00e7\u0131kar\u0131rs\u0131n. Dilediklerine hesaps\u0131z r\u0131z\u0131k verirsin.’<\/strong><\/p>\n

G\u00f6n\u00fclden gelen bir yakar\u0131\u015f… \u0130fade bi\u00e7iminde dua tonu var… Manevi par\u0131lt\u0131s\u0131nda yalvar\u0131\u015f \u00f6z\u00fc hakim. Apa\u00e7\u0131k evren kitab\u0131na dikkat \u00e7eki\u015finde, \u015fefkat ve yumu\u015fakl\u0131kla insan\u0131n duygular\u0131n\u0131 co\u015fturma var. Allah’\u0131n iradesi ve insanlar\u0131n i\u015fleri ile evrenin i\u015flerinin y\u00fcr\u00fct\u00fclmesini beraberce zikredi\u015finde b\u00fcy\u00fck bir ger\u00e7e\u011fe i\u015faret vard\u0131r. Hem evrene hem de insana egemen olan tek uluhiyet ger\u00e7e\u011fine… \u0130nsan\u0131n ihtiyac\u0131n\u0131n, Allah’\u0131n idaresinde bulunan b\u00fcy\u00fck evrenin ihtiyac\u0131n\u0131n bir par\u00e7as\u0131ndan ba\u015fka bir\u015fey olmad\u0131\u011f\u0131 ger\u00e7e\u011fine… Yaln\u0131z Allah’a boyun e\u011fmenin, insan\u0131n ihtiyac\u0131 oldu\u011fu gibi t\u00fcm evrenin ihtiyac\u0131 da oldu\u011fu… Bu ilkeden sapman\u0131n insan\u0131, kurallar\u0131n d\u0131\u015f\u0131na \u00e7\u0131kma ile cahilli\u011fe ve sap\u0131kl\u0131\u011fa d\u00fc\u015f\u00fcrece\u011fi ger\u00e7e\u011fine i\u015faret var!<\/p>\n

Bu, tek uluhiyet ger\u00e7e\u011finden kaynaklanan bir ger\u00e7ektir… Tek bir \u0130l\u00e2h. \u00d6yleyse her\u015feye sahip olan da yaln\u0131z O’dur. Ortaks\u0131z olarak “M\u00fclk\u00fcn sahibi” O’dur. Sonra O, kendi m\u00fclk\u00fcnden diledi\u011fine diledi\u011fi kadar\u0131n\u0131 verir. Allah’\u0131n kendisine m\u00fclk verdi\u011fi ki\u015fi ancak emanet olarak onu sahiplenebilir. M\u00fclk\u00fcn ger\u00e7ek sahibi, diledi\u011finde diledi\u011fi kimseden m\u00fclk\u00fcn\u00fc geri al\u0131r. Hi\u00e7bir insan\u0131n g\u00f6nl\u00fcnce tasarruf yetkisi bulunan kal\u0131c\u0131 bir m\u00fclkiyet olamaz. Ancak kendisine emanet edilen bir m\u00fclkiyetten s\u00f6z edilebilir ki o da as\u0131l m\u00fclk sahibinin \u015fartlar\u0131na ve direktiflerine ba\u011fl\u0131 kalma zorunlu\u011fudur. M\u00fclk\u00fc emanet olarak alan ki\u015fi, m\u00fclk\u00fcn as\u0131l sahibinin \u015fartlar\u0131na ayk\u0131r\u0131 bir harcamada bulundu\u011fu zaman bu harcamas\u0131 ge\u00e7erli olmaz ve m\u00fcminler d\u00fcnyada buna engel olmak zorundad\u0131rlar. Bu ki\u015fi ahirette de, m\u00fclk\u00fc can\u0131n\u0131n istedi\u011fi \u015fekilde kulland\u0131\u011f\u0131ndan ve as\u0131l sahibinin \u015fartlar\u0131na ayk\u0131r\u0131 hareket etti\u011finden dolay\u0131 ayr\u0131ca hesaba \u00e7ekilecektir…<\/p>\n

Ayn\u0131 \u015fekilde diledi\u011fini onurland\u0131ran, diledi\u011fini de g\u00fc\u00e7s\u00fcz d\u00fc\u015f\u00fcren O’dur. Kimse O’nun h\u00fckm\u00fcn\u00fc yanl\u0131\u015f g\u00f6remez, O’nu sapt\u0131rmaya yeltenemez ve verdi\u011fi karar\u0131 bozamaz. O, y\u00fcce Allah’t\u0131r ve her \u015feyin sahibidir… Bu \u00f6zel niteli\u011fi Allah d\u0131\u015f\u0131nda hi\u00e7 kimsenin \u00fcstlenmesi asla do\u011fru olmaz.<\/p>\n

Allah’\u0131n bu egemenli\u011fi, b\u00fct\u00fcn\u00fc ile iyili\u011fin kendisidir. \u00c7\u00fcnk\u00fc O, bu hakimiyetini do\u011fruluk ve adalet ile y\u00fcr\u00fct\u00fcr. Do\u011fruluk ve adalet ile m\u00fclk\u00fc diledi\u011fine verir, diledi\u011finden al\u0131r. Hak ve adalet ile diledi\u011fini onurland\u0131r\u0131r, diledi\u011fini g\u00fc\u00e7s\u00fcz k\u0131lar. T\u00fcm durumlarda O’nun murad ettikleri ger\u00e7ekten hay\u0131rd\u0131r. Her zaman bu iyili\u011fin ger\u00e7ekle\u015fmesi \u00fczerindeki mutlak irade ve mutlak kudret Allah’\u0131nd\u0131r. “\u0130yilik senin elindedir” “Senin her\u015feye g\u00fcc\u00fcn yeter”…<\/p>\n

\u0130nsan\u0131n t\u00fcm i\u015fleri \u00fczerindeki bu hakimiyet, onlar\u0131n i\u015flerini iyilik temeli \u00fczerinde pro\u011framlama, Allah’\u0131n k\u00e2inat ve hayat \u00fczerindeki mutlak ve b\u00fcy\u00fck hakimiyetinin bir par\u00e7as\u0131ndan ba\u015fka bir\u015fey de\u011fildir:<\/p>\n

“Geceyi g\u00fcnd\u00fcze d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcr\u00fcr, g\u00fcnd\u00fcz\u00fc geceye d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcr\u00fcr. Diriden \u00f6l\u00fcy\u00fc \u00e7\u0131kar\u0131r, \u00f6l\u00fcden diriyi \u00e7\u0131kar\u0131rs\u0131n. Dilediklerine hesaps\u0131z r\u0131z\u0131k verirsin.”<\/p>\n

Bu birbiri i\u00e7ine giren gizli hareketi, bu b\u00fcy\u00fck ger\u00e7e\u011fi ifade eden tasvir insan\u0131n kalbini, duygular\u0131n\u0131, g\u00f6zlerini ve duyu organlar\u0131n\u0131 doyurmaktad\u0131r… Gecenin g\u00fcnd\u00fcze, g\u00fcnd\u00fcz\u00fcn geceye \u00e7evrili\u015fi, \u00f6l\u00fcden dirinin, diriden \u00f6l\u00fcn\u00fcn \u00e7\u0131kar\u0131l\u0131\u015f\u0131 olgusu… Kalbin, dikkatlerini ona y\u00f6neltti\u011finde ve orada f\u0131trat\u0131n ger\u00e7ek ve engin sesine kulak verdi\u011finde \u015f\u00fcphesiz ve tart\u0131\u015fmas\u0131z olarak Allah’\u0131n kudretine i\u015faret etti\u011fini kavrayaca\u011f\u0131 hareket.<\/p>\n

“Geceyi g\u00fcnd\u00fcze, g\u00fcnd\u00fcz\u00fc geceye d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcr\u00fcr”.<\/p>\n

\u0130ster mevsimlerin de\u011fi\u015fmesi esnas\u0131nda geceden g\u00fcnd\u00fcze, g\u00fcnd\u00fczden geceye al\u0131n\u0131p eklenme \u015feklinde anla\u015f\u0131ls\u0131n, ister sabah ak\u015fam vakitlerinde karanl\u0131\u011f\u0131n ayd\u0131nl\u0131\u011f\u0131n hareketiyle birinin di\u011ferine ge\u00e7mesi bi\u00e7iminde anla\u015f\u0131ls\u0131n. \u0130nsan\u0131n kalbi hem bu harekette hem di\u011ferinde Allah’\u0131n evreni harekete ge\u00e7iren kudretini g\u00f6r\u00fcr gibi olmaktad\u0131r. Kapkaranl\u0131k k\u00fcrenin apayd\u0131nl\u0131k k\u00fcre \u00f6n\u00fcnde nas\u0131l katland\u0131\u011f\u0131n\u0131, karanl\u0131k yerleri nas\u0131l ayd\u0131nl\u0131k yerlere \u00e7evirdi\u011fini g\u00f6zlemektedir. Yava\u015f yava\u015f gece karanl\u0131\u011f\u0131n\u0131n g\u00fcnd\u00fcz\u00fcn ayd\u0131nl\u0131\u011f\u0131na ge\u00e7ti\u011fini, sabah\u0131n azar azar karanl\u0131klar\u0131n derinliklerinden nefes almaya ba\u015flad\u0131\u011f\u0131n\u0131… K\u0131\u015f\u0131n giri\u015fiyle gecenin g\u00fcnd\u00fczden kemire kemire yava\u015f yava\u015f uzad\u0131\u011f\u0131n\u0131… Yaz\u0131n ba\u015flang\u0131c\u0131nda ise, g\u00fcnd\u00fcz\u00fcn geceden \u00e7ala \u00e7ala uzamaya ba\u015flad\u0131\u011f\u0131n\u0131 g\u00f6r\u00fcr gibi olmaktad\u0131r. Bu hareket ile di\u011fer hareketin ince ve gizli iplerinin elinde bulundu\u011funu hi\u00e7bir insan iddia etmez. Ayr\u0131ca akl\u00ee dengesi yerinde olan bir insan bunlar\u0131n pro\u011frams\u0131z ve rastgele olu\u015ftu\u011funuda ileri s\u00fcrmez.<\/p>\n

Hayat da \u00f6l\u00fcm de b\u00f6yledir. Yava\u015f yava\u015f ve basamak basamak biri di\u011ferine ge\u00e7mektedir. Canl\u0131lar \u00fczerinden ge\u00e7en her saniyede, hayat\u0131n yan\u0131nda \u00f6l\u00fcm de harekete ge\u00e7mektedir. \u00d6l\u00fcm, ondan bir taraf\u0131 yontuyor hayat ise onda yeniden bir dirili\u015f ger\u00e7ekle\u015ftiriyor! Canl\u0131lar\u0131n birtak\u0131m canl\u0131 h\u00fccreleri \u00f6l\u00fcp gidiyor, onlar\u0131n yerini yeni h\u00fccreler al\u0131yor ve eyleme ge\u00e7iyor. Onda \u00f6l\u00fcp giden, ba\u015fka bir dola\u015f\u0131mla tekrar hayata d\u00f6n\u00fcyor. Onda diri olarak meydana gelen bir ba\u015fka dola\u015f\u0131mda \u00f6l\u00fcme mahk\u00fbm oluyor. Bu, bir tek canl\u0131 organizmadaki harekettir… Sonra \u00e7er\u00e7eve geni\u015flemeye ba\u015flar ve bu sefer canl\u0131 organizman\u0131n tamam\u0131 \u00f6l\u00fcme mahk\u00fbm olur. Sonra onun h\u00fccreleri, ba\u015fka bir bile\u015fimde g\u00f6rev alan atomlara d\u00f6n\u00fc\u015f\u00fcp canl\u0131 bir bedene girer ve orada hayata kavu\u015fur. Bu, gece ile g\u00fcnd\u00fcz\u00fcn her saniyesinde hareket halinde olan bir dola\u015f\u0131md\u0131r. T\u00fcm bu hareketlerden hi\u00e7birini, insan kendisine mal etmeye kalkamaz. Yine hi\u00e7bir ak\u0131ll\u0131, insan, bu hareketin pro\u011frams\u0131z ve rastlant\u0131 eseri oldu\u011funu ileri s\u00fcremez!<\/p>\n

T\u00fcm evrenin ve her canl\u0131n\u0131n yap\u0131s\u0131nda varolan bir hareket. Gizli, engin, tatl\u0131 ve deh\u015fet yerici bir hareket. Kur’an’\u0131n bu k\u0131sa i\u015fareti, o b\u00fcy\u00fck hareketi insan\u0131n kalbine ve be\u015ferin akl\u0131na g\u00f6stermektedir.’ Her ye g\u00fcc\u00fc yeten, onlar\u0131 yoktan vareden, onlara merhamet eden ve i\u015flerini pro\u011framlayan Allah’\u0131n eliyle dokunan hareket. \u0130nsanlar nas\u0131l olur da i\u015flerini merhametle pro\u011framlayan Allah’tan ayr\u0131 bir pro\u011fram yapmaya kalk\u0131\u015fabilirler? Hak\u00eem ve Hab\u00eer olan Allah’\u0131n d\u00fczene koydu\u011fu bu evrenin birer par\u00e7alar\u0131 olduklar\u0131 halde, nas\u0131l olur da kendilerine canlar\u0131n\u0131n istedi\u011fi d\u00fczenler se\u00e7ebilirler?<\/p>\n

Sonra hepsinin r\u0131zk\u0131 Allah’\u0131n elinde oldu\u011fu ve hepsi de O’na muhta\u00e7 oldu\u011fu halde, nas\u0131l bir k\u0131sm\u0131 bir k\u0131sm\u0131n\u0131 kul yapabilir, baz\u0131lar\u0131 baz\u0131lar\u0131n\u0131 Rabbler edinebilirler?<\/p>\n

“Diledi\u011fine s\u0131n\u0131rs\u0131z r\u0131z\u0131k verirsin”<\/p>\n

Bu, insan\u0131n kalbini b\u00fcy\u00fck ger\u00e7e\u011fe; Tek bir uluhiyet, tek bir g\u00fcc\u00fcn etkinli\u011fi, tek bir hakimiyet bir tek as\u0131l sahip oldu\u011fu ve bir tek zat\u0131n h\u00fck\u00fcm verme yetkisi oldu\u011fu ger\u00e7e\u011fine y\u00f6neltmektedir. Sonra her\u015feye hakim, m\u00fclk\u00fcn sahibi, onurland\u0131ran, g\u00fc\u00e7s\u00fcz b\u0131rakan, hayat veren, \u00f6ld\u00fcren, ba\u011f\u0131\u015fta bulunan, mahrum b\u0131rakan, evrenin ve insan\u0131n i\u015flerini s\u00fcrekli olarak adalet ve iyilikle d\u00fczene koyan Allah’\u0131n d\u0131\u015f\u0131nda hi\u00e7bir kimseye ba\u011flan\u0131lmayaca\u011f\u0131 ger\u00e7e\u011fine \u00e7ekmektedir.<\/p>\n

K\u00c2F\u0130RLERE DOSTLUK BESLEYENLER<\/p>\n

Bu ifade, ge\u00e7en b\u00f6l\u00fcmde s\u00f6z konusu edilen kendilerine Kitap’tan bir pay verildi\u011fi halde Allah’\u0131n insanlara belirledi\u011fi yolu kapsayan Allah’\u0131n kitab\u0131yla muhakeme olunmaya s\u0131rt\u0131n\u0131 d\u00f6nen ve O’ndan y\u00fcz \u00e7evirenlerin tutumlar\u0131n\u0131n ele\u015ftirisini peki\u015ftirmektedir. Halbuki b\u00fct\u00fcn k\u00e2inat\u0131n ve insanlar\u0131n i\u015flerini evirip-\u00e7eviren Allah’\u0131n kitab\u0131d\u0131r. Bu ayn\u0131 zamanda gelecek b\u00f6l\u00fcmde s\u00f6z konusu edilen m\u00fcminlerin m\u00fcminleri b\u0131rak\u0131p k\u00e2firleri dost edinmelerinden sak\u0131nd\u0131rmaya da bir giri\u015ftir. Zira bu evrende k\u00e2firler i\u00e7in hi\u00e7bir kudret ve tasarruf hakk\u0131 yoktur. Her\u015fey yaln\u0131z Allah’\u0131n elindedir. O da yaln\u0131z m\u00fcminlerin dostudur, ba\u015fkas\u0131n\u0131n de\u011fil:<\/p>\n

28- M\u00fcminler, m\u00fcminleri b\u0131rakarak kafirleri dost edinmesinler. Kim b\u00f6yle yaparsa art\u0131k Allah ile aras\u0131nda hi\u00e7bir ili\u015fki kalmaz. Yaln\u0131z, kafirlerin size y\u00f6nelik tehlikelerinden korunabilirsiniz. Allah sizi kendinden korkmaya \u00e7a\u011f\u0131r\u0131yor. D\u00f6n\u00fc\u015f Allah’ad\u0131r.<\/p>\n

29- De ki; `\u0130\u00e7inizdeki duyguyu saklasan\u0131z da a\u00e7\u0131\u011fa vursan\u0131z .da Allah onu bilir. G\u00f6klerde olan\u0131 ve yerde olan\u0131 da bilir. Allah’\u0131n g\u00fcc\u00fc her\u015feye yeter.’<\/p>\n

30- O g\u00fcn herkes yapm\u0131\u015f oldu\u011fu her iyili\u011fi kar\u015f\u0131s\u0131nda bulur, yapt\u0131\u011f\u0131 her k\u00f6t\u00fcl\u00fc\u011f\u00fc de. Yapt\u0131\u011f\u0131 k\u00f6t\u00fcl\u00fckle aras\u0131nda uzak bir mesafe olsun ister. Allah sizi kendisinden korkmaya \u00e7a\u011f\u0131r\u0131r. Allah, kullar\u0131na kar\u015f\u0131 \u015fefkatlidir.<\/strong><\/p>\n

Kur’an’\u0131n ak\u0131\u015f seyri, ge\u00e7en b\u00f6l\u00fcmde yetkinin b\u00fct\u00fcn\u00fcyle Allah’a ait oldu\u011fu, b\u00fct\u00fcn\u00fcyle kudretin Allah’a \u00f6zg\u00fc oldu\u011fu, b\u00fct\u00fcn\u00fcyle idarenin Allah’a mahsus oldu\u011fu, r\u0131zk\u0131n tamam\u0131yla Allah’\u0131n elinde oldu\u011fu bilincini co\u015fturmu\u015ftur. O halde, m\u00fcminin Allah d\u00fc\u015fmanlar\u0131na dostlu\u011fu m\u00fcmk\u00fcn m\u00fcd\u00fcr? Aralar\u0131nda h\u00fck\u00fcm verebilmesi i\u00e7in Allah’\u0131n kitab\u0131na \u00e7a\u011fr\u0131ld\u0131klar\u0131 halde s\u0131rt\u0131n\u0131 d\u00f6nen ve ondan y\u00fcz \u00e7eviren Allah d\u00fc\u015fmanlar\u0131na dostluk ile Allah’a iman ger\u00e7e\u011fi bir tek kalpte bulu\u015famaz. Onun i\u00e7indir ki, m\u00fcminler bundan ciddi bi\u00e7imde sak\u0131nd\u0131r\u0131lm\u0131\u015f, hayatta Allah’\u0131n kitab\u0131n\u0131n hakim olmas\u0131na taraftar olmayanlara dost oldu\u011funda m\u00fcsl\u00fcman\u0131n \u0130sl\u00e2m dairesinden d\u0131\u015far\u0131 \u00e7\u0131kaca\u011f\u0131 kesin bi\u00e7imde belirtilmi\u015ftir. Art\u0131k bu dostlu\u011fun, ki\u015finin g\u00f6nl\u00fcn\u00fcn onlarla beraber olmas\u0131 veya onlara yard\u0131m etmesi yahut da onlardan yard\u0131m istemesi bi\u00e7iminde ger\u00e7ekle\u015fmi\u015f olmas\u0131 aras\u0131nda fark yoktur.<\/p>\n

“M\u00fcminler, m\u00fcminleri b\u0131rakarak k\u00e2firleri dost edinmesinler. Kim b\u00f6yle yaparsa art\u0131k Allah ile aras\u0131nda hi\u00e7bir ili\u015fki kalmaz. Yaln\u0131z k\u00e2firlerin size y\u00f6nelik tehlikelerinden korunabilirsiniz.”<\/p>\n

\u0130\u015fte b\u00f6yle… Ne ili\u015fkilerde ne de ba\u011fl\u0131l\u0131kta, ne dinde ne de inan\u00e7ta, ne g\u00f6revde ne de dostlukta onun Allah ile hi\u00e7bir ilgisi kalmam\u0131\u015ft\u0131r. O, Allah’tan uzakt\u0131r art\u0131k. Her alanda Allah ile ili\u015fkisini tamamen kesmi\u015f olur.<\/p>\n

Ki\u015finin korku i\u00e7inde bulundu\u011fu yer ve zamanlarda Takiyye ile buna izin verilmi\u015ftir. Yaln\u0131z bu, dil ile ger\u00e7ekle\u015fen bir takiyyedir. Kalp ile beslenen bir dostluk, ya da fiil\u00ee olarak ger\u00e7ekle\u015fen bir dostluk de\u011fildir. \u0130bn-i Abbas (Allah ondan raz\u0131 olsun) diyor ki: “Takiyye, eylem ile olmaz. Takiyye, ancak dil ile olur.” M\u00fcmin ile k\u00e2fir aras\u0131nda bir sevginin meydana gelmesi izin verilen takiyye kapsam\u0131na girmedi\u011fi gibi, m\u00fc’minin takiyye ad\u0131 alt\u0131nda pratik olarak herhangi bir \u015fekilde kafire yard\u0131m etmesi de izin verilen takiyye kapsam\u0131na girmez. Allah’a kar\u015f\u0131 bu t\u00fcr d\u00fczenbazl\u0131klara ba\u015fvurmak do\u011fru de\u011fildir! S\u00f6z\u00fc edilen k\u00e2fir, Kur’an ifadesinin burada kapal\u0131 olarak ge\u00e7ti\u011fi fakat ba\u015fka bir surede a\u00e7\u0131k olarak g\u00f6sterdi\u011fi gibi, hayat\u0131n her alan\u0131nda Allah’\u0131n kitab\u0131n\u0131n egemen olmas\u0131na taraftar olmayan ki\u015fidir.<\/p>\n

Bu durumda i\u015f, vicdanlara, kalplerin takvas\u0131na ve b\u00fct\u00fcn gizli \u015feylerden haberi olan Allah’a havale edildi\u011finden, ger\u00e7ekten deh\u015fet verici bir bi\u00e7imde m\u00fcminleri Allah’\u0131n cezas\u0131ndan ve \u00f6fkesinden sak\u0131nd\u0131rmay\u0131 da i\u00e7eren bir tehdidle ifade edilmi\u015ftir:<\/p>\n

“Allah sizi kendinden korkmaya \u00e7a\u011f\u0131r\u0131yor. D\u00f6n\u00fc\u015f de Allah’ad\u0131r.”<\/p>\n

Ayetlerin ak\u0131\u015f seyri sak\u0131nd\u0131rmaya, kalplere dokunmaya ve Allah’\u0131n kendilerini g\u00f6zetti\u011fi ve Allah’\u0131n ilminin kendilerini izledi\u011fi bilincini vermeye devam ediyor.<\/p>\n

“De ki: `\u0130\u00e7inizdeki duyguyu saklasan\u0131z da a\u00e7\u0131\u011fa vursan\u0131z da Allah onu bilir. G\u00f6klerde olan\u0131 ve yerde olan\u0131 da bilir. Allah’\u0131n g\u00fcc\u00fc her\u015feye yeter.”<\/p>\n

Bu ifad\u00ea, sak\u0131nd\u0131rma ve tehdidi daha da derinle\u015ftiriyor. \u0130lim ve kudrete dayanan kendisinden kurtulmak i\u00e7in hi\u00e7bir s\u0131\u011f\u0131nak ve yard\u0131m yetkisi bulunmayan Allah’\u0131n cezas\u0131na \u00e7arp\u0131lmaktan korunma ve korkma duygusunu co\u015fturuyor!<\/p>\n

Ayetlerin ak\u0131\u015f\u0131, hi\u00e7bir eylem ve niyetin unutulmad\u0131\u011f\u0131, herkesin yapt\u0131klar\u0131n\u0131n t\u00fcm\u00fcyle kar\u015f\u0131l\u0131\u011f\u0131n\u0131 g\u00f6rece\u011fi o korkun\u00e7 g\u00fcn\u00fc g\u00f6zler \u00f6n\u00fcne getirerek, sak\u0131nd\u0131rma ve kalpleri etkilemede bir ad\u0131m daha at\u0131yor.<\/p>\n

Bu \u00f6yle bir kar\u015f\u0131la\u015fmad\u0131r ki, insan\u0131n kalbine a\u00e7\u0131lan b\u00fct\u00fcn yollar\u0131 kapat\u0131yor. Ve onu, iyi-k\u00f6t\u00fc her\u015feyini g\u00f6zetleyerek ku\u015fat\u0131yor. \u0130nsan bu g\u00f6zetleyiciye y\u00f6nelirken kendi kendisini hesaba \u00e7ekiyor. Kendisiyle i\u015fledi\u011fi k\u00f6t\u00fcl\u00fck aras\u0131nda uzun bir mesafe olmas\u0131n\u0131 ya da kendisiyle bu g\u00fcn\u00fcn tamam\u0131 aras\u0131nda a\u015f\u0131lmaz bir uzakl\u0131k olmas\u0131n\u0131 diler; fakat bu dilemenin i\u015f i\u015ften ge\u00e7tikten sonra ne yarar\u0131 olabilir ki! \u00c7\u00fcnk\u00fc art\u0131k kar\u015f\u0131la\u015fma g\u00fcn\u00fc gelmi\u015f ve onun g\u0131rtla\u011f\u0131na yap\u0131\u015f\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r. Art\u0131k ka\u00e7\u0131p kurtulmak \u00e7ok uzak. Kurtulu\u015f yok art\u0131k!<\/p>\n

Sonra ayetlerin ak\u0131\u015f\u0131 yine iman\u0131n kalbine bir hamle daha yap\u0131yor ve Allah’\u0131n insanlar\u0131n kendisinden sak\u0131nmalar\u0131 gerekti\u011fi \u015feklindeki telkini tekrar ediliyor:<\/p>\n

“Allah, sizi kendisinden korkmaya \u00e7a\u011f\u0131r\u0131r…”<\/p>\n

Y\u00fcce Allah bu sak\u0131nd\u0131rmada zaman ge\u00e7meden f\u0131rsat\u0131n geni\u015fli\u011fini ve rahmetini onlara hat\u0131rlat\u0131yor:<\/p>\n

“Allah kullar\u0131na kar\u015f\u0131 \u015fefkatlidir.”<\/p>\n

Bu sak\u0131nd\u0131rma ve bu hat\u0131rlatma da onun \u015fefkatindendir. Bu da O’nun kullara iyilik ve rahmet diledi\u011fini g\u00f6stermektedir…<\/p>\n

\u0130\u015faretler, y\u00f6ntemler, \u00eemalar ve ilhamlar y\u00f6n\u00fcnden zengin olan bu geni\u015f \u00e7apl\u0131 hamle, m\u00fcsl\u00fcman cemaatin hayat\u0131nda ya\u015fanan olaylara \u0131\u015f\u0131k tutmaktad\u0131r. M\u00fcsl\u00fcman bloktan baz\u0131 bireyler ile k\u00e2firler aras\u0131nda akrabal\u0131k yahut ticaret etkenlerinden \u00f6t\u00fcr\u00fc birtak\u0131m ili\u015fkiler vard\u0131. Bundan dolay\u0131 burada m\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n Mekke’de m\u00fc\u015frikler, Medine’de de yahudiler ile akrabal\u0131k, dostluk ve k\u00f6lelik ili\u015fkilerinin gev\u015fek tutulmas\u0131n\u0131n tehlikesine i\u015faret edilmektedir. Halbuki \u0130sl\u00e2m yeni m\u00fcsl\u00fcman toplumun temelini yaln\u0131z inan\u00e7 ilkesine dayand\u0131rmak istiyordu. Bu inan\u00e7tan kaynaklanan yolun ilkesine dayand\u0131rmak amac\u0131ndayd\u0131. \u00d6yle ki \u0130sl\u00e2m, bu konuda hi\u00e7bir c\u0131v\u0131kl\u0131\u011fa ve kaypakl\u0131\u011fa asla izin vermiyordu.<\/p>\n

Ayn\u0131 \u015fekilde bu t\u00fcr a\u011flara tak\u0131lmamak, buna benzer ba\u011flardan kurtulmak, Allah’a s\u0131\u011f\u0131nabilmek, ba\u015fkalar\u0131na de\u011fil, yaln\u0131z O’nun yoluna ba\u011flanmak i\u00e7in insan kalbinin s\u00fcrekli olarak yorucu \u00e7al\u0131\u015fmalara ihtiyac\u0131 oldu\u011funa gizliden i\u015faret edilmektedir.<\/p>\n

\u0130sl\u00e2m, din hususunda m\u00fcsl\u00fcmanlarla sava\u015fmayan insanlara iyilik yapmay\u0131 yasaklamaz. Yaln\u0131z, dostluk, iyilik yapmaktan apayr\u0131 bir olgudur. Dostluk; kar\u015f\u0131l\u0131kl\u0131 ba\u011fl\u0131l\u0131k, yard\u0131mla\u015fma ve sevgi beslemedir. Bu ise, ger\u00e7ekten Allah’a iman eden bir kalpte ancak kendisi ile beraber Allah’a ba\u011flanan, hayatlar\u0131nda Allah’\u0131n yoluna onunla birlikte boyun e\u011fen, itaat, ba\u011fl\u0131l\u0131k ve teslimiyet ile Allah’\u0131n kitab\u0131yla muhakeme olunmaya taraftar olan m\u00fcminler i\u00e7in varolan bir dostluktur.<\/p>\n

FEYGAMBERE UYMA<\/p>\n

Son olarak bu konunun ve surenin en geni\u015f ve temel \u00e7izgilerini ortaya koyucu, kesin ve net olan, ele ald\u0131\u011f\u0131 meselede kesinlik arzeden sonu\u00e7 geliyor. Geliyor ki, \u00f6z ifadelerle iman ger\u00e7e\u011fini, din ger\u00e7e\u011fini ortaya koysun, hi\u00e7bir \u015f\u00fcpheye yer b\u0131rakmayan bir netlikle k\u00fcf\u00fcr ile iman\u0131n aras\u0131n\u0131 kesin olarak ay\u0131rs\u0131n:<\/p>\n

31- De ki; `E\u011fer Allah’\u0131 seviyorsan\u0131z bana uyunuz ki, Allah sizi sevsin ve g\u00fcnahlar\u0131n\u0131z\u0131 ba\u011f\u0131\u015flas\u0131n. Hi\u00e7 ku\u015fkusuz Allah ba\u011f\u0131\u015flay\u0131c\u0131 ve esirgeyicidir.’<\/p>\n

32- De ki; :4ilah’a ve peygambere itaat ediniz.’ E\u011fer bu \u00e7a\u011fr\u0131ya s\u0131rt \u00e7evirirlerse hi\u00e7 \u015f\u00fcphesiz Allah kafirleri sevmez.<\/strong><\/p>\n

Allah sevgisi, ne laftan \u00f6teye ge\u00e7meyen bir iddia ne de insan\u0131n vicdan\u0131nda kalan bir a\u015fktan ibarettir. Bu sevgi, Allah’\u0131n Resul\u00fcne ba\u011fl\u0131l\u0131k, O’nun g\u00f6sterdi\u011fi yolda y\u00fcr\u00fcme, O’nun ya\u015fam bi\u00e7imini ger\u00e7ekle\u015ftirme ile ortaya konur. \u0130man da s\u00f6ylenen s\u00f6zler, co\u015fan duygular, yerine getirilen sembolik ibadetler de\u011fildir. \u0130man; ancak Allah’a ve Resul\u00fcne ba\u011fl\u0131l\u0131k, Peygamberin getirdi\u011fi Allah’\u0131n buyruklar\u0131na g\u00f6re hareket etmedir. \u0130mam \u0130bn-i Kesir, tefsirinde otuzbirinci ayetle ilgili olarak diyor ki: “Bu \u00e2yet-i kerime, Allah’\u0131 sevdi\u011fini iddia etti\u011fi halde Muhammed’e t\u00e2bi olmayan herkese kar\u015f\u0131 kesin bir h\u00fck\u00fcmd\u00fcr. B\u00f6yle bir iddias\u0131 olan ki\u015finin, t\u00fcm s\u00f6zlerinde ve eylemlerinde Muhammed\u00ee ya\u015fay\u0131\u015f\u0131 ve O’nun tebli\u011f etti\u011fi dini izlemedi\u011fi s\u00fcrece, bunun yalanc\u0131 oldu\u011funa h\u00fckmedilir. Nitekim Sahih (hadiste) sabit oldu\u011funa g\u00f6re Resulullah (sal\u00e2t ve sel\u00e2m \u00fczerine olsun) `Kim bizim emretmedi\u011fimiz bir i\u015fi yaparsa o i\u015f reddedilmi\u015ftir’ buyurmu\u015ftur…”<\/p>\n

\u0130kinci ayet hakk\u0131nda ise; “De ki: Allah’a ve Resul\u00fcne itaat edin. E\u011fer y\u00fcz \u00e7evirirlerse.. ” Yani emrine ayk\u0131r\u0131 hareket ederlerse “Allah, k\u00e2firleri sevmez… Ya da ona ayk\u0131r\u0131 hareket etmenin k\u00fcf\u00fcr oldu\u011funu belirtiyor. Allah bu nitelikte olanlar\u0131 sevmez, isterse O, Allah’\u0131 sevdi\u011fini iddia edip O’nu savunsun.<\/p>\n

\u0130mam \u0130bn-i Kayyim el-Cezviyye, Zadu’l Me\u00e2d adl\u0131 eserinde diyor ki:<\/p>\n

“Peygamberin ger\u00e7ekten Peygamber oldu\u011funa ve onun do\u011fru s\u00f6yledi\u011fine \u015fahitlik eden ehl-i kitap ve m\u00fc\u015friklerden pek \u00e7o\u011funun bu \u015fahitliklerinin onlar\u0131n \u0130sl\u00e2m’a girmeleri i\u00e7in yeterli olmad\u0131\u011f\u0131 ger\u00e7e\u011fi \u00fczerinde d\u00fc\u015f\u00fcnen herkes, \u0130sl\u00e2m’\u0131n bunun \u00f6tesinde bir olgu oldu\u011funu kavrayacak, \u0130sl\u00e2m’\u0131n s\u0131rf kuru bir tan\u0131madan ibaret olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 fark edecektir. Yine, Onun yaln\u0131z tan\u0131ma ve kabul etmeden ibaret olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 \u00f6\u011frenecek, \u0130sl\u00e2m’\u0131n hem tan\u0131ma, hem kabul etme, hem ba\u011fl\u0131l\u0131k, hem itaat etme zorunlulu\u011fu hem de i\u00e7iyle-d\u0131\u015f\u0131yla boyun e\u011fme oldu\u011funu anlayacakt\u0131r…”<\/p>\n

Bu dinin \u00f6yle belirgin bir ger\u00e7e\u011fi vard\u0131r ki, bu ger\u00e7ek olmadan ondan s\u00f6z edilemez. Bu ger\u00e7ek de, Allah’\u0131n yasas\u0131na itaat etmek, Allah’\u0131n Resul\u00fcne ba\u011flanmak ve Kur’an’\u0131n h\u00fck\u00fcmlerine teslim olmak ger\u00e7e\u011fidir. Bu, \u0130sl\u00e2m’\u0131n getirdi\u011fi \u015fekliyle Tevhid inanc\u0131ndan kaynaklanan bir ger\u00e7ektir. Bu da uluhiyette birlik inanc\u0131d\u0131r. \u0130nsanlar\u0131n kendisine ibadet etmesi, emrine ba\u011fl\u0131l\u0131k g\u00f6stermesi, yasas\u0131n\u0131n onlar aras\u0131nda uygulanmas\u0131, kendisiyle muhakeme olunacaklar\u0131 ve h\u00fckm\u00fcne raz\u0131 olacaklar\u0131 de\u011fer ve \u00f6l\u00e7\u00fcleri belirlemesi ancak bu yeg\u00e2ne uluhiyetin hakk\u0131d\u0131r. Buradan da, insan\u0131n hayat\u0131nda ve b\u00fct\u00fcn ili\u015fkilerinde hakimiyeti yaln\u0131z Allah a veren egemenlikte birlik bilinci ortaya \u00e7\u0131kar. Nitekim, evrenin t\u00fcm i\u015flerinin idaresinde hakimiyet yaln\u0131z ve yaln\u0131z Allah’\u0131nd\u0131r. \u0130nsan da bu koca evrenin k\u00fc\u00e7\u00fck bir par\u00e7as\u0131ndan ba\u015fka bir \u015fey de\u011fildir.<\/p>\n

Surenin bu birinci dersi -g\u00f6rd\u00fc\u011f\u00fcm\u00fcz gibi- bu ger\u00e7e\u011fi kapsaml\u0131, m\u00fckemmel ve net bir bi\u00e7imde ortaya koymaktad\u0131r. M\u00fcsl\u00fcman olmak isteyenin, O’nu oldu\u011fu gibi kabul etmekten ve kendisini teslim etmekten ba\u015fka \u00e7\u0131kar yolu yoktur. Allah kat\u0131nda din, \u0130sl\u00e2m’d\u0131r.. Ve yaln\u0131z Allah’\u0131n belirledi\u011fi \u015fekliyle \u0130sl\u00e2m’d\u0131r. \u0130ftirac\u0131 ve kuruntu sahiplerinin belirledi\u011fi \u015fekliyle de\u011fil…<\/p>\n

HZ. \u0130SA’NIN KISSASI<\/p>\n

Peygamber ile Yemen’in Necran el\u00e7ileri aras\u0131ndaki tart\u0131\u015fmaya parmak basan rivayetler belirtiyor ki; \u0130sa’n\u0131n (sel\u00e2m \u00fczerine olsun) d\u00fcnyaya geli\u015fi, annesi Meryem ve Yahya’n\u0131n do\u011fumu ile ilgili k\u0131ssalar ve bu surede yeralan di\u011fer k\u0131ssalar el\u00e7ilerin etrafa yaymaya \u00e7al\u0131\u015ft\u0131\u011f\u0131 \u015f\u00fcpheleri etkisiz hale getirmek amac\u0131yla inmi\u015ftir. El\u00e7iler, bu \u015f\u00fcpheleri yaymaya \u00e7al\u0131\u015f\u0131rken: “O, Allah’\u0131n Meryem’e verdi\u011fi s\u00f6z\u00fcd\u00fcr ve O’ndan bir ruhtur.” gibi Kur’an’\u0131n \u0130sa hakk\u0131nda verdi\u011fi bilgilere dayanmaya \u00e7al\u0131\u015f\u0131yorlard\u0131. Sonra onlar\u0131n Meryem suresinde ge\u00e7meyen birtak\u0131m sorular sorup cevap verilmesini istedikleri belirtiliyor…<\/p>\n

Kaydedilen bu bilgiler do\u011fru da olabilir.. Yaln\u0131z bu k\u0131ssan\u0131n bu surede bu \u015fekilde yeralmas\u0131 Kur’an’\u0131n a\u00e7\u0131klamay\u0131 diledi\u011fi belli ba\u015fl\u0131 ger\u00e7ekleri yerle\u015ftirmede k\u0131ssalar\u0131 kullanma genel y\u00f6ntemiyle paralellik arz etmektedir. Yerle\u015ftirilmek istenen bu ger\u00e7ekler \u00e7o\u011fu zaman, k\u0131ssalar\u0131n i\u00e7inde ge\u00e7ti\u011fi surenin de konusu olmaktad\u0131r. Onun i\u00e7in k\u0131ssa bu ger\u00e7ekleri odakla\u015ft\u0131racak, onlar\u0131 ortaya \u00e7\u0131kar\u0131p diriltecek \u00f6l\u00e7\u00fcde ve ona uygun bir \u00fcsl\u00fbpla verilir. Ger\u00e7ekleri a\u00e7\u0131klamada ve onlar\u0131 canl\u0131 bir \u015fekilde engin bir etkiyle kalplere yerle\u015ftirmede k\u0131ssalar\u0131n kendilerine \u00f6zg\u00fc bir yolu vard\u0131r. K\u0131ssalar bu ger\u00e7ekleri, iman\u0131n hayatta pratik olarak olu\u015fmas\u0131 bi\u00e7iminde canland\u0131r\u0131r. Bu y\u00f6ntem ise, ger\u00e7ekleri sadece soyut bir bi\u00e7imde verip ge\u00e7mekten daha etkilidir.<\/p>\n

Burada bu k\u0131ssan\u0131n, surenin \u00f6tedenberi ele ald\u0131\u011f\u0131 ger\u00e7eklerin ayn\u0131s\u0131n\u0131 ele ald\u0131\u011f\u0131n\u0131 ve surede yeralan geni\u015f \u00e7izgilerin burada da \u00f6nemli \u00f6l\u00e7\u00fcde ortaya \u00e7\u0131kt\u0131\u011f\u0131n\u0131 g\u00f6r\u00fcyoruz. Onun i\u00e7in bu k\u0131ssa, ele ald\u0131\u011f\u0131 konuda meydana gelen s\u0131n\u0131rl\u0131 kar\u0131\u015ft\u0131rmalardan soyutlanmakta k\u00f6kl\u00fc, ba\u011f\u0131ms\u0131z ve de\u011fi\u015fmez bir etken olarak ortaya \u00e7\u0131k\u0131p, \u0130sl\u00e2m’\u0131n inan\u00e7la ilgili d\u00fc\u015f\u00fcncesinde kal\u0131c\u0131 ve de\u011fi\u015fmez ger\u00e7ekleri kapsamaktad\u0131r.<\/p>\n

Daha \u00f6nce de belirtti\u011fimiz gibi, surenin \u00f6tedenberi \u00fczerinde yo\u011funla\u015ft\u0131\u011f\u0131 temel mesele \u015fudur: Tevhid meselesi, uluhiyet birli\u011fi, hakimiyet birli\u011fi. \u0130sa k\u0131ssas\u0131 -bu derste kaydedilen k\u0131ssalar onu tamamlamaktad\u0131r- da bu ger\u00e7e\u011fi vurgulamakta, Allah’\u0131n \u00e7ocuk ve ortak edinme d\u00fc\u015f\u00fcncesini reddetmektedir, bu \u015f\u00fcphenin tutars\u0131zl\u0131\u011f\u0131n\u0131 ve basit bir anlay\u0131\u015f oldu\u011funu a\u00e7\u0131klamaktad\u0131r. Meryem’in do\u011fu\u015funu ve hayat\u0131n\u0131 a\u00e7\u0131klad\u0131ktan sonra; \u0130sa’n\u0131n do\u011fu\u015fu, Peygamber olu\u015f tarihi ve bununla ilgili olaylar\u0131 \u00f6yle bir y\u00f6ntemle anlatmaktad\u0131r ki, onun ger\u00e7ek bir insan ve Peygamberler zincirinden bir halka olu\u015fu ile, durumunun onlar\u0131n durumu, yap\u0131s\u0131n\u0131n onlar\u0131n yap\u0131s\u0131 gibi oldu\u011funda herhangi bir ku\u015fkuya yer b\u0131rakmamaktad\u0131r. Do\u011fu\u015fu esnas\u0131nda ve hayat\u0131 boyunca meydana gelen ola\u011fan\u00fcst\u00fc olaylar\u0131 gizemlilikten ve kapal\u0131l\u0131ktan uzak bir bi\u00e7imde, insan\u0131n akl\u0131n\u0131 ve g\u00f6nl\u00fcn\u00fc rahatlatacak nitelikte a\u00e7\u0131klamaktad\u0131r. B\u00f6ylece insan, \u0130sa’n\u0131n do\u011fu\u015fu ve hayat\u0131n\u0131 normal bir ya\u015fam \u00f6yk\u00fcs\u00fc olarak alg\u0131lamakta ve hi\u00e7bir \u015feyi yad\u0131rgamamaktad\u0131r. K\u0131ssan\u0131n hemen ard\u0131ndan \u015fu ilave edilmektedir: “Allah kat\u0131nda \u0130sa’n\u0131n durumu Adem’in durumu gibidir. O’nu topraktan yaratm\u0131\u015f, sonra O’na `ol’ demi\u015f Oda oluvermi\u015fti.” Burada kalp, kesin bilginin serinli\u011fine ve ne\u015fesine kavu\u015fuyor. Bir \u00e7\u0131rp\u0131da kavranabilecek \u015fu ger\u00e7ek etraf\u0131nda bu \u015f\u00fcphelerin nas\u0131l olu\u015fturuldu\u011funa hayret ediyor!<\/p>\n

\u015eu s\u00fbrenin \u00f6tedenberi ele ald\u0131\u011f\u0131 ikinci mesele birinci meseleden kaynaklanmaktad\u0131r. Din ger\u00e7e\u011fi; dinin \u0130sl\u00e2m olu\u015fu, \u0130sl\u00e2m’\u0131n anlam\u0131n\u0131n ba\u011fl\u0131l\u0131k ve teslimiyet demek oldu\u011fu meselesidir. Bu olgu, ayn\u0131 zamanda k\u0131ssan\u0131n aras\u0131nda da kendini g\u00f6stermekte ve \u0130sa’n\u0131n (sel\u00e2m \u00fczerine olsun) \u0130srailo\u011fullar\u0131’na s\u00f6yledi\u011fi \u015fu s\u00f6z\u00fcnde yer almaktad\u0131r: “Benden \u00f6nceki Tevrat’\u0131 do\u011frulay\u0131c\u0131 ve size yasaklananlar\u0131n baz\u0131lar\u0131n\u0131 hel\u00e2l k\u0131lmak \u00fczere…” Bu s\u00f6zde Risaletin yap\u0131s\u0131na dikkat \u00e7ekilmektedir. Ger\u00e7ekten Peygamberlik; bir yol belirleme, bir d\u00fczeni y\u00fcr\u00fcrl\u00fc\u011fe koyma; hel\u00e2l ve haram\u0131 a\u00e7\u0131klama i\u00e7in g\u00f6nderilir ki, m\u00fcminler bu peygamberli\u011fe ba\u011flans\u0131n ve ona teslim olsun… Sonra Havarilerin ifadesiyle teslimiyet ve ba\u011fl\u0131l\u0131k, anlam\u0131n\u0131 buluyor: “\u0130sa, onlardaki k\u00fcfr\u00fc far kedince, `Allah’a davet yolunda kim bana yard\u0131mc\u0131d\u0131r?’ dedi. Havariler: `Allah’\u0131n yard\u0131mc\u0131lar\u0131 bizleriz. Allah’a iman ettik, bizim m\u00fcsl\u00fcman oldu\u011fumuza tan\u0131k ol’ dediler. `Rabbimiz; indirdi\u011fine iman ettik, Peygambere ba\u011fland\u0131k, bizi tan\u0131k olanlarla beraber yaz.”-(Al-i \u0130mran suresi; 52)<\/p>\n

Surenin ak\u0131\u015f\u0131 i\u00e7erisinde \u00f6nemli yer tutan konulardan biri de m\u00fcminlerin Rabblerine kar\u015f\u0131 tutumlar\u0131n\u0131n tasviridir. Bu k\u0131ssalar, insanlar aras\u0131ndan se\u00e7ilmi\u015f ve hepsini birbirinin soyundan k\u0131ld\u0131\u011f\u0131 bu se\u00e7kin grubun hayat\u0131ndan, g\u00fczel \u00f6rnekler ortaya koymaktad\u0131r. \u0130mran’\u0131n kar\u0131s\u0131n\u0131n, Rabbi ile konu\u015fmas\u0131nda, k\u0131z\u0131 ile ilgili niyaz\u0131nda… Meryem’in, Zekeriyya ile konu\u015fmas\u0131nda… Zekeriyya’n\u0131n duas\u0131nda, Rabbine yalvar\u0131\u015f\u0131nda… Havarilerin Peygamberlerinin \u00e7a\u011fr\u0131s\u0131 kar\u015f\u0131s\u0131nda verdikleri cevap ile Rabblerine dua edi\u015flerinde ve benzeri olaylarda bu parlak tablolar somutla\u015fmaktad\u0131r.<\/p>\n

Nihayet, k\u0131ssalar sona erip hemen ard\u0131ndan ifade edilen ger\u00e7ekleri a\u00e7\u0131klamada k\u0131ssalar\u0131n olaylar\u0131na dayan\u0131larak hakikatler kapsaml\u0131 ve \u00f6zet olarak belirtiliyor.<\/p>\n

\u0130sa’n\u0131n (sel\u00e2m \u00fczerine olsun) ger\u00e7ek kimli\u011fi, yarat\u0131klar\u0131n yap\u0131s\u0131, ilah\u00ee irade, tertemiz vahdaniyet, ehli kitab\u0131n vahdaniyete \u00e7a\u011fr\u0131l\u0131\u015f\u0131, bu meselede onlar\u0131n l\u00e2netlenmeye \u00e7a\u011f\u0131r\u0131lmas\u0131 konular\u0131na de\u011finiliyor. Konu, peygamberin t\u00fcm ehli kitab\u0131 ayd\u0131nlatmas\u0131 i\u00e7in, bu ger\u00e7e\u011fin asl\u0131n\u0131 derli toplu ve kapsaml\u0131 a\u00e7\u0131klama ile sona eriyor. Peygamber bu a\u00e7\u0131klamay\u0131, s\u00f6z konusu tart\u0131\u015fmaya kat\u0131lan veya kat\u0131lmayan, o nesilden olan yahut ondan sonra k\u0131yamete kadar gelecek olan t\u00fcm ehli kitaba y\u00f6neltmi\u015f bulunmaktad\u0131r.<\/p>\n

“De ki; `Ey kitap ehli, sizinle aram\u0131zda ortak olan \u015fu s\u00f6ze geliniz: S\u0131rf Allah’a kulluk edelim, hi\u00e7bir \u015feyi O’na ortak ko\u015fmayal\u0131m ve Allah’\u0131 b\u0131rak\u0131p birbirimizi il\u00e2h edinmeyelim.”-(Al-i \u0130mran suresi; 72)<\/p>\n

Bu a\u00e7\u0131klama ile tart\u0131\u015fma sona eriyor. \u0130sl\u00e2m’\u0131n insandan ne istedi\u011fi, insan\u0131n hayat\u0131 i\u00e7in ne gibi ilkeler belirledi\u011fi ortaya \u00e7\u0131k\u0131yor. Dinin manas\u0131; \u0130sl\u00e2m’\u0131n anlam\u0131 a\u00e7\u0131kl\u0131k kazan\u0131yor. Ba\u015fkalar\u0131n\u0131n din veya \u0130sl\u00e2m olarak takd\u00eem etti\u011fi her t\u00fcrl\u00fc karma ve bozulmu\u015f anlay\u0131\u015flar reddediliyor. Bu, ge\u00e7en konunun niha\u00ee hedefi oldu\u011fu gibi surenin de temel hedefidir. Kur’an k\u0131ssalar\u0131 bu nihai hedefi; etkili, engin ve anlaml\u0131 o g\u00fczel hik\u00e2ye \u00fcsl\u00fbbu ile anlat\u0131yor ve izah ediyor. Bu ayn\u0131 zamanda Kur’an k\u0131ssalar\u0131n\u0131n g\u00f6revi ve pek \u00e7ok surede \u00f6zel bir metoda ba\u011fl\u0131 olarak Kur’an’\u0131n \u00fcsl\u00fbbunu ve sunu\u015f y\u00f6ntemini sa\u011flamla\u015ft\u0131rmak noktas\u0131ndaki yap\u0131s\u0131n\u0131n gere\u011fidir.<\/p>\n

\u0130sa k\u0131ssas\u0131 hem burada hem de Meryem suresinde arz edilmi\u015ftir. Buradaki ve oradaki ayet metinlerini kar\u015f\u0131la\u015ft\u0131rd\u0131\u011f\u0131m\u0131zda, burada birtak\u0131m farkl\u0131 bilgiler ortaya \u00e7\u0131kmas\u0131na ra\u011fmen baz\u0131 hususlar\u0131n da \u00f6zetlenmi\u015f oldu\u011funu g\u00f6r\u00fcr\u00fcz. Meryem suresinde \u0130sa’n\u0131n do\u011fu\u015funa detaylar\u0131na kadar yer verilmi\u015fk\u00e8n Meryem’in do\u011fu\u015fu halkas\u0131na hi\u00e7 yer verilmemi\u015ftir. Burada ise \u0130sa’n\u0131n peygamberli\u011fi ve Havariler detayl\u0131 yer al\u0131rken do\u011fu\u015fu \u00f6zet halinde ge\u00e7mi\u015ftir.<\/p>\n

Burada ayr\u0131ca,hikayeden sonraki a\u00e7\u0131klama daha uzundur. \u00c7\u00fcnk\u00fc a\u00e7\u0131klamalar daha kapsaml\u0131 bir mesele etraf\u0131nda tart\u0131\u015fmalarla ilgili olarak yap\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r. Bu mesele Tevhid, Din, Vahiy ve Risalet meselesidir. Bunlar, Meryem suresinde yeralmaz. Bu a\u00e7\u0131klama da k\u0131ssalar\u0131n sunulu\u015fu ile ilgili Kur’an \u00fcsl\u00fbbunun yap\u0131s\u0131n\u0131 belirlemektedir. Yani burada k\u0131ssa, i\u00e7inde yer ald\u0131\u011f\u0131 surenin atmosferine ve ondaki fonksiyonuna g\u00f6re farkl\u0131l\u0131k arz edebilmektedir. \u015eimdi ayet-i kerimeleri detayl\u0131. olarak ele almaya ge\u00e7elim.<\/p>\n

Bu k\u0131ssalar Allah’\u0131n insanlar\u0131n yarat\u0131l\u0131\u015f\u0131ndan beri tek olan Risalet g\u00f6revini ve tek olan dinin mesaj\u0131n\u0131 ta\u015f\u0131malar\u0131 i\u00e7in tercih edip se\u00e7ti\u011fi kullar\u0131n\u0131 a\u00e7\u0131klamakla i\u015fe ba\u015fl\u0131yor.’,As\u0131rlar ve nesiller boyunca birbirine ba\u011fl\u0131 de\u011fi\u015fik merhalelerde iman kervan\u0131na \u00f6nc\u00fcl\u00fck yapacak olan kullar\u0131n\u0131 a\u00e7\u0131klamakla meseleye giriyor. Bu \u00f6nc\u00fclerin birbirlerinin neslinden geldiklerini belirtiyor. Elbette ki bu neslin, soy ba\u011f\u0131na ba\u011fl\u0131,olmas\u0131 zorunlu de\u011fildir. Buna ra\u011fmen bu neslin soylar\u0131 Adem ve Nuh peygamberde birle\u015fmektedir. Bu neslin ba\u011f\u0131 her \u015feyden \u00f6nce Allah’\u0131n tercil\u0131 edip se\u00e7mesine ba\u011fl\u0131d\u0131r. Buradaki soy ba\u011f\u0131 aziz olan iman kervan\u0131nda s\u00fcrekli olarak muhafaza edilen inan\u00e7 birli\u011fidir.
\n33- Allah Adem’i, Nuh’u, \u0130brahim ailesini ve \u0130mran ailesini se\u00e7erek alemlere \u00fcst\u00fcn k\u0131ld\u0131.<\/p>\n

34- Bunlar birbirinden t\u00fcremi\u015f tek bir ku\u015fakt\u0131r. Hi\u00e7 \u015f\u00fcphesiz Allah i\u015fiten ve bilendir.<\/strong><\/p>\n

Ayetlerde Adem ve Nuh birer ki\u015fi olarak an\u0131l\u0131rken, \u0130brahim ve \u0130mran; ailesi diye iki aile olarak ifade edilmi\u015ftir. Bu, Adem’in de Nuh’un da tek ba\u015flar\u0131na bu il\u00e2h\u0131 se\u00e7meye mazhar olduklar\u0131na i\u015faret etmektedir. \u0130brahim ve \u0130mran ise, hem kendi hem de aileleri ile birlikte bu nimete mazhar olmu\u015flard\u0131. Bakara s\u00fbresinde belirtilip kurala ba\u011fl\u0131 olarak \u0130brahim’in evindeki peygamberli#’ve bereket veraseti kan ba\u011f\u0131na dayal\u0131 bir veraset de\u011fildi. Bu ancak, inan\u00e7 verasetiydi. Ve \u0130brahim’in -“Rabbi O’nu bir dizi s\u00f6zlerle denemi\u015fti”.<\/p>\n

“Hani Rabbi \u0130brahim’i birtak\u0131m emirler ile denemi\u015f O da onlar\u0131 yerine getirmi\u015fti. Bunun \u00fczerine Allah; `Seni insanlara \u00f6nder yapaca\u011f\u0131m’ demi\u015fti. \u0130brahim; `Soyumdan da’ deyince, Allah; `Zalimler bu taahh\u00fcd\u00fcm\u00fcn kapsam\u0131na asla giremezler’ buyurdu” (Bakara suresi; 124)<\/p>\n

Birtak\u0131m rivayetler \u0130mran’\u0131n \u0130brahim’in ailesinden oldu\u011funu belirtmektedir. O hald\u00e8 \u0130mran ailesinin burada \u00f6zellikle s\u00f6z konusu edilmesi \u00f6zel bir durumdan kaynaklanm\u0131\u015f olabilir. Bu \u00f6zel husus da Meryem ve \u0130sa (sel\u00e2m \u00fczerlerine olsun) k\u0131ssas\u0131n\u0131n sunulmu\u015f olmas\u0131d\u0131r. Ayn\u0131 \u015fekilde bu ayetlerde \u0130brahim ailesinden, ne Musa’n\u0131n ne de Yakub’un -ki Yakub \u0130srailo\u011fullar\u0131ndand\u0131r- \u0130mran ailesinin an\u0131ld\u0131\u011f\u0131 gibi an\u0131lmamas\u0131 hususunu d\u00fc\u015f\u00fcnd\u00fc\u011f\u00fcm\u00fczde ayetlerin burada Meryem o\u011flu \u0130sa ve \u0130brahim -gelecek konuda ondan s\u00f6z edece\u011fiz- ile ilgili tart\u0131\u015fmalar\u0131 ele ald\u0131\u011f\u0131m, burada Musa’y\u0131 ya da Yakub’u s\u00f6z konusu etmenin yeri olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 anl\u0131yoruz.<\/p>\n

HZ. MERYEM’\u0130N DO\u011eU\u015eU<\/p>\n

Peygamber se\u00e7ilen kullar\u0131n bildirilmesi ile yap\u0131lan giri\u015ften sonra ayetler do\u011frudan \u0130mran ailesi ve Meryem’in do\u011fumuna ge\u00e7mektedir.
\n35- Hani,\u0130mran’\u0131n kar\u0131s\u0131 `Rabbim, karn\u0131mdaki \u00e7ocu\u011fu, her t\u00fcrl\u00fc endi\u015feden ar\u0131nm\u0131\u015f olarak s\u0131rf sana adad\u0131m, O’nu benden yana kabul buyur. Hi\u00e7 ,ku\u015fkusuz sen i\u015fiten ve bilensin’ dedi.<\/p>\n

36- Fakat onu do\u011furunca Allah ne do\u011furdu\u011funu gayet iyi bildi\u011fi halde \u015f\u00f6yle dedi: `Rabbim, do\u011furdu\u011fum k\u0131z \u00e7ocu\u011fudur, oysa erkek k\u0131z gibi de\u011fildir. Ona Meryem ad\u0131n\u0131 takt\u0131m. O’nu ve soyunu l\u00e2netlenmi\u015f \u015feytandan senin himayene havale ederim.<\/p>\n

37 -Bunun \u00fczerine Rabbi onu g\u00fczelce kabul etti. Onu g\u00fczel bir bitki gibi yeti\u015ftirdi, bak\u0131m\u0131yla Zekeriyya’y\u0131 g\u00f6revlendirdi. Zekeriyya ne zaman o mabede girse \u00e7ocu\u011fun yan\u0131nda yiyecek bulur ve `Ey Meryem bu sana nereden geldi’ diye sorard\u0131. Meryem de: Allah taraf\u0131ndan geldi, hi\u00e7 ku\u015fkusuz Allah diledi\u011fine hesaps\u0131z r\u0131z\u0131k verir’ derdi.
\n<\/strong>
\nAdak k\u0131ssas\u0131, Meryem’in annesi olan \u0130mran’\u0131n kar\u0131s\u0131n\u0131n kalbindekini de\u015fifre etmekte, g\u00f6nl\u00fcn\u00fc bay\u0131nd\u0131r hale getiren iman ve sahip oldu\u011fu en de\u011ferli varl\u0131\u011f\u0131yla Rabbine y\u00f6neli\u015fini a\u00e7\u0131\u011fa \u00e7\u0131karmaktad\u0131r. Bu en de\u011ferli varl\u0131k karn\u0131nda ta\u015f\u0131d\u0131\u011f\u0131 yavrusudur. \u0130mran’\u0131n kar\u0131s\u0131 her \u00e7e\u015fit ba\u011f, her \u00e7e\u015fit ortak ko\u015fma ve y\u00fcce Allah d\u0131\u015f\u0131nda hak sahibi olabilecek herkesten ba\u011f\u0131ms\u0131z bir samimiyet ve \u00f6zg\u00fcrce davran\u0131\u015fla ifade edi\u015fi ger\u00e7ekten anlaml\u0131d\u0131r. Ger\u00e7ek ba\u011f\u0131ms\u0131zl\u0131k ancak, b\u00fct\u00fcn\u00fc ile Allah’a teslim olmak ve her ki\u015fi, varl\u0131k ve de\u011fere kulluk etmekten kurtulmakla elde edilebilir. Bu durumda insan tek Allah’a kulluk eder. Ger\u00e7ek \u00f6zg\u00fcrl\u00fck budur i\u015fte… Bundan \u00f6tesi \u00f6zg\u00fcrl\u00fck gibi g\u00f6r\u00fcnse de k\u00f6lelikten ba\u015fka bir anlam ifade etmez. Burada, Tevhid \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fcn\u00fcn en ideal bi\u00e7imi ortaya \u00e7\u0131kmaktad\u0131r. \u0130nsan kendi i\u00e7inde, ya\u015fama bi\u00e7iminde, bu hayatta egemen bulunan konular, de\u011fer yarg\u0131lar\u0131, kanunlar ve yasalarda Allah’tan ba\u015fka birine herhangi bir \u015fekilde boyun e\u011fdi\u011fi s\u00fcrece asla \u00f6zg\u00fcr olamaz. \u0130nsan\u0131n hayat\u0131nda; Allah’tan ba\u015fkalar\u0131ndan al\u0131nma yasalar, de\u011fer sistemleri ve \u00f6l\u00e7\u00fcler yok edilmedik\u00e7e insan \u00f6zg\u00fcr olamaz. \u0130sl\u00e2m, Tevhid esas\u0131yla insan\u0131n d\u00fcnyas\u0131na \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fcn de biricik \u015feklini getirmi\u015f oluyordu.<\/p>\n

\u0130mran’\u0131n kar\u0131s\u0131, Rabbine ada\u011f\u0131n\u0131 -ki bu onun ci\u011ferparesiydi- kabul buyurmas\u0131 i\u00e7in t\u00fcm samimiyeti ile ifade edilen bu duas\u0131, tertemiz olarak Allah’a teslim olu\u015fun, b\u00fct\u00fcn\u00fc ile O’na y\u00f6neli\u015fin, O’nun onay\u0131n\u0131 ve r\u0131zas\u0131n\u0131 elde etmek d\u0131\u015f\u0131nda her \u00e7e\u015fit ba\u011fdan \u00f6zg\u00fcr olu\u015fun ve kurtulu\u015fun ifadesidir:<\/p>\n

“Hani \u0130mran’\u0131n kar\u0131s\u0131 `Rabbim, karn\u0131mdaki \u00e7ocu\u011fu, her t\u00fcrl\u00fc endi\u015feden ar\u0131nm\u0131\u015f olarak s\u0131rf sana adad\u0131m, onu benden yana kabul buyur. Hi\u00e7 ku\u015fkusuz sen i\u015fiten ve bilensin’ dedi.”<\/p>\n

Fakat O bir k\u0131z do\u011furuyor, erkek do\u011furmuyor:<\/p>\n

“Fakat O’nu do\u011furunca Allah ne do\u011furdu\u011funu gayet iyi bildi\u011fi halde \u015f\u00f6yle dedi; `Rabbim, do\u011furdu\u011fum k\u0131z \u00e7ocu\u011fudur, oysa erkek, k\u0131z gibi de\u011fildir. O’na Meryem ad\u0131n\u0131 takt\u0131m. O’nu ve soyunu l\u00e2netlenmi\u015f \u015feytandan senin himayene havale ederim.”<\/p>\n

Halbuki O, bir erkek \u00e7ocuk bekliyordu. O g\u00fcn tap\u0131naklara erkek \u00e7ocuklar\u0131n adanmas\u0131 d\u0131\u015f\u0131nda ba\u015fka bir adama \u015fekli yoktu. Adanan \u00e7ocuklar Havralara hizmet ediyor, kendilerini ibadete ve Allah’a veriyorlard\u0131. Fakat O kendi \u00e7ocu\u011funun k\u0131z oldu\u011funu g\u00f6r\u00fcyordu. \u00dczg\u00fcn bir na\u011fme ile Rabbine y\u00f6neldi: “Rabbim O’nu k\u0131z olarak do\u011furdum. Halbuki Allah O’nun ne do\u011furdu\u011funu daha iyi biliyordu: ‘<\/p>\n

Fakat yine o, g\u00f6rd\u00fc\u011f\u00fcn\u00fc Rabbine arz ediyordu. Bununla sanki ada\u011f\u0131n\u0131 yerine getirecek erkek bir \u00e7ocu\u011fu olmad\u0131\u011f\u0131ndan Allah’tan \u00f6z\u00fcr dilemek istiyordu.<\/p>\n

Halbuki erkek, kad\u0131n gibi de\u011fildir. Bu alanda kad\u0131n erke\u011fin g\u00f6revini yerine getiremezdi. “Rabbim ben O’na Meryem ad\u0131n\u0131 verdim.”<\/p>\n

Bu s\u00f6z bu \u015fekliyle yak\u0131n bir yakar\u0131\u015f\u0131n ifadesidir. Rabbi ile ba\u015fba\u015fa oldu\u011funun bilincinde olan, i\u00e7ini O’na d\u00f6kmeye, ilerde yapmak istediklerini O’na a\u00e7maya ve sahip olduklar\u0131n\u0131 do\u011frudan bir nezaket ile takdim etmeye \u00e7al\u0131\u015fan bireyin niyaz\u0131d\u0131r. Allah taraf\u0131ndan se\u00e7ilen kullar Rabblerine kar\u015f\u0131 bu hal \u00fczere olurlar. Do\u011frudan sevgi ve yak\u0131nl\u0131k hali… Basit ifadeleri olmayan, zorlanarak s\u00f6ylenen c\u00fcmlelerden de uzak, tabi\u00ee ifadelerle yakarma halini, kendine yak\u0131n, sevimli, duyan ve cevap veren biriyle konu\u015ftu\u011funun bilincinde olan ki\u015finin niyaz\u0131n\u0131 simgelemektedir bu… “O’nu ve soyunu l\u00e2netlenmi\u015f \u015feytandan senin himayene havale ederim.”<\/p>\n

Bu son s\u00f6z\u00fc hediyesini Rabbine sunduktan sonra s\u00f6yl\u00fcyor: O’nun korumas\u0131 ve himayesine havale ediyor. O’nu ve soyunu ta\u015flanm\u0131\u015f \u015feytandan Allah’a s\u0131\u011f\u0131nd\u0131r\u0131yor. Bu da samimi,g\u00f6n\u00fclden gelen bir s\u00f6zd\u00fcr, samimi, g\u00f6n\u00fclden gelen bir arzudur. K\u0131z\u0131n\u0131n Allah taraf\u0131ndan,kovulmu\u015f \u015feytan\u0131n k\u00f6t\u00fcl\u00fcklerinden korunmas\u0131ndan daha g\u00fczel bir hal d\u00fc\u015f\u00fcnemiyor.<\/p>\n

Rabbi O’nu g\u00fczel bir kabul ile kar\u015f\u0131lad\u0131. Veya O’nu g\u00fczel bir \u015fekilde yeti\u015ftirdi.<\/p>\n

Annenin kalbini \u015fenlendiren bu samimiyetin ve adaktaki m\u00fckemmel teslimiyetin m\u00fckafat\u0131 olarak… O’nu da ruhun \u00fcf\u00fcr\u00fcl\u00fc\u015f\u00fcn\u00fc ve Allah’\u0131n s\u00f6z\u00fcn\u00fc ta\u015f\u0131yabilecek ve insan\u0131n normal do\u011fumuna ayk\u0131r\u0131 bi\u00e7imde \u0130sa’y\u0131 do\u011furabilecek bir nitelikte geli\u015ftirmi\u015f olarak…<\/p>\n

“Zekeriyya O’nu, himayesine ald\u0131”<\/p>\n

Yani Meryem’in ihtiya\u00e7lar\u0131m kar\u015f\u0131lamay\u0131 ve O’nu korumay\u0131 Zekeriyya \u00fcstlendi. Zekeriyya yahudi havras\u0131n\u0131n ba\u015fkan\u0131yd\u0131. Havran\u0131n hizmeti kendilerine ge\u00e7mi\u015f bulunan Harun’un (sel\u00e2m \u00fczerine olsun) soyundand\u0131r. Meryem bolluk ve bereket i\u00e7inde yeti\u015fti. Allah l\u00fctuf ve kereminden bereket olarak O’na r\u0131zk\u0131n\u0131 veriyordu:<\/p>\n

“Bunun \u00fczerine Rabbi O’nu g\u00fczelce kabul etti, onu g\u00fczel bir bitki gibi yeti\u015ftirdi; bak\u0131m\u0131 ile Zekeriyya’y\u0131 g\u00f6revlendirdi. Zekeriyya ne zaman o mabede girse \u00e7ocu\u011fun yan\u0131nda yiyecek bulur ve `Ey Meryem, bu sana nereden geldi?’ diye sorard\u0131. Meryem de `Allah taraf\u0131ndan geldi. Hi\u00e7 ku\u015fkusuz Allah diledi\u011fine hesaps\u0131z r\u0131z\u0131k verir’ derdi.”<\/p>\n

Biz bu r\u0131zk\u0131n nitelikleri hakk\u0131nda pek \u00e7ok rivayetin ayr\u0131nt\u0131lar\u0131na girmeyece\u011fiz. O’nun m\u00fcbarek oldu\u011funu, etraf\u0131nda bollu\u011fun yay\u0131l\u0131p ta\u015ft\u0131\u011f\u0131n\u0131 ve r\u0131z\u0131k olarak adland\u0131r\u0131lan her nesnenin bolla\u015ft\u0131\u011f\u0131n\u0131 bilmemiz yeterli olacakt\u0131r. \u00d6yle ki O’nun ge\u00e7imini \u00fcstlenen ki\u015fi -bir peygamber olmas\u0131na ra\u011fmen- bu r\u0131z\u0131k bollu\u011funa hayret etmekte ve O’na bunlar\u0131n hepsi nas\u0131l ve nereden geliyor diye sormaktad\u0131r. O ise m\u00fcminin samimiyeti ve al\u00e7ak g\u00f6n\u00fcll\u00fcl\u00fc\u011f\u00fc ile Allah’\u0131n nimeti ve bereketini dile getiriyor ve her i\u015fin dizginini O’na havale ediyor. “Ve O Allah kat\u0131ndad\u0131r. Hi\u00e7 ku\u015fkusuz Allah diledi\u011fine hesaps\u0131z r\u0131z\u0131k verir!”<\/p>\n

Bu, m\u00fcminin Rabbi ile durumunu belirten bir s\u00f6zd\u00fcr. Kendisi ile Allah aras\u0131ndaki s\u0131rr\u0131 korumay\u0131, bu s\u0131rdan s\u00f6z ederken al\u00e7ak g\u00f6n\u00fcll\u00fc olmay\u0131 dile getiriyor. Onunla \u00f6v\u00fcn\u00fcp ba\u015fkas\u0131na \u00fcst\u00fcnl\u00fck taslamay\u0131 de\u011fil…<\/p>\n

Allah’\u0131n el\u00e7isi Zekeriyya’n\u0131n bile hayret etmesine neden olan bu al\u0131\u015f\u0131lmam\u0131\u015f olay\u0131 dile getirmekle ondan sonra gelecek olan Yahya’n\u0131n ve \u0130sa’n\u0131n do\u011fu\u015funda g\u00f6r\u00fclen ak\u0131l almaz olaylara bir giri\u015f yap\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r.<\/p>\n

ALLAH’IN KUDRET\u0130<\/p>\n

Bu esnada hi\u00e7 \u00e7ocu\u011fu olmayan Zekeriyya’n\u0131n i\u00e7 d\u00fcnyas\u0131 harekete ge\u00e7iyor. \u0130nsan\u0131n i\u00e7indeki g\u00fc\u00e7l\u00fc f\u0131tri \u00e7ocuk arzusu varl\u0131\u011f\u0131n\u0131 devam ettirme, ard\u0131nda birilerini b\u0131rakma arzusu… Kendilerini ibadete ve basit bir hayata adayan, kendilerini kullu\u011fa ve Havra’ya hizmete ba\u011f\u0131\u015flayan g\u00f6n\u00fcllerde bile tamam\u0131yla yok edilemeyen istek… Bu, insanlar\u0131n hayatlar\u0131m s\u00fcrd\u00fcrmeleri ve onu daha ileriye g\u00f6t\u00fcrmelerinde y\u00fcce bir hikmetten dolay\u0131 Allah’\u0131n insanlar\u0131 ona g\u00f6re yaratt\u0131\u011f\u0131 f\u0131trat\u0131n yap\u0131s\u0131ndan gelen bir istektir.<\/p>\n

38- Orada Zekeriyya, Rabbine dua etti; `Ey Rabbim, bana kendi taraf\u0131ndan temiz bir soy ba\u011f\u0131\u015fla, hi\u00e7 ku\u015fkusuz sen \u015fu duay\u0131 i\u015fitensin’ dedi.<\/p>\n

39- Bunun \u00fczerine Zekeriyya, mabette namaz k\u0131larken melekler ona \u015f\u00f6yle seslendiler; Allah sana Yahya’y\u0131 m\u00fcjdeliyor. O, Allah’\u0131n dolays\u0131z kelimesini do\u011frulayan, efendi, iffetli ve salihlerden bir peygamberdir.’<\/p>\n

40- Zekeriyya `Ya Rabbi, kendim iyice ya\u015flanm\u0131\u015f ve kar\u0131m \u00e7ocuktan kesilmi\u015fken nas\u0131l o\u011flum olabilir?’ dedi. O da `B\u00f6yledir, Allah diledi\u011fini yapar’ dedi.<\/p>\n

41- Zekeriyya `Rabbim, bana bunun belirtisini g\u00f6ster’ dedi. Allah ona \u015f\u00f6yle buyurdu; `Senin belirtin \u00fc\u00e7 g\u00fcn boyunca, i\u015faretle\u015fme d\u0131\u015f\u0131nda insanlarla konu\u015fmamand\u0131r. Rabbinin ad\u0131n\u0131 \u00e7ok\u00e7a an ve sabah ak\u015fam O’nu noksanl\u0131ktan tenzih et :<\/strong><\/p>\n

Ayn\u0131 \u015fekilde… Kendimizi normal olmayan bir olay kar\u015f\u0131s\u0131nda buluyoruz. Bu olay, Allah’\u0131n s\u0131n\u0131rs\u0131z iradesinin g\u00f6r\u00fcn\u00fcmlerinden birini ta\u015f\u0131makla, bu iradenin insanlar\u0131n al\u0131\u015fageldi\u011fi s\u0131n\u0131rlamalara ba\u011f\u0131ml\u0131 olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 g\u00f6r\u00fcyoruz. \u0130nsano\u011flu asla de\u011fi\u015fmez bir yasa sand\u0131\u011f\u0131 ve bu nedenle bu yasan\u0131n s\u0131n\u0131rlar\u0131n\u0131 ta\u015fan olaylar\u0131 ku\u015fku ile kar\u015f\u0131lad\u0131\u011f\u0131 ve bu t\u00fcrden bir olayla realite olarak kar\u015f\u0131la\u015f\u0131p yalanlayamaz duruma d\u00fc\u015ft\u00fc\u011f\u00fcnde de onun etraf\u0131n\u0131 uydurmalar ve efsanelerle \u00f6rmeye y\u00f6nelir.<\/p>\n

\u0130\u015fte ya\u015f\u0131 ge\u00e7mi\u015f bir ihtiyar olan Zekeriyya ve gen\u00e7li\u011finde \u00e7ocu\u011fu olmam\u0131\u015f k\u0131s\u0131r kar\u0131s\u0131… Allah’\u0131n bol r\u0131z\u0131k verdi\u011fi ve saliha bir k\u0131z olan Meryem’i g\u00f6rd\u00fc\u011f\u00fcnde, nesil sahibi olma konusunda kalbinde f\u0131tri bir arzu co\u015far, Rabbine y\u00f6nelerek niyaza ge\u00e7er ve kendisine temiz bir nesil ba\u011f\u0131\u015flanmas\u0131n\u0131 diler:<\/p>\n

“Orada Zekeriyya, Rabbine dua etti; `Ey Rabbim bana kendi taraf\u0131ndan temiz bir soy ba\u011f\u0131\u015fta, hi\u00e7 ku\u015fkusuz sen \u015fu duay\u0131 i\u015fitensin’ dedi.”<\/p>\n

Bu samimi, s\u0131cak ve g\u00f6n\u00fclden gelen duan\u0131n sonucu ne oldu? Hi\u00e7bir yasayla ifade edilemeyen ve insanlar\u0131n al\u0131\u015fageldiklerinin tersine bir durum ile kar\u015f\u0131 kar\u015f\u0131ya kal\u0131nd\u0131. \u00c7\u00fcnk\u00fc bu dile\u011fi yerine getiren kudret y\u00fcce `Allah’\u0131n kudretidir:<\/p>\n

“Bunun \u00fczerine Zekeriyya, mabette namaz k\u0131larken melekler O’na \u015f\u00f6yle seslendiler; Allah sana Yahya’y\u0131 m\u00fcjdeliyor. O, Allah’\u0131n dolays\u0131z kelimesini do\u011frulayan efendi, iffetli ve salihlerden bir peygamberdir.”<\/p>\n

Ar\u0131-duru bir g\u00f6n\u00fclden kopup gelen \u00e7a\u011fr\u0131ya m\u00fcsbet cevap verilmi\u015fti. \u00c7\u00fcnk\u00fc O umudunu, dualar\u0131 i\u015fitene ve diledi\u011fi zaman istekleri kar\u015f\u0131layana ba\u011flam\u0131\u015ft\u0131. Melekler Zekeriyya’ya erkek bir \u00e7ocuk m\u00fcjdelediler. Do\u011fmadan \u00f6nce ad\u0131 biliniyordu. “YAHYA”. Karakteri de biliniyordu, iyi, efendi, namuslu, \u015fehevi duygular\u0131n\u0131 frenleyebilen, duygusal arzular\u0131n\u0131n tepkilerini dizginleyebilen, Allah’tan kendisine gelen her s\u00f6z\u00fc do\u011frulayan bir m\u00fcmin (Baz\u0131 tefsirler Allah’tan olan s\u00f6z\u00fc do\u011frulamaktan amac\u0131n Hz. \u0130sa (sel\u00e2m \u00fczerine olsun) oldu\u011funu belirtmi\u015ftir. Burada bu anlay\u0131\u015f\u0131 zorunlu k\u0131lan bir neden yoktur.) ve iyi insanlar\u0131n kafilesine kat\u0131lan bir peygamber…<\/p>\n

Dua kabul edildi. \u0130nsanlar\u0131n bir kanun oldu\u011funu sand\u0131klar\u0131 al\u0131\u015fagelen \u015feyler, y\u00fcce Allah’\u0131n iradesinin ger\u00e7ekle\u015ftirdi\u011fi bu olay\u0131 alg\u0131layamaz. Asl\u0131nda insan\u0131n kanun olarak sand\u0131\u011f\u0131 ve g\u00f6rd\u00fc\u011f\u00fc her yasa -s\u0131n\u0131rs\u0131z ve nihai de\u011fil- g\u00f6reli bir olgudan \u00f6teye ge\u00e7emez. \u0130nsan, bu s\u0131n\u0131rl\u0131 \u00f6mr\u00fc, s\u0131n\u0131rl\u0131 bilgisi ve b\u00fct\u00fcn\u00fcyle s\u0131n\u0131rl\u0131 akl\u0131yla nihai bir kanunu b\u00fct\u00fcn\u00fcyle alg\u0131layamaz ve bu noktada mutlak bir ger\u00e7e\u011fe varamaz. \u0130nsana, Cenab\u0131 Allah’a kar\u015f\u0131 edebini tak\u0131nmas\u0131 yak\u0131\u015f\u0131r. Tabiat\u0131n\u0131n s\u0131n\u0131rlar\u0131 ile sahas\u0131n\u0131n \u00e7er\u00e7evesini ta\u015fmamas\u0131 yara\u015f\u0131r ona. B\u00f6ylece, k\u0131lavuzsuz olarak \u00e7\u00f6llerde bilin\u00e7sizce yol tepmekten kurtulur. Olabilecek ve olamayacaklardan s\u00f6z ederken bizzat deneyimlerinden kendisinin belirledi\u011fi kurallardan ve bilgilerinden hareketle Allah’\u0131n ba\u011f\u0131ms\u0131z olan dilemesini dar kal\u0131plara sokmaya \u00e7al\u0131\u015fmaktan kurtulur.<\/p>\n

Duan\u0131n kabul edili\u015fi bizzat Zekeriyya’ya da bir s\u00fcrpriz olmu\u015ftur. \u00c7\u00fcnk\u00fc Zekeriyya da nihayet insanlardan biriydi. \u0130nsanlar\u0131n al\u0131\u015fageldi\u011fi olaylara oranla ola\u011fan\u00fcst\u00fc bir niteli\u011fe sahip bulunan bu,olay\u0131n, nas\u0131l meydana geldi\u011fini \u00f6\u011frenmeye meraklanm\u0131\u015ft\u0131.<\/p>\n

“Zekeriyya `Rabbim, kendimi iyice ya\u015flanm\u0131\u015f ve kar\u0131m \u00e7ocuktan kesilmi\u015fken nas\u0131l o\u011flum olabilir?’ dedi. O da; `B\u00f6yledir Allah diledi\u011fini yapar’ dedi.”<\/p>\n

Ve hemen cevap yeti\u015fiyor. Cevap sade ve kolayd\u0131r.. \u0130\u015fi ehline havale ediyor. Anla\u015f\u0131lmas\u0131nda hi\u00e7bir zorluk, olu\u015funda hi\u00e7bir ilgin\u00e7lik bulunmayan ger\u00e7ek mahiyetine g\u00f6nderiyor.<\/p>\n

“B\u00f6yledir Allah diledi\u011fini yapar.”<\/p>\n

Ayn\u0131 \u015fekilde… \u0130\u015f, Allah’\u0131n dilemesine ve s\u00fcrekli olarak bu \u015fekilde meydana gelen Allah’\u0131n iradesine havale edildi\u011finde onun al\u0131\u015f\u0131lagelen tekrar edilen ve normal olan bir i\u015f oldu\u011fu kavranabilmektedir. Fakat insanlar olay konumunda de\u011ferlendirmiyor, Allah’\u0131n yarat\u0131c\u0131l\u0131\u011f\u0131 \u00fczerinde d\u00fc\u015f\u00fcnm\u00fcyor ve ger\u00e7e\u011fi g\u00f6zlerinin \u00f6n\u00fcne getirmiyorlar. B\u00f6ylece kolayl\u0131kla ve ba\u011f\u0131ms\u0131zl\u0131kla Allah diledi\u011fini yapar. \u00d6yleyse kendisi ya\u015fland\u0131\u011f\u0131 ve kar\u0131s\u0131 k\u0131s\u0131r oldu\u011fu halde Allah’\u0131n Zekeriyya’ya bir erkek \u00e7ocuk ba\u011f\u0131\u015flamas\u0131nda anla\u015f\u0131lmayacak ne olabilir? Ya\u015f\u0131n ve k\u0131s\u0131rl\u0131\u011f\u0131n; ancak, insanlar\u0131n kendilerinin kural olarak tesbit etti\u011fi ve onlardan kanunlar \u00e7\u0131kartt\u0131klar\u0131 zaman bir de\u011feri olabilir. Allah i\u00e7in ise b\u00f6yle k\u0131yaslama yoktur. O’nun i\u00e7in ne al\u0131\u015f\u0131lagelen ne de ilgin\u00e7 bir olaydan s\u00f6z edilebilir. O’na g\u00f6re her nesnenin kayna\u011f\u0131 dilemesinin ona y\u00f6nelmi\u015f olmas\u0131d\u0131r. Onun dilemesi ise her \u00e7e\u015fit ba\u011fdan tamamen ba\u011f\u0131ms\u0131zd\u0131r. Fakat Zekeriyya be\u015feri ara\u015ft\u0131rmalar\u0131n suya indirilmesine duydu\u011fu a\u015f\u0131r\u0131 \u00fcz\u00fcnt\u00fcden ve m\u00fcjdenin kendisinde \u015fok etkisi yapmas\u0131ndan \u00f6t\u00fcr\u00fc Rabbine y\u00f6nelmekte kendisine huzur bah\u015fedecek bir i\u015faret vermesini istemektedir.<\/p>\n

“Rabbim bana bir i\u015faret ver dedi.”<\/p>\n

Burada Allah O’nu ger\u00e7ek huzura y\u00f6neltiyor… Kendisini i\u00e7inde bulundu\u011fu al\u0131\u015f\u0131lagelen olaylar\u0131n etkisinden kurtar\u0131yor. Art\u0131k onun i\u015fareti \u00fc\u00e7 g\u00fcn boyunca insanlarla konu\u015fmamas\u0131, Rabbine y\u00f6neldi\u011finde ise zikir ve tesbihlerle onu y\u00e2d edip dilini depretmesidir.<\/p>\n

“Zekeriyya `Rabbim, bana bunun belirtisini g\u00f6ster’ dedi. Allah ona \u015f\u00f6yle buyurdu; `Senin belirtin \u00fc\u00e7 g\u00fcn boyunca, i\u015faretle\u015fme d\u0131\u015f\u0131nda insanlarla konu\u015fmamand\u0131r. Rabbinin ad\u0131n\u0131 \u00e7okca an ve sabah ak\u015fam O’nu noksanl\u0131klardan tenzih et.”<\/p>\n

Burada a\u00e7\u0131klama kesiliyor… Fakat biz bunun pratik olarak ger\u00e7ekle\u015fti\u011fini biliyoruz. \u015eimdi art\u0131k Zekeriyya bizzat kendisinde yani kendisinin hayat\u0131nda, ba\u015fkas\u0131n\u0131n hayat\u0131nda al\u0131\u015f\u0131lmam\u0131\u015f \u015feyleri ya\u015f\u0131yor. Bu dil onun eski dilidir. Fakat o bunu insanlarla konu\u015fmaktan al\u0131koyuyor ve Rabbine yakarmak i\u00e7in serbest b\u0131rak\u0131yor. Peki bu olaya egemen olan yasa hangisidir? Bu, y\u00fcce Allah’\u0131n iradesinin s\u0131n\u0131rs\u0131z ve ba\u011f\u0131ms\u0131z yasas\u0131d\u0131r. Onsuz bu ilgin\u00e7 olay\u0131 a\u00e7\u0131klama imkans\u0131zd\u0131r. Ayn\u0131 \u015fekilde ihtiyarlad\u0131ktan sonra ve kar\u0131s\u0131n\u0131n k\u0131s\u0131rl\u0131\u011f\u0131na ra\u011fmen O’na Yahya’y\u0131 ba\u011f\u0131\u015flamas\u0131 da bu yasa olmadan a\u00e7\u0131klanamaz.<\/p>\n

HZ. \u0130SA’NIN DO\u011eU\u015eU<\/p>\n

S\u00f6z\u00fcn ak\u0131\u015f\u0131 i\u00e7inde ele al\u0131nan bu ola\u011fan\u00fcst\u00fc olay sanki her \u00e7e\u015fit efsane ve ku\u015fkuland\u0131rmalar\u0131n kayna\u011f\u0131 olan \u0130sa olay\u0131na bir giri\u015ftir. Asl\u0131nda bu olay, ba\u011f\u0131ms\u0131z ilahi iradenin zincirleme olaylar\u0131 i\u00e7inde ancak bir halkay\u0131 olu\u015fturmaktad\u0131r. Burada Mesih k\u0131ssas\u0131na giriliyor. Meryem’in k\u00f6t\u00fcl\u00fcklerden ar\u0131nma, dua ve ibadet ile bu y\u00fcce \u00fcflenen nefesi kabul edebilecek seviyeye gelmeden \u00f6nceki haz\u0131rl\u0131\u011f\u0131na k\u0131ssada yer veriliyor.
\n42- Hani melekler \u015f\u00f6yle demi\u015fti; `Ey Meryem, Allah seni se\u00e7ti, ar\u0131nd\u0131rd\u0131 ve d\u00fcnyan\u0131n kad\u0131nlar\u0131na \u00fcst\u00fcn k\u0131ld\u0131 :<\/p>\n

43- Ey Meryem Rabbinin huzurunda sayg\u0131 ile dur. Secdeye kapan ve r\u00fckua varanlarla birlikte sen de r\u00fckua var.<\/strong><\/p>\n

Bu \u00f6yle bir se\u00e7medir ki, bunu, se\u00e7me s\u00f6zc\u00fc\u011f\u00fc ifade edemez. Tamamen intihab etmedi. Yarat\u0131l\u0131\u015f\u0131n ba\u015f\u0131nda “Adem” bu do\u011frudan \u00fcf\u00fcrmeyi ald\u0131\u011f\u0131 gibi Allah Meryem’i de bu do\u011frudan \u00fcf\u00fcrmeyi almas\u0131 i\u00e7in se\u00e7mi\u015f bulunmaktad\u0131r. O’nun vas\u0131tas\u0131yla ve O’nun yoluyla insanlara g\u00f6sterece\u011fi bu ola\u011fan\u00fcst\u00fc olay nas\u0131l bir olayd\u0131. Bu insanl\u0131k tarihinde e\u015fine rastlanmayan bir se\u00e7ilmeydi. Onun b\u00fcy\u00fck bir olay oldu\u011fu tart\u0131\u015fma g\u00f6t\u00fcrmezdi.<\/p>\n

Fakat Meryem o ana kadar bu b\u00fcy\u00fck olaydan habersizdi. Burada i\u015faret edilen ar\u0131nma, y\u00fckl\u00fc bir i\u015farettir. \u00c7\u00fcnk\u00fc burada Meryem’in temizli\u011finin belirtilmesi \u0130sa’n\u0131n (sel\u00e2m \u00fczerine olsun) do\u011fu\u015fu etraf\u0131nda meydana getirilen \u015f\u00fcphelerden dolay\u0131 tertemiz olan Meryem’e iftiralar yak\u0131\u015ft\u0131rmaktan \u00e7ekinmeyen yahudileri yads\u0131maktad\u0131r.<\/p>\n

Bu iftiralar\u0131nda, s\u00f6z konusu do\u011fumun ya\u015fad\u0131\u011f\u0131m\u0131z d\u00fcnyada bir benzeri olmad\u0131\u011f\u0131 ku\u015fkusuna dayan\u0131yorlar ve bu do\u011fumun perde arkas\u0131nda bilmedikleri gizemli bir ili\u015fkinin olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 san\u0131yorlard\u0131. Allah kahretsin onlar\u0131…<\/p>\n

Burada \u0130sl\u00e2m’\u0131n b\u00fcy\u00fckl\u00fc\u011f\u00fc ortaya \u00e7\u0131k\u0131yor. As\u0131l kayna\u011f\u0131 kesin olarak belli oluyor. \u0130\u015fte Muhammed (sal\u00e2t ve sel\u00e2m \u00fczerine olsun) \u0130sl\u00e2m peygamberi ehli kitaptan -ki h\u0131ristiyanlar da onlardan bir kesimdi- onca yalanlamalara, tart\u0131\u015fmalara, ku\u015fkuland\u0131rmalara ve antla\u015fmalarla kar\u015f\u0131la\u015fmalar\u0131na ra\u011fmen… \u0130\u015fte \u0130sl\u00e2m peygamberi Rabbinden ald\u0131\u011f\u0131 bilgilerle Meryem’in b\u00fcy\u00fckl\u00fc\u011f\u00fc ger\u00e7e\u011finden ve O’nun b\u00fct\u00fcn d\u00fcnya kad\u0131nlar\u0131ndan daha \u00fcst\u00fcn oldu\u011funu \u00f6yle genel olarak s\u00f6z ediyor ki onu ger\u00e7ekten zirveye \u00e7\u0131kar\u0131yor. O bunlar\u0131 dile getirirken Meryem’le \u00f6v\u00fcnen ve O’nun ululu\u011fundan hareketle Muhammed’e ve yeni dine iman etmemek i\u00e7in kendilerine bir kulp bulmaya \u00e7al\u0131\u015fan bir toplulukla tart\u0131\u015fmaktad\u0131r. Bu ne do\u011fruluk. Bu ne ululuk. Bu dinin kayna\u011f\u0131n\u0131 ve O’nun \u00f6nderi bulunan g\u00fcvenilir ki\u015finin do\u011frulu\u011funu g\u00f6steren \u015fahane bir delildir bu…<\/p>\n

O, Rabbinden Meryem ve \u0130sa (sel\u00e2m \u00fczerine olsun) ile ilgili “Ger\u00e7e\u011fi” al\u0131yor. Bu ger\u00e7e\u011fi a\u00e7\u0131k\u00e7a dile getiriyor. Hem de bu ortamda. E\u011fer Allah taraf\u0131ndan g\u00f6revlendirilen ger\u00e7ek bir el\u00e7i olmasayd\u0131 bu ortamda s\u00f6z konusu ger\u00e7e\u011fi asla a\u00e7\u0131klamazd\u0131!<\/p>\n

“Ey Meryem, Rabbinin huzurunda sayg\u0131 ile dur, secdeye kapan ve rukuya varanlar ile birlikte sen de r\u00fck\u00fba var.”<\/p>\n

Ba\u011fl\u0131l\u0131k ve ibadet, boyun e\u011fmek ve r\u00fck\u00fb etmek… Tehlikeli ve b\u00fcy\u00fck olaya giri\u015f i\u00e7in s\u00fcrekli olarak Allah’a ba\u011fl\u0131 bir ya\u015fam…<\/p>\n

K\u0131ssan\u0131n bu b\u00f6l\u00fcm\u00fcnde, b\u00fcy\u00fck olaya ge\u00e7meden \u00f6nce k\u0131ssalar\u0131n verili\u015f hikmetinden bir meseleye parmak bas\u0131l\u0131yor. Bu mesele Peygambere (sal\u00e2t ve sel\u00e2m \u00fczerine olsun) g\u00f6rmedi\u011fi gayb haberlerini getiren val\u0131yin ispati meselesidir.<\/p>\n

44- Bunlar sana vahiy yolu ile bildirdi\u011fimiz gayb alemine ili\u015fkin haberlerdir. Onlardan hangisi Meryem’in sorumlulu\u011funu \u00fcstlenecek diye kalemleri ile kur`a \u00e7ekerlerken sen yanlar\u0131nda de\u011fildin, bu konuda \u00e7eki\u015firken de orada de\u011fildin.<\/strong><\/p>\n

Bu \u00e2yet, annesi onu bir k\u0131z \u00e7ocu\u011fu olarak Havra’ya getirdi\u011finde, Rabbine verdi\u011fi s\u00f6z\u00fc ve ada\u011f\u0131 teslim etti\u011finde Havra’n\u0131n hizmetlilerinin Meryem’in ihtiya\u00e7lar\u0131n\u0131 \u00fcstlenmede yar\u0131\u015ft\u0131klar\u0131na i\u015faret etmektedir. Ayetin metni elde bulunan Eski Ahit (Tevrat) ve Yeni Ahit (\u0130ncil) de kaydedilmeyen bir olaya de\u011finmektedir. Yaln\u0131z bu olay\u0131n Hahamlar ve Rahipler taraf\u0131ndan havra hizmetlerinin kalemlerinin at\u0131lmas\u0131 olay\u0131 bilinen bir mesele olmas\u0131 gerekmektedir. Meryem’in kimin pay\u0131na d\u00fc\u015ft\u00fc\u011f\u00fcn\u00fc \u00f6\u011frenmek i\u00e7in at\u0131lan kalemlerin… Kur’an ayetleri olay\u0131n detaylar\u0131na inmez. Bazen bunun, muhatap al\u0131nan kimselerce bilindi\u011finden b\u00f6ylece yapar. Ya da bu detaylar\u0131n gelecek nesillere vermek istedi\u011fi mesaj\u0131n ger\u00e7ek temeline fazla bir katk\u0131s\u0131 olmad\u0131\u011f\u0131ndan onlar\u0131 \u00f6z olarak verir. Fakat biz Havra hizmetlilerinin Meryem’in kimin pay\u0131na d\u00fc\u015ft\u00fc\u011f\u00fcn\u00fc anlamak amac\u0131yla \u00f6zel bir y\u00f6ntem kullanmada kalemleri atma yoluyla anla\u015ft\u0131klar\u0131n\u0131 anlayabiliriz. Nitekim biz de bu t\u00fcr olaylarda kura y\u00f6ntemini kullan\u0131yoruz. Bir tak\u0131m rivayetler onlar\u0131n kalemlerini \u00dcrd\u00fcn nehrine att\u0131klar\u0131n\u0131 hepsinin kalemlerinin ak\u0131nt\u0131ya kap\u0131ld\u0131\u011f\u0131n\u0131 yaln\u0131z Zekeriyya’n\u0131n kaleminin at\u0131ld\u0131\u011f\u0131 yerde kald\u0131\u011f\u0131n\u0131 ve bu durumun aralar\u0131nda i\u015faret olarak kabul edildi\u011finden Meryem’i O’na teslim ettiklerini kaydetmektedirler.<\/p>\n

Bunlar\u0131n hepsi Resulullah’\u0131n (sal\u00e2t ve sel\u00e2m \u00fczerine olsun) g\u00f6rmedi\u011fi, ilmini elde etme imk\u00e2n\u0131na ula\u015fmad\u0131\u011f\u0131 gayp konular\u0131ndand\u0131. Hatta bunlar \u00e7o\u011fu zaman Havra’n\u0131n de\u015fifr\u00e9`edilmeyen ve a\u00e7\u0131klanmas\u0131 do\u011fru olmayan s\u0131rlar\u0131ndan say\u0131l\u0131rd\u0131. Kur’an bu s\u0131rlar\u0131 -o zamanki ehl-i kitab\u0131n ileri gelenlerine kar\u015f\u0131- bir delil olarak kulland\u0131. O’nu do\u011fru s\u00f6zl\u00fc peygamberine Allah’tan vahiy geldi\u011fine bir i\u015faret olarak g\u00f6sterdi. Ehl-i Kitab\u0131n bu delili red etti\u011fine dair hi\u00e7bir kayda rastlanmam\u0131\u015ft\u0131r. E\u011fer bu mesele tart\u0131\u015fma konusu olsayd\u0131 peygamberle tart\u0131\u015f\u0131rlard\u0131. Zira kendileri tart\u0131\u015fmaya gelmi\u015flerdi!<\/p>\n

B\u0130R MUC\u0130ZE<\/p>\n

\u015eimdi \u0130sa’n\u0131n do\u011fu\u015funa geliyoruz. \u0130nsanlara g\u00f6re ger\u00e7ekten b\u00fcy\u00fck bir hayretengiz, Allah’\u0131n mutlak iradesine g\u00f6re ise normal bir i\u015f olan meseleye…<\/p>\n

45- Hani Melekler dediler ki; `Ey Meryem, Allah seni dolays\u0131z Kelime’si \u0130le m\u00fcjdeliyor. Onun ad\u0131 Meryemo\u011flu \u0130sa Mesih’tir. O d\u00fcnyada da ahirette de y\u00fcce, \u015fanl\u0131d\u0131r ve Allah’\u0131n yak\u0131nlar\u0131ndand\u0131r.<\/p>\n

46- O daha be\u015fikteyken ve yeti\u015fkinlik \u00e7a\u011f\u0131nda insanlarla konu\u015facakt\u0131r ve salih kullar\u0131ndand\u0131r.<\/p>\n

47- Meryem `Ey Rabbim, bana hi\u00e7bir insan dokunmam\u0131\u015fken nas\u0131l olur da \u00e7ocu\u011fum olabilir?’ dedi. De ki: `\u0130\u015fte b\u00f6yledir, Allah diledi\u011fini yarat\u0131r. O bir \u015feyin olmas\u0131na karar verince ona sadece “ol ” der o da hemen oluverir.’<\/p>\n

48- Allah O’na Kitab’\u0131, Hikmet’i, Tevrat’\u0131 ve \u0130ncil’i \u00f6\u011fretecek.<\/p>\n

49- O’nu, \u0130srailo\u011fullar\u0131na \u015f\u00f6yle diyecek olan bir peygamber olarak g\u00f6nderecek; `Ben size Rabbinizden mucize ile geldim. Ben sizin \u00f6n\u00fcn\u00fczde \u00e7amurdan ku\u015f bi\u00e7iminde bir cisim yapar, sonra ona bir nefes \u00fcflerim de Allah’\u0131n izni ile ku\u015f oluverir; Do\u011fu\u015ftan k\u00f6rler ile alacal\u0131k (ebras) hastalar\u0131n\u0131 iyile\u015ftiririm; Allah’\u0131n izni ile \u00f6l\u00fcleri diriltirim; evlerinizde hangi yiyeceklerinizi yedi\u011finizi ve hangilerini sonraya b\u0131rakt\u0131\u011f\u0131n\u0131z\u0131 haber veririm. E\u011fer m\u00fcmin iseniz, bu sizin i\u00e7in ibret alaca\u011f\u0131n\u0131z kesin bir delildir.<\/p>\n

50- Benden daha \u00f6nce inen Tevrat’\u0131 onaylay\u0131c\u0131 olarak size haram k\u0131l\u0131nm\u0131\u015f olan baz\u0131 \u015feyleri hel\u00e2l ilan etmek \u00fczere Rabbiniz taraf\u0131ndan kesin bir kan\u0131tla size geldim. Allah’tan korkunuz ve bana itaat ediniz.<\/p>\n

51- Allah benim de sizin de Rabbimizdir, O’na kulluk ediniz, do\u011fru yol i\u015fte budur.<\/strong><\/p>\n

Bu s\u0131rada Meryem, ar\u0131nmas\u0131 duas\u0131 ve ibadetiyle bu \u00fcst\u00fcn fazilete ve bu olay\u0131 ta\u015f\u0131yabilecek ehliyete sahip bulunuyordu. \u0130\u015fte \u015fimdi O, -ilk defa- Melekler arac\u0131l\u0131\u011f\u0131yla bu \u00f6nemli olaydan haberdar ediliyor:<\/p>\n

“Hani melekler dediler ki; “Ey Meryem, Allah seni dolays\u0131z kelimesi ile m\u00fcjdeliyor. Onun ad\u0131 Meryemo\u011flu \u0130sa Mesih’tir. O d\u00fcnyada da ahirette de y\u00fcce \u015fanl\u0131d\u0131r ve Allah’\u0131n yak\u0131nlar\u0131ndand\u0131r. O daha be\u015fikteyken ve yeti\u015fkinlik \u00e7a\u011f\u0131nda insanlarla konu\u015facakt\u0131r ve salih kullardand\u0131r.”<\/p>\n

Bu, ger\u00e7ekten b\u00fcy\u00fck bir m\u00fcjde ve olay\u0131 b\u00fct\u00fcn\u00fc ile ortaya koyan bir a\u00e7\u0131klamad\u0131r. Ad\u0131 Meryem o\u011flu \u0130sa Mesih olan All\u00e2h’tan bir s\u00f6z\u00fcn m\u00fcjdesidir. Mesih metindeki bir s\u00f6z\u00fc konumundad\u0131r ve ger\u00e7ekten de s\u00f6zd\u00fcr. Peki bu ifadenin s\u0131rr\u0131 nedir?<\/p>\n

Bu ve benzeri olaylar, ger\u00e7ek bir bi\u00e7imde nitelikleri kavranamayacak olan gayb olaylar\u0131ndand\u0131r. Belki de bunlar Cenab\u0131 Allah’\u0131n \u015fu s\u00f6z\u00fcnde kastetti\u011fi i\u015flerdir:<\/p>\n

“Sana bu kitab\u0131 indiren O’dur. Bu kitab\u0131n bir k\u0131s\u0131m ayetleri kesin anlaml\u0131 (muhkem)’dir, bunlar O’nun \u00f6z\u00fcn\u00fc olu\u015ftururlar. Di\u011fer bir k\u0131sm\u0131 da birden \u00e7ok anlaml\u0131 (m\u00fcte\u015fabih)dir. Kalplerinde e\u011frilik olanlar fitne \u00e7\u0131karmak ve keyf\u00ee yorumlar yapmak amac\u0131 ile bu kitab\u0131n birden \u00e7ok anlaml\u0131 ayetlerinin ard\u0131na d\u00fc\u015ferler. Oysa onlar\u0131n yorumunu sadece Allah bilir. K\u00f6kl\u00fc bilgiye sahip olanlar ise `Bu kitaba inand\u0131k, o b\u00fct\u00fcn\u00fc ile Allah kat\u0131ndan gelmi\u015ftir’ derler. Bunu ancak akl\u0131 ba\u015f\u0131nda olanlar d\u00fc\u015f\u00fcnebilirler.”<\/p>\n

Yaln\u0131z biz bu ger\u00e7e\u011fin \u00f6zelli\u011fini g\u00f6nl\u00fcm\u00fcz\u00fc Allah’a, O’nun sanat\u0131na, kudretine ve \u00f6zg\u00fcr olan dilemesine ba\u011flayacak bir anlay\u0131\u015fla kavramak istedi\u011fimizde i\u015f ger\u00e7ekten kolayla\u015f\u0131r.<\/p>\n

Allah, Adem’i topraktan yaratmakla be\u015ferin hayat\u0131n\u0131 ba\u015flatmay\u0131 diledi: \u00c7\u00fcnk\u00fc insan bu Allah’tan ba\u015fkas\u0131n\u0131n bilmeyece\u011fi gizli olgunun yap\u0131s\u0131nda ileri-geri en ufak bir fonksiyona sahip de\u011fildir. Bu gizli olgu ilk canl\u0131 yarat\u0131\u011fa giydirilen hayat s\u0131rr\u0131d\u0131r. Ya da e\u011fer onun yarat\u0131l\u0131\u015f\u0131 do\u011frudan \u00f6l\u00fc topraktan meydana getirilmi\u015fse, Adem’e giydirilen hayat s\u0131rr\u0131d\u0131r! Allah’\u0131n yan\u0131nda bu da di\u011feri gibidir. Varl\u0131kta ve tabiat\u0131nda biri di\u011ferinden daha ilerde de\u011fildir… (Biz burada tart\u0131\u015fma gere\u011fi olarak b\u00f6yle diyoruz. Yarat\u0131l\u0131\u015f ve tekam\u00fcl teorisini tart\u0131\u015fm\u0131yoruz. Zaten bu teori bilimsel temellerini yitirmek \u00fczeredir. O art\u0131k s\u0131rf bir teoriden ibarettir.)<\/p>\n

Peki bu hayat nereden geldi? Nas\u0131l geldi? Hayat\u0131n topraktan ve yery\u00fcz\u00fcndeki di\u011fer \u00f6l\u00fc maddelerden ayr\u0131 bir varl\u0131k oldu\u011fu kesindir. Bu bamba\u015fka bir ger\u00e7ektir. Ne toprakta ne de \u00f6l\u00fc maddelerde asla bulunmayan etkileri ve g\u00f6r\u00fcn\u00fcmleri do\u011furan bir s\u0131rd\u0131r o.<\/p>\n

Peki. bu s\u0131r nereden geldi? Bilemedi\u011fimiz varl\u0131k hakk\u0131nda uluorta konu\u015fmak ya da O’nun varl\u0131\u011f\u0131n\u0131 inkar etmeye kalk\u0131\u015fmak yeterli olmayacakt\u0131r! Nitekim materyalistler, bu noktada, de\u011fil bilgin bir kimsenin, akl\u0131 ba\u015f\u0131nda normal bir insan\u0131n bile de\u011fer vermeyece\u011fi basit demagojilere dayanmaktad\u0131r!<\/p>\n

Biz bilmiyoruz! Biz insanlar olarak hayat\u0131n kayna\u011f\u0131n\u0131 tan\u0131mak istedik yahut ellerimizle onu \u00f6l\u00fclerden \u00e7\u0131karmaya \u00e7al\u0131\u015ft\u0131k. Bizim bu \u00e7al\u0131\u015fmalar\u0131m\u0131z\u0131n tamam\u0131 ger\u00e7ekten bo\u015fa gitmi\u015f bulunmaktad\u0131r!<\/p>\n

Biz bilmiyoruz! Yaln\u0131z insano\u011fluna hayat\u0131 ba\u011f\u0131\u015flayan Allah biliyor. Ve O bize diyor ki: Hayat benim ruhumdan bir nefhad\u0131r. \u0130\u015f ondan gelen bir tek s\u00f6z ile tamamlanm\u0131\u015ft\u0131r. “Ol” der, o da oluverir…<\/p>\n

Peki bu nefha nedir? Nas\u0131l \u00f6l\u00fc elementlere \u00fcf\u00fcr\u00fcl\u00fcr de insanlar\u0131n anlayamad\u0131\u011f\u0131 bir gizlilik ve incelikle onda bu s\u0131r meydana gelir?<\/p>\n

O s\u0131r nedir? Nas\u0131l bir varl\u0131kt\u0131r? \u0130\u015fte bu insan akl\u0131n\u0131n \u00fcstesinden gelemeyece\u011fi i\u00e7in anlamakla y\u00fck\u00fcml\u00fc olmad\u0131\u011f\u0131 bir olgudur. Akla, onu kavrayacak g\u00fc\u00e7 ba\u011f\u0131\u015flanmam\u0131\u015ft\u0131r. -Hayat\u0131n niteli\u011fi ve nefhan\u0131n yolunu \u00f6\u011frenmek Allah’\u0131n yerine getirmesi i\u00e7in yaratt\u0131\u011f\u0131 insan\u0131n, g\u00f6revi yery\u00fcz\u00fcnde hilafet g\u00f6revine katk\u0131da bulunmayacakt\u0131r. \u0130nsan, \u00f6l\u00fc varl\u0131klardan bir hayat yaratacak de\u011fildir… O zaman hayat\u0131n \u00f6zelli\u011fini, Allah’\u0131n yaratt\u0131\u011f\u0131 ruhtan gelen nefhan\u0131n niteli\u011fini, Adem ile nas\u0131l ili\u015fki kurdu\u011funu veya \u00e7amurun ilk olarak canlanmaya ba\u015flad\u0131\u011f\u0131 hayat\u0131n birinci basama\u011f\u0131n\u0131 nas\u0131l olu\u015fturdu\u011funu \u00f6\u011frenmenin ne fonksiyonu olabilir?<\/p>\n

Y\u00fcce Allah Adem’i meleklere bile \u00fcst\u00fcn k\u0131lan ve onu onurland\u0131ran nesnenin ruhundan O’na \u00fcf\u00fcrmesi oldu\u011funu belirtmektedir. \u00d6yleyse bunun kurtcuklara ve mikroplara bah\u015fedilen soyut hayattan daha ba\u015fka bir hayat olmas\u0131 gerekir! \u0130\u015fte bu olay bizi insan\u0131 yaln\u0131z ba\u015f\u0131na ayr\u0131 bir t\u00fcr olarak kabul etme g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fcne g\u00f6t\u00fcrmektedir. Onu evrenin d\u00fczeni i\u00e7inde di\u011fer canl\u0131larda bulunmayan \u00f6zel bir konumda de\u011ferlendirmemize neden olmaktad\u0131r!<\/p>\n

Her neyse burada konumuz bu de\u011fildir. \u0130nsan\u0131n yarad\u0131l\u0131\u015f\u0131 konusunda tart\u0131\u015fma gere\u011fi olarak kaydetti\u011fimiz bir tak\u0131m a\u00e7\u0131klamalar\u0131n okuyucunun g\u00f6nl\u00fcnde baz\u0131 \u015f\u00fcphelere d\u00f6n\u00fc\u015fmemesi i\u00e7in bunlar\u0131 k\u0131saca kaydetmeyi uygun g\u00f6rd\u00fck! Burada \u00f6nemli olan Allah’\u0131n bize hayat\u0131n s\u0131rr\u0131ndan haber vermesidir. Bu s\u0131rr\u0131n \u00f6zelli\u011fini ve \u00f6l\u00fclere nas\u0131l \u00fcf\u00fcr\u00fcld\u00fc\u011f\u00fcn\u00fc kavrayamasak da \u00f6nemli de\u011fildir…<\/p>\n

Cenab\u0131 Allah Adem’i do\u011frudan yaratma \u015fekliyle halk ettikten sonra, insan\u0131n yarat\u0131l\u0131\u015f\u0131 i\u00e7in belli bir yol belirlemeyi dilemi\u015ftir. Bu yol kad\u0131n ile erke\u011fin birle\u015fmesidir. Yumurtan\u0131n sperm ile d\u00f6llenmesidir. Yumurta ile sperman\u0131n d\u00f6llenmesi b\u00f6ylece tamamlan\u0131r. Do\u011fum da bu \u015fekilde ger\u00e7ekle\u015fir. Yumurta \u00f6l\u00fc de\u011fil \u00e7anl\u0131d\u0131r. Sperm d\u00e9 ayn\u0131 \u015fekilde diridir ve hareketlidir.<\/p>\n

Art\u0131k insanlar yarad\u0131l\u0131\u015f\u0131n bu kurala g\u00f6re meydana gelmesine al\u0131\u015ft\u0131lar. Bu esnada y\u00fcce Allah insano\u011fullar\u0131ndan biri \u00fczerinde daha \u00f6nce se\u00e7ti\u011fi kurala ayk\u0131r\u0131 bir uygulamak bulunmay\u0131 diledi. Onu, ilk yaratmaya t\u0131pat\u0131p uymasa da ona yak\u0131n ve benzer bir bi\u00e7imde yaratmak istedi. Bu yarat\u0131l\u0131\u015fta yaln\u0131z bir kad\u0131n unsuru v\u00e2rd\u0131. Burada ba\u015flang\u0131\u00e7ta hayat\u0131 meydana getiren nefhay\u0131 almakta ve kad\u0131nda bir hayat meydana gelmi\u015f olmaktad\u0131r!<\/p>\n

Bu nefha s\u00f6z\u00fcn kendisi midir? Bu s\u00f6z iradeyi y\u00f6nlendiren bir s\u00f6z m\u00fcd\u00fcr? Bu s\u00f6z hem ger\u00e7ek olabilen hem de iradeyi y\u00f6nlendirmekten kinaye olabilen “ol” emri midir? Bu s\u00f6z \u0130sa m\u0131d\u0131r? Yoksa \u0130sa’n\u0131n kendisinden yarat\u0131ld\u0131\u011f\u0131 nesne midir?<\/p>\n

Bunlar\u0131n hepsi \u015f\u00fcphelerin d\u0131\u015f\u0131nda hi\u00e7 bir fayda sa\u011flamayan konulard\u0131r. Bunlardan anla\u015f\u0131lmas\u0131 gereken \u015fudur: Y\u00fcce Allah benzeri bulunmayan bir hayat yaratm\u00e0y\u0131 dilemi\u015f, hayat\u0131 kendi ruhundan bir nefha ile fakat \u00f6zg\u00fcr iradesine uygun bir bi\u00e7imde bu hayat\u0131 yaratm\u0131\u015ft\u0131r. Biz bu h\u00e0yat\u0131n sonu\u00e7lar\u0131n\u0131 kavrayabiliyor niteli\u011fini bilmiyoruz. Asl\u0131nda onu bilmememiz gerekir. Zira onu bilmemiz yery\u00fcz\u00fcnde Hilafet g\u00f6revini yerine getirmede g\u00fcc\u00fcm\u00fcz\u00fc art\u0131rm\u0131yor. \u00c7\u00fcnk\u00fc hayat\u0131 yaratma, halife olma g\u00f6revinin kapsam\u0131na girmiyor.<\/p>\n

\u0130\u015fte mesele bu kadar kolay anla\u015f\u0131labilecek niteliktedir. Olay\u0131n meydana geli\u015fi \u015f\u00fcpheleri uyand\u0131rmaz!<\/p>\n

\u0130\u015fte bu \u015fekilde melekler Meryem’i Allah’tan ad\u0131 Meryem o\u011flu \u0130sa Mesih olan bir s\u00f6z ile m\u00fcjdelenmi\u015flerdi. Bu m\u00fcjde O’nun t\u00fcr\u00fcn\u00fc, kapsad\u0131\u011f\u0131 gibi, ad\u0131n\u0131 ve nisbetini de i\u00e7eriyordu. Onun bu nisbetten kayna\u011f\u0131n\u0131n annesi oldu\u011fu ortaya \u00e7\u0131k\u0131yordu. Sonra bu m\u00fcjde ayn\u0131 zamanda O’nun niteliklerini ve Rabbinin kat\u0131ndaki de\u011ferini de i\u00e7eriyordu. “D\u00fcnyada da Ahirette de \u015fan\u0131 y\u00fccedir. Ve yak\u0131nla\u015ft\u0131r\u0131lanlardand\u0131r.” Do\u011fu\u015fu ile birlikte meydana gelen mucize bir olayada yer veriyordu: “Be\u015fikte insanlarla konu\u015fur”, gelece\u011fine de bir i\u015farette bulunulmu\u015ftu: “Erginli\u011finde de…” Karakteristi\u011fine ve kat\u0131ld\u0131\u011f\u0131 kervana da de\u011finilmi\u015ftir. “Ve o iyi kimselerdendir.”<\/p>\n

\u0130nsanlar\u0131n be\u015feri al\u0131\u015fkanl\u0131klar\u0131na ba\u011f\u0131ml\u0131 olan bakire, el de\u011fmemi\u015f gen\u00e7 Meryem’e gelince; O, bu m\u00fcjdeyi bir gen\u00e7 k\u0131z\u0131n kar\u015f\u0131layaca\u011f\u0131 bi\u00e7imde kar\u015f\u0131lam\u0131\u015ft\u0131r. Rabbine y\u00f6nelmi\u015f, O’na niyazda bulunmu\u015f, insan\u0131n akl\u0131n\u0131 hayrete d\u00fc\u015f\u00fcren bu bilmecemsi olay\u0131 de\u015fifre etmesini taleb etmi\u015ftir:<\/p>\n

“Dedi ki: Rabbim! Hi\u00e7 kimse bana dokunmam\u0131\u015fken nas\u0131l bir erkek \u00e7ocu\u011fum olabilir?”<\/p>\n

Derhal kendisine cevap geliyor: \u0130nsanlar\u0131n sebep-sonu\u00e7lar\u00e0 ba\u011fl\u0131 kal\u0131\u015flar\u0131, bilgilerinin k\u0131tl\u0131\u011f\u0131 ve s\u0131n\u0131rl\u0131 bak\u0131\u015flar\u0131 nedeniyle hesaba katmad\u0131klar\u0131 basit ger\u00e7e\u011fe Meryem’in dikkatini \u00e7ekiyor:<\/p>\n

“Dedi ki: \u0130\u015fte b\u00f6yle, Allah diledi\u011fini yapar. Bir i\u015fe h\u00fckmetti\u011finde yaln\u0131z ona “ol” demesi yeter O da oluverir.”<\/p>\n

\u0130\u015f bu birinci plandaki ger\u00e7e\u011fe havale edildi\u011finde \u015fa\u015fk\u0131nl\u0131k ortadan kalk\u0131yor, hayret kayboluyor, g\u00f6n\u00fcl huzura kavu\u015fuyor. \u0130nsan kendi i\u00e7 alemine y\u00f6neliyor ve hayret i\u00e7inde soruyor. Bu kadar yak\u0131n oldu\u011fum f\u0131tr\u00ee ve a\u00e7\u0131k bir i\u015fe nas\u0131l oldu da hayret ettim!<\/p>\n

\u0130\u015fte bu \u015fekilde Kur’an \u0130sl\u00e2m d\u00fc\u015f\u00fcncesinin bu b\u00fcy\u00fck ger\u00e7eklere bak\u0131\u015f a\u00e7\u0131s\u0131n\u0131 b\u00f6ylesine kolay yak\u0131n ve f\u0131tr\u00ee yolla ortaya koyuyor. Ayn\u0131 \u015fekilde karma\u015f\u0131k felsefelerin k\u00f6rd\u00fc\u011f\u00fcm haline getirdi\u011fi \u015f\u00fcpheleri ayd\u0131nlat\u0131yor, onu sa\u011flam bi\u00e7imde hem kalbe hem de akla yerle\u015ftiriyor.<\/p>\n

Sonra Melek, Allah’\u0131n do\u011furmas\u0131 i\u00e7in e\u015fsiz bir \u015fekilde Meryem’i se\u00e7ti\u011fi hakk\u0131ndaki m\u00fcjdelerin ve \u0130srailo\u011fullar\u0131 aras\u0131nda nas\u0131l ya\u015fayaca\u011f\u0131 ile ilgili bilgileri vermeyi s\u00fcrd\u00fcr\u00fcyor. Burada Meryem’e verilen m\u00fcjde Mesih’in gelece\u011fi tarih ile kenet!eniyor. Bir anlat\u0131mda bulu\u015fuyor. Kur’an \u00fcsl\u00fbbunda sanki iki olay ayn\u0131 anda ger\u00e7ekle\u015fiyor.<\/p>\n

“Ona Kitab\u0131, Hikmeti, Tevrat’\u0131 ve \u0130ncili \u00f6\u011fretecek.”<\/p>\n

Burada Kitaptan ama\u00e7, yaz\u0131 yazma olabilece\u011fi gibi Tevrat ve \u0130ncil de olabilir. \u0130kinci \u015f\u0131kta Tevrat ve \u0130ncilin kitaptan sonra belirtilmesi, ek bir a\u00e7\u0131klama olur. Hikmet, psikolojik bir haldir. \u0130nsan onunla her\u015feyi yerli yerine koymay\u0131, do\u011fru olan\u0131 kavramay\u0131 ve ona ba\u011flanmay\u0131 elde eder. Bu ger\u00e7ekten paha bi\u00e7ilmez bir olgudur. Tevrat da \u0130ncil gibi \u0130sa’n\u0131n, kitab\u0131yd\u0131. \u0130sa’n\u0131n getirdi\u011fi dinin temelini olu\u015fturuyordu. \u0130ncil ise, \u0130srailo\u011fullar\u0131n\u0131n g\u00f6n\u00fcl!erinde bozulan dinin \u00f6z\u00fcn\u00fc ve Tevrat’\u0131 diriltecek tamamlay\u0131c\u0131 bir kitapt\u0131. Bu H\u0131ristiyanl\u0131ktan s\u00f6z eden pek \u00e7ok kimsenin hataya d\u00fc\u015ft\u00fc\u011f\u00fc gibi bir hatad\u0131r. Onlar, Tevrat’\u0131 ihmal ediyorlar. Halbuki, Tevrat, Mesih dininin temelidir. Toplum d\u00fczeninin \u00fczerinde kuruldu\u011fu hayat nizam\u0131 ondad\u0131r. \u0130ncil ancak, Tevrat’\u0131n \u00e7ok az bir k\u0131sm\u0131n\u0131 d\u00fczeltmi\u015ftir. \u0130ncil ise, dinin \u00f6z\u00fcn\u00fc yenilemek ve diriltmek i\u00e7in, bir nefhad\u0131r. \u0130lahi direktifler do\u011frultusunda do\u011frudan Allah’a ba\u011flanmakla insan\u0131n vicdan\u0131n\u0131 e\u011fitme \u00e7abas\u0131d\u0131r. Zaten Mesih bu diriltme ve e\u011fitme i\u00e7in g\u00f6nderilmi\u015f ve ilerde de\u011finilece\u011fi gibi, tuza\u011fa d\u00fc\u015f\u00fcr\u00fcl\u00fcnceye kadar bu u\u011furda \u00e7al\u0131\u015fm\u0131\u015ft\u0131r.<\/p>\n

“O’nu \u0130srailo\u011fullar\u0131na \u015f\u00f6yle diyecek olan bir peygamber olarak g\u00f6nderecek “Ben size Rabbinizden mucize ile geldim. Ben sizin \u00f6n\u00fcn\u00fczde \u00e7amurdan ku\u015f bi\u00e7iminde bir cisim yapar sonra ona bir nefes \u00fcflerim de Allah’\u0131n izni ile ku\u015f oluverir; do\u011fu\u015ftan k\u00f6rler ile alacal\u0131k (ebras) hastalar\u0131n\u0131 iyile\u015ftiririm. Allah’\u0131n izni ile \u00f6l\u00fcleri diriltirim. Evlerinizde hangi yiyeceklerinizi yedi\u011finizi ve hangilerini sonraya b\u0131rakt\u0131\u011f\u0131n\u0131z\u0131 haber veririm. E\u011fer m\u00fcmin iseniz bu sizin i\u00e7in ibret alaca\u011f\u0131n\u0131z kesin bir delildir”<\/p>\n

Bu ayeti kerime \u0130sa’n\u0131n (sel\u00e2m \u00fczerine olsun) \u0130srailo\u011fullar\u0131na peygamber g\u00f6nderildi\u011fini ifade etmektedir. \u0130sa, onlar\u0131n peygamberler\u00efnden biridir. Bu nedenle Musa’ya.(sel\u00e2m \u00fczerine olsun) indirilen Tevrat, ayn\u0131 zamanda \u0130sa’n\u0131n da kitab\u0131yd\u0131. Onda da \u0130srailo\u011fullar\u0131 toplulu\u011funun hayat\u0131 i\u00e7in d\u00fczenlenen yasa vard\u0131. Yani Tevrat yasama ve y\u00fcr\u00fctme kanunlar\u0131n\u0131 da kaps\u0131yordu. \u0130sa buna ilave olarak \u0130ncil’e de sahiptir. \u0130ncil de ruhun dirili\u015fini, kalbin e\u011fitilmesini ve vicdan\u0131n uyar\u0131lmas\u0131n\u0131 kaps\u0131yordu.<\/p>\n

Allah’\u0131n, annesi Meryem’e O’nunla beraber olaca\u011f\u0131n\u0131 m\u00fcjdelemesi ve pratik olarak \u0130srailo\u011fullar\u0131na,g\u00f6sterdi\u011fi mucizeler olan \u00f6l\u00fclere \u00fcfledi\u011finde onlar\u0131n dirilmesi, k\u00f6r olarak do\u011fan \u00e7ocu\u011fu iyile\u015ftirmesi, alacal\u0131y\u0131 iyile\u015ftirmesi, -kendisi a\u00e7\u0131s\u0131nd\u00e0n- gayb olan olaylar\u0131 haber vermesi (\u0130srailo\u011fullar\u0131n\u0131n g\u00f6zlerinde saklad\u0131klar\u0131 yemek ve saireyi g\u00f6z\u00fcyle g\u00f6rmekten uzak oldu\u011fu halde, haber vermesi) mucizesidir.<\/p>\n

Bu ola\u011fan\u00fcst\u00fc olaylar\u0131n meydana geli\u015fi s\u00fcrekli olarak Allah’\u0131n iradesine ba\u011flanm\u0131\u015ft\u0131r. Hz. \u0130sa (sel\u00e2m \u00fczerine olsun) daha gayb aleminde, Allah’\u0131n takdirinde y\u00e0rat\u0131l\u0131p Hz. Meryem’e m\u00fcjdelendi\u011finde bu ger\u00e7e\u011fi dile getirmi\u015f, daha sonra d\u00fcnyaya gelip b\u00fcy\u00fcd\u00fc\u011f\u00fcnde de, o ger\u00e7e\u011fi her f\u0131rsatta dile getirmi\u015ftir. Ayetler \u00f6zellikle bu noktaya Allah’\u0131n iznine detayl\u0131 ve yo\u011fun bi\u00e7imde yer vermektedir. Yanl\u0131\u015f anla\u015f\u0131lmas\u0131n\u0131 \u00f6nlemek amac\u0131yla sonunda Allah’\u0131n iznine yer verilmeden s\u00f6z\u00fc kesmemektedir!<\/p>\n

Bu mucizeleri genellikle hayat ve \u00f6l\u00fcm, sa\u011fl\u0131k ve afiyet, k\u00f6rl\u00fck ve g\u00f6rmeyle ilgilidir. Bunlar \u00f6z olarak \u0130sa’n\u0131n do\u011fu\u015fu, Adem’in (sel\u00e2m \u00fczerine olsun) \u00f6rne\u011fi d\u0131\u015f\u0131nda hi\u00e7bir e\u015fine rastlanmayacak bi\u00e7imde \u0130sa’ya varl\u0131k ve hayat\u0131n bah\u015fedilmesiyle ilgilidir. Madem ki Allah, bu mucizeleri bir kulunun eliyle ger\u00e7ekle\u015ftirmeye g\u00fc\u00e7 yetirebiliyor. \u00d6yleyse Allah bu tek varl\u0131\u011f\u0131 \u00f6rneksiz de yaratmaya g\u00fc\u00e7 yetirebilir. \u0130\u015fi Allah’\u0131n \u00f6zg\u00fcr dilemesine havale etti\u011fimizde ve y\u00fcce Allah’\u0131n insanlar\u0131n al\u0131\u015f\u0131lageldi\u011fi s\u0131n\u0131rlamalara ba\u011f\u0131ml\u0131 kalmad\u0131\u011f\u0131m\u0131zda bu \u00f6zel do\u011fu\u015fun yarat\u0131\u015f\u0131 etraf\u0131nda olu\u015fturulan b\u00fct\u00fcn \u015f\u00fcphelere ve masallara hi\u00e7 de gerek kalmayacakt\u0131r!<\/p>\n

HR\u0130ST\u0130YANLIK<\/p>\n

“Benden daha \u00f6nce inen Tevrat’\u0131 onaylay\u0131c\u0131 olarak size haram k\u0131l\u0131nm\u0131\u015f olan baz\u0131 \u015feyleri hel\u00e2l ilan etmek \u00fczere Rabbiniz taraf\u0131ndan kesin bir kan\u0131tla size geldim. Allah’tan korkunuz ve bana itaat ediniz.<\/p>\n

“Allah benim de sizin de Rabbimizdir, O’na kulluk ediniz, do\u011fru yol i\u015fte budur.”<\/p>\n

\u0130sa’n\u0131n (sel\u00e2m \u00fczerine olsun) \u0130srailo\u011fullar\u0131na yapt\u0131\u011f\u0131 \u00e7a\u011fr\u0131n\u0131n bu \u015fekilde sona ermesi Allah’\u0131n dininin yap\u0131s\u0131 ve t\u00fcm peygamberlerin (sal\u00e2t ve sel\u00e2m \u00fczerlerine olsun) \u00e7a\u011fr\u0131s\u0131nda bu dinin nas\u0131l anla\u015f\u0131ld\u0131\u011f\u0131 noktas\u0131nda bir tak\u0131m k\u00f6kl\u00fc ger\u00e7ekleri a\u00e7\u0131\u011fa \u00e7\u0131karmaktad\u0131r. Ve bunlar bizzat \u0130sa’n\u0131n (sel\u00e2m \u00fczerine olsun) dili \u00fczer\u00e8 ifadesini bulurken ger\u00e7ekten \u00f6zel bir de\u011fer kazanan ger\u00e7eklerdir. \u00c7\u00fcnk\u00fc \u0130sa, do\u011fu\u015fu ve ger\u00e7ek mahiyeti konusunda ancak \u015f\u00fcpheler \u00fcretilen bir ki\u015fidir. Fakat bu t\u00fcr \u015f\u00fcpheler bir peygamberden di\u011ferine de\u011fi\u015fmeyen Allah dininin \u00f6z\u00fcnden sapmaktan kaynaklanmaktad\u0131r.<\/p>\n

O \u015funlar\u0131 s\u00f6ylerken “Benden daha \u00f6nce inen Tevrat’\u0131 onaylay\u0131c\u0131 olarak size haram k\u0131l\u0131nm\u0131\u015f olan baz\u0131 \u015feyleri hel\u00e2l il\u00e2n etmek \u00fczere…” derken. Mesihli\u011finin ger\u00e7ek karakterini ortaya koyuyordu. Musa’ya (sel\u00e2m \u00fczerine olsun) indirilen Tevrat -ki bu kitap o zaman\u0131n ihtiya\u00e7lar\u0131na ve \u0130srailo\u011fullar\u0131n\u0131n ya\u015fam \u015fartlar\u0131na uygun sosyal hayat\u0131 d\u00fczenleyen h\u00fck\u00fcmleri kaps\u0131yordu. Zira Tevrat’\u0131n \u00f6ng\u00f6rd\u00fc\u011f\u00fc dindarl\u0131k, belli bir zaman diliminde, belli bir insan toplulu\u011funa \u00f6zg\u00fc bir ya\u015fam tarz\u0131yd\u0131. Evet ayn\u0131 Tevrat, Mesih’in (sel\u00e2m \u00fczerine olsun) peygamberli\u011finde de g\u00fcvenilir bir kaynakt\u0131. O’nun peygamberli\u011fi de Tevrat’\u0131 do\u011fruluyordu. Bunun yan\u0131nda Allah’\u0131n kendilerine haram k\u0131ld\u0131\u011f\u0131 birtak\u0131m \u015feylerde d\u00fczeltmeler yaparak onlar\u0131 helal k\u0131l\u0131yordu. Asl\u0131nda bu haram k\u0131l\u0131nan \u015feyler, zaman\u0131nda \u0130srailo\u011fullar\u0131n\u0131n g\u00fcnahlar\u0131 ve sapmalar\u0131 sonucunda ceza olarak haram k\u0131l\u0131nm\u0131\u015ft\u0131. Allah onlara hel\u00e2l olan birtak\u0131m \u015feyleri haram k\u0131lmakla onlar\u0131 usland\u0131rmak istemi\u015fti. Sonra Allah’\u0131n iradesi Mesih (sel\u00e2m \u00fczerine olsun) ile onlara merhamet etmek istemi\u015f, kendilerine haram k\u0131ld\u0131klar\u0131ndan bir k\u0131sm\u0131n\u0131 helal k\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r.<\/p>\n

Buradan da anla\u015f\u0131l\u0131yor ki: Dinin karakteri -hangi din olursa olsun- insan ya\u015fam\u0131na bir d\u00fczenleme getirmeyi kapsamaktad\u0131r.<\/p>\n

B\u00f6yle din, yaln\u0131z ahl\u00e2ki e\u011fitim alan\u0131na s\u0131rf vicdan\u00ee duygulara sadece ibadetlere ve sembolik uygulamalara y\u00f6nelik tarafta yetinmemektedir. Bunlar\u0131n yaln\u0131z birine y\u00f6nelen sistem din olamaz. \u00d6yleyse din Allah’\u0131n insanlar i\u00e7in belirledi\u011fi ya\u015fam bi\u00e7iminden insan\u0131n hayat\u0131n\u0131 Allah’\u0131n sistemine ba\u011flayan ya\u015fam d\u00fczeninden ba\u015fka bir \u015fey de\u011fildir.<\/p>\n

Allah’\u0131n yoluna uygun bir bi\u00e7imde insan\u0131n hayat\u0131n\u0131 d\u00fczenlemek isteyen herhangi bir dinde, imana dayal\u0131 inan\u00e7 unsurunun, ibadetin sembolik uygulamalar\u0131ndan, ahl\u00e2ki de\u011ferlerden, d\u00fczenleyici yasalardan birinin olmamas\u0131 m\u00fcmk\u00fcn de\u011fildir. Bu alanlar\u0131n herhangi birinde meydana gelecek olan kopukluk dinin psikolojik ve sosyal ya\u015fam \u00fczerindeki edimini sonu\u00e7suz k\u0131lacakt\u0131r. Ve bu din Allah’\u0131n diledi\u011fi bi\u00e7imdeki din anlay\u0131\u015f\u0131na ve dinin karakterine ayk\u0131r\u0131 d\u00fc\u015fecektir. \u0130\u015fte h\u0131ristiyanl\u0131\u011f\u0131n u\u011frad\u0131\u011f\u0131 fel\u00e2ket budur. Tarihin birtak\u0131m cilveleri bir taraftan son din gelinceye kadar ki belli bir zaman dilimi i\u00e7in g\u00f6nderildi\u011fi halde belirlenen zaman dilimini a\u015farak ya\u015fam\u0131n\u0131 s\u00fcrd\u00fcrmesi \u00f6b\u00fcr taraf\u0131ndan bu dinin sosyal d\u00fczenle ilgili ya\u015famalar\u0131n taraf\u0131n\u0131; Ahl\u00e2k, ibadet ve maneviyat taraf\u0131ndan ay\u0131rm\u0131\u015ft\u0131r. B\u00f6ylece yahudiler ile Mesih (sel\u00e2m \u00fczerine olsun) Mesih’in Havarileri ve daha sonra O’nun dinine ba\u011flananlar aras\u0131nda k\u00f6kl\u00fc bir d\u00fc\u015fmanl\u0131k ba\u015f g\u00f6stermi\u015ftir. Bu da yasalar\u0131 i\u00e7eren Tevrat ile Manevi dinlisi ve ahl\u00e2ki usland\u0131rmay\u0131 kapsayan \u0130ncil’in birbirinden ayr\u0131lmas\u0131n\u0131 do\u011furmu\u015ftur. Sonra bu yasalar belli bir zaman dilimine \u00f6zg\u00fc ve insanlar\u0131n belli bir toplulu\u011funa mahsustur. Allah’\u0131n taktirinde bu a\u00e7\u0131\u011f\u0131 kapatacak kendisi i\u00e7in belirlenen zaman diliminde g\u00f6nderilecek insanl\u0131\u011f\u0131n tamam\u0131n\u0131 y\u00f6nlendirecek s\u00fcrekli kal\u0131c\u0131 bir yasa (\u015eeriat) vard\u0131.<\/p>\n

Ne olursa olsun art\u0131k hristiyanl\u0131k yasas\u0131z bir inan\u00e7 konumuna d\u00fc\u015fm\u00fc\u015ft\u00fcr. Bu nedenle de kendisine ba\u011flanan uluslar\u0131n sosyal ya\u015famlar\u0131n\u0131 idare etmekten aciz bir duruma d\u00fc\u015fm\u00fc\u015ft\u00fcr. Sosyal hayat\u0131 idare etmek, b\u00fct\u00fcn evreni yorumlayan, insan\u0131n hayat\u0131n\u0131 ve evrendeki konumunu a\u00e7\u0131klayan insanla ilgili bir d\u00fc\u015f\u00fcnceyi gerektirir. Bir ibadet sistemi ve ahl\u00e2k\u00ee de\u011ferleri zorunlu k\u0131lar. Sonra bu inan\u00e7la ilgili d\u00fc\u015f\u00fcnceden ibadetle ilgili sitemden ve ahl\u00e2k ile ilgili de\u011fer yarg\u0131lar\u0131ndan kaynaklar\u0131na, toplumun hayat\u0131n\u0131 d\u00fczenleyici h\u00fck\u00fcmleri zorunlu olarak gerektirir. \u0130\u015fte bu temel nitelikleri ta\u015f\u0131yan bir din ancak anla\u015f\u0131labilir. Fonksiyonlar\u0131 ve sa\u011fl\u0131kl\u0131 g\u00fcvenceleri bulunan sosyal bir d\u00fczen kurmay\u0131 garanti edebilir. H\u0131ristiyanl\u0131k dininde bu ayr\u0131l\u0131k meydana gelince, H\u0131ristiyanl\u0131k insan hayat\u0131 i\u00e7inde kapsaml\u0131 bir d\u00fczen olmaktan \u00e7\u0131kt\u0131. H\u0131ristiyanlar da manevi de\u011ferler ile b\u00fct\u00fcn hayatlar\u0131nda yer alan pratik de\u011ferleri birbirinden ay\u0131rmak zorunda kald\u0131lar. Tabii ki hayat\u0131n, \u00fczerinde kuruldu\u011fu sosyal d\u00fczen de bunlar\u0131n aras\u0131ndayd\u0131. O zaman sosyal d\u00fczenlemeler tabii olan sars\u0131lmaz temellerine de\u011fil de ba\u015fka temellere dayand\u0131r\u0131ld\u0131. Dolay\u0131s\u0131yla belli bir zemine oturmadan havada kald\u0131 ya da bozuk bir temele dayand\u0131r\u0131ld\u0131!<\/p>\n

Bu durum, insan\u0131n hayat\u0131nda basit bir i\u015f, insanl\u0131k tarihinde de k\u00fc\u00e7\u00fck bir olay de\u011fildir. Bu ger\u00e7ek anlamda bir felaketti. Talihsizli\u011fin, \u015fa\u015fk\u0131nl\u0131\u011f\u0131n, \u00e7\u00f6z\u00fclmenin, sapmalar\u0131n, bug\u00fcnk\u00fc Materyalist medeniyetin i\u00e7inde y\u00fczd\u00fc\u011f\u00fc bel\u00e2lar\u0131n ba\u015fl\u0131ca kayna\u011f\u0131 olan b\u00fcy\u00fck bir felaket. Bu ise, bug\u00fcne kadar h\u00e2l\u00e2 h\u0131ristiyanl\u0131\u011fa -ki h\u0131ristiyanl\u0131k bir ya\u015fama sistemine sahip olmad\u0131\u011f\u0131ndan sosyal bir d\u00fczenden de yoksun kalm\u0131\u015ft\u0131r- ba\u011fl\u0131 bulunan \u00fclkelerde olsun b\u00fcy\u00fck bir tehlike olu\u015fturdu. Asl\u0131nda h\u0131ristiyanl\u0131\u011fa tamam\u0131yle s\u0131rt\u0131n\u0131 d\u00f6nen \u00fclkelerde olsun b\u00fcy\u00fck bir tehlike olu\u015fturdu. Asl\u0131nda h\u0131ristiyanl\u0131\u011fa s\u0131rt\u0131n\u0131 d\u00f6nen \u00fclkeler de H\u0131ristiyan olduklar\u0131n\u0131 ileri s\u00fcrenlerden farkl\u0131l\u0131k arz etmemi\u015flerdir. Hazreti \u0130sa’n\u0131n getirdi\u011fi \u015fekliyle H\u0131ristiyanl\u0131k din kavram\u0131na ger\u00e7ekten lay\u0131k olan her dinin \u00f6zelli\u011finde oldu\u011fu gibi Mesihlik de bir dindir. Allah ile ilgili inan\u00e7 d\u00fc\u015f\u00fcncesinden ve bu d\u00fc\u015f\u00fcnceye dayal\u0131 ahl\u00e2ki de\u011ferlerden kaynaklanan hayat\u0131 d\u00fczenleyici yasalardan olu\u015fmu\u015ftur.<\/p>\n

Bu kapsaml\u0131 ve birbirini tamamlayan s\u00fctunlar olmad\u0131k\u00e7a H\u0131ristiyanl\u0131ktan s\u00f6zedilemez. Ve mutlak anlamda hi\u00e7bir dinden de bahsedilemez! Bu kapsaml\u0131 ve birbirini tamamlayan temellere dayanmaks\u0131z\u0131n insan\u0131n hayat\u0131 i\u00e7in gerekli manevi ihtiya\u00e7lar\u0131na cevap verilemez. Hayat\u0131n\u0131n prati\u011fini olu\u015fturacak maneviyat\u0131n\u0131, hayal ve ruhunu Allah’a do\u011fru y\u00fckseltecek sosyal bir d\u00fczen kurulamaz. Bu ger\u00e7ek, Mesih’in (sel\u00e2m \u00fczerine olsun) \u015fu s\u00f6zlerinde g\u00f6ze \u00e7arpan olgulardan biridir.<\/p>\n

“`Benden daha \u00f6nce inen Tevrat’\u0131 onaylay\u0131c\u0131 olarak size haram k\u0131l\u0131nm\u0131\u015f olan baz\u0131 \u015feyleri hel\u00e2l il\u00e2n etmek \u00fczere Rabbiniz taraf\u0131n dan kesin bir kan\u0131tla size geldim. Allah’tan korkunuz ve bana itaat ediniz.”<\/p>\n

O bu ger\u00e7e\u011fi tebli\u011f ederken birinci b\u00fcy\u00fck ger\u00e7e\u011fe dayanmaktad\u0131r: Hi\u00e7bir \u015f\u00fcpheye yer b\u0131rakmayan Tevhid ger\u00e7e\u011fine istinad etmektedir.<\/p>\n

“Ben size Rabbinizden bir mucize ile geldim. Allah’tan korkun ve bana itaat edin. Allah, benim de Rabbim sizin de Rabbinizdir. Ona kulluk ediniz. Do\u011fru yol i\u015fte budur.”<\/p>\n

Y\u00fcce Allah’\u0131n dininin b\u00fct\u00fcn\u00fc ile \u00fczerinde kuruldu\u011fu inanca dayal\u0131 ger\u00e7e\u011fi il\u00e2n etmektedir. G\u00f6stermi\u015f oldu\u011fu mucizeleri kendi kat\u0131ndan getirmi\u015f de\u011fildir. O bir insan oldu\u011fundan bu mucizeleri yaratacak g\u00fc\u00e7te olamaz. Kendisi bu mucizeleri Allah kat\u0131ndan getirmi\u015ftir. Onun \u00e7a\u011fr\u0131s\u0131 her\u015feyden \u00f6nce Allah korkusu ve Peygamberine itaat temeline dayanmaktad\u0131r. Sonra Allah’\u0131n hem kendisinin hem de yarat\u0131klar\u0131n Rabbi oldu\u011funu peki\u015ftirmektedir. \u0130badetle bu y\u00fcce Rabbe y\u00f6nelmelerini vurgulamaktad\u0131r. “Allah’tan ba\u015fkas\u0131na kulluk yoktur.” S\u00f6z\u00fcn\u00fc kapsaml\u0131 bir ger\u00e7ek ile noktal\u0131yor. Rabbi birleme, O’na kulluk etme, peygambere ve onun getirdi\u011fi d\u00fczene itaat etme; “Bu do\u011fru bir yoldur”… Onun d\u0131\u015f\u0131nda kalanlar sapmad\u0131r, yanl\u0131\u015ft\u0131r. Ve onlar asla din de\u011fildir…<\/p>\n

HAVAR\u00ceLER<\/p>\n

Meleklerin Meryem’e, beklenen o\u011flunun vas\u0131flar\u0131n\u0131, Peygamberli\u011fini mucizelerini ve s\u00f6zleriyle ilgili m\u00fcjdelerini belirten ayeti kerimeler do\u011frudan do\u011fruya \u0130sa’n\u0131n (sel\u00e2m \u00fczerine olsun) \u0130srailo\u011fullar\u0131n\u0131n ink\u00e2ra kalk\u0131\u015facaklar\u0131n\u0131 anlamas\u0131n\u0131 ifade ettikten sonra Allah’\u0131n dinini tebli\u011f etmek amac\u0131yla kimin kendisine destek olaca\u011f\u0131n\u0131 tesbit edi\u015fine ge\u00e7mektedir.
\n52- \u0130sa, \u0130srailo\u011fullar\u0131’n\u0131n inkarc\u0131 tutumlar\u0131n\u0131 g\u00f6r\u00fcnce Allah u\u011frunda bana yard\u0131mc\u0131, destek\u00e7i olacak olanlar kimlerdir?’ diye sordu. Havariler `Biz Allah’\u0131n destek\u00e7ileriyiz, Allah’a iman ettik, \u015fahid ol ki biz m\u00fcsl\u00fcman\u0131z’ dediler.<\/p>\n

53- `\u00c9y Rabbimiz, indirmi\u015f oldu\u011fun mesaja inand\u0131k, Peygambere uyduk, bizleri bu mesaj\u0131n canl\u0131 \u015fahitleri aras\u0131na yaz :<\/strong><\/p>\n

Burada ayetlerin anlat\u0131m\u0131nda b\u00fcy\u00fck bir bo\u015fluk g\u00f6ze \u00e7arpmaktad\u0131r. \u0130sa’n\u0131n do\u011fu\u015fu, annesinin onu toplulu\u011fa g\u00f6stermesi ve kendisinin de be\u015fikte onlarla konu\u015fmas\u0131, yeti\u015fkin ya\u015fta kavmine \u00e7a\u011fr\u0131da bulunmas\u0131 anlat\u0131lmam\u0131\u015ft\u0131r. Ayr\u0131ca annesinin m\u00fcjdelenmesinde s\u00f6z\u00fc edilen bu mucizelerin onun taraf\u0131ndan kendilerine. sunulmas\u0131 s\u00f6z konusu edilmemi\u015ftir. K\u0131ssan\u0131n bu kesiti Meryem suresinde an\u0131rt\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r. Kur’an k\u0131ssalar\u0131nda bu t\u00fcr bo\u015fluklara rastlanmaktad\u0131r. Zira bu k\u0131ssalarda, bir taraftan ayn\u0131s\u0131 ile tekrara yer verilmiyor, bir taraftan da yaln\u0131z surenin konusu ve temas\u0131yla ilgili halkalar ve buna ili\u015fkin sahnelerin verilmesi yeterli g\u00f6r\u00fcl\u00fcyor. Herbirinin ard\u0131ndan, Allah’\u0131n varl\u0131\u011f\u0131na tan\u0131kl\u0131k etti\u011fi, Allah’\u0131n kudretinin kendisini destekledi\u011fi gibi insanlar\u0131n g\u00fcc\u00fcn\u00fc a\u015fan mucizelerin hepsini g\u00f6zler \u00f6n\u00fcne seren Mesih, \u0130srailo\u011fullar\u0131’n\u0131n birtak\u0131m ba\u011flar\u0131m ve y\u00fck\u00fcml\u00fcl\u00fcklerini hafifletmek i\u00e7in g\u00f6nderilmi\u015f olmas\u0131na ra\u011fmen, \u0130srailo\u011fullar\u0131n\u0131n inkara kalk\u0131\u015facaklar\u0131n\u0131 anl\u0131yor. \u0130\u015fte bu s\u0131rada nihai \u00e7a\u011fr\u0131s\u0131n\u0131 yap\u0131yor:<\/p>\n

“Allah u\u011frunda bana yard\u0131mc\u0131, destek\u00e7i olacak olanlar kimlerdir?”<\/p>\n

Allah’\u0131n dinine, mesaj\u0131na, sistemine ve d\u00fczenine \u00e7a\u011f\u0131rmada kim bana destek olur? Kim bana yard\u0131m eder ki ona tebli\u011fde bulunay\u0131m ve onunla g\u00f6revimi yerine getireyim? Her inan\u00e7 ve d\u00e2va sahibinin yan\u0131nda, kendisi ile beraber hareket eden onun davran\u0131\u015f\u0131n\u0131 y\u00fcklenen, savunan, ula\u015fabildiklerine ula\u015ft\u0131ran ve ondan sonra davas\u0131n\u0131 ya\u015fatan destek\u00e7ilerin bulunmas\u0131 gerekir.<\/p>\n

“Havariler: Biz Allah’\u0131n destek\u00e7ileriyiz Allah’a iman ettik. \u015eahit ol ki m\u00fcsl\u00fcman\u0131z.”<\/p>\n

Havariler burada \u0130slam’\u0131, dinin \u00f6z\u00fc anlam\u0131nda kullan\u0131yor. \u0130sa’y\u0131 (sel\u00e2m \u00fczerine olsun) bu m\u00fcsl\u00fcmanl\u0131klar\u0131na ve Allah’\u0131n yard\u0131m\u0131na… Yani onun Peygamberlerinin, dininin ve hayat sisteminin yard\u0131m\u0131na ko\u015fmalar\u0131na tan\u0131k tutuyorlar. Sonra Rabblerine y\u00f6neliyorlar ve pratik olarak ya\u015fad\u0131klar\u0131 bu olaylarda do\u011frudan Allah ile ili\u015fki kuruyorlar:<\/p>\n

“Ey Rabbimiz! \u0130ndirmi\u015f oldu\u011fun mesaja inand\u0131k ve Peygamber’e uyduk. Bizleri bu mesaj\u0131n canl\u0131 \u015fahidleri yaz.”<\/p>\n

Allah ile do\u011frudan s\u00f6zle\u015fmek i\u00e7in bu y\u00f6neli\u015fte \u00f6nemli bir nokta var. M\u00fcmin ba\u015fta Rabbi ile s\u00f6zle\u015fme yapar. Peygamber onu tebli\u011f etti\u011finde inan\u00e7 hususunda Peygamberin g\u00f6revi biter, Allah ile s\u00f6zle\u015fme ger\u00e7ekle\u015fir. Bu s\u00f6zle\u015fme peygamberden sonra da m\u00fcmini ba\u011flay\u0131c\u0131 niteliktedir. Bu s\u00f6zle\u015fmede peygambere uyulaca\u011f\u0131na dair s\u00f6z verilmi\u015ftir. Mesele, vicdanda yer alan bir inan\u00e7tan ibaret de\u011fildir.<\/p>\n

Burada \u00f6nemli olan belirlenen yolu izlemek ve bu yolda Peygambere uymakt\u0131r. \u0130\u015fte \u0130sl\u00e2m’\u0131n bu anlam\u0131, g\u00f6rd\u00fc\u011f\u00fcm\u00fcz gibi ayn\u0131 zamanda surenin \u00f6teden beri \u00fczerinde yo\u011funla\u015ft\u0131\u011f\u0131 ve de\u011fi\u015fik \u00fcsl\u00fbblarla tekrar etti\u011fi bir olgudur.<\/p>\n

Havarilerin s\u00f6zlerindeki ba\u015fka bir ifade ayr\u0131ca dikkat \u00e7ekiyor. .<\/p>\n

“Bizi \u015fahidlerle beraber yaz.”<\/p>\n

Ne \u015fahidli\u011fi ve hangi \u015fahitler? Allah’\u0131n dinine iman etmi\u015f m\u00fcsl\u00fcman\u0131n, bu dine tan\u0131kl\u0131k etmesi istenmektedir. Bu tan\u0131kl\u0131k, dinin hayatta kalma hakk\u0131n\u0131 peki\u015ftirecek bir tan\u0131kl\u0131kt\u0131r. Bu dinin insanlara vermek istedi\u011fi hay\u0131rl\u0131 mesaj\u0131 destekleyen bir \u015fahidliktir. Ki\u015fi can\u0131yla, ahl\u00e2k\u0131yla, ya\u015fant\u0131s\u0131yla, hayat\u0131yla bu dinin canl\u0131 bir \u015fekli olmad\u0131k\u00e7a bu \u015fahidli\u011fin gere\u011fini yerine getirmi\u015f olamaz. Bu \u00f6yle canl\u0131 bir tablodur ki insanlar onda bu dinin var olmaya daha l\u00e2y\u0131k oldu\u011funu, yery\u00fcz\u00fcnde var olan di\u011fer sistemlere, d\u00fczenlere ve organizasyonlara oranla daha iyi ve daha \u00fcst\u00fcn oldu\u011funu rahatl\u0131kla g\u00f6rebilmektedirler.<\/p>\n

\u0130nsan hayat\u0131n\u0131n temelini, toplumun d\u00fczenini, kendisinin ve toplumunun yasas\u0131n\u0131 bu dinden almad\u0131\u011f\u0131, bu \u00e7er\u00e7evede bir toplum kurmad\u0131\u011f\u0131, bu sa\u011flam il\u00e2h\u00ee sisteme uygun olarak i\u015flerini idare etmedi\u011fi,bu toplumu kurmak ve bu ya\u015fam bi\u00e7imini ger\u00e7ekle\u015ftirmek u\u011frunda cihad etmedi\u011fi, toplum hayat\u0131nda Allah’\u0131n sistemini ger\u00e7ekle\u015ftirmeyen ba\u015fka bir toplumun g\u00f6lgesinde ger\u00e7ekle\u015ftirmeyen ba\u015fka bir toplumun g\u00f6lgesinde ya\u015famaktansa ilahi nizam\u0131n u\u011frunda \u00f6lmeyi tercih etmedi\u011fi s\u00fcrece bu \u015fehadetin gere\u011fini \u00f6demi\u015f olmaz.<\/p>\n

B\u00f6ylece insan, bu dinin bizzat ya\u015famaktan daha hay\u0131rl\u0131 oldu\u011funa, ya\u015fayanlar\u0131n elde etmeye \u00e7al\u0131\u015ft\u0131\u011f\u0131 en de\u011ferli varl\u0131ktan daha aziz oldu\u011funa \u015fehadet etmi\u015f olacakt\u0131r. Bu nedenle o “\u015fehid” diye an\u0131lacakt\u0131r.<\/p>\n

\u0130\u015fte bu havariler, kendilerini Allah’\u0131n dinine \u015fahidlik edenlerle birlikte yazmas\u0131 i\u00e7in Allah’a dua ediyorlar. Yani bu dinin canl\u0131 bir \u00f6rne\u011fi olabilmeleri i\u00e7in kendilerine yard\u0131m etmesini ve ba\u015far\u0131l\u0131 k\u0131lmas\u0131n\u0131, O’nun hayat sistemini ger\u00e7ekle\u015ftirme, bu sistemin pratik olarak ya\u015fand\u0131\u011f\u0131 bir toplum kurma u\u011frunda cihad etmeye g\u00f6ndermesini diliyorlar… \u0130sterse, bu dinin ger\u00e7e\u011fine “\u015fahidlik edenlerden olma kendilerine hayatlar\u0131 pahas\u0131na m\u00e2l olsun!<\/p>\n

Bu dua, kendisinin m\u00fcsl\u00fcman oldu\u011funu iddia eden herkesin \u00fczerinde d\u00fc\u015f\u00fcnmesi gereken bir niyazd\u0131r. \u0130\u015fte Havarilerin anlad\u0131\u011f\u0131 \u0130sl\u00e2m budur. Ger\u00e7ek m\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n vicdanlar\u0131ndaki \u0130sl\u00e2m budur! Dinine kar\u015f\u0131 bu \u015fahidlikte bulunmayan ve onu gizleyen, kalben g\u00fcnahk\u00e2rd\u0131r. Ki\u015fi m\u00fcsl\u00fcman oldu\u011funu iddia ed\u00e8rde kendisi \u0130sl\u00e2m’\u0131n \u00f6ng\u00f6rd\u00fc\u011f\u00fc bir hayat ya\u015famaz veya bunu kendi i\u00e7inde ya\u015far, fakat onu hayat\u0131n her alan\u0131nda uygulamaz da kendi ya\u015fam\u0131n\u0131 dinin ya\u015famas\u0131na tercih edip Allah’\u0131n hayat i\u00e7in \u00f6ng\u00f6rd\u00fc\u011f\u00fc ya\u015fam bi\u00e7imini y\u00fcr\u00fcrl\u00fc\u011fe koymak i\u00e7in cihad etmezse o \u015fahitli\u011finde gedik a\u00e7m\u0131\u015f olur. Veya bu dinin tersine bir \u015fehadette bulunmu\u015f olur. B\u00f6yle bir \u015fehadet, ba\u015fkas\u0131n\u0131n da bu dini kabullenmesiyle engel olacakt\u0131r. \u00c7\u00fcnk\u00fc ba\u015fkalar\u0131, bu dine ba\u011fl\u0131 olanlar\u0131n ondan yana de\u011fil onun aleyhine \u015fahidlik ettiklerini g\u00f6receklerdir! Kendisi iman edenlerden olmad\u0131\u011f\u0131 halde, bu dine iman etti\u011fini iddia etmek suretiyle ba\u015fkalar\u0131n\u0131 Allah’\u0131n dininden al\u0131koyanlara yaz\u0131klar olsun.<\/p>\n

\u015eimdide \u00e2yetler \u0130sa (sel\u00e2m \u00fczerine olsun) ile Yahudiler aras\u0131nda ge\u00e7en k\u0131ssan\u0131n sonuna de\u011finiyor.
\n54- Hile yapt\u0131lar. Allah da onlar\u0131 cezaland\u0131rd\u0131. Ve Allah hile yapanlar\u0131n cezas\u0131n\u0131 en iyi verendir.<\/p>\n

55- Hani Allah \u015f\u00f6yle demi\u015fti; `Ey \u0130sa, ben senin can\u0131n\u0131 alacak, kat\u0131ma y\u00fckseltecek ve k\u00e2firlerin iftiralar\u0131ndan ar\u0131nd\u0131raca\u011f\u0131m, sana uyanlar\u0131 da k\u0131yamet g\u00fcn\u00fcne kadar k\u00e2firlere \u00fcst\u00fcn k\u0131laca\u011f\u0131m. Sonra hepiniz bana d\u00f6neceksiniz ve ben anla\u015fmazl\u0131\u011fa d\u00fc\u015ft\u00fc\u011f\u00fcn\u00fcz konularda aran\u0131zda h\u00fck\u00fcm verece\u011fim.’<\/p>\n

56- K\u00e2firler var ya, onlar\u0131 a\u011f\u0131r bir azaba \u00e7arpt\u0131raca\u011f\u0131m, onlar\u0131n hi\u00e7bir yard\u0131mc\u0131s\u0131 olmayacakt\u0131r.<\/p>\n

57- \u0130man edip salih ameller (iyi i\u015fler) yapanlara gelince, Allah onlar\u0131n m\u00fckafatlar\u0131n\u0131 eksiksiz olarak verecektir, Allah zalimleri sevmez.<\/strong><\/p>\n

Kendi peygamberleri \u0130sa’ya (sel\u00e2m \u00fczerine olsun) inanmayan yahudilerin tezgahlad\u0131\u011f\u0131 tuzak ger\u00e7ekten enine boyuna b\u00fcy\u00fck bir tuzakt\u0131r. Yahudiler \u0130sa’ya (sel\u00e2m \u00fczerine olsun) ve erkek eli de\u011fmemi\u015f olan annesine iftira ettiler. Bir ara Meryem ile evlenmek isteyen fakat \u0130ncil’lerinde belirtti\u011fi gibi, O’nunla evlenmeyen Yusuf en-Neccar ile ili\u015fki kurmakla su\u00e7lad\u0131lar… Ona yalanc\u0131l\u0131k ve sihirbazl\u0131k itham ettiler. Kendisini Roma \u0130mparatoru Platos’a jurn\u00e0l ettiler; Hz. \u0130sa’n\u0131n halklar\u0131 h\u00fck\u00fcmete kar\u015f\u0131 ayakland\u0131ran bir “anar\u015fist” oldu\u011funu ileri s\u00fcrd\u00fcler! Halklar\u0131n inan\u00e7lar\u0131n\u0131 sarsan ve kar\u0131\u015ft\u0131ran b\u00fcy\u00fcc\u00fc biri olarak g\u00f6stermeye \u00e7al\u0131\u015ft\u0131lar! Nihayet, Kral O’nu kendi elleriyle cezaland\u0131rmalar\u0131 i\u00e7in Yahudilere teslim etti. Platos putperest oldu\u011fu halde, adam\u0131n bu su\u00e7u i\u015flemi\u015f oldu\u011funu g\u00f6steren hi\u00e7bir \u015f\u00fcphenin izine rastlamam\u0131\u015ft\u0131. Bu onlar\u0131n kurduklar\u0131 des\u00eeselerden sadece bir tanesidir.<\/p>\n

“Yahudiler \u0130sa’ya kar\u015f\u0131 komplo d\u00fczenlediler. Allah da onlar\u0131n komplolar\u0131n\u0131 bo\u015fa \u00e7\u0131kard\u0131.”<\/p>\n

Burada onlar\u0131n planlar\u0131 ile Allah’\u0131n planlar\u0131 aras\u0131ndaki benzerlik yaln\u0131z ifade bi\u00e7iminde g\u00f6ze \u00e7arpmaktad\u0131r. Tezg\u00e2h; plan demektir. Kar\u015f\u0131lar\u0131na Allah’\u0131n plan\u0131n\u0131 \u00e7\u0131karmakla onlar\u0131n tezgahlar\u0131n\u0131n ve hilelerinin ne kadar g\u00fcl\u00fcn\u00e7 oldu\u011funu ortaya koyuyor. Onlar nerede; Allah nerede? Onlar\u0131n tezgahlar\u0131 nerede Allah’\u0131n pl\u00e2nlar\u0131 nerede? Onlar Hz. \u0130sa’y\u0131 (sel\u00e2m \u00fczerine olsun) asmay\u0131 ve \u00f6ld\u00fcrmeyi istediler. Allah ise, O’nu vefat ettirmeyi ve kendisine y\u00fckseltmeyi diledi. K\u00fcfredenlerin aras\u0131nda ya\u015famaktan, pis ve a\u015fa\u011f\u0131l\u0131k yarat\u0131klar olanlardan ar\u0131nd\u0131rmak ve k\u0131yamet g\u00fcn\u00fcne kadar O’na ba\u011flananlar\u0131 kafirlere \u00fcst\u00fcn k\u0131lmakla ikramda bulunmak istedi. Neticede Allah’\u0131n diledi\u011fi oldu. Ve Allah tuzak pe\u015finde ko\u015fanlar\u0131n tezgahlar\u0131n\u0131 etkisiz b\u0131rakt\u0131:<\/p>\n

“Hani Allah \u015f\u00f6yle demi\u015fti: “Ey \u0130sa, ben senin can\u0131n\u0131 alacak, kat\u0131ma y\u00fckseltecek ve kafirlerin iftiralar\u0131ndan ar\u0131nd\u0131raca\u011f\u0131n\u0131, sana uyanlar\u0131 da k\u0131yamete kadar kafirlerden \u00fcst\u00fcn k\u0131laca\u011f\u0131m. Sonra hepiniz bana d\u00f6neceksiniz. Ve ben anla\u015fmazl\u0131\u011fa d\u00fc\u015ft\u00fc\u011f\u00fcn\u00fcz konularda aran\u0131zda h\u00fck\u00fcm verece\u011fim.”<\/p>\n

Fakat O’nun vefat\u0131 nas\u0131l ger\u00e7ekle\u015fti ve o nas\u0131l y\u00fckseltildi… Bu konu Allah’tan ba\u015fkas\u0131n\u0131n yorumunu bilemeyece\u011fi “m\u00fcte\u015fabih” kapsam\u0131na giren gayb meselesidir. Onlar\u0131 ara\u015ft\u0131rmakla elde edilecek yararl\u0131 bir sonu\u00e7 yoktur. Ne inan\u00e7ta ne de hukukta bunun bir yarar\u0131 olmaz. Bu meselelerin pe\u015fine d\u00fc\u015fenler ve onlar\u0131 tart\u0131\u015fma konusu edenler sonunda ku\u015fkuya kap\u0131l\u0131rlar, kafalar\u0131 kar\u0131\u015f\u0131r ve \u00e7\u0131kmaza girerler. Allah’\u0131n bilgisine havale edilen bu meselede ne kesin bir ger\u00e7e\u011fe ne de g\u00f6n\u00fcl huzuruna kavu\u015fabilirler. Allah’\u0131n \u0130sa’ya ba\u011fl\u0131 olanlar\u0131 k\u0131yamet g\u00fcn\u00fcne kadar kafirlerden \u00fcst\u00fcn k\u0131laca\u011f\u0131 meselesine gelince burada yorumda bulunmak zor olmayacakt\u0131r. Ona ba\u011fl\u0131 olanlar Allah’\u0131n do\u011fru dinine… \u0130sl\u00e2m’a iman edenlerdir. T\u00fcm peygamberlerin ger\u00e7ekli\u011fini tan\u0131d\u0131\u011f\u0131, her peygamberin kendisine \u00e7a\u011f\u0131rd\u0131\u011f\u0131 Allah’\u0131n ger\u00e7ek dinine iman eden herkesin inand\u0131\u011f\u0131 dine iman edenlerdir… Bu nitelikleri ta\u015f\u0131yanlar ise, Allah’\u0131n terazisinde k\u0131yamete kadar kafirlerden \u00fcst\u00fcnd\u00fcr. \u0130man ger\u00e7e\u011fi ve ba\u011fl\u0131l\u0131k ger\u00e7e\u011fi ile kafirlerin ordusuna kar\u015f\u0131 koyduklar\u0131 s\u00fcrece bu \u00fcst\u00fcnl\u00fck somut bir hakikat olarak hayatta g\u00f6zlenecektir. Allah’\u0131n dini tektir. Meryem o\u011flu \u0130sa’da kendisinden \u00f6nceki ve sonraki peygamberlerin getirdi\u011fi ger\u00e7e\u011fin ayn\u0131s\u0131na \u00e7a\u011fr\u0131da bulunmu\u015ftur. Hz. Muhammed’e (sal\u00e2t ve sel\u00e2m \u00fczerine olsun) uyanlar, Adem’den (sel\u00e2m \u00fczerine olsun) zaman\u0131n sonuna kadar ge\u00e7en b\u00fct\u00fcn peygamberler kervan\u0131na uymu\u015f olurlar.<\/p>\n

Bu kapsaml\u0131 anlay\u0131\u015f, s\u00fbrenin anlat\u0131m\u0131na ve bu anlat\u0131m\u0131n \u00fczerinde yo\u011funla\u015ft\u0131\u011f\u0131 din ger\u00e7e\u011fine de uygun d\u00fc\u015fmektedir. Ayetler Allah’\u0131n, Hz. \u0130sa’ya (sel\u00e2m \u00fczerine olsun) haber vermesi sayesinde hem m\u00fcminlerin hem de kafirlerin son duraklar\u0131na da de\u011finmektedir.<\/p>\n

“Sonra d\u00f6n\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcz yaln\u0131z banad\u0131r”..<\/p>\n

“Hani Allah \u015f\u00f6yle demi\u015fti; `Ey \u0130sa, ben senin cam\u0131 alacak, kat\u0131ma y\u00fckseltecek ve k\u00e2firlerin iftiralar\u0131ndan ar\u0131nd\u0131raca\u011f\u0131m, sana uyanlar\u0131 da K\u0131yamet g\u00fcn\u00fcne kadar k\u00e2firlere \u00fcst\u00fcn k\u0131laca\u011f\u0131m. Sonra hepiniz bana d\u00f6neceksiniz ve ben anla\u015fmazl\u0131\u011fa d\u00fc\u015ft\u00fc\u011f\u00fcn\u00fcz konularda aran\u0131zda h\u00fck\u00fcm verece\u011fim.”<\/p>\n

“K\u00e2firler varya, onlar\u0131 a\u011f\u0131r bir azaba \u00e7arpt\u0131raca\u011f\u0131m, onlar\u0131n hi\u00e7bir yard\u0131mc\u0131s\u0131 olmayacakt\u0131r.”<\/p>\n

“\u0130man edip salih ameller (iyi i\u015fler) yapanlara gelince Allah onlar\u0131n m\u00fck\u00e2fatlar\u0131n\u0131 eksiksiz olarak v\u00e9recektir, Allah zalimleri sevmez.”<\/p>\n

Bu ayetlerde cezan\u0131n ciddiyeti ve asla \u015fa\u015fmayan, hi\u00e7bir yersiz umut ve iftira ile ili\u015fkisi olmayan adaletin ciddiyeti a\u00e7\u0131klan\u0131yor.<\/p>\n

Bu, kendisinden ka\u00e7\u0131lamayacak Allah’a d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcr. Ayr\u0131l\u0131\u011fa d\u00fc\u015f\u00fclen konularda Allah’\u0131n hi\u00e7bir \u015fekilde reddedilemeyecek h\u00fckm\u00fcn\u00fc vermesidir. Kafirler i\u00e7in hem d\u00fcnya hem de ahirette a\u011f\u0131r bir i\u015fkencedir ve kimse onlara destek olmayacakt\u0131r. \u0130man edenlere salih amel i\u015fleyenlere m\u00fckafatlar\u0131 hi\u00e7bir artt\u0131rma ve eksiltmeye yer verilmeksizin verili\u015fidir… “Allah zalimleri sevmez…” Zalimleri sevmedi\u011fi halde zulmetmekten uzakt\u0131r.<\/p>\n

\u00d6yleyse ehl-i kitab\u0131n, “Say\u0131l\u0131 birka\u00e7 g\u00fcn d\u0131\u015f\u0131nda bize ate\u015f dokunmaz” anlam\u0131ndaki b\u00fct\u00fcn s\u00f6zleri, Allah’\u0131n adalet sistemindeki “ceza” ile ilgili hayal \u00fczerine d\u00fczd\u00fckleri b\u00fct\u00fcn bu anlay\u0131\u015flar bo\u015ftur. Bo\u015ftur… Bir temele dayanmamaktad\u0131r.<\/p>\n

KISSADAK\u0130 HAK\u0130KAT<\/p>\n

Ayeti kerimelerin seyri, tart\u0131\u015fman\u0131n ve m\u00fccadelenin etraf\u0131nda d\u00f6n\u00fcp dola\u015ft\u0131\u011f\u0131 Hz. \u0130sa hakk\u0131nda k\u0131ssadan \u00e7\u0131kar\u0131lacak temel ger\u00e7ekleri belirtmeye ba\u015flamaktad\u0131r. Hz. Peygamber’e (sal\u00e2t ve sel\u00e2m \u00fczerine olsun) ehl-i kitabla aralar\u0131ndaki diyalo\u011fa ve tart\u0131\u015fmaya son verecek, getirdi\u011fi ve kendine \u00e7a\u011fr\u0131da bulundu\u011fu davan\u0131n ger\u00e7ekli\u011finde net bir a\u00e7\u0131kl\u0131k ve kesin bir inan\u00e7la karar k\u0131lacak bir kar\u015f\u0131 koyu\u015fu telkin etmekle sona ermektedir:
\n58- Sana okudu\u011fumuz bu k\u0131ssalar ve direktifler, ayetlerden ve hikmetli zikirdendirler.<\/p>\n

59- Allah kat\u0131nda \u0130sa \u00f6rne\u011fi, Allah’\u0131n topraktan yaratt\u0131ktan sonra ‘ ol” demesi ile oluveren Adem \u00f6rne\u011fi gibidir.<\/p>\n

60- Bu anlatt\u0131klar\u0131m\u0131z Rabbinden gelen ger\u00e7ektir. Sak\u0131n ku\u015fkuya kap\u0131lanlardan olma.<\/p>\n

61- Sana gelen bilgiden sonra kim bu konuda seninle tart\u0131\u015facak olursa de ki; `Geliniz, evlatlar\u0131m\u0131z\u0131 ve evlatlar\u0131n\u0131z\u0131, kad\u0131nlar\u0131m\u0131z\u0131 ve kad\u0131nlar\u0131n\u0131z\u0131, kendinizi ve kendimizi biraraya \u00e7a\u011f\u0131ral\u0131m; sonra kar\u015f\u0131l\u0131kl\u0131 l\u00e2netle\u015ferek Allah’\u0131n l\u00e2netinin yalanc\u0131lar\u0131n \u00fczerine olmas\u0131n\u0131 dileyelim.<\/p>\n

62- Bu anlat\u0131lanlar ger\u00e7ek olaylard\u0131r. Allah’tan ba\u015fka ilah yoktur. Hi\u00e7 ku\u015fkusuz Allah \u00fcst\u00fcn iradeli ve hikmet sahibidir.<\/p>\n

63- E\u011fer s\u0131rt \u00e7evirirlerse ku\u015fkusuz Allah kimlerin bozguncu oldu\u011funu bilir.<\/p>\n

64- Deki; `Ey kitap ehli, sizinle aram\u0131zda ortak olan \u015fu s\u00f6ze geliniz: S\u0131rf Allah’\u0131n kulluk edelim, hi\u00e7bir \u015feyi O’na ortak ko\u015fmayal\u0131m ve Allah’\u0131 b\u0131rak\u0131p birbirimizi il\u00e2h edinmeyelim.’<\/strong><\/p>\n

Ayn\u0131 \u015fekilde bu a\u00e7\u0131klaman\u0131n da ba\u015fta Hz. Muhammed’e (sal\u00e2t ve sel\u00e2m \u00fczerine olsun) g\u00f6nderilen vahyin do\u011frulu\u011funa parmak basmakla i\u015fe ba\u015flad\u0131\u011f\u0131n\u0131 g\u00f6r\u00fcyoruz: “Sana okudu\u011fumuz bu k\u0131ssalar ve direktifler, ayetlerden ve hikmetli zikirlerdendir”<\/p>\n

Bu k\u0131ssalar ve bu Kur’an\u00ee direktiflerin tamam\u0131 Allah taraf\u0131ndan bir vahiydir. Allah onlar\u0131 Peygamberine okuyor. \u0130fade \u015feklinde de\u011fer verme, yak\u0131nl\u0131k ve sevgi var. Y\u00fcce Allah, Peygamberi Muhammed’e okumay\u0131 \u00f6\u011fretmeyi bizzat \u00fczerine ald\u0131ktan sonra geriye ne kal\u0131r? Ayetlerin ve “Zikr-i Hak\u00eem”in okumas\u0131n\u0131… Ku\u015fku yok ki O, hikmet sahibidir. \u0130nsan\u0131n ruhu ve hayat\u0131ndaki b\u00fcy\u00fck ger\u00e7ekleri, f\u0131trata hitap eden bir y\u00f6ntem ve uygun bir yolla belirtir. Bu biricik kayna\u011f\u0131n d\u0131\u015f\u0131ndan kaynaklanan, al\u0131\u015f\u0131lmad\u0131k bir bi\u00e7imde, \u015fefkat ve sevgi ile onlara ula\u015fmaya \u00e7al\u0131\u015f\u0131r.<\/p>\n

Sonra Hz. \u0130sa’n\u0131n (sel\u00e2m \u00fczerine olsun) ger\u00e7ekli\u011fi ve her\u015feyi var etti\u011fi gibi, \u0130sa’y\u0131 da var eden, yaratma ve iradenin \u00f6zelli\u011fini belirtmede kesin a\u00e7\u0131klamalar getiriliyor:<\/p>\n

“Allah kat\u0131nda \u0130sa \u00f6rne\u011fi, Allah’\u0131n topraktan yaratt\u0131ktan sonra “ol” demesi ile oluveren Adem \u00f6rne\u011fi gibidir.”<\/p>\n

\u0130sa’n\u0131n do\u011fu\u015fu, insanlar\u0131n al\u0131\u015fageldi\u011fi realitelerle k\u0131yasland\u0131\u011f\u0131nda ger\u00e7ekt\u00e8n ilgin\u00e7tir. Fakat insanl\u0131\u011f\u0131n babas\u0131 Hz. Adem’in yarat\u0131l\u0131\u015f\u0131na k\u0131yas edildi\u011finde ilgin\u00e7 taraf\u0131 kal\u0131r m\u0131? -Do\u011fu\u015fu nedeniyle- \u0130sa konusunda tart\u0131\u015fma yapan, m\u00fccadele eden ve babas\u0131z olarak yarat\u0131ld\u0131\u011f\u0131nd\u00e0n dolay O’nun etraf\u0131nda kuruntu ve masallardan a\u011flar \u00f6rmeye \u00e7al\u0131\u015fan ehli kitap… Evet ayn\u0131 ehli kitap, Adem’in topraktan yarat\u0131ld\u0131\u011f\u0131n\u0131 Allah’\u0131n ruhundan soluk \u00fcflenmekle O’na bu insani organizman\u0131n kazand\u0131r\u0131ld\u0131\u011f\u0131n\u0131 kabul ediyor… \u0130sa’n\u0131n etraf\u0131nda \u00f6rd\u00fckleri masallar\u0131 hikayeleri Adem in etraf\u0131nda \u00f6rmeye \u00e7al\u0131\u015fm\u0131yorlar! Adem i\u00e7in; O’nun Lahuti bir tabiat\u0131 vard\u0131r” demiyorlar! Halbuki Adem’in kendisinden insan olarak yarat\u0131ld\u0131\u011f\u0131 unsur, \u0130sa n\u0131n babas\u0131z olarak do\u011fmas\u0131na neden olan unsurun ayn\u0131s\u0131d\u0131r: Her ikisinde de temel fakt\u00f6r ilahi nefhad\u0131r! Ve bu \u0130l\u00e2h\u00ee nefha da “ol!” s\u00f6z\u00fcnden ba\u015fka bir \u015fey de\u011fildir. Yarat\u0131lmak istenen her\u015fey onunla yarat\u0131l\u0131r: “O da oluverir”.<\/p>\n

B\u00f6ylece bu ger\u00e7e\u011fin… Hz. \u0130sa ger\u00e7e\u011finin… Hz. Adem ger\u00e7\u00e8\u011finin… B\u00fct\u00fcn\u00fc ile yaratma ger\u00e7e\u011finin yal\u0131nl\u0131\u011f\u0131 ortaya \u00e7\u0131kar. Kolayca ve net bir bi\u00e7imde insan\u0131n g\u00f6nl\u00fcne iner. \u00d6yleki insan on\u00e0 hayret eder: Allah’\u0131n b\u00fcy\u00fck yasas\u0131na, yaratma ve geli\u015ftirme yasas\u0131na birden uygun d\u00fc\u015fen bu olay etraf\u0131nda nas\u0131l tart\u0131\u015fma k\u00f6r\u00fcklenebilir?<\/p>\n

\u0130\u015fte “Zikri Hakim”in f\u0131trata, f\u0131trat\u0131n realitesine dayal\u0131 yal\u0131n mant\u0131\u011f\u0131yla hitap etmede izledi\u011fi yol budur. Bu yolla en karma\u015f\u0131k problemler o kadar kolay ve rahat \u00e7\u00f6z\u00fcl\u00fcyor ki hayran olmamak m\u00fcmk\u00fcn m\u00fc?<\/p>\n

Ayetlerin ak\u0131\u015f\u0131 problemi bu a\u00e7\u0131klama noktas\u0131na getirdikten sonra Hz. Peygamber e (sal\u00e2t ve sel\u00e2m \u00fczerine olsun) y\u00f6neliyorken, kendisi ile beraber bulunan, kendisine okunmakta olan alg\u0131s\u0131 ile peki\u015ftirildi\u011fi gibi, zaman zaman ehli kitap taraf\u0131ndan k\u00f6r\u00fcklenen \u015f\u00fcphelerin, kar\u0131\u015ft\u0131rmalar\u0131n ve \u00e7irkin sapt\u0131rmalar\u0131n baz\u0131lar\u0131 \u00fczerinde, etkili oldu\u011fu etraf\u0131ndaki m\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n alg\u0131lariyle de peki\u015ftirilen ger\u00e7ek \u00fczere diretmeye y\u00f6neltmektedir.<\/p>\n

“Ger\u00e7ek senin Rabbindendir; \u015f\u00fcphe edenlerden olmaz”…<\/p>\n

Rasul\u00fcllah (sal\u00e2t ve sel\u00e2m \u00fczerine olsun) hayat\u0131n\u0131n hi\u00e7 bir an\u0131nda Rabbinin kendisine okudu\u011fundan \u015f\u00fcphe etmedi ve onlardan ku\u015fkulanmad\u0131. Bu uyar\u0131 ancak Hak \u00fczere sebat etmesine te\u015fviktir. Bu s\u0131rada m\u00fcsl\u00fcman cemaat\u0131n kendi bireylerinden baz\u0131lar\u0131 arac\u0131l\u0131\u011f\u0131yla ne denli des\u00eeselerle kar\u015f\u0131 kar\u015f\u0131ya oldu\u011funu kavrayabiliyoruz. Ayn\u0131 \u015fekilde m\u00fcsl\u00fcman \u00fcmmetin b\u00fct\u00fcn nesiller boyunca bu d\u00fczenbazl\u0131klardan neler \u00e7ekti\u011fini \u00e7\u0131karabiliyoruz. D\u00fczenbazlar\u0131n ve aldat\u0131c\u0131lar\u0131n kar\u015f\u0131s\u0131nda m\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n Hakk \u00fczere sebat etmesinin zorunlu oldu\u011funu, d\u00fc\u015fmanlar\u0131n her as\u0131rda daha modern y\u00f6ntemlerle onu bu ger\u00e7ekten al\u0131koymaya \u00e7al\u0131\u015ft\u0131\u011f\u0131 idrak ediyoruz.<\/p>\n

Burada mesele ayd\u0131nland\u0131ktan ve ger\u00e7ek net olarak ortaya \u00e7\u0131kt\u0131ktan sonra y\u00fcce Allah, sevgili Peygamberini a\u00e7\u0131kl\u0131k kazanan meselede, bu apa\u00e7\u0131k ger\u00e7ekle ilgili olarak tart\u0131\u015fma ve cedelle\u015fmeyi b\u0131rakmaya \u00e7a\u011f\u0131r\u0131yor: A\u015fa\u011f\u0131daki ayetle a\u00e7\u0131kland\u0131\u011f\u0131 \u015fekilde onlar\u0131 lanetle\u015fmeye \u00e7a\u011f\u0131rmas\u0131n\u0131 istiyor:<\/p>\n

“Sana gelen bilgiden sonra kim bu konuda seninle tart\u0131\u015facak olursa de ki; “Geliniz, evlatlar\u0131m\u0131z\u0131 ve evlatlar\u0131n\u0131z\u0131, kad\u0131nlar\u0131m\u0131z\u0131 ve kad\u0131nlar\u0131n\u0131z\u0131, kendimizi ve kendinizi biraraya \u00e7a\u011f\u0131ral\u0131m; sonra kar\u015f\u0131l\u0131kl\u0131 l\u00e2netle\u015ferek Allah’\u0131n l\u00e2netinin yalanc\u0131lar\u0131n \u00fczerine olmas\u0131n\u0131 dileyelim.”<\/p>\n

Hz. Peygamber (sal\u00e2t ve sel\u00e2m \u00fczerine olsun) bu konuda kendisi ile tart\u0131\u015fanlar\u0131 bu kalabal\u0131k toplant\u0131ya \u00e7a\u011f\u0131rm\u0131\u015f ve iki taraftan hangisi yalanc\u0131ysa, Allah’\u0131n ona lanet etmesini dilemelerini istemi\u015fti. Fakat onlar i\u015fin sonundan endi\u015fe ederek lanetle\u015fmeye yana\u015fmam\u0131\u015flard\u0131. O zaman ger\u00e7ek a\u00e7\u0131k bi\u00e7imde ortaya \u00e7\u0131km\u0131\u015ft\u0131. Rivayetlerin bildirdi\u011fine g\u00f6re onlar, toplumlar\u0131ndaki konumlar\u0131n\u0131 korumak, kilise adamlar\u0131n\u0131n yararland\u0131\u011f\u0131 otorite, makam, menfaat ve nimetleri elden ka\u00e7\u0131rmamak i\u00e7in bu ger\u00e7e\u011fe teslim olmam\u0131\u015flard\u0131! Bu dinden al\u0131koyanlar\u0131n muhta\u00e7 oldu\u011fu \u015fey apa\u00e7\u0131k delil de\u011fildi. \u0130nsanlar\u0131 gizli kapakl\u0131 taraf\u0131 bulunmayan apa\u00e7\u0131k ger\u00e7ekten al\u0131koyan menfaatler, maddi beklentileri ve heva ve heves pe\u015finde ko\u015fmalar\u0131yd\u0131.<\/p>\n

Lanetle\u015fmeye \u00e7a\u011f\u0131ran ayeti kerimelerden sonra -belki de bu ayetler onlar\u0131n lanetle\u015fmeye yana\u015fmamalar\u0131ndan sonra inmi\u015ftir- Vahiy hakikati… K\u0131ssalar\u0131n ger\u00e7e\u011fi yani konunun eksenini olu\u015fturan Vahdaniyet ger\u00e7e\u011fi a\u00e7\u0131klan\u0131yor. Hakikatten y\u00fcz \u00e7evirenler ve bu y\u00fcz \u00e7evirmeleriyle yery\u00fcz\u00fcnde bozgunculuk yapanlar tehdit ediliyor:<\/p>\n

“E\u011fer s\u0131rt \u00e7evirirlerse ku\u015fkusuz Allah kimlerin bozguncu oldu\u011funu bilir”<\/p>\n

“Bu anlat\u0131lanlar ger\u00e7ek olaylard\u0131r. Allah’tan ba\u015fka il\u00e2h yoktur. Hi\u00e7 ku\u015fkusuz Allah \u00fcst\u00fcn iradeli ve hikmet sahibidir.”<\/p>\n

Bu nasslar\u0131n belirtti\u011fi ger\u00e7ekler daha \u00f6nce de belirtilmi\u015fti. Bunlar lanetle\u015fme \u00e7a\u011fr\u0131s\u0131ndan ve onun reddedili\u015finden sonra peki\u015ftirme i\u00e7in anlat\u0131lmaktad\u0131r. Burada yeni olan, ger\u00e7ekten s\u0131rt \u00e7evirenlerin bozguncular diye nitelenmeleri ve Allah’\u0131n bozguncular\u0131 bildi\u011fi ger\u00e7e\u011fiyle onlar\u0131n tehdit edilmesidir.<\/p>\n

Tevhid ger\u00e7e\u011finden y\u00fcz \u00e7evirenlerin \u00fcstlendikleri bozgunculuk b\u00fcy\u00fck bir fesatt\u0131r. Realite olarak bozgunculu\u011fun kayna\u011f\u0131, bu ger\u00e7e\u011fi kabul etmeye yana\u015fmamaktan ba\u015fka bir \u015fey de\u011fildir. Bu kabul edi\u015f sadece dille onaylamak \u015feklinde olamaz. Dil ile onay\u0131n hi\u00e7 bir de\u011feri yoktur. Olumsuz anlamdaki kalp ile kabul edi\u015fin de bir de\u011feri olamaz. \u00c7\u00fcnk\u00fc bu kabul edi\u015f insanlar\u0131n hayatlar\u0131nda realiteye dayal\u0131 etkilerini ortaya \u00e7\u0131karmaz. Bozgunculu\u011fun ba\u015fl\u0131ca kayna\u011f\u0131, bu ger\u00e7e\u011fi insan hayat\u0131n\u0131n realitesinde kendisinden ayr\u0131lmayan etkileriyle beraber kabul etmekten yan \u00e7izmektir. Tevhid ger\u00e7e\u011finin birinci ve ayr\u0131lmaz par\u00e7as\u0131 il\u00e2hl\u0131\u011f\u0131 bire indirgemek ve dolay\u0131s\u0131yla kullu\u011fun da bir oldu\u011funu kabul etmektir. Allah’tan ba\u015fkas\u0131na kulluk yoktur. Allah’tan ba\u015fkas\u0131na itaat yoktur. Allah’tan ba\u015fka hi\u00e7 kimseden emir almak yoktur. Allah’tan ba\u015fka kulluk yap\u0131lacak kimse yoktur.<\/p>\n

Allah’tan ba\u015fka itaat edilecek kimse yoktur. Ondan ba\u015fka emir al\u0131nacak kimse yoktur. Kanun koymada emir alma, de\u011fer yarg\u0131lar\u0131 ve kurallar\u0131 belirlemede emir alma, e\u011fitim ve ahl\u00e2kta emir alma, insan\u0131n hayat d\u00fczeni ile ilgili her \u015feyde emir alma kayna\u011f\u0131 Allah’t\u0131r. B\u00f6yle hareket edilmedi\u011fi s\u00fcrece bu \u015firkin ve k\u00fcfr\u00fcn kendisidir. \u0130stedi\u011fi kadar dille kabul edilsin; insanlar\u0131n t\u00fcm hayatlar\u0131nda, teslimiyet, itaat, kabullenme ve sahiplenme gibi somut verilerini meydana getirmeyen prati\u011fe d\u00f6n\u00fc\u015fmeyen kalp ile kabul edi\u015flerin bir de\u011feri olmayacakt\u0131r.<\/p>\n

\u0130\u015flerini idare eden bir tek ilah olmadan b\u00fct\u00fcn\u00fc ile bu evrenin i\u015fi d\u00fczelmez ve durumu d\u00fczene girmez: “\u0130kisinde Allah’tan ba\u015fka ilahlar olsayd\u0131 ikisi de bozulurdu” (Enbiya suresi; 22) \u0130nsanlara g\u00f6re ilahl\u0131\u011f\u0131n en belirgin \u00f6zellikleri \u015funlard\u0131r: Kullar\u0131n kulluk etmesi, insanlar\u0131n hayatlar\u0131nda egemen yasalar belirlemesi ve onlara bir tak\u0131m ilkeler koymas\u0131… Bunlar\u0131n herhangi birisinde kendisinin hak sahibi oldu\u011funu iddia edenler, ilahl\u0131\u011f\u0131n en belirgin \u00f6zelliklerini kendilerinde g\u00f6r\u00fcyor ve kendilerini Allah’a ra\u011fmen, insanlar\u0131n Rabbi konumuna sokuyor demektir.<\/p>\n

Yery\u00fcz\u00fcnde bu t\u00fcrden ilahlar\u0131n \u00e7o\u011fald\u0131\u011f\u0131.. \u0130nsanlar\u0131n birbirine tap\u0131nmaya ba\u015flad\u0131\u011f\u0131 noktadaki bozgunculuk kadar \u00e7irkin bir bozgunculuk \u00f6rne\u011fi g\u00f6sterilemez. Kullardan bir kulun, insanlar\u0131n bizzat kendisine itaat etmesi gerekti\u011fini bizzat kendisinin onlar\u0131n hayatlar\u0131na h\u00fckmedecek yasalar\u0131 belirleme hakk\u0131na sahip oldu\u011funu, bizzat kendisinin de\u011fer yarg\u0131lar\u0131n\u0131 ve ilkeleri belirleme hakk\u0131 oldu\u011funu iddia etmesi s\u0131ras\u0131ndaki bozgunculuk… Bu kendisini putla\u015ft\u0131ranlar Firavun gibi “Ben sizin en y\u00fcce Rabbinizim”\u00b7(Naziat suresi; 24) demese de ilahl\u0131k iddias\u0131nda bulunuyor demektir. Bu putla\u015fmalara y\u00fccelik verip kabul etmek ise, Allah’a ortak ko\u015fmak ya da O’nu inkar etmektir. Bu ise yery\u00fcz\u00fcndeki bozgunculu\u011fun en \u00e7irkin \u015fekillerinden biridir.<\/p>\n

\u0130L\u00c2H\u00ce \u00c7A\u011eRI<\/p>\n

Onun i\u00e7in ayetlerin ak\u0131\u015f\u0131 i\u00e7inde bu tehditten sonra ehli kitab\u0131n ortak bir s\u00f6ze daveti yer almaktad\u0131r. Yaln\u0131z Allah’a kullu\u011fa, O’na ortak ko\u015fmamaya ve birbirini Allah’\u0131n d\u0131\u015f\u0131nda Rabbler edinmemeye davet. Aksi takdirde bu mesaja ayk\u0131r\u0131 bir davran\u0131\u015f hi\u00e7bir konu\u015fmaya ve tart\u0131\u015fmaya yer verilmeyecek bir yol ayr\u0131m\u0131n\u0131 gerektirecektir:<\/p>\n

“De ki: “Ey kitap ehli, sizinle aram\u0131zda ortak olan \u015fu s\u00f6ze geliniz: S\u0131rf Allah’a kulluk edelim, hi\u00e7bir \u015feyi O’na ortak ko\u015fmayal\u0131m ve Allah’\u0131 b\u0131rak\u0131p birbirimizi ilah edinmeyelim.”<\/p>\n

\u015e\u00fcphesiz ki bu insafl\u0131 bir \u00e7a\u011fr\u0131d\u0131r. Peygamberin (sal\u00e2t ve sel\u00e2m \u00fczerine olsun) kendisinin ve beraberindeki m\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n onlara \u00fcst\u00fcnl\u00fck sa\u011flamaya \u00e7al\u0131\u015ft\u0131\u011f\u0131 bir \u00e7a\u011fr\u0131 de\u011fildir. Ortak bir \u00e7a\u011fr\u0131d\u0131r. Hepsi ayn\u0131 hizada O’nun \u00f6n\u00fcnde duracakt\u0131r. Baz\u0131s\u0131 baz\u0131s\u0131na \u00fcst\u00fcnl\u00fck taslamayacak, bir k\u0131sm\u0131 bir k\u0131sm\u0131n\u0131 kul edinmeyecektir. Bu \u00e7a\u011fr\u0131y\u0131 inat\u00e7\u0131, bozguncu, sars\u0131lmaz ger\u00e7e\u011fe gelmek istemeyenden ba\u015fkas\u0131 reddedemez.<\/p>\n

Bu, yaln\u0131z Allah’a kullu\u011fa \u00e7a\u011fr\u0131d\u0131r. Ona hi\u00e7bir varl\u0131\u011f\u0131.. hi\u00e7bir insan\u0131 hi\u00e7bir ta\u015f\u0131 ortak ko\u015fmamaya \u00e7a\u011fr\u0131d\u0131r. \u0130nsanlar\u0131n birbirlerini hi\u00e7bir Nebiyi, hi\u00e7bir Resul\u00fc Allah ile birlikte ilah edinmemesine \u00e7a\u011fr\u0131s\u0131d\u0131r. Peygamberlerin hepsi de Allah’\u0131n kullar\u0131d\u0131r. Allah onlar\u0131 emirlerini tebli\u011f etsinler diye se\u00e7mi\u015ftir. \u0130lahl\u0131k ve Rububiyette kendilerini Allah’a ortak etsinler diye de\u011fil…<\/p>\n

“E\u011fer s\u0131rt \u00e7evirirlerse, deyin ki: Bizim m\u00fcsl\u00fcman oldu\u011fumuza tan\u0131kl\u0131k edin” E\u011fer ortaks\u0131z olarak yaln\u0131z Allah’a ibadet etmeyi, yaln\u0131z Allah’a kulluk ki bu iki eylem, kullar\u0131n uluhiyete kar\u015f\u0131 tutumlar\u0131n\u0131 belirlemektedir reddederlerse… “E\u011fer y\u00fcz \u00e7evirirlerse, deyin ki: “Bizim m\u00fcsl\u00fcman oldu\u011fumuza tan\u0131kl\u0131k edin”<\/p>\n

M\u00fcsl\u00fcmanlarla Allah’a ra\u011fmen birbirlerini Rabbler edinenler aras\u0131ndaki bu kar\u015f\u0131la\u015ft\u0131rma, m\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n kimli\u011fini net ve kesin olarak ortaya koymaktad\u0131r. M\u00fcsl\u00fcmanlar yaln\u0131z Allah’a ibadet edenler, kendisine kul olmaya yaln\u0131z Allah’\u0131 l\u00e2y\u0131k g\u00f6renler ve Allah’a ra\u011fmen birbirini Rabbler edinmeyenlerdir. M\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131 di\u011fer uluslardan ve inan\u00e7lardan, m\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n ya\u015fam tarz\u0131n\u0131, b\u00fct\u00fcn insanlar\u0131n ya\u015fam tarz\u0131ndan ay\u0131ran ba\u015fl\u0131ca nitelikler bunlard\u0131r. Ya bu nitelikler onlar\u0131n \u00fczerinde ger\u00e7ekle\u015fecek ve onlar m\u00fcsl\u00fcman olacakt\u0131r. Ya da bu vas\u0131flar onlar\u0131n \u00fczerinde ger\u00e7ekle\u015fmeyecek ve ne kadar m\u00fcsl\u00fcman olduklar\u0131n\u0131 iddia etselerde m\u00fcsl\u00fcman olmayacaklard\u0131r!<\/p>\n

\u0130sl\u00e2m insanlar\u0131, kullara kulluktan kurtaran tam bir \u00f6zg\u00fcrl\u00fckt\u00fcr. \u0130sl\u00e2m nizam\u0131 da di\u011fer d\u00fczenler aras\u0131nda \u00f6zg\u00fcrl\u00fck hareketini ger\u00e7ekle\u015ftiren biricik d\u00fczendir. \u0130nsanlar, yery\u00fcz\u00fc kaynakl\u0131 d\u00fczenlerin hepsinde birbirini Allah’a ra\u011fmen Rabbler edinirler.. Bu birbirini rabb edinme olay\u0131 en kat\u0131 dikta rejimlerinde g\u00f6ze \u00e7arpt\u0131\u011f\u0131 gibi, en ileri demokrasilerde de ortaya \u00e7\u0131kmaktad\u0131r. \u0130lahl\u0131\u011f\u0131n en ba\u015fta gelen \u00f6zelli\u011fi, insanlar\u0131 kendisine tapt\u0131rma ve kurumlar\u0131n\u0131, sistemlerini yasalar\u0131n\u0131, kanunlar\u0131n\u0131, de\u011fer yarg\u0131lar\u0131n\u0131 ve ilkelerini benimsetmedir. Bu, yery\u00fcz\u00fc kaynakl\u0131 b\u00fct\u00fcn d\u00fczenlerde \u015fu veya bu \u015fekilde birtak\u0131m insanlar\u0131n tekeline girmi\u015ftir. \u015eu veya bu konumda insanlardan bir toplulu\u011fa havale edilmi\u015ftir. Geni\u015f halk kitlelerinin kendisinin belirledi\u011fi yasalara, de\u011fer yarg\u0131lar\u0131na, ilkelerine ve d\u00fc\u015f\u00fcncelerine boyun e\u011fdi\u011fi bu topluluk yery\u00fcz\u00fc ilahlar\u0131d\u0131r. \u0130nsanlar\u0131n ilahl\u0131k ve rububiyet \u00f6zelliklerini kendilerinde g\u00f6rmelerine izin vermeleri ve Allah’a ra\u011fmen birbirlerini rabler edinmelerinin tipik \u00f6rne\u011fidir bu. \u0130nsanlar, bu ilahlar\u0131 b\u00f6yle kabul etmekle, onlara secde etmeseler de, \u00f6n\u00fcnde e\u011filmeseler de Allah’a ra\u011fmen onlara kulluk etmi\u015f olurlar. Zira kulluk Allah’tan ba\u015fkas\u0131na y\u00f6nelme imkan\u0131 olmayan bir ibadettir. \u0130\u015fte ancak \u0130slam nizam\u0131nda insan bu boyunduruktan kurtulur. \u00d6zg\u00fcrl\u00fc\u011fe kavu\u015fur. D\u00fc\u015f\u00fcncelerini, d\u00fczenlerini, ya\u015fam bi\u00e7imlerini, yasalar\u0131n\u0131, kanunlar\u0131n\u0131, de\u011fer yarg\u0131lar\u0131n\u0131 ve ilkelerini yaln\u0131z Allah’tan alan bir \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011fe kavu\u015fur. Bu konuda onun konumu di\u011fer t\u00fcm insanlar\u0131n konumu gibidir. O ve di\u011fer b\u00fct\u00fcn insanlarla e\u015fit konumdad\u0131r. Hepsi ayn\u0131 d\u00fczeydedir. Hepsi Allah’\u0131n emrindedir. Allah’a ra\u011fmen birbirlerini Rabbler edinmezler. \u0130\u015fte bu anlam\u0131yla \u0130sl\u00e2m, Allah kat\u0131nda kabul g\u00f6ren tek dindir. Ve t\u00fcm Peygamberlerin Allah kat\u0131ndan getirmi\u015f oldu\u011fu din budur. Allah, peygamberleri bu din ile g\u00f6nderdi ki, insanlar\u0131 kullara kulluktan kurtar\u0131p Allah’a kul etsinler. Kullar\u0131n zulm\u00fcnden Allah’\u0131n adaletine kavu\u015ftursunlar… Bundan y\u00fcz \u00e7eviren Allah’\u0131n \u015fehadetine g\u00f6re m\u00fcsl\u00fcman olmam\u0131\u015ft\u0131r.. Meseleyi \u00e7arpt\u0131ranlar istedi\u011fi kadar \u00e7arpt\u0131rs\u0131n… Sapt\u0131ranlar istedi\u011fi kadar sapt\u0131rmaya \u00e7al\u0131\u015fs\u0131n.<\/p>\n

“Allah kat\u0131nda ge\u00e7erli olan din \u0130sl\u00e2m’d\u0131r.” (Al-i \u0130mran suresi; 19)<\/p>\n

S\u00fbrenin bu b\u00f6l\u00fcm\u00fc, ba\u015ftaki geni\u015f ve temel \u00e7izgiye paralel olarak devam etmektedir. Ehli kitap ile m\u00fcsl\u00fcman cemaat aras\u0131ndaki sava\u015f… \u0130nan\u00e7 sava\u015f\u0131 \u00e7izgisi. Bu dinin d\u00fc\u015fmanlar\u0131 taraf\u0131ndan yap\u0131lan \u00e7al\u0131\u015fmalar, oyunlar, tuzaklar, aldatmalar, yalanlar, planlar, hakk ile bat\u0131l\u0131 kar\u0131\u015ft\u0131rmalar, \u015f\u00fcphe ve ku\u015fku tohumlar\u0131m yayma; bu \u00fcmmete k\u00f6t\u00fcl\u00fck etmek ve zarar vermek i\u00e7in ortaya koyduklar\u0131 ard\u0131 arkas\u0131 kesilmez amans\u0131z m\u00fccadeleyi dile getirmektedir… Sonra… Kur’an’\u0131n bunlar\u0131n hepsine kar\u015f\u0131 koyu\u015fu.. Kur’an’\u0131n m\u00fcminleri, \u00fczerinde bulunduklar\u0131 Hakk\u0131n ger\u00e7ekli\u011fi ile d\u00fc\u015fmanlar\u0131n\u0131n \u00fczerinde bulundu\u011fu bat\u0131l\u0131n ger\u00e7ekli\u011fi, bu d\u00fc\u015fmanlar\u0131n kendilerine kar\u015f\u0131 kurduklar\u0131 tuzaklar\u0131n mahiyeti bilincine erdirmesi… Sonra bu d\u00fc\u015fmanlar\u0131n vas\u0131flar\u0131n\u0131, karakterlerini, ahl\u00e2klar\u0131n\u0131, eylemlerini ve niyetlerini m\u00fcsl\u00fcman cemaatin g\u00f6zleri \u00f6n\u00fcne sermesi. M\u00fcsl\u00fcman cemaate d\u00fc\u015fmanlar\u0131n\u0131n mahiyetini bildirmesi, kendilerine yak\u0131\u015ft\u0131rd\u0131klar\u0131 bilgi ve marifet s\u00fcslerini kald\u0131rmas\u0131 ve aldat\u0131lm\u0131\u015f m\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n onlara g\u00fcvenlerini yok etmesi \u00f6nemlidir. M\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131 onlar\u0131n tutumlar\u0131ndan nefret ettirmesi. Onlar\u0131n tuzaklar\u0131m g\u00f6zler \u00f6n\u00fcne serip \u00e7irkinliklerini g\u00f6stermekle, kimseyi kand\u0131ramayacak ve kimseye \u015firin g\u00f6r\u00fcnmeyecek \u015fekilde etkisiz b\u0131rakmas\u0131 detayl\u0131ca ele al\u0131nm\u0131\u015ft\u0131r.<\/p>\n

Bu b\u00f6l\u00fcm, ehli kitab\u0131n Hz. \u0130brahim (sel\u00e2m \u00fczerine olsun) hakk\u0131nda tart\u0131\u015fmak suretiyle d\u00fc\u015fm\u00fc\u015f olduklar\u0131 g\u00fcl\u00fcn\u00e7 duruma parmak basmakla s\u00f6ze ba\u015fl\u0131-yor. Yahudiler. \u0130brahim’in yahudi oldu\u011funa inan\u0131yor. H\u0131ristiyanlar da O’nun H\u0131ristiyan oldu\u011funa inan\u0131yor. Halbuki \u0130brahim Yahudilikten ve H\u0131ristiyanl\u0131ktan; Tevrat’tan ve \u0130ncil’den \u00f6nce ya\u015fam\u0131\u015ft\u0131r. Bu konuyu bu tarzda tart\u0131\u015fmak hi\u00e7bir delile dayanmadan m\u00fcnaka\u015fa etmektir. Sonra \u0130brahim’in \u00fczerinde bulundu\u011fu hakikat belirtiliyor. O, \u0130sl\u00e2m \u00fczerindeydi… Allah’\u0131n sa\u011flam dini \u00fczerinde… Allah’\u0131n dostlar\u0131 onun yolu \u00fczerinde y\u00fcr\u00fcyenlerdir.. ve Allah b\u00fct\u00fcn m\u00fcminlerin dostudur. B\u00f6ylece Yahudilerin ve H\u0131ristiyanlar\u0131n da iddialar\u0131 suya d\u00fc\u015f\u00fcyor. As\u0131rlar boyunca Allah’\u0131n peygamberini ve onlara iman edenleri birbirine ba\u011flayan \u0130sl\u00e2m \u00e7izgisi netle\u015fiyor.<\/p>\n

`Ger\u00e7ekten \u0130brahim’e en yak\u0131n insanlar O’na uymu\u015f olanlar ile bu Peygamber ve de O’na inananlard\u0131r. Allah m\u00fcminlerin dostudur.”<\/p>\n

Ard\u0131ndan ehli kitab\u0131n Hz. \u0130brahim ya da di\u011fer peygamberler hakk\u0131nda ku\u015fkuland\u0131rmalar\u0131n ve gizli olan temel amac\u0131n ne oldu\u011fu belirtmektedir. S\u00fbrenin daha \u00f6nceki b\u00f6l\u00fcmlerinde ve gelecek b\u00f6l\u00fcmlerde de belirtildi\u011fi gibi, bu temel ama\u00e7; m\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131 dinlerinden sapt\u0131rmak ve onlar\u0131 inan\u00e7lar\u0131nda ku\u015fkuya d\u00fc\u015f\u00fcrmekti. Bu nedenle ayetler sapt\u0131ranlara azarlamalar y\u00f6neltmektedir:<\/p>\n

“Ey Kitap ehli, niye g\u00f6z g\u00f6re g\u00f6re Allah’\u0131n ayetlerini inkar ediyorsunuz?”<\/p>\n

“Ey Kitap,ehli niye ger\u00e7e\u011fin \u00fczerine bat\u0131l\u0131 \u00f6rt\u00fcyor ve bile bile ger\u00e7e\u011fi sakl\u0131yorsunuz?” (Al-i \u0130mran suresi; 70-71)<\/p>\n

Biraz ilerde d\u00fc\u015fmanlar\u0131n\u0131n onlar\u0131 inan\u00e7lar\u0131nda ve dinlerinde ku\u015fkuya d\u00fc\u015f\u00fcrmek i\u00e7in ba\u015f vurduklar\u0131 \u00e7irkin bir yola, al\u00e7ak\u00e7a d\u00fczenlenen bir tezgaha ve bir oyuna m\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n dikkati \u00e7ekiliyor. Ba\u015fvurulan bu oyun; sabahleyin \u0130sl\u00e2m’a iman ettiklerini ilan edip ak\u015famleyin \u0130sl\u00e2m’\u0131 inkara kalk\u0131\u015fmalar\u0131, M\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n saflar\u0131nda hen\u00fcz sa\u011flam olarak yer almam\u0131\u015f kimseleri -bu t\u00fcr insanlara her safta ve her zaman rastlamak m\u00fcmk\u00fcnd\u00fcr- ku\u015fkuya d\u00fc\u015f\u00fcrmekti. Kitaplardan, Peygamberlerden ve \u00f6nceki dinlerden haberi olan ehli kitap mutlaka \u00f6nemli bir i\u015f i\u00e7in \u00cfsl\u00e2m’dan d\u00f6nm\u00fc\u015f olmal\u0131d\u0131r kanaatini uyand\u0131rmak idi ama\u00e7lan…<\/p>\n

“Kitap ehlinden bir gurup dedi ki; “M\u00fc’minlere indirilen mesaja g\u00fcn\u00fcn ba\u015flang\u0131c\u0131nda inan\u0131n\u0131z, fakat g\u00fcn\u00fcn sonunda onu reddediniz, b\u00f6ylece belki onlar da inan\u00e7lar\u0131ndan d\u00f6nerler.” (Al-i \u0130mran suresi; 72)<\/p>\n

Ard\u0131ndan ehl-\u0131 kitab\u0131n karakteri, ahl\u00e2k\u0131, antla\u015fma ve s\u00f6zle\u015fmelere bak\u0131\u015f a\u00e7\u0131lar\u0131 a\u00e7\u0131klan\u0131yor. Onlardan baz\u0131lar\u0131n\u0131n emanet duygusuna sahip olduklar\u0131 teslim edilmekle beraber di\u011ferlerinin ne emanet ne s\u00f6zle\u015fme ne de sorumluluk g\u00f6revi diye bir dertlerinin olmad\u0131\u011f\u0131 belirtiliyor. Onlar\u0131n bu d\u00f6nekliklerine ve hainliklerine felsefi bir temel, dinlerinde bu yapt\u0131klar\u0131na bir dayanak bulmaya \u00e7al\u0131\u015ft\u0131klar\u0131m ifade ediyor. Halbuki dinlerinin bu yapt\u0131klar\u0131ndan uzak oldu\u011fu belirtiliyor.<\/p>\n

“Kitap ehlinden \u00f6ylesi var ki, yan\u0131na y\u00fckl\u00fc bir emanet b\u0131raksan onu sana geri verir, buna kar\u015f\u0131l\u0131k \u00f6ylesi var ki, e\u011fer ona bir dinarc\u0131k emanet versen, s\u00fcrekli tepesinde dikilmedik\u00e7e onu sana geri vermez. `\u00dcmm\u00eelere (kendi dinimizden olmayanlara) kar\u015f\u0131 hi\u00e7bir sorumlulu\u011fumuz yoktur.’ dedikleri i\u00e7in b\u00f6yle davran\u0131rlar, b\u00f6ylece bile bile Allah ad\u0131na yalan s\u00f6ylerler. (Al-i \u0130mran suresi; 75)<\/p>\n

Tam bu esnada \u0130sl\u00e2m’\u0131n ahl\u00e2k g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcn karekteri, kayna\u011f\u0131 ve Allah korkusu ile ili\u015fkisi belirtiliyor.<\/p>\n

“Hay\u0131r, \u00f6yle de\u011fil. Kim s\u00f6z\u00fcn\u00fc yerine getirir ve g\u00fcnahtan sak\u0131n\u0131rsa bilsinki Allah kesinlikle takva sahiplerini sever.”<\/p>\n

“Allah’a verdikleri s\u00f6z\u00fc ve yeminlerini birka\u00e7 para kar\u015f\u0131l\u0131\u011f\u0131 satanlar var ya, onlar\u0131n ahirette hi\u00e7bir paylar\u0131 olmaz; K\u0131yamet g\u00fcn\u00fc Allah onlarla konu\u015fmaz, taraflar\u0131na bakmaz ve kendilerini g\u00fcnahlardan ar\u0131nd\u0131rmaz; onlar\u0131 ac\u0131kl\u0131 bir azap beklemektedir.” (Al-i \u0130mran suresi; 76-77)<\/p>\n

Daha ilerde ehl-i kitab\u0131n, hepsi ucuz bir pahadan ibaret olan yery\u00fcz\u00fc kazan\u00e7lar\u0131n\u0131 elde etme u\u011fruna din konusundaki yalanlar\u0131na ve d\u00f6nekliklerine bir \u00f6rnek veriliyor.<\/p>\n

“Onlardan \u00f6yleleri var ki, kutsal kitab\u0131 dil k\u0131v\u0131rarak okurlar, okuduklar\u0131n\u0131 Allah’\u0131n kitab\u0131ndan sanman\u0131z\u0131 sa\u011flamaya \u00e7al\u0131\u015f\u0131rlar. Oysa, bu okuduklar\u0131 \u015feyler kitaptan de\u011fildir. `Bu Allah kat\u0131ndand\u0131r’ derler. Oysa Allah kat\u0131ndan de\u011fildir. B\u00f6ylece bile bile Allah ad\u0131na yalan s\u00f6ylerler.” (Al-i \u0130mran suresi; 78)<\/p>\n

Ehl-i kitab\u0131n diline dolad\u0131\u011f\u0131 meselelerden biri de Mesih ve Kutsal Ruh’un ilahl\u0131\u011f\u0131 iddialar\u0131yd\u0131. Y\u00fcce Allah, Mesih’in (sel\u00e2m \u00fczerine olsun) kitapta bu ilahl\u0131\u011f\u0131 onlara getirmi\u015f olmas\u0131 ihtimalini veya onlara bunu emretmi\u015f olmas\u0131n\u0131 reddediyor.<\/p>\n

“Hi\u00e7bir insana yak\u0131\u015fmaz ki, kendisine kitap, yetki ve peygamberlik verildikten sonra insanlara d\u00f6ns\u00fcn de “Allah’\u0131 b\u0131rakarak bana kul olunuz” desin tersine ona yak\u0131\u015fan s\u00f6z “Okuyup \u00f6\u011frendi\u011finiz bu kitap gere\u011fince Allah’a kul olmay\u0131 benimseyiniz” demektir.”<\/p>\n

“Onun size melekleri ve peygamberleri il\u00e2h edinmenizi emretmesi de d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fclemez. O size m\u00fcsl\u00fcman olduktan sonra, k\u00e2fir olmay\u0131 emreder mi hi\u00e7?” (Al-i \u0130mran suresi; 79-80)<\/p>\n

Bu m\u00fcnasebetle birbirini izleyen peygamberler kafilesinin ger\u00e7ek ili\u015fkisi dile getiriliyor: Allah’\u0131n, peygamberlerin kendilerinden sonra gelen peygamberlere bu g\u00f6revi devretmeleri ve onlara destek olmalar\u0131 i\u00e7in onlardan s\u00f6z ald\u0131\u011f\u0131 belirtiliyor. Burada ehl-i kitab\u0131n son g\u00f6nderilen peygambere iman etmesi ve O’na destek olmalar\u0131 gerekti\u011fi kesinle\u015fiyor. Fakat onlar, Allah’\u0131n kendileriyle ve daha \u00f6nceki peygamberleriyle yapt\u0131\u011f\u0131 antla\u015fmaya ba\u011fl\u0131 kalm\u0131yorlar. H\u00e2la y\u00fcr\u00fcrl\u00fckte bulunan bu antla\u015fman\u0131n gere\u011fi olarak Allah’\u0131n dininden \u0130sl\u00e2m’dan ba\u015fka din arayanlar\u0131n, Allah’\u0131n belirtti\u011fi gibi `Asl\u0131nda evrenin b\u00fct\u00fcn d\u00fczenine kar\u015f\u0131 koymu\u015f olduklar\u0131’ belirtiliyor.<\/p>\n

“Yoksa onlar Allah’\u0131n dininden ba\u015fka bir din mi ar\u0131yorlar. Oysa g\u00f6klerde ve yerde bulunanlar\u0131n t\u00fcm\u00fc ister istemez O’na eslim olmu\u015flard\u0131r ve O’nun huzuruna d\u00f6nd\u00fcr\u00fcleceklerdir.” (Al-i \u0130mran suresi; 83)<\/p>\n

\u0130\u015flerini b\u00fct\u00fcn\u00fcyle Allah’a teslim etmeyenlerin ve g\u00f6n\u00fcl huzuru ve teslimiyetle Allah’\u0131n yoluna itaat edip ba\u011flanmayanlar\u0131n b\u00fcy\u00fck kainat d\u00fczeninin d\u0131\u015f\u0131na \u00e7\u0131kan anormal yarat\u0131klar oldu\u011fu ortaya \u00e7\u0131k\u0131yor. Burada ayetler Peygamberi (sal\u00e2t ve sel\u00e2m \u00fczerine olsun) ve O’nunla beraber bulunan m\u00fcsl\u00fcmanlar b\u00fct\u00fcn peygamberlerin getirdi\u011fi her\u015feyde somutla\u015fan Allah’\u0131n biricik dinine iman edi\u015flerini ilan etmeye y\u00f6neltiyor Allah’\u0131n bu dinden ba\u015fkas\u0131n\u0131 insanlardan kabul etmeyece\u011fi belirtiliyor.<\/p>\n

“Kim \u0130sl\u00e2m’dan ba\u015fka bir din ararsa o din ondan kabul edilmez ve ahirette h\u00fcsrana u\u011frayanlardan olur.” (Al-i \u0130mran suresi; 85)<\/p>\n

Bu dine iman etmeyenlerin Allah’\u0131n hidayetine ermesi onun azab\u0131ndan kurtulmas\u0131 beklenemez, Kafir olarak \u00f6lenler b\u00fct\u00fcn servetlerini da\u011f\u0131tm\u0131\u015f olsalar dahi onlara bir yarar\u0131 olmayacakt\u0131r. D\u00fcnya dolusu fidye verseler bile onlar\u0131 kurtaramayacakt\u0131r! Bu mallar\u0131n verilmesi ve da\u011f\u0131t\u0131lmas\u0131 ile ilgili olarak m\u00fcsl\u00fcmanlara d\u00f6n\u00fclmekte sevdikleri mallardan Allah yolunda da\u011f\u0131tmalar\u0131 sevdirilmektedir. B\u00f6ylece onlar k\u0131yamet g\u00fcn\u00fcnde da\u011f\u0131tt\u0131klar\u0131 mallar\u0131n kar\u015f\u0131l\u0131klar\u0131n\u0131 Allah kat\u0131nda g\u00f6receklerdir.<\/p>\n

“Sevdi\u011finiz \u015feylerden infak etmedik\u00e7e iyilik mertebesine eremezsiniz. Her ne infak ederseniz, hi\u00e7 \u015f\u00fcphesiz Allah onu bilir.” (Al-i \u0130mran suresi; 92)<\/p>\n

B\u00f6ylece bu bir tek b\u00f6l\u00fcm onca y\u00fckl\u00fc ger\u00e7ekleri ve y\u00f6nlendirmeleri bir arada sunmaktad\u0131r ve bunlar s\u00fbrenin de\u011findi\u011fi b\u00fcy\u00fck sava\u015f\u0131n bir par\u00e7as\u0131d\u0131r. M\u00fcsl\u00fcman cemaat ile bu dinin d\u00fc\u015fmanlar\u0131 aras\u0131nda as\u0131rlardan beri s\u00fcre gelen sava\u015f… Bu sava\u015f, kullan\u0131lan vas\u0131ta ve ara\u00e7lar\u0131n \u015fekli de\u011fi\u015fse de hedefleri ve ama\u00e7lar\u0131 de\u011fi\u015fmeden bug\u00fcnde b\u00fct\u00fcn \u015fiddetiyle s\u00fcrmektedir. Uzun zamandan beri s\u00fcr\u00fcp gelen \u00e7izgisini devam ettirmektedir. Bu toplu bak\u0131\u015ftan sonra \u015fimdi ayetleri kapsaml\u0131 ve detayl\u0131 olarak ele alal\u0131m:
\n65- Ey kitap ehli; ne diye \u0130brahim hakk\u0131nda tart\u0131\u015f\u0131yorsunuz? Oysa Tevrat ve \u0130ncil O’ndan sonra indirildi. Bunu d\u00fc\u015f\u00fcnemiyor musunuz?<\/p>\n

66- Diyelim ki, hakk\u0131nda bilgi sahibi oldu\u011funuz \u0130sa konusu \u00fczerinde tart\u0131\u015ft\u0131n\u0131z. Peki hi\u00e7 bilmedi\u011finiz bir konu \u00fczerinde ne diye tart\u0131\u015f\u0131yorsunuz? Allah bilir fakat siz bilmezsiniz.<\/p>\n

67- \u0130brahim ne yahudi ve ne de h\u0131ristiyan idi. O dosdo\u011fru bir m\u00fcsl\u00fcmand\u0131. m\u00fc\u015friklerden de\u011fildi.<\/p>\n

68- Ger\u00e7ekten \u0130brahim \u00e9 en yak\u0131n insanlar O’na uymu\u015f olanlar ile bu peygamber ile O’na inananlard\u0131r. Allah m\u00fcminlerin dostudur.<\/strong><\/p>\n

Muhammed \u0130bni \u0130shak diyor ki: Zeyd \u0130bni Sabit’in Muhammed \u0130bni Ubeyy, Said bin C\u00fcbeyr’den -veya \u0130krime’den-, O da \u0130bni Abbas’tan (Allah hepsinden de raz\u0131 olsun) bana haber verdi. \u0130bni Abbas dedi ki: “Necran H\u0131ristiyanlar\u0131 ile yahudilerin hahamlar\u0131 Resulullah’\u0131n (sal\u00e2t ve sel\u00e2m \u00fczerine olsun) yan\u0131nda biraraya geldiler ve O’nun yan\u0131nda tart\u0131\u015fmaya ba\u015flad\u0131lar. Yahudi hahamlar \u0130brahim yahudi idi diyorlard\u0131 h\u0131ristiyanlarda: \u0130brahim H\u0131ristiyan’d\u0131 diyorlard\u0131. Bunun \u00fczerine y\u00fcce Allah “Ey kitap sahipleri ne diye \u0130brahim hakk\u0131nda tart\u0131\u015f\u0131yorsunuz?..” ayetini indirdi.<\/p>\n

Ayetin ini\u015f nedeni ister bu olay, isterse ba\u015fka bir olay olsun metninden anla\u015f\u0131ld\u0131\u011f\u0131na g\u00f6re ehli kitab\u0131n iddialar\u0131n\u0131 reddetme amac\u0131yla indi\u011fi anla\u015f\u0131l\u0131yor. Peygamber ile ya da peygamberin huzurunda birbiriyle tart\u0131\u015fmaktan ve bu konuda tezler ileri s\u00fcrmekten birinci ama\u00e7; Allah’\u0131n vaadini yaln\u0131z Hz. \u0130brahim’de (sel\u00e2m \u00fczerine olsun) s\u0131n\u0131rl\u0131 k\u0131lmak, peygamberli\u011fi yaln\u0131z O’nun ailesine ba\u011flamak, hidayet ve fazileti de O’nda odakla\u015ft\u0131rmakt\u0131. \u0130kincisi; -\u00f6nemli olan da budur Peygamberimizin kendisinin \u0130brahim’in dini \u00fczerinde bulundu\u011fu ve m\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n Hanifli\u011fin ba\u015fta gelen miras\u00e7\u0131lar\u0131 oldu\u011fu iddias\u0131n\u0131 yalanlamakt\u0131. B\u00f6ylece m\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131 bu ger\u00e7ekten ku\u015fkuya d\u00fc\u015f\u00fcrmek ya da en az\u0131ndan onlardan baz\u0131lar\u0131n\u0131n g\u00f6nl\u00fcne \u015f\u00fcphe tohumlar\u0131 ekmek istiyorlard\u0131.<\/p>\n

Onun i\u00e7indir ki Allah onlar\u0131 bu \u015fekilde ele\u015ftirmekte ve hi\u00e7bir delile dayanmayan g\u00f6stermelik tart\u0131\u015fmalar\u0131n\u0131 a\u00e7\u0131klamaktad\u0131r. Hz. \u0130brahim Tevrat’tan da \u00f6nce; \u0130ncil’den de \u00f6nceydi. Peki bu durumda O nas\u0131l Yahudi veya H\u0131ristiyan olabilirdi? Bu akla ayk\u0131r\u0131 bir iddiayd\u0131. Ger\u00e7e\u011fe ayk\u0131r\u0131l\u0131\u011f\u0131, tarihe bir g\u00f6z atmakla hemen anla\u015f\u0131l\u0131verirdi.<\/p>\n

“Ey kitap ehli, ne diye \u0130brahim hakk\u0131nda tart\u0131\u015f\u0131yorsunuz? Oysa Tevrat ve \u0130ncil O’ndan sonra indirildi. Bunu d\u00fc\u015f\u00fcnemiyor musunuz?”<\/p>\n

Sonra onlar\u0131n ele\u015ftirilmesine, getirdikleri delillerin de\u011fersizli\u011fine, inatlar\u0131n\u0131n a\u00e7\u0131klanmas\u0131na, tart\u0131\u015fma ve diyalogda sa\u011fl\u0131kl\u0131 bir mant\u0131k yoluna dayanmamalar\u0131na de\u011finmektedir.<\/p>\n

“Diyelim ki hakk\u0131nda bilgi sahibi oldu\u011funuz \u0130sa konusu \u00fczerinde tart\u0131\u015ft\u0131n\u0131z. Peki hi\u00e7 bilmedi\u011finiz bir konu \u00fczerinde ne diye tart\u0131\u015f\u0131yorsunuz. Allah bilir fakat siz bilmezsiniz.”<\/p>\n

Onlar Hz. \u0130sa (sel\u00e2m \u00fczerine olsun) konusunda tart\u0131\u015fm\u0131\u015flard\u0131. Aralar\u0131nda h\u00fckmetmesi i\u00e7in Allah’\u0131n kitab\u0131na \u00e7a\u011f\u0131r\u0131ld\u0131klar\u0131 s\u0131rada hukuki birtak\u0131m h\u00fck\u00fcmlerde tart\u0131\u015ft\u0131klar\u0131 ve s\u0131rtlar\u0131n\u0131 d\u00f6n\u00fcp y\u00fcz \u00e7evirdikleri de bir vak\u0131a idi. Bu da, Hz. \u0130sa konusu da onlar\u0131n bildi\u011fi \u015feylerin kapsam\u0131na giriyordu.<\/p>\n

Fakat kendilerinden, kitaplar\u0131ndan ve dinlerinden \u00f6nceki bir ki\u015fi hakk\u0131nda tart\u0131\u015fman\u0131n anlam\u0131 nedir? Bu s\u0131rf tart\u0131\u015fm\u0131\u015f olmak i\u00e7in tart\u0131\u015fmayd\u0131. Hi\u00e7bir dayana\u011f\u0131 olmayan bir m\u00fcnaka\u015fayd\u0131. \u00d6yleyse bu, \u015fehev\u00ee arzular\u0131n heva ve hevesin pe\u015finde s\u00fcr\u00fcklenmekti. Bu durumda olan bir ki\u015finin s\u00f6ylediklerine g\u00fcven olmaz onun s\u00f6ylediklerine kulak vermek bile gerekmez!<\/p>\n

Ayeti kerimeler, onlar\u0131n tart\u0131\u015fmalar\u0131n\u0131n temelsiz oldu\u011funu belirtip s\u00f6ylediklerinin g\u00fcvenilir olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 beyan ettikten sonra Allah’\u0131n \u00f6\u011fretti\u011fi ger\u00e7e\u011fi tekrar belirtmeye ge\u00e7iyor. Bu uzak tarihin ger\u00e7ekli\u011fini \u00f6\u011freten y\u00fcce Allah’t\u0131r. Kulu \u0130brahim’e indirdi\u011fi dinin ger\u00e7ekli\u011fini de bilen O’dur. O’nun s\u00f6z\u00fc \u00f6yle nettir ki O’na kimsenin diyece\u011fi olmaz. Delilsiz desteksiz tart\u0131\u015fmaya ve m\u00fcnaka\u015faya kalk\u0131\u015fanlar hari\u00e7 tabi:<\/p>\n

“\u0130brahim ne yahudi idi ne de h\u0131ristiyan idi. O dosdo\u011fru bir m\u00fcsl\u00fcmand\u0131, m\u00fc\u015friklerden de\u011fildi.”<\/p>\n

Daha \u00f6nce dolayl\u0131 belirtti\u011fi noktay\u0131 \u015fimdi biraz daha a\u00e7\u0131yor Hz. \u0130brahim’in (sel\u00e2m \u00fczerine olsun) ne yahudi ne de H\u0131ristiyan oldu\u011funu, Tevrat’\u0131n ve \u0130ncil’in ancak O’ndan sonra indirildi\u011fini belirtiyor ve O’nun \u0130sl\u00e2m d\u0131\u015f\u0131nda b\u00fct\u00fcn dinlerden y\u00fcz \u00e7evirdi\u011fini ifade ediyor: O’nun sadece m\u00fcsl\u00fcman oldu\u011funu, detayl\u0131 olarak a\u00e7\u0131klad\u0131\u011f\u0131m\u0131z kapsaml\u0131 anlam\u0131yle m\u00fcsl\u00fcman oldu\u011funu belirtiyor.<\/p>\n

“M\u00fc\u015friklerden de\u011fildi.”<\/p>\n

Bu ger\u00e7ek daha \u00f6nceki “Dosdo\u011fru bir m\u00fcsl\u00fcmand\u0131” ifadesinde anlam\u0131n\u0131 bulur. Onun burada a\u00e7\u0131k\u00e7a belirtilmesi birtak\u0131m ifade ve i\u015faret inceliklerine dikkat \u00e7ekmektedir:<\/p>\n

l- Dinleri bu sapt\u0131r\u0131lm\u0131\u015f inan\u00e7lara d\u00f6n\u00fc\u015fen yahudi ve h\u0131ristiyanlar art\u0131k m\u00fc\u015frik olmu\u015flard\u0131r. Onun i\u00e7indir ki Hz. \u0130brahim’in ne yahudi ne de h\u0131ristiyan olmas\u0131 m\u00fcmk\u00fcn de\u011fildir. Yaln\u0131z O dosdo\u011fru bir m\u00fcsl\u00fcmand\u0131r.<\/p>\n

2- \u0130sl\u00e2m ba\u015fka, \u015firk ba\u015fkad\u0131r. \u0130kisi bir noktada bulu\u015famaz. \u0130sl\u00e2m b\u00fct\u00fcn \u00f6zellikleriyle ve t\u00fcm gerekleriyle mutlak Tevhidin ad\u0131d\u0131r. Bu nedenle \u015firkin herhangi bir \u00e7e\u015fidi ile asla ba\u011fda\u015ft\u0131r\u0131lamaz.<\/p>\n

3- Kurey\u015f m\u00fc\u015friklerinin \u0130brahim’in dini \u00fczere olduklar\u0131 ve Mekke’deki evinin hizmet\u00e7ileri olduklar\u0131 \u015feklindeki iddialar\u0131n\u0131 da reddediyor. Hz. \u0130brahim dosdo\u011fru bir m\u00fcsl\u00fcmand\u0131. Onlar ise m\u00fc\u015frik: “Ve O, m\u00fc\u015friklerden de\u011fildi.”<\/p>\n

\u0130brahim (sel\u00e2m \u00fczerine olsun) dosdo\u011fru bir m\u00fcsl\u00fcman oldu\u011funa ve m\u00fc\u015friklerden olmad\u0131\u011f\u0131na g\u00f6re, hi\u00e7bir yahudinin veya h\u0131ristiyan\u0131n yahud da bir m\u00fc\u015frikin O’na varislik iddia etme hakk\u0131 olamaz. O’nun inanc\u0131ndan uzak olduklar\u0131 halde O’nun dinine ba\u011fl\u0131 olduklar\u0131n\u0131 s\u00f6ylemelerinin anlam\u0131 olmaz. \u0130nan\u00e7, \u0130sl\u00e2mda insanlar\u0131n \u00fczerinde birbiriyle bulu\u015ftu\u011fu ilk ba\u011fd\u0131r. Burada insanlar\u0131 birbirine ba\u011flayan ba\u011flar; soy, kabile, \u0131rk ve vatan de\u011fildir. \u0130man edenlerin \u00fczerinde bulu\u015ftu\u011fu bu ba\u011f sa\u011flamla\u015ft\u0131\u011f\u0131nda insanlar; art\u0131k, soy, kabile, \u0131rk ve \u00fclke ba\u011flar\u0131yla birbirine ba\u011flanmazlar. \u0130slam’a g\u00f6re insan \u00f6z\u00fc itibariyle insand\u0131r. Bu nedenle insan, kendisindeki \u00f6z\u00fcn en \u00f6zel niteliklerine var\u0131ncaya kadar inan\u00e7 \u00fczerinde bulu\u015fabilir. \u0130nsan, hayvanlar gibi toprak, \u00fclke, ot, otlak, s\u0131n\u0131r ve \u0131rk \u00fczerinde bulu\u015fmaz. Birey ile birey aras\u0131nda, topluluk ile topluluk aras\u0131nda, insanlardan bir nesil ile ba\u015fka bir nesil aras\u0131ndaki dostluk; inan\u00e7 ba\u011f\u0131 d\u0131\u015f\u0131ndaki hi\u00e7bir ba\u011f \u00fczerinde kurulamaz. M\u00fcminin m\u00fcmin, ilk m\u00fcsl\u00fcman cemaat\u0131n m\u00fcsl\u00fcman cemaat ile zaman-ve mekan s\u0131n\u0131rlar\u0131n\u0131n ard\u0131ndan soy ve kan ba\u011f\u0131n\u0131n, \u0131rk ve \u00fclke s\u0131n\u0131rlar\u0131n\u0131n \u00f6tesinde, m\u00fcsl\u00fcman neslin m\u00fcsl\u00fcman nesiller ile bulu\u015fmas\u0131n\u0131 sa\u011flayacak, onlar\u0131 birbirinin dostu olarak bir araya getirecek ba\u011f, yaln\u0131z ve yaln\u0131z inan\u00e7 ba\u011f\u0131d\u0131r. Bunlar\u0131n b\u00fct\u00fcn\u00fcn\u00fcn yan\u0131nda Allah hepsinin dostudur.<\/p>\n

“Ger\u00e7ekten \u0130brahim’e en yak\u0131n insanlar O’na uymu\u015f olanlar ile bu peygamber ve O’na inananlard\u0131r. Allah m\u00fcminlerin dostudur.”<\/p>\n

Sa\u011fl\u0131\u011f\u0131nda Hz. \u0130brahim’e uyanlar, O’nun yolu \u00fczerinde y\u00fcr\u00fcyenler, ve O’nun s\u00fcnnetini esas alanlar O’nun dostlar\u0131d\u0131r. Sonra \u0130slam’da onunla bulu\u015fan \u015fu peygamber, Allah’\u0131n \u015fehadetiyle de \u015fahitlerin en do\u011frusudur. Sonra bu Peygamber’e (sal\u00e2t ve sel\u00e2m \u00fczerine olsun) iman edip \u0130brahim’le (sel\u00e2m \u00fczerine olsun) sistemde ve yolda bulu\u015fanlar da O’nu izleyenlerdir.<\/p>\n

“Ve Allah, m\u00fcminlerin dostudur.”<\/p>\n

Onlar, kendilerini Allah’a izafe eden, O’nun sanca\u011f\u0131 alt\u0131nda birle\u015fen, O’na ba\u011flanan ve O’ndan ba\u015fka hi\u00e7 kimseye ba\u011flanmayan Allah’\u0131n hizbidir. Onlar bir ailedir. Bir tek \u00fcmmettir… Nesiller ve as\u0131rlar\u0131n \u00f6tesinde yurt ve vatanlar\u0131n \u00f6tesinde uluslar\u0131n ve \u0131rklar\u0131n \u00f6tesinde evlerin ve boylar\u0131n \u00f6tesinde bir \u00fcmmet!..<\/p>\n

Bu tablo, insan\u0131n yap\u0131s\u0131na uygun d\u00fc\u015fen en ideal toplum tablosudur. Onlar\u0131 hayvan s\u00fcr\u00fclerinden ay\u0131ran \u00f6zellik de budur zaten. Bu, ayn\u0131 zamanda gizli veya a\u00e7\u0131k zincirlere vurulmadan toplanmaya izin veren biricik sosyal yap\u0131d\u0131r. \u00c7\u00fcnk\u00fc buradaki ba\u011f iradeye ba\u011fl\u0131d\u0131r. Herkes kendi iste\u011fiyle bu ba\u011f\u0131 \u00e7\u00f6zme \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fcne sahiptir. Bu ba\u011f inan\u00e7t\u0131r. Ki\u015fi kendisi onu se\u00e7er ve i\u015f biter… Buna g\u00f6re e\u011fer toplumsal yap\u0131n\u0131n temeli \u0131rki olursa insan \u0131rk de\u011fi\u015ftiremez. E\u011fer toplumsal yap\u0131n\u0131n temeli millet olarak al\u0131n\u0131rsa, insan milletini de\u011fi\u015ftiremez. E\u011fer toplumsal yap\u0131n\u0131n temeli renk olursa insan rengini de\u011fi\u015ftiremez. E\u011fer toplumsal yap\u0131n\u0131n temeli dil olarak al\u0131n\u0131rsa, insan zorlu\u011fa katlanmadan dilini de\u011fi\u015ftiremez. E\u011fer toplumsal yap\u0131n\u0131n temeli s\u0131n\u0131f olarak al\u0131n\u0131rsa, insan kolay kolay s\u0131n\u0131f\u0131n\u0131 de\u011fi\u015ftiremez. Hatta Hindistan’daki Kast sistemi gibi s\u0131n\u0131flarda babadan o\u011fula ge\u00e7iyorsa insan bunu asla de\u011fi\u015ftiremez. Bu nedenle s\u00fcrekli olarak insan\u0131n toplumsal yap\u0131lanmas\u0131 \u00f6n\u00fcnde bu t\u00fcr engellere rastlanacakt\u0131r. \u0130nsanlar\u0131n toplumsal yap\u0131lanma temeli, insan\u0131n bireysel y\u00f6neli\u015flerine terk edilen; bireyin kendi asl\u0131n\u0131, rengini, dilini, s\u0131n\u0131f\u0131n\u0131 de\u011fi\u015ftirmeden rahatl\u0131kla de\u011fi\u015ftirebilece\u011fi ve buna ba\u011fl\u0131 olarak saf\u0131n\u0131 se\u00e7ebilece\u011fi d\u00fc\u015f\u00fcnce, inan\u00e7 ve yakla\u015f\u0131m ba\u011f\u0131 \u00fczerine kuruldu\u011funda ancak mesele \u00e7\u00f6z\u00fclebilir.<\/p>\n

Bu niteli\u011fi toplumsal yap\u0131n\u0131n esas\u0131 kabul etmek insana bah\u015fedilen bir \u015feref olmas\u0131n\u0131n yan\u0131nda, O’nu hayvan s\u00fcr\u00fcs\u00fcnden ay\u0131ran en de\u011ferli unsurlar\u0131yla da ilgili bir meseledir!<\/p>\n

\u0130nsanl\u0131k ya \u0130sl\u00e2m’\u0131n \u00f6ng\u00f6rd\u00fc\u011f\u00fc bi\u00e7imde insanca ya\u015fayacak ruhun az\u0131\u011f\u0131, g\u00f6nl\u00fcn huzuru ve bilincin bir i\u015fareti \u00fczerinde bir araya gelecektir… Ya da toprak s\u0131n\u0131rlar\u0131, \u0131rk ve renk s\u0131n\u0131rlar\u0131 ard\u0131nda parampar\u00e7a hayvan s\u00fcr\u00fcleri halinde ya\u015fayacakt\u0131r. Asl\u0131nda ikinci t\u00fcrdeki s\u0131n\u0131rlar\u0131n hepsi otlakta bir s\u00fcr\u00fcn\u00fcn di\u011ferine kar\u0131\u015fmas\u0131n\u0131 \u00f6nlemek amac\u0131yla hayvanlar i\u00e7in belirlenen s\u0131n\u0131rlard\u0131r.<\/p>\n

EHL\u0130 K\u0130TABIN AMACI<\/p>\n

Sonra ayetler ehl-i kitab\u0131n bu tart\u0131\u015fmalar ve m\u00fcnaka\u015falar\u0131n ard\u0131nda neyi ama\u00e7lad\u0131klar\u0131n\u0131 m\u00fcsl\u00fcman cemaate a\u00e7\u0131kl\u0131yor. Oyunlar\u0131yla, tuzaklar\u0131yla ve planlar\u0131yla ehli kitab\u0131, m\u00fcsl\u00fcman cemaatin g\u00f6rece\u011fi bi\u00e7imde kar\u015f\u0131s\u0131nda oluyor. Onlar\u0131n arkas\u0131nda gizlendikleri perdeleri y\u0131rt\u0131yor. Onlar\u0131n b\u00fct\u00fcn pl\u00e2nlar\u0131 ortaya \u00e7\u0131kar\u0131lm\u0131\u015f vaziyette m\u00fcsl\u00fcman cemaatin \u00f6n\u00fcne \u00e7\u0131kar\u0131yor:
\n69- Kitap ehlinden bir grup, sizi yoldan \u00e7\u0131karma sevdas\u0131na kap\u0131ld\u0131. Oysa onlar sadece kendilerini yoldan \u00e7\u0131kar\u0131rlar, ama bunun fark\u0131nda de\u011fildirler.<\/p>\n

70- Ey kitap ehli, niye g\u00f6z g\u00f6re g\u00f6re Allah’\u0131n ayetlerini ink\u00e2r ediyorsunuz?<\/p>\n

71- Ey kitap ehli, niye ger\u00e7e\u011fin \u00fczerine bat\u0131l\u0131 \u00f6rt\u00fcyor ve bile bile ger\u00e7e\u011fi sakl\u0131yorsunuz?<\/p>\n

72- Kitap ehlinden bir grup dedi ki; `m\u00fcminlere indirilen mesaja g\u00fcn\u00fcn ba\u015flang\u0131c\u0131nda inan\u0131n\u0131z, fakat g\u00fcn\u00fcn sonunda onu reddediniz, b\u00f6ylece belki onlar da inan\u00e7lar\u0131ndan d\u00f6nerler.<\/strong><\/p>\n

Ehli kitab\u0131n m\u00fcsl\u00fcman cemaate kar\u015f\u0131 i\u00e7ten besledi\u011fi kin, inan\u00e7la ilgili bir kindi. Onlar bu \u00fcmmetin hidayete ermesinden ho\u015flanm\u0131yorlard\u0131. G\u00fc\u00e7, g\u00fcven ve kesin inan\u00e7la kendi \u00f6zel inan\u00e7lar\u0131na ba\u011flanmalar\u0131n\u0131 istemiyorlard\u0131. Bu nedenle onlar\u0131 bu sistemden sapt\u0131rmak ve bu yoldan al\u0131koymak i\u00e7in var g\u00fc\u00e7leriyle \u00e7al\u0131\u015f\u0131yorlard\u0131:<\/p>\n

“Kitap ehlinden bir gurup, sizi yoldan \u00e7\u0131karma sevdas\u0131na kap\u0131ld\u0131..”<\/p>\n

Bu, g\u00f6n\u00fcl sevgisi, kalp iste\u011fi, her tuza\u011f\u0131n, her aldatman\u0131n her tart\u0131\u015fman\u0131n, her m\u00fcnaka\u015fan\u0131n ve her \u015fa\u015f\u0131rtman\u0131n arkas\u0131nda yeralan heva ve hevesin kendisine ko\u015ftu\u011fu arzudur.<\/p>\n

Ki\u015fisel arzulara, kin ve k\u00f6t\u00fcl\u00fc\u011fe dayal\u0131 olan bu iste\u011fin sap\u0131kl\u0131k oldu\u011funda ku\u015fku yoktur. Bu gibi k\u00f6t\u00fc ve g\u00fcnahk\u00e2r arzulardan ne iyilik ne de do\u011fruluk kaynaklanmaz. Onlar m\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131 sap\u0131kl\u0131\u011fa iletmeyi arzu ettikleri andan itibaren kendilerini sap\u0131kl\u0131\u011fa d\u00fc\u015f\u00fcr\u00fcyorlar. \u00c7\u00fcnk\u00fc koyu sap\u0131kl\u0131\u011f\u0131n i\u00e7inde y\u00fczen sap\u0131klardan ba\u015fkas\u0131 do\u011fru yolda olanlar\u0131 sapt\u0131rmak istemez:<\/p>\n

“Oysa onlar sadece kendilerini yoldan \u00e7\u0131kar\u0131rlar, ama bunun fark\u0131nda de\u011fildirler.”<\/p>\n

M\u00fcsl\u00fcmanlar kendi dinlerine ba\u011fl\u0131 kald\u0131klar\u0131 s\u00fcrece bu d\u00fc\u015fmanlar\u0131n\u0131n hakk\u0131ndan gelirler ve onlar\u0131n m\u00fcsl\u00fcmanlar \u00fczerinde bir g\u00fcc\u00fc de olmaz. Y\u00fcce Allah m\u00fcsl\u00fcmanlar m\u00fcsl\u00fcman kald\u0131\u011f\u0131 s\u00fcrece, d\u00fczenbazlar\u0131n d\u00fczenlerini kendilerinden savaca\u011f\u0131na ve d\u00fc\u015fmanlar\u0131n\u0131n oyunlar\u0131n\u0131 lehlerine \u00e7evirece\u011fine s\u00f6z vermi\u015ftir. Burada ehl-i kitap \u015f\u00fcpheci ve kusur aray\u0131c\u0131 tutumlar\u0131n\u0131n ger\u00e7ekli\u011fi ile azarlanmaktad\u0131r.<\/p>\n

“Ey kitap ehli, niye g\u00f6z g\u00f6re g\u00f6re Allah’\u0131n ayetlerini ink\u00e2r ediyorsunuz?”<\/p>\n

“Ey kitap ehli, niye ger\u00e7e\u011fin \u00fczerine bat\u0131l\u0131 \u00f6rt\u00fcyor ve bile bile ger\u00e7e\u011fi sakl\u0131yorsunuz”.<\/p>\n

O g\u00fcn ehl-i kitap ger\u00e7e\u011fin bu dinde oldu\u011funa \u015fahitlik etti\u011fi gibi bu g\u00fcnde ayn\u0131 \u015fahitliklerini s\u00fcrd\u00fcrmektedir. Bu ger\u00e7e\u011fi kitaplar\u0131ndaki m\u00fcjdeler ve i\u015faretlerinden haberi olanlar da olmayanlar da kabul ediyordu. Hatta bunlardan haberi olan baz\u0131lar\u0131 bu t\u00fcrden bilgilerini a\u00e7\u0131k\u00e7a ifade ediyor, bir k\u0131sm\u0131 da kitaplar\u0131nda g\u00f6rd\u00fckleri ve g\u00f6zleriyle tan\u0131k olduklar\u0131 ger\u00e7ek kar\u015f\u0131s\u0131nda m\u00fcsl\u00fcman oluyordu… Asl\u0131nda ehl-i kitap \u0130sl\u00e2m’\u0131n imana \u00e7a\u011f\u0131rd\u0131\u011f\u0131n\u0131 apa\u00e7\u0131k bir ger\u00e7ek olarak g\u00f6r\u00fcyordu… Yaln\u0131z buna ra\u011fmen inkar ediyordu…Delil yetersizli\u011finden de\u011fil… \u0130nkarlar\u0131n\u0131n ba\u015fl\u0131ca nedeni heva-heves, menfaat ve sapt\u0131rmayd\u0131. Halbuki Kur’an onlara “Ey kitap ehli!” diye hitap ediyordu. Zira bu s\u0131fat\u0131n onlar\u0131 Allah’\u0131n ayetlerine ve yeni kitab\u0131na yakla\u015ft\u0131rmas\u0131 beklenirdi!<\/p>\n

Sonra ayet ikinci defa onlara hitap ediyor… Bununla onlar\u0131n bilerek, kas\u0131tl\u0131 ve ama\u00e7l\u0131 olarak gizleyip \u00f6rtbas etmek ve bat\u0131l\u0131n karanl\u0131\u011f\u0131nda kaybetmek i\u00e7in, hakk ile bat\u0131l\u0131 kar\u0131\u015ft\u0131rmakla ne denli bir su\u00e7 i\u015flediklerini a\u00e7\u0131\u011fa \u00e7\u0131kar\u0131yor.<\/p>\n

Y\u00fcce Allah’\u0131n ehl-i kitab\u0131 kendisi y\u00fcz\u00fcnden ele\u015ftirdi\u011fi o g\u00fcnk\u00fc eylemleri, onlar\u0131n bu g\u00fcne kadar ayn\u0131 \u00e7izgide izledikleri hareketlerdir. Tarih boyunca onlar\u0131n izledikleri yol bu olmu\u015ftur. Yahudiler ilk andan itibaren bu yolu izlediler. Sonra H\u0131ristiyanlar onlar\u0131 takib etti!<\/p>\n

Uzun as\u0131rlardan bu yana s\u00fcr\u00fcp gelen \u0130sl\u00e2m k\u00fclt\u00fcr\u00fcne -ne ac\u0131d\u0131r ki- as\u0131rlarca s\u00fcren \u00e7abalarla ancak ortaya \u00e7\u0131kar\u0131labilen gizli hilelere ba\u015fvurdular!.. Bu k\u00fclt\u00fcrde ba\u015ftan sona hakk ile bat\u0131l\u0131 kar\u0131\u015ft\u0131rd\u0131lar. Allah’\u0131n y\u00fcce keremine hamdolsun ki Allah’\u0131n sonsuza dek korunmas\u0131n\u0131 garanti etti\u011fi Kur’an bunun d\u0131\u015f\u0131nda kald\u0131.<\/p>\n

Yahudiler taraf\u0131ndan beslenen bu hain eller, \u0130sl\u00e2m tarihini, kahramanlar\u0131n\u0131 ve tarihi olaylar\u0131n\u0131 ters y\u00fcz ettiler. Asl\u0131 olmayan \u015feyler eklediler. Bununla da kalmay\u0131p Peygamberin (sal\u00e2t ve sel\u00e2m \u00fczerine olsun) hadislerine el att\u0131lar. Cenab\u0131 Allah bu i\u015fin \u00fcstesinden gelecek din adamlar\u0131n\u0131 bu i\u015fe y\u00f6neltti. \u0130sl\u00e2m bilginleri hadis nam\u0131na ortaya at\u0131lan malzemeyi uzmanl\u0131klar\u0131na dayanarak dikkatle ve \u00f6zenle \u00e7al\u0131\u015fmalar yaparak ve insan\u0131n be\u015fer\u00ee g\u00fcc\u00fcn\u00fc a\u015fanlar d\u0131\u015f\u0131nda hepsini yazd\u0131lar. Kur’an tefsirine de uzand\u0131lar. Onu o kadar kar\u0131\u015ft\u0131rd\u0131lar ki ara\u015ft\u0131r\u0131c\u0131lar bu konuda yol i\u015faretlerine varamayacak gibi bir durumla kar\u015f\u0131 kar\u015f\u0131ya kald\u0131. \u015eahsiyetler \u00fczerinde de bir tak\u0131m pl\u00e2nlar yapt\u0131lar. Y\u00fczlercesi, binlercesi \u0130sl\u00e2m k\u00fclt\u00fcr\u00fc aleyhinde kullan\u0131ld\u0131. Bug\u00fcn bu y\u00f6ntemler h\u00e2l\u00e2 oryantalisler -Do\u011fu bilimciler- taraf\u0131ndan icra edilmektedir. Ayr\u0131ca halklar\u0131, m\u00fcsl\u00fcman \u00fclkelerde \u015fu an d\u00fc\u015f\u00fcnce \u00f6nderli\u011fi makamlar\u0131n\u0131 i\u015fgal edenler de oryantalistlerin \u00f6\u011frencileridir. Ha\u00e7l\u0131lar ve Siyonistler taraf\u0131ndan \u00fcretilerek \u0130sl\u00e2m \u00fcmmetine kahraman diye lanse edilen onlarca \u015fahsiyet ortaya \u00e7\u0131kar\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r. B\u00f6ylece bu d\u00fc\u015fmanlar\u0131n a\u00e7\u0131k\u00e7a yapmay\u0131 ba\u015faramad\u0131\u011f\u0131 hizmetleri \u0130sl\u00e2m d\u00fc\u015fmanlar\u0131na rahatl\u0131kla takdim ettiler. Bu oyunlar h\u00e2l\u00e2 s\u00fcrd\u00fcr\u00fclmekte ve devam etmektedir. Bu planlar\u0131n etkisinden kurtulma ve korunman\u0131n tek yolu, muhafaza alt\u0131na al\u0131nan Kur’an’a s\u0131\u011f\u0131nmak ve as\u0131rlarca s\u00fcren sava\u015fta isti\u015fare i\u00e7in O’na d\u00f6n\u00fc\u015f yapmakt\u0131r.<\/p>\n

Ayn\u0131 \u015fekilde ehl-i kitaptan bir grubun m\u00fcsl\u00fcman cemaat\u0131 dininde ku\u015fkuya d\u00fc\u015f\u00fcrmek ve onu do\u011fru yoldan al\u0131koymak i\u00e7in ger\u00e7ekten \u00e7irkin bir tuzak yoluna ba\u015fvurduklar\u0131n\u0131 arzetmektedir.<\/p>\n

“Kitap ehlinden bir grup dedi ki; `m\u00fcminlere indirilen mesaja g\u00fcn\u00fcn ba\u015flang\u0131c\u0131nda inan\u0131n\u0131z, fakat g\u00fcn\u00fcn sonunda onu reddediniz; b\u00f6ylece belki onlar da inan\u00e7lar\u0131ndan d\u00f6nerler.”
\n73- Asl\u0131nda kendi dininize uyanlardan ba\u015fkas\u0131na sak\u0131n inanmay\u0131n\u0131z: De ki; `Do\u011fru yol yaln\u0131z Allah’\u0131n g\u00f6sterdi\u011fi yoldur: Onlar birbirlerine `Size verilen mesaj\u0131n benzeri bir ba\u015fkas\u0131na (peygambere) verildi\u011fi i\u00e7in ya da s\u00f6yleyeceklerinizi, Rabbiniz kat\u0131nda size kar\u015f\u0131 delil olarak kullan\u0131rlar diye m\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n dinlerine inanmay\u0131n’ derler. De ki; `L\u00fctuf, Allah’\u0131n elindedir, onu diledi\u011fine verir. Allah’\u0131n l\u00fctfu geni\u015ftir ve O her \u015feyi bilir.’<\/strong><\/p>\n

Bu, belirtti\u011fimiz gibi, ger\u00e7ekten al\u00e7ak\u00e7a bir tuzak yoludur. \u00c7\u00fcnk\u00fc onlar\u0131n m\u00fcsl\u00fcman olduklar\u0131n\u0131 s\u00f6yleyip sonra d\u00f6n\u00fc\u015f yapmalar\u0131 hen\u00fcz dinler\u00efnin ger\u00e7ekli\u011fi ve karakteri konusunda kesin bir kanaate varamam\u0131\u015f bir tak\u0131m akli ve psikolojik durumlar\u0131 zay\u0131f insanlar\u0131 ku\u015fkuya, \u00e7eli\u015fkiye d\u00fc\u015f\u00fcrebilirdi. \u00d6zellikle ehl-i kitab\u0131n dinleri ve kitaplar\u0131 kendilerinden daha iyi bildi\u011fini sanan \u00fcmmi Araplar\u0131n \u00fczerinde etkisini g\u00f6sterebilirdi. Bunlar onlar\u0131n iman edip geri d\u00f6nd\u00fcklerini g\u00f6r\u00fcnce, bunu onlar\u0131n bu dinde bir tutars\u0131zl\u0131k ve eksiklik g\u00f6rd\u00fckleri sebebine ba\u011flayabilirdi. \u0130ki y\u00f6neli\u015f aras\u0131nda \u015fa\u015f\u0131r\u0131p dururlar ve b\u00f6ylece bir tav\u0131r \u00fczere sebat etmeleri m\u00fcmk\u00fcn olmazd\u0131. Evet bu d\u00fczenler, bu g\u00fcne kadar aynen kullan\u0131la gelmi\u015ftir. Her nesildeki insanlar\u0131n ve \u015fartlar\u0131n geli\u015fmelerine uygun olacak \u015fekillerde sergilenmi\u015ftir.<\/p>\n

Bug\u00fcn \u0130sl\u00e2m d\u00fc\u015fmanlar\u0131 bu tezgah\u0131 maskelemekten umutlar\u0131n\u0131 kestiler. Onun i\u00e7in \u0130sl\u00e2m’\u0131n evrensel d\u00fc\u015fmanlar\u0131 daha de\u011fi\u015fik yollara ba\u015fvurdular, fakat bu yollar\u0131n hepsi s\u00f6z konusu eski tezgahlar\u0131n temeline oturmaktad\u0131r. Bug\u00fcn d\u0131\u015f g\u00fc\u00e7lerin, \u0130sl\u00e2m d\u00fcnyas\u0131n\u0131n her taraf\u0131nda yerli i\u015fbirlik\u00e7ilerden b\u00fcy\u00fck bir ordusu vard\u0131r. Bunlar bazan \u00f6\u011fretim \u00fcyeleri, filozoflar, doktorlar ve ara\u015ft\u0131rmac\u0131lar, bazanda yazarlar, \u015fairler, sanat\u00e7\u0131lar ve gazeteciler k\u0131l\u0131\u011f\u0131nda g\u00f6rev yapmakta ve m\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n adlar\u0131n\u0131 ta\u015f\u0131maktad\u0131r. \u00c7\u00fcnk\u00fc m\u00fcsl\u00fcman bir aileden gelmektedirler. Yine onlar\u0131n baz\u0131s\u0131 m\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n s\u00f6zde “bilginler”indendir.<\/p>\n

Yerli i\u015fbirlik\u00e7ilerden olu\u015fan bu ordu, \u00e7e\u015fitli y\u00f6ntemlerle g\u00f6n\u00fcllerdeki inanc\u0131 sarsmakla m\u00fckelleftir. Bunu; ara\u015ft\u0131rma, bilim, edebiyat, sanat ve gazetecilik maskesi alt\u0131nda yapmaktad\u0131r. \u0130man\u0131n ilkelerini zay\u0131flatmak as\u0131l g\u00f6revleridir. Onlar\u0131n g\u00f6revi; hem inanc\u0131n, hem \u015feriat\u0131n de\u011ferini d\u00fc\u015f\u00fcrmek ve ilgisi olmayan te’vil ve yorumlara \u00e7ekmektir. \u015eeriat\u0131n s\u00fcrekli olarak “gericilik” oldu\u011funu ileri s\u00fcrmektir! Ondan kurtulmaya \u00e7a\u011f\u0131rmakt\u0131r! Ya onu hayattan \u00e7ekerek ya da hayat\u0131 ondan uzakla\u015ft\u0131rarak onu hayat\u0131n alan\u0131ndan d\u0131\u015far\u0131 \u00e7\u0131karmakt\u0131r. \u0130nan\u00e7tan gelen d\u00fc\u015f\u00fcnceleri, yakla\u015f\u0131mlar\u0131 yok ederek onlarla \u00e7eli\u015fecek, d\u00fc\u015f\u00fcnceler, ilkeler, kurallar \u00fcretmektir. \u0130mana dayal\u0131 d\u00fc\u015f\u00fcnceler ve ilkelerin zay\u0131flat\u0131ld\u0131\u011f\u0131 kadar\u0131yla uydurma d\u00fc\u015f\u00fcnceleri yald\u0131zl\u0131 g\u00f6stermektir. \u015eehev\u00ee arzular\u0131 \u00e7\u0131\u011f\u0131r\u0131ndan \u00e7\u0131karmak, tertemiz inanc\u0131n, \u00fczerine bina edildi\u011fi ahl\u00e2k kurallar\u0131n\u0131 \u00e7i\u011fnemektir. B\u00f6ylece alab\u00efldi\u011fine yaymaya \u00e7al\u0131\u015ft\u0131klar\u0131 \u00e7irkefin i\u00e7ine onlar\u0131 s\u00fcr\u00fcklemektir! Bunlar ayn\u0131 zamanda nasslar\u0131 tahrif ettikleri gibi, tarihi de t\u00fcmden kar\u0131\u015ft\u0131r\u0131p tahrif ediyorlar!<\/p>\n

Ve onlar yine de m\u00fcsl\u00fcmand\u0131r! Nitekim m\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n adlar\u0131n\u0131 ta\u015f\u0131m\u0131yorlar m\u0131? Onlar bu m\u00fcsl\u00fcman isimlerle sabahleyin m\u00fcsl\u00fcman olduklar\u0131n\u0131 ilan ediyorlar. Bu \u00e7irkin eylemleriyle de ak\u015famleyin onu inkar ediyorlar. Onlar, bu iki g\u00f6revleriyle \u00f6nceki ehl-i kitab\u0131n g\u00f6revini yap\u0131yorlar. Bu eski g\u00f6revde de\u011fi\u015fen tek \u015fey \u015fekil ve \u00e7er\u00e7eveden ba\u015fka bir\u015fey de\u011fildir!<\/p>\n

“Kitap ehlinden bir grup dedi ki: “M\u00fcminlere indirilen mesaja g\u00fcn\u00fcn ba\u015flang\u0131c\u0131nda inan\u0131n\u0131z fakat g\u00fcn\u00fcn sonunda onu reddediniz, b\u00f6ylece belki onlar da inan\u00e7lar\u0131ndan d\u00f6nerler.”<\/p>\n

“Asl\u0131nda kendi dininizden uyanlardan ba\u015fkas\u0131na sak\u0131n inanmay\u0131n\u0131z. De ki; Do\u011fru yol yaln\u0131z Allah’\u0131n g\u00f6sterdi\u011fi yoldur. Onlar birbirlerine “Size verilen mesaj\u0131n benzeri bir ba\u015fkas\u0131na (peygambere) verildi\u011fi i\u00e7in ya da s\u00f6yleyeceklerinizi, Rabbiniz kat\u0131nda size kar\u015f\u0131 delil olarak kullan\u0131rlar diye m\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n dinlerine inanmay\u0131n” derler. De ki; L\u00fctuf Allah’\u0131n elindedir, onu diledi\u011fine verir. Allah’\u0131n l\u00fctfu geni\u015ftir ve O her \u015feyi bilir”<\/p>\n

“\u0130man” fiili “l\u00e2m” ile birlikte ge\u00e7i\u015fli k\u0131l\u0131nd\u0131\u011f\u0131nda kalb huzuru ve g\u00fcven anlam\u0131na gelir. Yani sizin dininize uyandan ba\u015fkas\u0131na g\u00fcvenmeyin, ancak bunlara s\u0131rlar\u0131n\u0131z\u0131 verin, m\u00fcsl\u00fcmanlara de\u011fil!<\/p>\n

Bu g\u00fcn de siyonizmin ve misyonerli\u011fin ajanlar\u0131 kendi aralar\u0131nda ayn\u0131 \u015fekilde hareket ediyorlar. Bu bir daha ele ge\u00e7emeye bilecek f\u0131rsatta \u0130sl\u00e2m inanc\u0131na var g\u00fc\u00e7leriyle y\u00fckleniyorlar. Bu anla\u015fma, bir s\u00f6zle\u015fme ya da toplant\u0131 sonucu var\u0131lan bir anla\u015fma olmayabilir. Yaln\u0131z bu ajan\u0131n ajan ile efendi i\u00e7in istenen g\u00f6revde anla\u015fmas\u0131d\u0131r! Burada herkes birbirine g\u00fcvenir ve birbirlerine a\u00e7\u0131l\u0131r… Sonra onlar veya en az\u0131ndan bir kesimi isteklerinin ve pl\u00e2nlar\u0131n\u0131n tersini d\u0131\u015fa lanse ederler. Bu \u00e7al\u0131\u015fmalar\u0131 i\u00e7in zemin haz\u0131rlan\u0131r ve gerekli olan vas\u0131talar hizmetlerine sunulur. Bu dinin ger\u00e7ekli\u011fini kavrayanlar ise yery\u00fcz\u00fcn\u00fcn her taraf\u0131nda d\u0131\u015flanm\u0131\u015f ve g\u00f6zlerden uzak tutulmu\u015ftur!<\/p>\n

“Asl\u0131nda kendi dininize uyanlardan ba\u015fkas\u0131na sak\u0131n inanmay\u0131n.”<\/p>\n

Burada y\u00fcce Allah peygamberine yaln\u0131z bu hidayetin Allah’\u0131n hidayeti oldu\u011funu, ona gelmeyenin hi\u00e7bir sistemde, hi\u00e7bir yolda asla hidayete ula\u015famayaca\u011f\u0131n\u0131 ilan etmesi i\u00e7in direktif veriyor:<\/p>\n

“Do\u011fru yol, yaln\u0131z Allah’\u0131n g\u00f6sterdi\u011fi yoldur”<\/p>\n

Bu a\u00e7\u0131klama da onlar\u0131n \u015fu s\u00f6zlerini reddetmek \u00fczere geliyor.<\/p>\n

“G\u00fcn\u00fcn ba\u015flang\u0131c\u0131nda inan\u0131n\u0131z, fakat g\u00fcn\u00fcn sonunda onu reddediniz, b\u00f6ylece belki onlarda inan\u00e7lar\u0131ndan d\u00f6nerler.”<\/p>\n

B\u00f6ylece m\u00fcsl\u00fcmanlar bu \u00e7irkin oyuna gelmekten sak\u0131nd\u0131r\u0131lm\u0131\u015f olmaktad\u0131r. Bu h\u00fckm\u00fc ile Allah’\u0131n hidayeti d\u0131\u015f\u0131na \u00e7\u0131kmaktad\u0131r. Onun biricik hidayetinden ba\u015fka hidayet yoktur. Bu s\u00f6z konusu tezgah\u00e7\u0131lar\u0131n da arzu etti\u011fi sap\u0131kl\u0131k ve k\u00fcf\u00fcrden ba\u015fka bir\u015fey de\u011fildir.<\/p>\n

Ayr\u0131ca bu a\u00e7\u0131klama ehl-i kitab\u0131n s\u00f6zleri tamamlanmadan \u00f6nce verilmektedir. Bu ara a\u00e7\u0131klamadan sonra tekrar onlar\u0131n geri kalan komplolar\u0131n\u0131 sunmaya devam etmektedir.<\/p>\n

“Kendi dininize uyanlardan ba\u015fkas\u0131na sak\u0131n inanmay\u0131n\u0131z.” s\u00f6zlerine bunu sebeb olarak g\u00f6steriyorlard\u0131. Yani onlar\u0131 bu eyleme s\u00fcr\u00fckleyen neden, Allah’\u0131n herhangi bir ki\u015fiye ehl-i kitaba verdi\u011fi peygamberlik ve kitaptan bir p\u00e2y\u0131 vermesine duyduklar\u0131 kin, k\u0131skan\u00e7l\u0131k ve intikamd\u0131. M\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n g\u00f6n\u00fcl huzuruna kavu\u015fmalar\u0131 ve ehl-i kitab\u0131n bu din hakk\u0131nda bildi\u011fi, fakat inkar etti\u011fi ger\u00e7e\u011fe ula\u015fmalar\u0131 endi\u015fesiydi. M\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n Allah kat\u0131nda kendilerine kar\u015f\u0131 kullanaca\u011f\u0131 delilin a\u00e7\u0131\u011fa \u00e7\u0131kmas\u0131 korkusuydu. Sanki y\u00fcce Allah onlar\u0131 hi\u00e7bir delille hesaba \u00e7ekmeyecek de yaln\u0131z bu delille hesaba \u00e7ekecekti! Bunlar Allah’a ve O’nun s\u0131fatlar\u0131na iman d\u00fc\u015f\u00fcncesinden, risaletlerin ve peygamberlik misyonunun ger\u00e7ekli\u011fini tan\u0131maktan, iman ve itikad y\u00fck\u00fcml\u00fcl\u00fcklerinden kaynaklanacak duygular olamazd\u0131!<\/p>\n

Ayet y\u00fcce Allah’\u0131n bir \u00fcmmete peygamberlik misyonu ve peygamber ile ba\u011f\u0131\u015fta bulunmas\u0131n\u0131n ne denli b\u00fcy\u00fck bir fazilet oldu\u011funu onlara ve m\u00fcsl\u00fcman cemaate bildirmesi i\u00e7in aziz peygamberine direktif veriyor.<\/p>\n

“Asl\u0131nda kendi dininize uyanlardan ba\u015fkas\u0131na sak\u0131n inanmay\u0131n\u0131z”. De ki; “Do\u011fru yol, yaln\u0131z Allah’\u0131n g\u00f6sterdi\u011fi yoldur”. Onlar birbirlerine “Size verilen mesaj\u0131n benzeri bir ba\u015fkas\u0131na (peygambere) verildi\u011fi i\u00e7in ya da s\u00f6yleyeceklerinizi, Rabbiniz kat\u0131nda size kar\u015f\u0131 delil olarak kullan\u0131rlar diye m\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n dinlerine inanmay\u0131n” derler. De ki; “L\u00fctuf Allah’\u0131n elindedir. Onu diledi\u011fine verir. Allah’\u0131n l\u00fctfu geni\u015ftir ve O her \u015feyi bilir.”
\n74- O rahmetini diledi\u011finin tekeline verir. Hi\u00e7 ku\u015fkusuz Allah’\u0131n l\u00fctfu b\u00fcy\u00fckt\u00fcr.<\/strong><\/p>\n

Allah’\u0131n iradesi Risalet ve Kitab’\u0131, ehl-i kitaptan ba\u015fkas\u0131na vermeyi diledi. \u00c7\u00fcnk\u00fc onlar Allah’a verdikleri s\u00f6zde durmad\u0131lar. Babalar\u0131 Hz. \u0130brahim’in antla\u015fmas\u0131n\u0131 bozdular. Ger\u00e7e\u011fi bildikleri halde Onu bat\u0131l ile kar\u0131\u015ft\u0131rd\u0131lar. Allah’\u0131n kendilerine ba\u011f\u0131\u015flad\u0131\u011f\u0131 emanetten uzakla\u015ft\u0131lar. Kitaplar\u0131n\u0131n h\u00fck\u00fcmlerini ve dinlerinin yasalar\u0131n\u0131 terk ettiler. Aralar\u0131nda Allah’\u0131n kitab\u0131n\u0131 y\u00fcr\u00fcrl\u00fc\u011fe koymaya yana\u015fmad\u0131lar. \u0130nsanlar\u0131n liderli\u011fi Allah’\u0131n sisteminden, kitab\u0131ndan ve m\u00fcmin \u015fahsiyetlerden uzakla\u015ft\u0131. Bu s\u0131rada liderlik Allah’\u0131n bir fazileti ve nimeti olarak m\u00fcsl\u00fcman \u00fcmmete teslim edildi. Emanet ona verildi. “Allah Vas\u00eedir, Alimdir, diledi\u011fini rahmetiyle ku\u015fat\u0131r” fazileti geni\u015f oldu\u011fundan ve rahmetiyle ku\u015fat\u0131c\u0131 yerleri bildi\u011finden… Allah b\u00fcy\u00fck fazilet sahibidir. Bir kitapta somutla\u015fan hidayet, bir peygamberlikte somutla\u015fan iyilik ve bir peygamberde somutla\u015fan rahmet ile bir \u00fcmmete yap\u0131lan iyilikten daha b\u00fcy\u00fck bir fazilet olamaz. M\u00fcsl\u00fcmanlar bu m\u00fcjdeyi duyduklar\u0131nda Allah’\u0131n kendilerini se\u00e7ip bu fazileti, onlara \u00f6zg\u00fc k\u0131lmas\u0131yla elde ettikleri, nimetin kapsam\u0131n\u0131 ve ba\u011f\u0131\u015f\u0131n de\u011ferini idrak ediyorlard\u0131. Ona t\u00fcm i\u00e7tenlikleri ve arzular\u0131yla yap\u0131\u015f\u0131yor, azimle sa\u011flam bir bi\u00e7imde ona sar\u0131l\u0131yorlard\u0131. B\u00fct\u00fcn diren\u00e7leri ve kesin inan\u00e7lar\u0131yla onu savunuyorlard\u0131. Oyun tezgahlayanlar\u0131n tuzaklar\u0131na, kindarlar\u0131n kinlerine kar\u015f\u0131 uyan\u0131k davran\u0131yorlard\u0131. \u0130\u015fte Kur’an-\u0131 Kerim’in “Zikri Hakim”in kendilerini e\u011fitme yoluda buydu ve bu uygulama ayn\u0131 zamanda her nesilde m\u00fcsl\u00fcman \u00fcmmetin e\u011fitim ve y\u00f6nlendirmesinin \u00f6z\u00fcn\u00fc olu\u015fturur.
\n75- Kitap ehlinden \u00f6ylesi var ki, yan\u0131na y\u00fckl\u00fc bir emanet b\u0131raksan onu sana geri verir, buna kar\u015f\u0131l\u0131k \u00f6ylesi var ki, e\u011fer ona bir dinarc\u0131k emanet versen, s\u00fcrekli tepesinde dikilmedik\u00e7e onu sana geri vermez. `\u00dcmmilere (kendi dinimizden olmayanlara) kar\u015f\u0131 hi\u00e7bir sorumlulu\u011fumuz yoktur’ dedikleri i\u00e7in b\u00f6yle davrananlar, b\u00f6yle bile bile Allah ad\u0131na yalan s\u00f6ylerler.<\/p>\n

76- Hay\u0131r, \u00f6yle de\u011fil Kim s\u00f6z\u00fcn\u00fc yerine getirir ve g\u00fcnahtan sak\u0131n\u0131rsa bilsin ki Allah kesinlikle takva sahiplerini sever.<\/p>\n

77- Allah’a verdikleri s\u00f6z\u00fc ve yeminleri birka\u00e7 para kar\u015f\u0131l\u0131\u011f\u0131nda satanlar var ya, onlar\u0131n ahirette hi\u00e7bir paylar\u0131 olmaz. K\u0131yamet g\u00fcn\u00fc Allah onlarla konu\u015fmaz, taraflar\u0131na bakmaz ve kendilerini g\u00fcnahlardan ar\u0131nd\u0131rmaz; onlar\u0131 ac\u0131kl\u0131 bir azap beklemektedir.<\/strong><\/p>\n

EHL-\u0130 K\u0130TAPTAN \u0130K\u0130 \u00d6RNEK<\/p>\n

Sonra ayetler ehl-i kitab\u0131n durumunu a\u00e7\u0131klamaya devam ediyor, eksiklerini a\u00e7\u0131kl\u0131yor. M\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n dini olan \u0130slam’\u0131n \u00fczerinde kurulaca\u011f\u0131, sa\u011flam de\u011ferleri belirtiyor. Ehl-i kitab\u0131n uygulamalar\u0131 ve s\u00f6zle\u015fmeleriyle ili\u015fkin \u00f6rneklerden ikisini vererek ba\u015fl\u0131yor:<\/p>\n

Bu, Kur’an-\u0131 Kerim’in o zamanki m\u00fcsl\u00fcman cemaate kar\u015f\u0131 koyan ehl-i kitab\u0131n durumunu tasvir ederken izlemi\u015f oldu\u011fu hakk, ve adaleti g\u00f6zeten \u00e7izgisidir. Burada hile ve aldatmaya yer yoktur. Kur’an’\u0131n belirtti\u011fi bu \u00e7izgi ku\u015fkusuz ehli kitab\u0131n nesiller boyunca ortak \u00f6zelli\u011fidir. Bununla beraber ehl-i kitab\u0131n \u0130sl\u00e2m’a ve m\u00fcsl\u00fcmanlara d\u00fc\u015fmanl\u0131\u011f\u0131, \u00e7irkin hile oyun ve tuzaklar\u0131 tezgahlamalar\u0131 m\u00fcsl\u00fcman cemaate ve bu dine k\u00f6t\u00fcl\u00fck etme istekleri bunlar\u0131n hepsi Kur’an’\u0131n onlardan iyilik sahiplerini, tart\u0131\u015fma ve kar\u015f\u0131 koyma sadedinde bile, g\u00f6rmezlikten gelmesine neden olmuyor. Bu ortamda bile Kur’an, ehl-i kitaptan g\u00fcvenilir. \u0130nsanlar\u0131n da bulundu\u011funu, onlar\u0131n ne kadar cazip ve aldat\u0131c\u0131 olursa olsun kimsenin hakk\u0131n\u0131 yemediklerini belirtir:<\/p>\n

“Kitap ehlinden \u00f6ylesi var ki, yan\u0131na y\u00fckl\u00fc bir emanet b\u0131raksan onu sana geri verir.”<\/p>\n

Onlardan hain, mal ve borcunu \u00f6demede oyalay\u0131c\u0131 olanlarda vard\u0131r. Az da olsa istemeden, \u00fczerine d\u00fc\u015fmeden, tepesine dikilmeden bir hakk\u0131 geri \u00f6demezler. Birde bu \u00e7irkin huylar\u0131n\u0131 bile bile, kas\u0131tl\u0131 olarak Allah ad\u0131na yalan uydurmak s\u00fbretiyle temellendirmeye \u00e7al\u0131\u015f\u0131rlar:<\/p>\n

“Kitap ehlinden \u00f6ylesi var ki yan\u0131na y\u00fckl\u00fc emanet b\u0131raksan onu sana geri verir, buna kar\u015f\u0131l\u0131k \u00f6ylesi var ki, e\u011fer ona bir dinarc\u0131k emanet versen, s\u00fcrekli tepesinde dikilmedik\u00e7e onu sana geri vermez. “\u00dcmmilere (kendi dininizden olmayanlara) kar\u015f\u0131 hi\u00e7bir sorumlulu\u011funuz yoktur” dedikleri i\u00e7in b\u00f6yle davran\u0131rlar, b\u00f6ylece bile bile Allah ad\u0131na yalan s\u00f6ylerler.”<\/p>\n

Bu, \u00f6zellikle yahudilerin bir karakteridir. Bu g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fc ileri s\u00fcrenler onlard\u0131r. Onlar de\u011fi\u015fik ahl\u00e2k ilkeleri belirlemi\u015flerdir: Emanet anlay\u0131\u015f\u0131 yahudi ile yahudi aras\u0131nda ge\u00e7erlidir. \u00dcmmi diye adland\u0131rd\u0131klar\u0131 ve bununlada Araplar\u0131 kastettikleri (Asl\u0131nda onlar bununla yahudi olmayan herkesi kastederler) Yahudi olmayanlara gelince, Yahudilerin; onlar\u0131n mallar\u0131n\u0131 almas\u0131, onlar\u0131 aldatmalar\u0131, oyuna getirmeleri, g\u00f6zlerini boyamalar\u0131 gayri me\u015fru vas\u0131talarla \u00e7irkin y\u00f6ntemlerle onlar\u0131 s\u00f6m\u00fcrmeleri hi\u00e7 de sak\u0131ncal\u0131 de\u011fildir!<\/p>\n

Ne enteresand\u0131r ki onlar kendi ilahlar\u0131 ve dinlerinin bunu emretti\u011fine inanmaktad\u0131rlar. Halbuki onlar bunun yalan oldu\u011funu biliyorlar. Allah’\u0131n k\u00f6t\u00fcl\u00fckleri emretmeyece\u011fini insanlardan bir toplulu\u011fun ba\u015fka bir toplulu\u011fun mallar\u0131n\u0131 haram yollarla uydurma bahanelerle yemesini helal k\u0131lmayaca\u011f\u0131n\u0131 gayet iyi biliyorlard\u0131. Ayr\u0131ca birbirlerine kar\u015f\u0131 hi\u00e7bir s\u00f6zle\u015fme ve antla\u015fmaya ba\u011fl\u0131 kalmamalar\u0131n\u0131 \u00e7irkin g\u00f6rmeyip s\u0131k\u0131lmadan onlara dilediklerini yapmalar\u0131na m\u00fcsaade etmeyece\u011fini biliyorlard\u0131. Fakat bunlar yahudiydi. \u0130nsanl\u0131\u011fa d\u00fc\u015fmanl\u0131\u011f\u0131 ve onlara kin beslemeyi bir karekter ve din haline getiren yahudi…<\/p>\n

“Onlar Allah ad\u0131na yalan s\u00f6yl\u00fcyorlar.”<\/p>\n

Burada Kur’an-\u0131 Kerim, kendisinin ahl\u00e2k ilkesini ve biricik ahlak\u00ee kriterini anlay\u0131\u015f\u0131n\u0131, Allah’a ve O’nun takvas\u0131na ba\u011fl\u0131yor.<\/p>\n

“Hay\u0131r, \u00f6yle de\u011fil. Kim s\u00f6z\u00fcn\u00fc yerine getirir ve g\u00fcnahtan sak\u0131n\u0131rsa bilsin ki Allah kesinlikle takva sahiplerini sever.”<\/p>\n

“Allah’a verdikleri s\u00f6z\u00fc ve yeminlerini birka\u00e7 para kar\u015f\u0131l\u0131\u011f\u0131nda satanlar varya, onlar\u0131n Ahirette hi\u00e7bir paylar\u0131 olmaz; K\u0131yamet g\u00fcn\u00fc Allah onlarla konu\u015fmaz, taraflar\u0131na bakmaz ve kendilerini g\u00fcnahlardan ar\u0131nd\u0131rmaz; onlar\u0131 ac\u0131kl\u0131 bir azap beklemektedir.”<\/p>\n

Bu de\u011fi\u015fmez bir ilkedir. Kim Allah’a verilen s\u00f6ze ba\u011fl\u0131 kal\u0131r ve takvas\u0131n\u0131n bilincine varma niyetiyle bu ilkeye uyarsa, Allah onu sever ve ikramda bulunur. Kim de Allah’a verilen s\u00f6z\u00fc ve yeminlerini bu d\u00fcnya hayat\u0131n\u0131n mallar\u0131ndan ya da b\u00fct\u00fcn\u00fc ile az bir pahadan ibaret olan d\u00fcnya de\u011ferlerinden ucuza satarsa ahirette onun hi\u00e7bir pay\u0131 kalmaz. Allah kat\u0131nda ne korunmas\u0131, ne kabul edilmesi, ne ar\u0131nmas\u0131 ne de temizlenmesi s\u00f6z konusudur. Ac\u0131kl\u0131 bir azaptan ba\u015fka hi\u00e7bir pay\u0131 yoktur onun. Burada, verilen s\u00f6ze ba\u011fl\u0131l\u0131\u011f\u0131n, takva ile ilgili oldu\u011funa i\u015faret etmeliyiz. Bu nedenle bu husus dost ya da d\u00fc\u015fman ile ili\u015fkilerde de\u011fi\u015fmez. Burada s\u00f6z konusu olan ki\u015finin \u015fahsi \u00e7\u0131kar\u0131 de\u011fildir. S\u00fcrekli olarak Allah ile ili\u015fkidir burada s\u00f6z konusu olan. Kiminle ili\u015fki kuruldu\u011fu \u00f6nemli de\u011fildir.<\/p>\n

Bu ilke ayn\u0131 zamanda \u0130sl\u00e2m ahl\u00e2k\u0131n\u0131n genel karakteridir. Verilen s\u00f6ze ba\u011fl\u0131l\u0131kta olsun di\u011fer konularda olsun fark etmez; ili\u015fki her \u015feyden \u00f6nce Allah ile ili\u015fkidir. Bu ili\u015fkide Allah’\u0131n r\u0131zas\u0131 d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcl\u00fcr, O’nun \u00f6fkesinden sak\u0131n\u0131l\u0131r, r\u0131zas\u0131 elde edilmeye \u00e7al\u0131\u015f\u0131l\u0131r. Ahl\u00e2k\u0131n temeli menfaat de\u011fildir. Toplumun anlay\u0131\u015f\u0131 da de\u011fildir. Y\u00fcr\u00fcrl\u00fckteki \u015fartlar\u0131n gere\u011fi hi\u00e7 de\u011fildir. \u00c7\u00fcnk\u00fc toplum da sap\u0131tabilir, do\u011fru yoldan ayr\u0131labilir. Yanl\u0131\u015f de\u011ferler toplumda reva\u00e7 bulabilir. Buna g\u00f6re bireyin kendisine dayand\u0131\u011f\u0131 gibi toplumunda kendisine dayanmas\u0131 ve cemiyette de\u011fi\u015fmez de\u011ferlerin olmas\u0131 gerekir. Sonra bu de\u011ferlerin, de\u011fi\u015fmezli\u011finin yan\u0131nda daha y\u00fcce bir kaynaktan gelmeleri l\u00e2z\u0131md\u0131r. \u0130nsanlar\u0131n seviyelerinden ve de\u011fi\u015fmekte olan hayat \u015fartlar\u0131ndan daha y\u00fcce bir kaynaktan al\u0131nmal\u0131d\u0131r. Onun i\u00e7indir ki, de\u011ferlerin ve ilkelerin Allah’tan al\u0131nmas\u0131 gerekir. Allah’\u0131n raz\u0131 oldu\u011fu ahl\u00e2k\u0131n benimsenmesi, onun r\u0131zas\u0131n\u0131 elde etme \u00e7abas\u0131 ve takva bilincine varma temeline oturmal\u0131d\u0131r. \u0130\u015fte \u0130sl\u00e2m bununla insanl\u0131\u011f\u0131n s\u00fcrekli olarak yery\u00fcz\u00fc de\u011ferlerinden daha y\u00fcce de\u011ferlere y\u00fckselmesini, bu \u00fcst\u00fcn, y\u00fcce, de\u011fi\u015fmez ufuktan de\u011fer yarg\u0131lar\u0131n\u0131 ve ilkelerini almas\u0131n\u0131 garanti etmektedir.<\/p>\n

Onun i\u00e7indir ki, verilen s\u00f6zde durmayanlar ve emanete h\u0131yanet edenler “Allah’a verilen s\u00f6z\u00fc ve kendi yeminlerini az bir pahaya satanlar” diye nitelendirilmi\u015ftir. Burada, onlar ile Allah aras\u0131ndaki ili\u015fki, onlarla insanlar aras\u0131ndaki ili\u015fkiden \u00f6nce gelmektedir… Onun i\u00e7indir ki, \u015fu kadarc\u0131k d\u00fcnya menfaatlerinden olu\u015fan az bir paha kar\u015f\u0131s\u0131nda verilen s\u00f6ze ihanet edip, onu bozduklar\u0131nda, ahirette Allah kat\u0131nda hi\u00e7bir paylar\u0131 kalmaz! D\u00fcnyada verdi\u011fi s\u00f6z\u00fc -bu verilen s\u00f6z insanlarla yapt\u0131klar\u0131 s\u00f6zle\u015fmedir- bozmu\u015f olmalar\u0131n\u0131n kar\u015f\u0131l\u0131\u011f\u0131 olarak Allah onlar\u0131 ahirette korumayacakt\u0131r.<\/p>\n

Burada Kur’an’\u0131n, ifade bi\u00e7iminde tasvir yolunu kulland\u0131\u011f\u0131n\u0131 g\u00f6r\u00fcyoruz. Allah’\u0131n onlar\u0131 ihmal etmesi ve onlar\u0131 korumamas\u0131 Allah’\u0131n onlarla konu\u015fmamas\u0131, onlara bakmamas\u0131 ve onlar\u0131 ar\u0131nd\u0131rmamas\u0131 \u015feklinde ifade ediliyor. Bunlar, ihmalin, insanlar\u0131n g\u00f6rebildi\u011fi ba\u015fl\u0131ca belirtileridir. Onun i\u00e7in Kur’an, insan\u0131n vicdan\u0131 \u00fczerinde soyut ifadenin etkisinden daha derin etki yapaca\u011f\u0131ndan, durumu canl\u0131 bir bi\u00e7imde tasvir etmeye ba\u015fvuruyor. Kur’an bu y\u00f6ntemle daha derin ve engin boyutlara ula\u015fabilmektedir.<\/p>\n

BAZI T\u0130PLER<\/p>\n

\u0130leride ehl-i kitaptan birtak\u0131m \u00f6rnekler ele al\u0131n\u0131yor. \u00d6nce, “sapt\u0131ranlar” \u00f6rnek olarak veriliyor. Bunlar Allah’\u0131n kitab\u0131nda sapt\u0131rma unsurlar\u0131 arama \u00e7abas\u0131nda olanlarla a\u011f\u0131zlar\u0131n\u0131 e\u011fip-b\u00fckerek metinlerin yerlerini de\u011fi\u015ftirmeye \u00e7al\u0131\u015fanlard\u0131r. Onlar, belli ama\u00e7lara paralel d\u00fc\u015f\u00fcrmek i\u00e7in Kur’an nasslar\u0131n\u0131 ba\u015fka \u015fekilde yorumlayanlar ve onlar\u0131n hepsini az bir pahaya satanlard\u0131r. D\u00fcnya mallar\u0131ndan biri u\u011fruna ifadeleri de\u011fi\u015ftirenlerdir. A\u011f\u0131zlar\u0131n\u0131 e\u011fip-b\u00fckt\u00fckleri, sapt\u0131rd\u0131klar\u0131 ve ba\u015fka \u015fekilde yorumlad\u0131klar\u0131 konular aras\u0131nda Meryem’in o\u011flu \u0130sa Mesih hakk\u0131nda kilisenin iste\u011fi ve idarecilerin arzusu gere\u011fi olarak uydurulan inan\u00e7lar da yer almaktad\u0131r.
\n78- Onlardan \u00f6yleleri var ki, kutsal kitab\u0131 dik durarak okurlar, b\u00f6ylece okuduklar\u0131n\u0131 Allah kitab\u0131ndan sanman\u0131z\u0131 sa\u011flamaya \u00e7al\u0131\u015f\u0131rlar. Oysa bu okuduklar\u0131 \u015feyler kitaptan de\u011fildir. `Bu Allah kat\u0131ndand\u0131r’ derler. Oysa Allah kat\u0131ndan de\u011fildir. B\u00f6ylece bile bile Allah ad\u0131na yalan s\u00f6ylerler.<\/p>\n

79- Hi\u00e7bir insana yak\u0131\u015fmaz ki kendisine kitap, yetki ve peygamberlik verildikten sonra insanlara d\u00f6ns\u00fcn de Allah’\u0131 b\u0131rakarak bana kul olunuz’ desin; tersine ona yak\u0131\u015fan s\u00f6z; `Okuyup \u00f6\u011frendi\u011finiz bu kitap gere\u011fince Allah `a kul olmay\u0131 benimseyiniz’ demektir.<\/p>\n

80- Onun size, melekleri ve peygamberleri il\u00e2h edinmenizi emretmesi de d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fclemez. O size, m\u00fcsl\u00fcman olduktan sonra, k\u00e2fir olmay\u0131 emreder mi hi\u00e7?<\/strong><\/p>\n

Din adamlar\u0131, do\u011fru-d\u00fcr\u00fcst hareket etmedi\u011fi zaman, “din adaml\u0131\u011f\u0131” ad\u0131yla ger\u00e7ekleri sapt\u0131rmaya en m\u00fcsait ara\u00e7lar konumuna d\u00fc\u015ferler. Kur’an’\u0131n, ehl-i kitab\u0131n bu grubu hakk\u0131nda kaydetti\u011fi ger\u00e7e\u011fi, biz zaman\u0131m\u0131zda \u00e7ok rahat olarak anl\u0131yoruz. Onlar daha \u00f6nceden belirlenmi\u015f baz\u0131 h\u00fck\u00fcmlere varmak i\u00e7in kitaplar\u0131n\u0131n metinlerini, \u00e7arp\u0131tarak yorumluyor, istedikleri tarafa \u00e7ekiyorlar, kitab\u0131n metinlerinin bu anlamda oldu\u011funu ve verdikleri bu h\u00fckm\u00fcn ger\u00e7e\u011fin somut ifadesi oldu\u011funu iddia ediyorlard\u0131. Halbuki \u00f6nceden belirlenen bu h\u00fck\u00fcmler, temelinde bu dinin ger\u00e7e\u011fi ile \u00e7eli\u015fiyordu. Bu i\u015fi yapanlar; pasif durumdaki halk\u0131n \u00e7o\u011funun dinin ger\u00e7e\u011fi ve bu metinlerin ger\u00e7ek anlamlar\u0131 ile metinleri kendilerine uyarlad\u0131klar\u0131 uydurma h\u00fck\u00fcmlerin aras\u0131n\u0131 ay\u0131ramayaca\u011f\u0131 varsay\u0131m\u0131na dayan\u0131yorlard\u0131. G\u00f6stermelik olarak “din” k\u0131l\u0131f\u0131na b\u00fcr\u00fcnd\u00fcr\u00fclm\u00fc\u015f baz\u0131 din adamlar\u0131nda bu \u00f6rne\u011fi bug\u00fcn \u00e7ok rahat anlayabiliyoruz. Bunlar, dini meslek edinenlerdir; dini her t\u00fcrl\u00fc iste\u011fin hizmetine verenlerdir. Onlar bir menfaat elde edeceklerini sezdiklerinde, bu d\u00fcnyan\u0131n mallar\u0131ndan birinin onlara hediye edilece\u011fini fark ettiklerinde, nasslar\u0131 al\u0131rlar, arzu edilen \u015fekilde kullan\u0131rlar! Bu metinleri al\u0131rlar, g\u00f6t\u00fcr\u00fcrler be\u015feri arzular\u0131n pe\u015finde kullanmaya ba\u015flarlar. Bu nasslar\u0131n konusunu belirlenmi\u015f arzulara uygun d\u00fc\u015f\u00fcrmek i\u00e7in e\u011fip b\u00fckerler. Bu din ve dinin temel gerekleriyle \u00e7eli\u015fen y\u00f6neli\u015fler ile dini ba\u011fda\u015ft\u0131rmak i\u00e7in s\u00f6zlerin yerlerini de\u011fi\u015ftirirler. S\u00f6z benzerli\u011fi bile olsa Kur’an ayetlerinden birinin anlam\u0131 ile, yaltakl\u0131k yapmay\u0131 g\u00f6rev bildikleri ki\u015filerin arzu ve istekleri aras\u0131nda bir benzerlik bulma \u00e7abas\u0131na d\u00fc\u015ferler! Bu \u00e7al\u0131\u015fmada habire didinir, var g\u00fc\u00e7leriyle \u00e7al\u0131 \u015f\u0131rlar: “Onun Allah kat\u0131ndan oldu\u011funu s\u00f6ylerler. Halbuki o, Allah kat\u0131ndan de\u011fildir. Bile bile Allah ad\u0131na yalan s\u00f6ylerler”. Aynen Kur’an’\u0131n s\u00f6z\u00fcn\u00fc etti\u011fi ehl-i kitap grubunun yapt\u0131\u011f\u0131 gibi. Bu, yaln\u0131z ehl-i kitaba \u00f6zg\u00fc bir felaket de\u011fildir. Din mensuplar\u0131 aras\u0131nda Allah’\u0131n dininin ucuzlad\u0131\u011f\u0131, bu d\u00fcnyan\u0131n mallar\u0131ndan birinin pahas\u0131na bile de\u011fmez konuma d\u00fc\u015ft\u00fc\u011f\u00fc her \u00e7e\u015fit arzu ve iste\u011fe rahatl\u0131kla boyun e\u011fer hale geldi\u011fi, her \u00fcmmetin ba\u015f\u0131ndaki felakettir bu! Ba\u011fl\u0131l\u0131\u011f\u0131n bozuldu\u011fu, g\u00f6n\u00fcllerin Allah ad\u0131na bile yalan uydurmaktan \u00e7ekinmedi\u011fi, Allah’\u0131n kullar\u0131na yaltakl\u0131k i\u00e7in O’nun s\u00f6zlerini sapt\u0131rmaktan \u00e7ekinmeyen, Allah’\u0131n dinine ayk\u0131r\u0131 olan sapt\u0131r\u0131lm\u0131\u015f arzular\u0131n\u0131n pe\u015finde ko\u015fan her \u00fcmmetin durumu budur. Sanki y\u00fcce Allah bu a\u00e7\u0131klama ile m\u00fcsl\u00fcman cemaati o bula\u015f\u0131c\u0131 hastal\u0131ktan sak\u0131nd\u0131rmaktad\u0131r. \u00c7\u00fcnk\u00fc yahudilerden liderlik emanetinin al\u0131nmas\u0131na bu olumsuz tutumlar; neden olmu\u015f bulunmaktad\u0131r.<\/p>\n

Ayetlerden anla\u015f\u0131ld\u0131\u011f\u0131na g\u00f6re \u0130srailo\u011fullar\u0131’n\u0131n bu kesimi Allah’\u0131n kitab\u0131nda mecaz\u00ee anlamlar ifade eden c\u00fcmleler ar\u0131yorlard\u0131. onlarla a\u011f\u0131zlar\u0131n\u0131 e\u011fip b\u00fck\u00fcyor, onlar\u0131 ba\u015fka anlamlara \u00e7ekiyor, metinlerden, e\u011fip-b\u00fckmekle ve sapt\u0131rmakla dahi \u00e7\u0131kmayacak anlamlar \u00e7\u0131karmaya \u00e7al\u0131\u015f\u0131yorlard\u0131. B\u00f6ylece uydurduklar\u0131 \u015feyleri kitlelere, “Allah’\u0131n kitab\u0131ndan ger\u00e7ekler” diye yutturuyorlar ve “Bunlar Allah’\u0131n dedikleridir” demeye kalk\u0131\u015f\u0131yorlard\u0131. Halbuki Allah onlar\u0131 s\u00f6ylemi\u015f de\u011fildi. Onlar bununla \u0130sa’n\u0131n (sel\u00e2m \u00fczerine olsun) ve onunla beraber “Kutsal Ruh”un uluhiyetini ispatlamay\u0131 ama\u00e7 ediniyorlard\u0131. \u00c7\u00fcnk\u00fc onlar Baba, O\u011ful ve Kutsal Ruh \u00fc\u00e7l\u00fcs\u00fcne inan\u0131yorlar, bunlar\u0131n \u00fc\u00e7\u00fcn\u00fc bir varl\u0131\u011fa, yani tek Allah’a indirgiyorlard\u0131. -Allah onlar\u0131n bu anlay\u0131\u015flar\u0131ndan uzakt\u0131r: \u0130sa’dan da bu iddialar\u0131n\u0131 destekleyen birtak\u0131m s\u00f6zler rivayet ediyorlard\u0131. Allah onlar\u0131n bu sapt\u0131rmalar\u0131n\u0131 ve ba\u015fka \u015fekilde yorumlamalar\u0131n\u0131 reddetti. Allah’\u0131n peygamberlik i\u00e7in se\u00e7ti\u011fi ve onu bu b\u00fcy\u00fck g\u00f6revle y\u00fck\u00fcml\u00fc k\u0131ld\u0131\u011f\u0131 bir peygamberin insanlara kendisini ve melekleri ilah edinmelerini emretmeyece\u011fini, bunun imk\u00e2ns\u0131z oldu\u011funu belirtti:<\/p>\n

“Hi\u00e7bir insana yak\u0131\u015fmaz ki, kendisine kitap, yetki ve peygamberlik verildikten sonra insanlara d\u00f6ns\u00fcn de `Allah’\u0131 b\u0131rakarak bana kul olunuz’ desin; tersine ona yak\u0131\u015fan s\u00f6z; `okuyup \u00f6\u011frendi\u011finiz bu kitap gere\u011fince Allah’a kul olmay\u0131 benimseyiniz’ demektir.”<\/p>\n

“O’nun size melekleri ve peygamberleri ilah edinmenizi emretmesi de d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fclemez. O size m\u00fcsl\u00fcman olduktan sonra k\u00e2fir olmay\u0131 emreder mi hi\u00e7?”<\/p>\n

Peygamber, kendisinin kul oldu\u011funu, kullar\u0131n da kulluklar\u0131 ve ibadetleriyle y\u00f6neldi\u011fi biricik il\u00e2h\u0131n Allah oldu\u011funu kesin olarak biliyordu; insanlardan kullu\u011fu gerektiren il\u00e2hl\u0131k s\u0131fat\u0131n \u0131 kendisine ya t\u0131rmalar\u0131n\u0131 istemeyi m\u00fcmk\u00fcn de\u011fildi. Hi\u00e7bir peygamberin insanlara “Allah’\u0131 b\u0131rakarak bana kul olun” demesi s\u00f6z konusu olamaz. Peygamberin onlara \u00e7a\u011fr\u0131s\u0131 “Allah’a kul olmay\u0131 benimseyin” \u015feklindedir. Allah’\u0131n kullar\u0131 ve k\u00f6leleri olarak Allah’a ba\u011flan\u0131n, ibadet ile yaln\u0131z ona y\u00f6nelin. Hayat sisteminizi yaln\u0131z O’ndan al\u0131n. B\u00f6ylece tertemiz ve Rabban\u00eeler olarak O’na y\u00f6nelin. Kitab\u0131 bilmenizin ve onu tetkik etmenizin h\u00fckm\u00fc ile Rabbaniler olunuz. \u00c7\u00fcnk\u00fc kitab\u0131 bilmenin ve onu tetkik etmenin gere\u011fi budur.<\/p>\n

Peygamber, insanlardan, melekleri ve peygamberleri il\u00e2h edinmelerini asla istemez. Peygamberleri onlara, Allah’a teslim olduktan ve O’nun il\u00e2hl\u0131\u011f\u0131na ba\u011fland\u0131ktan sonra ink\u00e2r etmelerini emretmez. Zira O, insanlar\u0131 sapt\u0131rmak i\u00e7in de\u011fil Allah yoluna iletmek i\u00e7in gelmi\u015ftir. Onlar\u0131 k\u00e2fir yapmak i\u00e7in de\u011fil, \u0130sl\u00e2m’a iletmek i\u00e7in g\u00f6nderilmi\u015ftir.<\/p>\n

Buradan da anla\u015f\u0131l\u0131yor ki, bu kesimin \u0130sa’ya (sel\u00e2m \u00fczerine olsun) izafe etti\u011fi iddian\u0131n imk\u00e2ns\u0131z oldu\u011fu ortaya \u00e7\u0131kt\u0131\u011f\u0131 gibi “Bu Allah kat\u0131ndand\u0131r” \u015feklindeki iddialar\u0131n da Allah ad\u0131na uydurulan bir yalan oldu\u011fu anla\u015f\u0131l\u0131yor. -Ayn\u0131 zamanda bu kesimin m\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n saf\u0131nda \u015f\u00fcphe ve ku\u015fku yaymak amac\u0131yla tekrar ettikleri b\u00fct\u00fcn \u00e7abalar bo\u015fa \u00e7\u0131k\u0131yor. Zira Kur’an, onlar\u0131 m\u00fcsl\u00fcman cemaatin duyaca\u011f\u0131, g\u00f6rece\u011fi bi\u00e7imde b\u00fct\u00fcn \u00e7\u0131plak y\u00f6nleri ile ortaya koyuyor. Ehl-i kitab\u0131n bu kesimi gibi bir de m\u00fcsl\u00fcman olduklar\u0131n\u0131 iddia eden bir grup vard\u0131r. Bunlar, daha \u00f6nce belirtildi\u011fi gibi, dini bildiklerini de iddia ediyorlar. Halbuki onlar, bug\u00fcn bu Kur’an ayetlerinin kendilerine cevap olarak y\u00f6neltilmesi gerekenlerin ba\u015f\u0131nda gelirler. Onlar de\u011fi\u015fik \u015fekillerde Allah d\u0131\u015f\u0131nda ba\u015fka il\u00e2hlar icat etmek i\u00e7in Kur’an ayetlerini e\u011fip-b\u00fck\u00fcyorlar.<\/p>\n

Bu uydurma anlay\u0131\u015flar\u0131na yamamak i\u00e7in Kur’an ayetlerini didik didik ediyorlar “O’nun Allah kat\u0131ndan oldu\u011funu s\u00f6yl\u00fcyorlar. Halbuki bu Allah kat\u0131ndan de\u011fildir. Allah ad\u0131na bile bile yalan s\u00f6yl\u00fcyorlar.”<\/p>\n

PEYGAMBERLER ORDUSU<\/p>\n

Sonra, peygamberler ve peygamberlik kafilesi aras\u0131ndaki ger\u00e7ek ili\u015fkinin Allah’a verilen s\u00f6z ve yemin ile ger\u00e7ekle\u015fmesinden s\u00f6z ediliyor. B\u00f6ylece Risalet kafilesinin son halkas\u0131na uymayanlar\u0131n sap\u0131kl\u0131\u011f\u0131 ile Allah’a verilen s\u00f6ze ve mutlak olarak evrenin, yasas\u0131 d\u0131\u015f\u0131na \u00e7\u0131km\u0131\u015f olacaklar\u0131 ilkesine dikkat \u00e7ekiliyor.
\n81- Hani Allah, peygamberlerden `Bak\u0131n\u0131z, size kitap ve hikmet verdim, ilerde yan\u0131n\u0131zdaki kitab\u0131 onaylayan bir peygamber gelince ona kesinlikle inanacak, kendisini destekleyeceksiniz’ diye s\u00f6z ald\u0131; `Bu direktifimi kabul ettiniz, omuzlar\u0131n\u0131za y\u00fckledi\u011fim bu g\u00f6revi \u00fcstlendiniz mi?’ dedi. `Kabul ettik’ dediler, Allah da `Birbirinize \u015fahid olunuz, ben de sizinle birlikte \u015fahidlerdenim’ dedi.<\/p>\n

82- O halde bundan sonra kim s\u00f6z\u00fcnden d\u00f6nerse onlar fas\u0131klar\u0131n ta kendileridir.<\/p>\n

83- Yoksa onlar Allah’\u0131n dininden ba\u015fka bir din mi ar\u0131yorlar? Oysa g\u00f6klerde ve yerde bulunanlar\u0131n t\u00fcm\u00fc ister-istemez O’na teslim olmu\u015flard\u0131r ve O’nun huzuruna d\u00f6nd\u00fcr\u00fcleceklerdir.<\/strong><\/p>\n

Y\u00fcce Allah bizzat kendisinin ve peygamberlerinin \u015fahitlik etti\u011fi deh\u015fet verici sa\u011flam bir s\u00f6z alm\u0131\u015ft\u0131. Her peygamberden al\u0131nm\u0131\u015f bir s\u00f6zd\u00fc bu. Buna g\u00f6re bir peygambere her ne zaman bir kitap, bir hikmet verilirse, kendisinden sonra gelen ve elindekini do\u011frulayan bir peygamber geldi\u011finde ona iman etmeli, desteklemeli ve onun dinine uymal\u0131d\u0131r. Allah bu ilkeyi, kendisi ile her peygamber aras\u0131nda ger\u00e7ekle\u015fen bir s\u00f6zle\u015fme k\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r.<\/p>\n

Kur’an’\u0131n ifadesi birbirini izleyen peygamberler aras\u0131ndaki zaman dilimlerini katlamakta ve hepsini bir sahnede bir araya getirmektedir. Y\u00fcce Allah onlara hep bir arada hitap etmektedir: “Bu direktifini kabul ediyor ve omuzlar\u0131n\u0131za y\u00fckledi\u011fim \u00f6nemli g\u00f6revi \u00fcstleniyor musunuz?”<\/p>\n

“De ki: `kabul ettiniz omuzlar\u0131n\u0131za y\u00fckledi\u011fim bu g\u00f6revi \u00fcstlendiniz mi?<\/p>\n

“Kabul ettik dediler”<\/p>\n

Y\u00fcce Allah bu s\u00f6zle\u015fmeye kendisi \u015fahid olur ve onlar\u0131 da ona \u015fahid tutar:<\/p>\n

“De ki: `\u00f6yleyse birbirinize \u015fahid olun, ben de sizinle beraber \u015fahid olanlardan\u0131m”.<\/p>\n

Kur’ani ifadenin canland\u0131rd\u0131\u011f\u0131 bu deh\u015fet verici g\u00fczel tablo kar\u015f\u0131s\u0131nda g\u00f6n\u00fcller \u00fcrperiyor ve olumlu cevap veriyor. Bu tabloda peygamberler y\u00fcce Yarat\u0131c\u0131n\u0131n huzurunda g\u00f6steriliyor:<\/p>\n

Bu sahne ile aziz kafilenin dayan\u0131\u015fma halinde birbirine ba\u011fl\u0131, hep birlikte, teslimiyetle y\u00fcce direktiflerine ba\u011fl\u0131 olarak y\u00fcr\u00fcd\u00fckleri ortaya \u00e7\u0131kmaktad\u0131r. Bu kafile, y\u00fcce Allah’\u0131n insan hayat\u0131n\u0131n \u00fczerine kurulmas\u0131n\u0131 diledi\u011fi ondan sapmamas\u0131, par\u00e7alanmamas\u0131 \u00e7eli\u015fmemesi ve \u00e7at\u0131\u015fmamas\u0131n\u0131 diledi\u011fi biricik ger\u00e7e\u011fi temsil etmektedir. Bu g\u00f6revi ancak Allah’\u0131n kullar\u0131ndan se\u00e7kin biri \u00fcstlenir. G\u00f6revi bitince kendisinden sonra se\u00e7ilene devreder. G\u00f6revi bitince ard\u0131ndan gelen karde\u015fine kendisi de uyar peygamberin kendinden olan bir giri\u015fimi yoktur. Onun bu g\u00f6revde bireysel bir maksad\u0131, bir \u015f\u00f6hreti yoktur. O ancak se\u00e7ilmi\u015f bir kuldur. \u0130lahi emirleri insanlara ula\u015ft\u0131rmakla y\u00fck\u00fcml\u00fcd\u00fcr. Bu \u00e7a\u011fr\u0131n\u0131n insan nesilleri aras\u0131ndaki pro\u011fram\u0131n\u0131 yapan, el de\u011fi\u015ftiren, bu kafileyi diledi\u011fi gibi y\u00f6nl\u00e9ndiren ve idare eden y\u00fcce Allah’t\u0131r.<\/p>\n

Bu s\u00f6zle\u015fme ve bu d\u00fc\u015f\u00fcnce ile Allah’\u0131n dini, bireysel taassubtan, peygamberin \u015fahsi tutkunlu\u011fundan, \u0131rk\u0131n\u0131 kay\u0131rma taassubundan, O’na uyanlar\u0131n kendi inan\u00e7lar\u0131n\u0131n taassubundan, kendi bireysel tutkular\u0131ndan, kavm\u00ee tutkular\u0131ndan kurtulur. Bu biricik dinde b\u00fct\u00fcn i\u015fleri yaln\u0131z Allah’a havale edilir. Zaten bu aziz ve de\u011fi\u015fmez kafilenin s\u00fcrekli izledi\u011fi yol da budur.<\/p>\n

Bu ger\u00e7e\u011fin \u0131\u015f\u0131\u011f\u0131 alt\u0131nda, ehl-i kitaptan son peygambere (sal\u00e2t ve sel\u00e2m \u00fczerine olsun) iman etmekten, ona yard\u0131mc\u0131 olmaktan ve onu desteklemekten, eski dinlerine ba\u011fl\u0131l\u0131k -bu ba\u011fl\u0131l\u0131k dinlerinin ger\u00e7e\u011fine ba\u011fl\u0131l\u0131k de\u011fildir. \u00c7\u00fcnk\u00fc dinlerinin ger\u00e7e\u011fi, O’na iman etmeye, O’na destek olmaya \u00e7a\u011f\u0131r\u0131yor. Bu ba\u011fl\u0131l\u0131k kendi bireysel tutkunluklar\u0131n\u0131 dini ba\u011fl\u0131l\u0131klar\u0131n\u0131n yerine koyup onlara yap\u0131\u015fmakta g\u00f6sterilen taassubtur- iddias\u0131yla geri duranlar\u0131n yanl\u0131\u015f yapt\u0131klar\u0131 ortaya \u00e7\u0131kmaktad\u0131r. Zira onlara dinlerini ula\u015ft\u0131ran peygamberler, hayranl\u0131k veren g\u00fczel bir tabloda onlar\u0131n il\u00e2hlar\u0131na b\u00fcy\u00fck ve a\u011f\u0131r bir s\u00f6z vermi\u015ftir. Bu ger\u00e7e\u011fin \u0131\u015f\u0131\u011f\u0131nda ortaya \u00e7\u0131k\u0131yor ki, onlar peygamberlerin direktiflerinden ve Allah’\u0131n onlarla birlikte olan s\u00f6z\u00fcnden d\u0131\u015far\u0131 \u00e7\u0131k\u0131yorlar. Son peygambere uymayan ehl-i kitap mensuplar\u0131; ayn\u0131 zamanda b\u00fct\u00fcn\u00fc ile yarat\u0131c\u0131s\u0131na teslim olan, O’nun emri ve dilemesiyle i\u015flerini pro\u011framlayan, Allah’\u0131n yasas\u0131na boyun e\u011fen bu evrenin nizam\u0131na da kar\u015f\u0131 \u00e7\u0131km\u0131\u015f oluyorlar.<\/p>\n

“O halde bundan sonra kim s\u00f6z\u00fcnden d\u00f6nerse onlar fas\u0131klar\u0131n ta kendileridir”.<\/p>\n

“Yoksa onlar Allah’\u0131n dininden ba\u015fka bir din mi ar\u0131yorlar. Oysa g\u00f6klerde ve yerde bulunanlar\u0131n t\u00fcm\u00fc ister-istemez O’na teslim olmu\u015flard\u0131r ve O’nun huzuruna d\u00f6nd\u00fcr\u00fcleceklerdir.”<\/p>\n

Fas\u0131klardan ba\u015fkas\u0131 son peygambere uymaktan geri durmaz. Anormallerden, sap\u0131klardan ba\u015fkas\u0131 Allah’\u0131n dinine s\u0131rt \u00e7evirmez. Bu koca kainatta Allah’\u0131n yasas\u0131na her y\u00f6n\u00fcyle ba\u011fl\u0131 olan, itaat ve teslimiyet g\u00f6steren kainat\u0131n ortas\u0131nda sap\u0131klardan ve itaatsizlik edenlerden ba\u015fkas\u0131 kar\u015f\u0131 koymaz.<\/p>\n

Allah’\u0131n dini birdir. T\u00fcm peygamberler ona \u00e7a\u011f\u0131rm\u0131\u015ft\u0131r. B\u00fct\u00fcn peygamberler bu din \u00fczere antla\u015fm\u0131\u015flard\u0131r. Allah’\u0131n s\u00f6z\u00fc birdir. Her peygamberden o s\u00f6z\u00fc alm\u0131\u015ft\u0131r. Yeni dine iman etmek, peygamberine uymak, onun ya\u015fam yolunu her ya\u015fam yoluna kar\u015f\u0131 desteklemek, bu s\u00f6zle\u015fmeye ba\u011fl\u0131l\u0131\u011f\u0131n gere\u011fidir. \u0130sl\u00e2m’a s\u0131rt \u00e7evirenler Allah’\u0131n dininden b\u00fct\u00fcn\u00fc ile s\u0131rt \u00e7evirmi\u015f, Allah’a verilen s\u00f6ze ihanet etmi\u015f olurlar.<\/p>\n

Yery\u00fcz\u00fcnde Allah’\u0131n sistemini y\u00fcr\u00fcrl\u00fc\u011fe koyan, ona ba\u011fl\u0131l\u0131k g\u00f6sterme ve ona t\u00fcm varl\u0131\u011f\u0131n\u0131 adama ile ger\u00e7ekle\u015fecek olan \u0130sl\u00e2m, evrenin de\u011fi\u015fmez yasas\u0131d\u0131r. Bu k\u00e2inatta her canl\u0131n\u0131n dini odur.<\/p>\n

Bu, \u0130sl\u00e2m’\u0131n ve teslimiyetin kapsaml\u0131, engin bir tablosudur. \u0130nsanlar\u0131n g\u00f6n\u00fcllerine inen ve vicdanlar\u0131n\u0131 etkisi alt\u0131na alan evrensel bir tablodur bu. B\u00fct\u00fcn canl\u0131lar\u0131 ve cans\u0131zlar\u0131 bir yasaya, bir kanuna, bir sonuca g\u00f6t\u00fcren \u00fcst\u00fcn ve egemen bir yasan\u0131n tablosudur bu.<\/p>\n

“Ve O’na d\u00f6nd\u00fcr\u00fcl\u00fcrler.”<\/p>\n

En sonunda y\u00fcce tasarlay\u0131c\u0131, egemen ve hakim olan Allah’a d\u00f6n\u00fc\u015ften ba\u015fka \u00e7\u0131kar yollar\u0131 yoktur.<\/p>\n

\u0130nsan kendi mutlulu\u011funu, rahat\u0131n\u0131, g\u00f6n\u00fcl huzurunu, durumunun d\u00fczelmesini diledi\u011finde; kendi g\u00f6nl\u00fcnde, ya\u015fam tarz\u0131nda ve toplum hayat\u0131nda Allah’\u0131n yoluna d\u00f6n\u00fc\u015f yapmal\u0131d\u0131r. Zira bunun d\u0131\u015f\u0131nda evrenin b\u00fct\u00fcn d\u00fczeni ile uyum sa\u011flayacak bir sistem yoktur. \u0130nsan kendi ba\u015f\u0131na bir ya\u015fam tarz\u0131 d\u00fczenledi\u011finde Rabbinin d\u00fczenledi\u011fi evrenin sistemiyle uyu\u015fmaz. Oysa insan evrende ya\u015fayacak ve evrenin d\u00fczeniyle ili\u015fki i\u00e7inde olacakt\u0131r. D\u00fc\u015f\u00fcncesinde ve bilincinde, realitesinde ve ili\u015fkilerinde, i\u015finde ve \u00e7al\u0131\u015fmas\u0131nda insan\u0131n nizam\u0131 ile evrenin d\u00fczeni aras\u0131nda bir uyum sa\u011fland\u0131\u011f\u0131nda, ancak insan\u0131n g\u00fcc\u00fc korkun\u00e7 kainat g\u00fc\u00e7leriyle \u00e7at\u0131\u015fma yerine onlarla i\u015fbirli\u011fini garanti eder. Bu kainat g\u00fc\u00e7leriyle \u00e7at\u0131\u015ft\u0131\u011f\u0131nda parampar\u00e7a, darmada\u011f\u0131n olur gider. Ya da herhalde Allah’\u0131n kendisine ba\u011f\u0131\u015flad\u0131\u011f\u0131 oranda yery\u00fcz\u00fcnde hilafet g\u00f6revini yerine getiremez. \u0130lahi sisteme boyun e\u011fdi\u011finde kendisine h\u00fckmetti\u011fi gibi kainatta bulunan b\u00fct\u00fcn canl\u0131lara da egemen olan evrenin yasalar\u0131yla uyum i\u00e7ine girer. Evrenin yasalar\u0131na kar\u015f\u0131 anlay\u0131\u015fl\u0131 oldu\u011fundan onun s\u0131rlar\u0131n\u0131 elde etme; onlara egemen olma; kendisine mutluluk rahat, huzur getirecek bi\u00e7imde ondan yararlanma; korku, sars\u0131lma ve yok olma endi\u015fesinden kurtulma imk\u00e2n\u0131n\u0131 elde eder. Evrenden yararlanma, k\u00e2inat\u0131n ate\u015fiyle kendisini yakmak de\u011fil; ate\u015fle pi\u015firme, ayd\u0131nlanma ve \u0131s\u0131nmad\u0131r.<\/p>\n

\u0130nsan\u0131n f\u0131trat\u0131 temelde evrenin yasas\u0131yla uyum i\u00e7indedir. Her nesnenin ve her canl\u0131n\u0131n il\u00e2h\u0131na teslim olu\u015fu gibi o da teslim olmu\u015ftur. \u0130nsan, ya\u015fam d\u00fczeni ile bu de\u011fi\u015fmez yasan\u0131n d\u0131\u015f\u0131na \u00e7\u0131kt\u0131\u011f\u0131nda yaln\u0131z evrenle \u00e7at\u0131\u015fmakla kalmaz, her \u015feyden \u00f6nce yap\u0131s\u0131nda varolan f\u0131trat\u0131 ile \u00e7at\u0131\u015f\u0131r, g\u00fc\u00e7s\u00fcz d\u00fc\u015fer, darmada\u011f\u0131n olur, sars\u0131l\u0131r, \u015fa\u015fk\u0131nl\u0131\u011fa d\u00fc\u015fer ve b\u00f6ylece bug\u00fcnk\u00fc yolunu \u015fa\u015f\u0131rm\u0131\u015f, talihsiz insanl\u0131\u011f\u0131n ya\u015fad\u0131\u011f\u0131 gibi onca bilimsel ba\u015far\u0131lara, madd\u00ee ve medeni b\u00fct\u00fcn kolayl\u0131klara ra\u011fmen, i\u015fkence i\u00e7inde ve bunal\u0131mlar i\u00e7inde ya\u015far .<\/p>\n

Bug\u00fcn insanl\u0131k ac\u0131 bir bo\u015flu\u011fun \u0131zd\u0131rab\u0131n\u0131 \u00e7ekmektedir. Bu bo\u015fluk; ruhun f\u0131trat\u0131n\u0131n, yoklu\u011funa katlanamayaca\u011f\u0131 ger\u00e7eklerden bo\u015f b\u0131rak\u0131lmas\u0131d\u0131r. \u0130man ger\u00e7e\u011finden, hayat\u0131n\u0131n ilahi yoldan uzak kalma bo\u015flu\u011fundan, kendi hareketi ile i\u00e7inde ya\u015fad\u0131\u011f\u0131 evrenin hareketini koordineli hale getiren yoldan mahrum olu\u015fudur.<\/p>\n

\u0130nsanl\u0131k, i\u00e7inde ya\u015fad\u0131\u011f\u0131 susuz \u00e7\u00f6llerin kavurucu s\u0131cakl\u0131\u011f\u0131nda, nemli serin g\u00f6lgelerden uzak kal\u0131\u015f bo\u015flu\u011funun \u0131zd\u0131rab\u0131n\u0131 \u00e7ekmektedir. Do\u011fru \u00e7izgiden, al\u0131\u015f\u0131lm\u0131\u015f, belirginle\u015fmi\u015f yoldan uzak kal\u0131\u015f\u0131n i\u00e7inde y\u00fczd\u00fc\u011f\u00fc \u0131zd\u0131rab ve batakl\u0131\u011f\u0131n bo\u015flu\u011fundan!..<\/p>\n

Bu nedenle insanl\u0131k; bedbahtl\u0131k, \u0131zd\u0131rab, \u015fa\u015fk\u0131nl\u0131k ve s\u0131k\u0131nt\u0131 i\u00e7indedir. Mahrumiyet, a\u00e7l\u0131k ve bo\u015flu\u011fu somut olarak ya\u015famaktad\u0131r. Afyon, esrar ve uyu\u015fturucularla, delicesine h\u0131z yar\u0131\u015f\u0131yla, ahmak\u00e7a maceralarla, hareketlerde, giyini\u015fte ve yemede anormalliklerle kendi realitesinden ka\u00e7mak istemektedir. Maddi bolluk, bol \u00fcretim, kolay ya\u015fam ve bo\u015f zaman onun bu bo\u015flu\u011funu dolduramamaktad\u0131r. Aksine Maddi bolluk, uygarl\u0131k alan\u0131ndaki ku\u015fat\u0131c\u0131 geli\u015fmeler, ya\u015fam \u015fartlar\u0131 ve vas\u0131talar\u0131n\u0131n kolayla\u015fmas\u0131nda g\u00f6r\u00fclen art\u0131\u015f kadar insanl\u0131\u011f\u0131n \u015fa\u015fk\u0131nl\u0131\u011f\u0131, s\u0131k\u0131nt\u0131lar\u0131 ve bo\u015fluklar\u0131 da artmaktad\u0131r.<\/p>\n

Bu korkun\u00e7 bo\u015fluk deh\u015fet verici bir hayalet gibi insanl\u0131\u011f\u0131 kovalamaktad\u0131r. O kovalamakta, insanl\u0131k ise ka\u00e7maktad\u0131r. Yaln\u0131z bu ka\u00e7\u0131\u015f da ayn\u0131 \u015fekilde insanl\u0131\u011f\u0131 korkun\u00e7 bo\u015flu\u011fa sal\u0131vermektedir!<\/p>\n

D\u00fcnyan\u0131n zengin ve servet sahibi \u00fclkelerini gezenlerin hepsi bu insanlar\u0131n bo\u015flu\u011fa ko\u015fu\u015fan topluluklar oldu\u011funu ilk bak\u0131\u015fta g\u00f6recektir. Kendilerini kovalayan hayaletlerden ka\u00e7an! Kendi kendilerinden ka\u00e7an ve batakl\u0131kta debelenme derecesine varan bir ka\u00e7\u0131\u015f somut nimetler ve maddi bolluk, k\u0131sa zamanda sinirsel ve psikolojik hastal\u0131klara, anormalliklere, s\u0131k\u0131nt\u0131lara, hastal\u0131klara, streslere, uyu\u015fturucu ve sarho\u015fluk verici maddelerin t\u00fcketimine, cinayetlere zemin haz\u0131rlamaktad\u0131r. Art\u0131k, hayat\u0131n hi\u00e7 de g\u00fczel bir yan\u0131 kalmam\u0131\u015ft\u0131r!<\/p>\n

Bu insanlar bir t\u00fcrl\u00fc kendi kendilerini bulam\u0131yorlar. \u00c7\u00fcnk\u00fc varl\u0131klar\u0131n\u0131n ger\u00e7ek amac\u0131na varabilmi\u015f de\u011filler. Onlar mutluluklar\u0131n\u0131 bulam\u0131yor; \u00e7\u00fcnk\u00fc kendilerinin hareketi ile evrenin hareketi, kendi d\u00fczenleri ile varl\u0131k yasas\u0131 aras\u0131nda bir ahenk olu\u015fturacak Allah’\u0131n sistemini bulam\u0131yorlar. Onlar huzuru bulam\u0131yorlar; \u00e7\u00fcnk\u00fc kendisine d\u00f6necekleri Allah’\u0131 bilmiyorlar.<\/p>\n

\u0130L\u00c2N ED\u0130LEN GER\u00c7EK<\/p>\n

Co\u011frafi ve tarihi olarak de\u011fil, ger\u00e7ek anlamda m\u00fcsl\u00fcman \u00fcmmet, Allah ile Peygamberleri aras\u0131nda ge\u00e7en bu muahedenin \u00f6nemlerini, Allah’\u0131n biricik dini ve sisteminin ger\u00e7ekli\u011fini, bu sistemi bizzat ya\u015fay\u0131p onu tebli\u011f eden aziz, de\u011ferli kafilenin ger\u00e7ekli\u011fini kavrayacak tek \u00fcmmettir. Y\u00fcce Allah peygamberlerine (sal\u00e2t ve sel\u00e2m \u00fczerine olsun) bu ger\u00e7e\u011fin hepsini a\u00e7\u0131klamas\u0131n\u0131, \u00fcmmetinin b\u00fct\u00fcn peygamberlere iman etti\u011fini, b\u00fct\u00fcn el\u00e7ilere sayg\u0131 duydu\u011funu, Allah’\u0131n tek din olarak bu dini kabul etti\u011fini ve bu ilahi dinin karekterini tan\u0131d\u0131\u011f\u0131n\u0131 ilan etmesini emretmi\u015ftir:
\n84- De ki; Allah `a, bize indirilen kitaba; \u0130brahim \u00e9, \u0130smail`e, \u0130shak`a, Yakub’a ve torunlar\u0131na indirilen ilahi mesajlara; Musa`ya, \u0130sa’ya ne di\u011fer peygamberlere Rabbleri taraf\u0131ndan verilenlere inand\u0131k; onlar aras\u0131nda ay\u0131r\u0131m yapmay\u0131z, biz O’na teslim olmu\u015fuz, :<\/p>\n

85- Kim \u0130sl\u00e2m dan ba\u015fka bir din ararsa, o din ondan kabul edilmez, ve ahirette h\u00fcsrana u\u011frayanlardan olur.<\/strong><\/p>\n

\u0130\u015fte kendisinden \u00f6nceki t\u00fcm peygamberlik misyonunu kapsamas\u0131, geni\u015fli\u011fi ve b\u00fct\u00fcn peygamberlere dostlu\u011fu, Allah’\u0131n b\u00fct\u00fcn dinlerindeki Tevhidi, t\u00fcm \u00e7a\u011fr\u0131lar\u0131 ve b\u00fct\u00fcn peygamberlikleri, tek olan kayna\u011f\u0131na indirgeyen ve Allah’\u0131n kullar\u0131 i\u00e7in diledi\u011fi \u015fekliyle hepsine iman etmeyi gerektiren \u0130sl\u00e2m budur.<\/p>\n

Burada Kur’an’\u0131n s\u00f6z konusu birinci ayetinde ge\u00e7en bir noktaya dikkat \u00e7ekmek yerinde olur: Allah’a iman, m\u00fcsl\u00fcmanlara indirilene -Kur’an’a- iman, ve daha \u00f6nce di\u011fer peygamberlere indirilene imandan s\u00f6z edilmi\u015f ve bu imandan sonra \u015f\u00f6yle demi\u015ftir:<\/p>\n

“Biz O’na teslim olmu\u015fuz.”<\/p>\n

\u0130sl\u00e2m’\u0131n, teslimiyet; boyun e\u011fi\u015f, itaat, emre, d\u00fczene, sisteme, ilkeye ba\u011fl\u0131l\u0131k oldu\u011fu daha \u00f6nceki ayetle belirtildikten sonra:<\/p>\n

“Yoksa onlar Allah’\u0131n dininden ba\u015fka bir din mi ar\u0131yorlar. Oysa g\u00f6klerde ve yerde bulunanlar\u0131n t\u00fcm\u00fc ister-istemez O’na teslim olmu\u015flard\u0131r ve O’nun huzuruna d\u00f6nd\u00fcr\u00fcleceklerdir.”<\/p>\n

\u0130sl\u00e2m’\u0131n bu \u015fekilde belirtilmesi ayr\u0131 bir anlam ta\u015f\u0131maktad\u0131r. A\u00e7\u0131kt\u0131r ki, evrensel olan \u0130sl\u00e2m’\u0131; emre boyun e\u011fi\u015f, d\u00fczene uyma ve yasaya itaattir. Buradan da y\u00fcce Allah’\u0131n yard\u0131m\u0131 her f\u0131rsatta \u0130sl\u00e2m’\u0131n anlam\u0131n\u0131 ve ger\u00e7e\u011fini belirtmesiyle ortaya \u00e7\u0131kmaktad\u0131r. Taki b\u00f6ylece hi\u00e7 kimse \u0130sl\u00e2m’\u0131, dille s\u00f6ylenen bir s\u00f6z, pratik etkileriyle Allah’\u0131n yoluna teslimiyet ve hayat realitesinde bu yolu ger\u00e7ekle\u015ftirme eylemleri anlam\u0131na gelmeyen ve sadece kalpte yer etmi\u015f bir tasdikten ibaret sanmas\u0131n.<\/p>\n

Bu, ger\u00e7ekten \u00f6nemli bir uyar\u0131d\u0131r. \u0130nce, sa\u011flam ve kapsaml\u0131 a\u00e7\u0131klamaya ge\u00e7meden \u00f6nce ona yer vermektedir:<\/p>\n

“Kim \u0130sl\u00e2m’dan ba\u015fka bir din ararsa o din ondan kabul edilmez ve ahirette h\u00fcsrana u\u011frayanlardan olur.”<\/p>\n

Bu birbirini izleyen ayetler varken \u0130sl\u00e2m’\u0131n ger\u00e7e\u011fini sapt\u0131rmaya yol yoktur. Ayetleri e\u011fip-b\u00fckerek ve onlar\u0131 anlamlar\u0131ndan sapt\u0131rarak \u0130sl\u00e2m, Allah’\u0131n tan\u0131mlad\u0131\u011f\u0131 \u015fekilden ba\u015fka bir tarzda tan\u0131t\u0131lamaz. Bu, b\u00fct\u00fcn evrenin boyun e\u011fdi\u011fi \u0130sl\u00e2m’d\u0131r. Evren, Allah’\u0131n belirledi\u011fi ve idare etti\u011fi nizama boyun e\u011ferek bu \u0130sl\u00e2m’a uymaktad\u0131r.<\/p>\n

\u00d6yleyse anlam\u0131n\u0131 ve gere\u011fini yerine getirmeden “Allah’tan ba\u015fka ilah yoktur” \u015fehadetine uymadan, kelime-i \u015fehadeti s\u00f6ylemek asla \u0130sl\u00e2m olmayacakt\u0131r. \u015eehadetin anlam\u0131 ve ger\u00e7e\u011fi, ilahl\u0131\u011f\u0131 ve hakimiyeti, “Bir”e indirgemek, kulluk ve y\u00f6neli\u015fte birli\u011fi sa\u011flamakt\u0131r. “Muhammed, Allah’\u0131n El\u00e7isidir” \u015fehadetinin anlam\u0131 ve gere\u011fi olmadan da \u0130sl\u00e2m olmaz. Bu \u015f\u0131kk\u0131n manas\u0131 ve hakikati O’nun, ilah\u0131ndan hayat i\u00e7in getirdi\u011fi sisteme ba\u011fl\u0131l\u0131k, Allah’\u0131n g\u00f6nderdi\u011fi yasaya uymak, kullara getirdi\u011fi kitab\u0131 hakem kabul etmektir.<\/p>\n

\u00d6yleyse, ilahl\u0131k, gayb, k\u0131yamet, Allah’\u0131n kitaplar\u0131 ve peygamberlerinin ger\u00e7ek oldu\u011funu kalp ile tasdik etmenin yan\u0131nda bu tasdi\u011fi kapsaml\u0131 uygulamas\u0131 ve daha \u00f6nce belirtti\u011fimiz realiteye dayal\u0131 hakikat olmadan \u0130sl\u00e2m’dan s\u00f6z edilemez.<\/p>\n

Dini motifler, \u015fekli ibadetler veya dualar ya da zikirler yahut ahl\u00e2ki bir e\u011fitim veya bir yol g\u00f6sterme \u0130sl\u00e2m olmayacakt\u0131r. Bunlarla beraber pratik etkileri Allah’a ba\u011fl\u0131 bir hayat sisteminde somut olarak g\u00f6r\u00fclmelidir; ibadetler, dini motifler, dualar ve zikirlerle kalpler O’na y\u00f6nelmelidir. Kalpler O’nun korkusundan titremeli, uslan\u0131p-do\u011fru yola girmelidir. B\u00fct\u00fcn bu etkinlikler insanlar\u0131n tertemiz, apayd\u0131nl\u0131k \u00e7er\u00e7evesinde ya\u015fad\u0131\u011f\u0131 sosyal bir d\u00fczende pratik olarak aktar\u0131lmad\u0131\u011f\u0131ndan hepsi etkisiz kal\u0131r. \u0130nsan hayat\u0131nda hi\u00e7bir fonksiyonu kalmaz.<\/p>\n

\u0130\u015fte Allah’\u0131n istedi\u011fi \u015fekliyle \u0130sl\u00e2m budur. Herhangi bir nesil taraf\u0131ndan be\u015feri arzular\u0131n do\u011frultusunda \u015fekillendirilen “\u0130sl\u00e2m”a itibar edilmez! \u0130sl\u00e2m’\u0131n a\u00e7\u0131klar\u0131n\u0131 kollayan \u0130sl\u00e2m d\u00fc\u015fmanlar\u0131 ve onlar\u0131n ajanlar\u0131n\u0131n arzular\u0131na g\u00f6re bi\u00e7imlenen din, ger\u00e7ek \u0130slam’dan uzakt\u0131r.<\/p>\n

\u0130sl\u00e2m’\u0131n ger\u00e7ek mahiyetini tan\u0131d\u0131ktan sonra Allah’\u0131n diledi\u011fi \u015fekliyle \u0130sl\u00e2m’\u0131 kabul etmeyenler ve i\u00e7tenlikle onu benimsemeyenler, ahirette h\u00fcsrana u\u011frayanlard\u0131r. Y\u00fcce Allah onlara hidayet vermeyecek ve onlar\u0131n cezas\u0131n\u0131 ba\u011f\u0131\u015flamayacakt\u0131r:<\/p>\n

86- Peygamberin hakl\u0131 oldu\u011funu g\u00f6rd\u00fckleri, kendilerine a\u00e7\u0131k belgeler geldi\u011fi halde iman ettikten sonra kafir olanlar\u0131 Allah do\u011fru yola nas\u0131l iletir? Allah zalimleri do\u011fru yola iletmez.<\/strong><\/p>\n

87- B\u00f6ylelerinin cezas\u0131; Allah’\u0131n, meleklerin ve t\u00fcm insanlar\u0131n lanetine u\u011framalar\u0131d\u0131r.<\/p>\n

88- Onlar\u0131n bu cezalar\u0131 s\u00fcreklidir. Ne azaplar\u0131 hafifletilir ve ne de y\u00fczlerine bak\u0131l\u0131r.<\/strong><\/p>\n

Bu, korkun\u00e7 bir uyar\u0131d\u0131r; i\u00e7inde zerre kadar iman ta\u015f\u0131yan, i\u015fin hem d\u00fcnyada hem de ahiretteki \u00f6nemini kavrayan her kalbi titretir. Bu, kendisine kurtulu\u015f imkan\u0131 tan\u0131nd\u0131\u011f\u0131 halde ondan bu \u015fekilde y\u00fcz \u00e7evirenlere ger\u00e7ekten uygun bir cezad\u0131r. Fakat \u0130sl\u00e2m, bununla beraber tevbe kap\u0131lar\u0131n\u0131 a\u00e7\u0131k b\u0131rak\u0131p, tevbe etmek isteyen sap\u0131klar\u0131n y\u00fcz\u00fcne bu kap\u0131y\u0131 kapam\u0131yor. Gelip bu kap\u0131y\u0131 \u00e7almas\u0131ndan ba\u015fka bir y\u00fck\u00fcml\u00fcl\u00fck de getirmiyor. Ki\u015fi O’na do\u011fru y\u00f6nelip yakla\u015fmaya \u00e7al\u0131\u015ft\u0131\u011f\u0131nda, \u00f6n\u00fcnde hi\u00e7bir engel bulunmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 g\u00f6recektir. Yeter ki g\u00fcven veren s\u0131\u011f\u0131na\u011fa gelsin ve g\u00fczel i\u015fler yapmaya koyulsun. Ve b\u00f6ylece, tevbenin, ger\u00e7ekten pi\u015fmanl\u0131k duyan bir g\u00f6n\u00fclden kaynakland\u0131\u011f\u0131n\u0131 g\u00f6stersin:
\n89- Ancak bu sap\u0131tman\u0131n ard\u0131ndan tevbe ederek durumlar\u0131n\u0131 d\u00fczeltenler hari\u00e7. \u00c7\u00fcnk\u00fc Allah affedici ve merhametlidir.<\/strong><\/p>\n

Tevbe etmeyenler ve O’na samimi olarak sar\u0131lmayanlar, k\u00fcf\u00fcrde \u0131srar edenler ve k\u00fcf\u00fcrlerini artt\u0131ranlar, bu k\u00fcf\u00fcrde eldeki f\u0131rsat\u0131 ka\u00e7\u0131r\u0131ncaya, imtihan s\u00fcresi bitinceye ve de\u011ferlendirme d\u00f6nemi gelinceye kadar direnenler, evet b\u00fct\u00fcn bunlar\u0131n ne tevbeleri ne de kurtulu\u015flar\u0131 s\u00f6z konusudur. Allah ile ili\u015fkileri kopuk oldu\u011fu s\u00fcrece, hay\u0131r ve iyilik olarak kabul ettikleri d\u00fcnya dolusu alt\u0131n da\u011f\u0131tsalar bile kendilerine bir yarar\u0131 olmayacakt\u0131r. Tabiat\u0131yla onlar\u0131n bu iyiliklerinin Allah ile ili\u015fkisi yoktur ve bunlar yaln\u0131z O’nun ad\u0131na verilmi\u015f olmayacakt\u0131r. D\u00fcnya dolusu alt\u0131n da\u011f\u0131tsalar bile k\u0131yamet g\u00fcn\u00fcn\u00fcn cezas\u0131ndan kurtulma imkanlar\u0131 kalmam\u0131\u015ft\u0131r. F\u0131rsat ka\u00e7\u0131r\u0131lm\u0131\u015f, kap\u0131lar kapanm\u0131\u015ft\u0131r.<\/p>\n

90- K\u00fcfredip k\u00e2fir olarak \u00f6lenlere gelince, bunlar\u0131n hi\u00e7 birinden yery\u00fcz\u00fc dolusu kadar alt\u0131n\u0131 fidye olarak verse bile kabul edilmez. Onlar\u0131 ac\u0131kl\u0131 bir azap beklemektedir, hi\u00e7bir yard\u0131mc\u0131 bulamazlar.<\/p>\n

91- \u0130man ettikten sonra k\u00e2fir olanlar sonra da k\u00e2firliklerini koyula\u015ft\u0131ranlar; bunlar\u0131n tevbeleri kesinlikle kabul edilmez, bunlar sap\u0131klar\u0131n ta kendileridir.<\/strong><\/p>\n

\u0130\u015fte ayeti kerime bu korku ve deh\u015fet verici anlat\u0131mla meseleye kesin h\u00fckm\u00fcn\u00fc koymaktad\u0131r. Mesele \u00f6yle a\u00e7\u0131k bir bi\u00e7imde peki\u015ftiriliyor ki, \u015f\u00fcphe yaymaya \u00e7al\u0131\u015fan\u0131n \u00e7abas\u0131na hi\u00e7bir a\u00e7\u0131k kap\u0131 yoktur art\u0131k.<\/p>\n

Allah r\u0131zas\u0131 i\u00e7in ve Allah yolunda olmayan infak ve fidyenin yarar\u0131n\u0131n olmad\u0131\u011f\u0131 bir g\u00fcnde fidye vermeye kalkmaktan s\u00f6z edilirken Allah r\u0131zas\u0131 i\u00e7in yap\u0131lan infak ve sadakalara da de\u011finiliyor:
\n92- Sevdi\u011finiz \u015feylerden infak etmedik\u00e7e iyilik mertebesine eremezsiniz. Her ne infak ederseniz, hi\u00e7 \u015f\u00fcphesiz Allah onu bilir.<\/strong><\/p>\n

Bu ayetle muhatap olan o zamanki m\u00fcsl\u00fcmanlar bu ilahi direktifin anlam\u0131m ger\u00e7ekten kavrad\u0131lar. Sevdiklerinden fedak\u00e2rl\u0131k ederek, mallar\u0131n\u0131n en de\u011ferli olanlar\u0131n\u0131 Allah yolunda da\u011f\u0131tarak iyili\u011fe ula\u015fma \u00e7abas\u0131na girdiler. Zira iyilik b\u00fct\u00fcn g\u00fczel \u015feylerin b\u00fct\u00fcn\u00fcd\u00fcr. Daha b\u00fcy\u00fck ve daha \u00fcst\u00fcnlerini elde etmek umuduyla c\u00f6mertlik \u00f6rnekleri verdiler:<\/p>\n

\u0130mam-\u0131 Ahmed bin Hanbel rivayet ediyor. Abdullah b. Ebu Talha’n\u0131n o\u011flu Ebu \u0130shak’tan, O da Enes b. Malik’ten i\u015fitti\u011fini kaydeder. Enes der ki: “Ebu Talha Medine’li m\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n en zenginiydi. En \u00e7ok sevdi\u011fi mal\u0131 da Beyraha bah\u00e7esi idi. Bu bah\u00e7e Mescidi Nebevi’nin kar\u015f\u0131s\u0131ndayd\u0131. Hz. Peygamber (sal\u00e2t ve sel\u00e2m \u00fczerine olsun) oraya girer, orada bulunan tatl\u0131 bir kaynaktan i\u00e7erdi. Enes der ki: `Sevdi\u011finizden da\u011f\u0131tmad\u0131k\u00e7a iyili\u011fe ula\u015famazs\u0131n\u0131z’ ayeti inince, Ebu Talha dedi ki: “Allah `Sevdi\u011finizden da\u011f\u0131tmad\u0131k\u00e7a iyili\u011fe ula\u015famazs\u0131n\u0131z’ buyuruyor. Benim en sevdi\u011fim mal\u0131m ise Beyraha bah\u00e7esidir. Onu Allah yoluna ba\u011f\u0131\u015fl\u0131yorum. Onun iyili\u011fini umuyor ve y\u00fcce Allah kat\u0131nda bana az\u0131k almas\u0131n\u0131 \u00fcmit ediyorum; Ey Allah’\u0131n Resul\u00fc, Allah’\u0131n sana g\u00f6sterdi\u011fi \u015fekilde onu kullan.” Peygamber (sal\u00e2t ve sel\u00e2m \u00fczerine olsun) `\u00c7ok g\u00fczel! \u00c7ok g\u00fczel! Bu k\u00e2rl\u0131, verimli bir arazi bu k\u00e2rl\u0131 bir arazi… Ben i\u015fittim… Ben, onu, akrabalar\u0131na da\u011f\u0131tman\u0131 uygun g\u00f6r\u00fcyorum’ buyurdu Ebu Talha da; `\u00d6yle yapar\u0131m ey Allah’\u0131n El\u00e7isi!’ dedi ve onu akrabalar\u0131 ile amca o\u011fullar\u0131 aras\u0131nda payla\u015ft\u0131rd\u0131.” (Buhari, Zekat, 44; M\u00fcslim, Zekat, \u01314; (Bkz. Nevevi, \u015eerhu M\u00fcslim, VII, 84-86))<\/p>\n

Buhari ve M\u00fcslim’de; Hz. \u00d6mer’in \u015f\u00f6yle dedi\u011fi kaydediliyor: “Ey Allah’\u0131n Resul\u00fc, Hayber’de pay\u0131ma d\u00fc\u015fen arazi kadar benim yan\u0131mda de\u011ferli hi\u00e7bir mal\u0131m olmad\u0131. Onu ne yapmam\u0131 \u00f6nerirsin?” dedim. Resulullah (sal\u00e2t ve sel\u00e2m \u00fczerine olsun) “Asl\u0131n\u0131 b\u0131rak, \u00fcr\u00fcn\u00fcn\u00fc Allah yolunda vakfet.” buyurdu.<\/p>\n

Sahabilerin \u00e7o\u011fu bu \u015fekilde davrand\u0131. Kendilerini \u0130sl\u00e2m’a kavu\u015fturdu\u011fu g\u00fcnde iyili\u011fin t\u00fcm\u00fcne kavu\u015fturan Rablerinin direktiflerine sar\u0131ld\u0131lar. Bu y\u00f6neli\u015fleri onlar\u0131 mal\u0131n k\u00f6leli\u011finden, nefsin cimrili\u011finden ve egoistlik sevdas\u0131ndan \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011fe kavu\u015fturdu. Bu ayd\u0131nl\u0131k ufuklara \u00f6zg\u00fcrce, serbest\u00e7e ve rahat\u00e7a y\u00fckseliverdiler.<\/p>\n

D\u00d6RD\u00dcNC\u00dc C\u00dcZ<\/p>\n

Bu c\u00fcz Al-i \u0130mran suresinin geri kalan b\u00f6l\u00fcm\u00fc ile Nisa suresinin ba\u015f\u0131ndan 23. ayeti kerimesine kadar olan k\u0131sm\u0131 kapsamaktad\u0131r.<\/p>\n

Al-i \u0130mran suresinin bu son k\u0131sm\u0131 ise, surenin 3. c\u00fcz\u00fcn\u00fcn ba\u015flang\u0131c\u0131nda de\u011findi\u011fimiz gibi surenin seyir \u00e7izgisini tamamlayan d\u00f6rt temel b\u00f6l\u00fcmden olu\u015fmaktad\u0131r. Ancak, burada tekrarlamaya gerek olmad\u0131\u011f\u0131ndan, bilgi edinmek i\u00e7in oraya m\u00fcracaat edilebilir.<\/p>\n

Birinci b\u00f6l\u00fcm, Hicri ikinci y\u0131l\u0131n Ramazan ay\u0131nda meydana gelen Bedir sava\u015f\u0131 sonras\u0131ndan Hicri \u00fc\u00e7\u00fcnc\u00fc y\u0131l\u0131n \u015eevval ay\u0131nda meydana gelen Uhud sava\u015f\u0131 sonras\u0131na kadarki d\u00f6nemde (ki bize g\u00f6re sure, bu d\u00f6nemde m\u00fcsl\u00fcman kitlenin hayat\u0131nda meydana gelen olaylar\u0131 kapsamaktad\u0131r) Medine’de m\u00fcsl\u00fcman cemaat ile ehl-i kitap aras\u0131nda cereyan eden ve b\u00fct\u00fcn surede yeri geldik\u00e7e de\u011finilen, ayn\u0131 zamanda “\u0130man\u00ee d\u00fc\u015f\u00fcnce”, “Din”, “\u0130sl\u00e2m” ve “\u0130sl\u00e2m’\u0131n ve daha \u00f6nce gelen risaletlerin getirdi\u011fi Allah’\u0131n metodunun” hakikatinin ortaya \u00e7\u0131kmas\u0131n\u0131 sa\u011flayan s\u00f6zl\u00fc \u00e7at\u0131\u015fman\u0131n bir y\u00f6n\u00fcn\u00fc dile getirmektedir. Ayn\u0131 zamanda bu \u00e7at\u0131\u015fma, Resulullah (sal\u00e2t ve sel\u00e2m \u00fczerine olsun) ile beraberindekilere kar\u015f\u0131 m\u00fccadele eden ehl-i kitab\u0131n mahiyeti, Allah’\u0131n dininden uzakla\u015fmalar\u0131n\u0131n, s\u00fcreci, m\u00fcsl\u00fcman cemaate kar\u015f\u0131 besledikleri duygular\u0131 ve bu duygular\u0131n ard\u0131ndaki gizli emellerinin ortaya \u00e7\u0131kmas\u0131na neden olmaktad\u0131r.<\/p>\n

\u0130kinci b\u00f6l\u00fcm de surede \u00f6nemli bir yer tutmaktad\u0131r. Burada yaln\u0131zca s\u00f6z, hile ve tedbirle de\u011fil, ayn\u0131 zamanda k\u0131l\u0131\u00e7, m\u0131zrak ve okla yap\u0131lan ba\u015fka bir \u00e7at\u0131\u015fmadan s\u00f6z edilmektedir. Uhud sava\u015f\u0131ndan sonra nazil olan bu ayetler; sava\u015f\u0131, sava\u015fta meydana gelen olaylar\u0131 ve sava\u015f\u0131n sonu\u00e7lar\u0131n\u0131 Kur’an’\u0131n o e\u015fsiz \u00fcsl\u00fbbuyla anlatmaktad\u0131r.<\/p>\n

Ayr\u0131ca bu b\u00f6l\u00fcmde, \u00e7at\u0131\u015fma ve \u00e7at\u0131\u015fma sonras\u0131nda ortaya \u00e7\u0131kan d\u00fc\u015f\u00fcnce hatalar\u0131 ile davran\u0131\u015flardaki bozukluklar ve saflardaki \u00e7\u00f6z\u00fclmeler \u0131\u015f\u0131\u011f\u0131nda m\u00fcsl\u00fcman cemaatin e\u011fitilmesi y\u00f6n\u00fcne gidilmekte ve \u00e7e\u015fitli y\u00f6nlerden imani d\u00fc\u015f\u00fcncenin netle\u015fmesine \u00e7al\u0131\u015f\u0131lmaktad\u0131r. Bu durum, m\u00fcsl\u00fcman cemaatin yoluna devam etmesine, sorumluluklar\u0131n\u0131 ta\u015f\u0131mas\u0131na, Allah’\u0131n kendisine lay\u0131k g\u00f6rd\u00fc\u011f\u00fc o y\u00fcce seviyeye \u00e7\u0131kmaya u\u011fra\u015fmas\u0131na ve kendisini bu \u00fcst\u00fcn g\u00f6rev i\u00e7in se\u00e7er Allah’\u0131n nimetine kar\u015f\u0131 \u015f\u00fckr\u00fcn\u00fc ifa etmesine bir f\u0131rsat olarak de\u011ferlendirilmektedir.<\/p>\n

\u00dc\u00e7\u00fcnc\u00fc b\u00f6l\u00fcmde ehl-i kitaba yeniden d\u00f6n\u00fclmekte ve Medine’ye ilk geldi\u011fi zaman Peygamber efendimiz ile yapm\u0131\u015f olduklar\u0131 antla\u015fmay\u0131 bozmalar\u0131 hat\u0131rlat\u0131larak, Peygamberlerine kar\u015f\u0131 i\u015fledikleri k\u00f6t\u00fcl\u00fckler ve d\u00fc\u015f\u00fcncelerinin bozuklu\u011fu da anlat\u0131lmaktad\u0131r. Daha sonra m\u00fcsl\u00fcman cemaate d\u00f6n\u00fcl\u00fcr ve onlara uymamalar\u0131 konusunda, m\u00fcmin kalplerde, cana ve mala isabet eden bel\u00e2lar hat\u0131rlat\u0131l\u0131p, ehl-i kitap ve m\u00fc\u015friklerin eziyetleri kar\u015f\u0131s\u0131nda sebat etmeleri ve ne olursa olsun d\u00fc\u015fmanlar\u0131n\u0131n yapt\u0131klar\u0131n\u0131 hakir g\u00f6rmeleri konusunda uyar\u0131lmaktad\u0131r.<\/p>\n

Son b\u00f6l\u00fcmde m\u00fcminlerin Rabbleriyle olan durumlar\u0131 canland\u0131r\u0131lmaktad\u0131r. M\u00fcminlerin, k\u00e2inattaki Allah’\u0131n ayetleriyle y\u00fcz y\u00fcze geldiklerinde kalplerinde iman\u0131n canlan\u0131\u015f\u0131n\u0131, k\u00e2inat\u0131n ve kendilerinin Rabbine dua, hu\u015fu ve korkuyla y\u00f6neli\u015flerini, buna kar\u015f\u0131l\u0131k Rabblerinin ma\u011ffiret ve g\u00fczel bir sevapla onlara icabet etmesi dile getirilmektedir. Bu arada, kafirlerin yapt\u0131\u011f\u0131 \u015feylerin basitli\u011fi ve bu d\u00fcnyada kazand\u0131klar\u0131 \u015feylerin de\u011fersizli\u011fi anlat\u0131larak sonu\u00e7ta varacaklar\u0131 yerin Cehennem oldu\u011fu ve onun, en k\u00f6t\u00fc d\u00f6n\u00fc\u015f yeri oldu\u011fu anlat\u0131lmaktad\u0131r.<\/p>\n

Sure, y\u00fcce Allah’\u0131n, m\u00fcminleri kurtulu\u015fa erebilmeleri i\u00e7in sabretmeye, sab\u0131r tavsiye etmeye, ba\u011fl\u0131l\u0131\u011fa ve takvaya sar\u0131lmaya davet eden bir \u00e7a\u011fr\u0131yla son buluyor.<\/p>\n

Birbirini takip eden bu d\u00f6rt b\u00f6l\u00fcm, \u00fc\u00e7\u00fcnc\u00fc c\u00fczde bir k\u0131sm\u0131n\u0131 arz etti\u011fimiz surenin, geri kalan k\u0131sm\u0131n\u0131 olu\u015fturmaktad\u0131r ve orada da de\u011findi\u011fimiz gibi surenin ana gayesine uygunluk arzetmektedir. Surenin ak\u0131\u015f\u0131 i\u00e7inde yeri geldik\u00e7e konuya tekrar d\u00f6n\u00fclecektir.<\/p>\n

Bu c\u00fcz\u00fcn ikinci yar\u0131s\u0131n\u0131 olu\u015fturan Nisa suresinin ba\u015f\u0131nda da yeri gelince in\u015faallah o konuya de\u011finece\u011fiz. Ba\u015far\u0131 Allah’tand\u0131r.<\/p>\n

SAVA\u015eTAK\u0130 DERS<\/p>\n

Bu konuda ehl-i kitap ile olan s\u00f6z ve tart\u0131\u015fma sava\u015f\u0131 doru\u011fa \u00e7\u0131kmakta. Bu ayetler, rivayetlerde ge\u00e7ti\u011fi gibi Necran toplulu\u011fu ile cereyan eden tart\u0131\u015fma ile alakal\u0131 olarak nazil olmad\u0131\u011f\u0131 halde surenin ak\u0131\u015f\u0131 i\u00e7inde o k\u0131s\u0131mdan sonra gelerek ayn\u0131 konuyu tamamlamaktad\u0131r. Her ne kadar bu b\u00f6l\u00fcmde ge\u00e7en ayetler \u00f6zellikle yahudilerden ve onlar\u0131n Medine’deki m\u00fcsl\u00fcman cemaat hakk\u0131ndaki tuzak ve desiselerinden s\u00f6z etse de konular\u0131 ve ayetlerinin ayn\u0131 keskinlik ve ayn\u0131 netlikle son bulmalar\u0131 a\u00e7\u0131s\u0131ndan birbirine benzemektedir. Bu konulara k\u0131saca de\u011findikten sonra surenin ak\u0131\u015f\u0131 m\u00fcsl\u00fcman cemaate y\u00f6nelerek, Bakara suresinde \u0130srailo\u011fullar\u0131’ndan sonra s\u00f6z\u00fc m\u00fcsl\u00fcmanlara getirdi\u011fi gibi burada da yaln\u0131zca onlara hitap edip kendi hakikatlerini, hareket metodlar\u0131m ve y\u00fck\u00fcml\u00fcl\u00fcklerini a\u00e7\u0131klamakta. Bu y\u00f6n\u00fcyle Bakara suresiyle Al-i \u0130mran suresi birbirine benzemektedir.<\/p>\n

Bu b\u00f6l\u00fcm, Tevrat indirilmeden \u00f6nce \u0130srailo\u011fullar\u0131’n\u0131n kendi nefsine baz\u0131 \u015feyleri haram k\u0131lmas\u0131 d\u0131\u015f\u0131nda b\u00fct\u00fcn yiyeceklerin \u0130srailo\u011fullar\u0131’na helal oldu\u011fu ger\u00e7e\u011fini, Kur’an’\u0131n yahudilere haram k\u0131l\u0131nan baz\u0131 \u015feyleri helal k\u0131lmas\u0131na itiraz edenlere cevap olarak veriyor. \u00dcstelik bu haramlar, sadece kendilerini ba\u011flad\u0131\u011f\u0131 gibi baz\u0131 ilahi emirlere muhalefetlerinin cezas\u0131 olarak varit olmu\u015ftur. Sonra, ayet-i kerimeler s\u00f6z\u00fc, daha \u00f6nce Bakara suresinde geni\u015f bir yer tutan k\u0131blenin de\u011fi\u015ftirilmesi konusuna yapt\u0131klar\u0131 itiraza getiriyor. Onlara, K\u00e2be’nin \u0130brahim’in (sel\u00e2m \u00fczerine olsun) evi ve yery\u00fcz\u00fcnde insanlar\u0131n ibadet etmesi i\u00e7in kurulan ilk ev oldu\u011funu a\u00e7\u0131klayarak \u0130brahim’in varisleri olduklar\u0131n\u0131 iddia edenlerin buna itiraz etmelerini, garib bir durum olarak nitelendiriyor.<\/p>\n

Bu a\u00e7\u0131klamalardan sonra, ehl-i kitab\u0131n Allah’\u0131n ayetlerini ink\u00e2r edip, O’nun yoluna gidenleri engellemeleri, do\u011fruluktan sapmalar\u0131 ve hakk\u0131 bildikleri halde e\u011frili\u011fe meyledip onu hayata egemen k\u0131lmaya \u00e7al\u0131\u015fmalar\u0131 anlat\u0131yor.<\/p>\n

Ayetler bir anda ehl-i kitab\u0131 b\u0131rak\u0131p m\u00fcsl\u00fcman cemaate y\u00f6nelerek, onlar\u0131 ehl-i kitaba uymama konusunda uyar\u0131yor. Devamla ehl-i kitaba tabi olman\u0131n k\u00fcf\u00fcr oldu\u011funu a\u00e7\u0131klayarak, Allah’\u0131n kitab\u0131 kendilerine okundu\u011fu ve kendilerini takvaya ve \u00f6l\u00fcm gelip Allah’a kavu\u015funcaya kadar \u0130sl\u00e2m’a sar\u0131lmaya \u00e7a\u011f\u0131ran Resulullah aralar\u0131nda bulundu\u011fu halde k\u00fcfre meyletmenin m\u00fcsl\u00fcmanlara yak\u0131\u015fmayaca\u011f\u0131 bildiriliyor. Bu arada onlara, kalplerini uzla\u015ft\u0131rmak, daha \u00f6nce d\u00fc\u015fman gruplar olduklar\u0131 halde \u0130sl\u00e2m sanca\u011f\u0131 alt\u0131nda bir safta birle\u015ftirmek ve ate\u015ften bir u\u00e7urumun kenar\u0131nda bulunduklar\u0131 g\u00fcn \u0130sl\u00e2m ile kendilerini kurtarmak \u015feklindeki Allah’\u0131n nimeti hat\u0131rlat\u0131l\u0131yor. \u0130yili\u011fi emreden, k\u00f6t\u00fcl\u00fc\u011f\u00fc nehyeden bir \u00fcmmet olmalar\u0131n\u0131 ve Allah’\u0131n nizam\u0131n\u0131 ger\u00e7ekle\u015ftirmeye \u00f6zen g\u00f6stermeleri emredilerek ehl-i kitab\u0131n desiselerine kulak vermemeleri konusunda uyar\u0131l\u0131yorlar… Aksi takdirde, ehl-i kitab gibi ayr\u0131l\u0131\u011fa d\u00fc\u015f\u00fcp d\u00fcnya ve ahirette helak olacaklar\u0131 belirtiliyor. Rivayetlere g\u00f6re, bu uyar\u0131, Evs ve Hazre\u00e7 aras\u0131nda yahudilerin \u00e7\u0131kard\u0131\u011f\u0131 bir fitne \u00fczerinde yap\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r.<\/p>\n

Daha sonra y\u00fcce Allah, m\u00fcsl\u00fcmanlara, yery\u00fcz\u00fcndeki konumlar\u0131n\u0131n ve insan hayat\u0131ndaki rollerinin hakikatini \u00f6\u011fretiyor. “Siz, insanlar i\u00e7in \u00e7\u0131kar\u0131lm\u0131\u015f en hay\u0131rl\u0131 bir \u00fcmmetsiniz. \u0130yili\u011fi emreder, k\u00f6t\u00fcl\u00fckten nehyedersiniz ve Allah’a inan\u0131rs\u0131n\u0131z.” Bununla da, m\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n \u00fcstlendi\u011fi rol\u00fcn asaletine ve topluluklar\u0131n\u0131n y\u00fcceli\u011fine i\u015faret ediliyor. Bunun arkas\u0131ndan d\u00fc\u015fmanlar\u0131n\u0131n durumu k\u00fc\u00e7\u00fcmsenerek dinleri konusunda hi\u00e7bir zararlar\u0131n\u0131n s\u00f6z konusu olamayaca\u011f\u0131, kendilerine tam anlam\u0131yla galip olamayacaklar\u0131, ancak cihad ve sava\u015f esnas\u0131nda baz\u0131 eziyetlerde bulunabilecekleri, sonu\u00e7ta ise zaferin metodlar\u0131na tabi olduklar\u0131 s\u00fcrece kendilerinin olaca\u011f\u0131 bildiriliyor. Y\u00fcce Allah, ehl-i kitaptan olan bu d\u00fc\u015fmanlar\u0131n\u0131n, baz\u0131 g\u00fcnah ve k\u00f6t\u00fcl\u00fckleri i\u015flemeleri ve haks\u0131z yere peygamberleri \u00f6ld\u00fcrmeleri nedeniyle \u00fczerlerine zillet ve miskinlik damgas\u0131n\u0131 vurmu\u015ftur. Bununla beraber, hakka y\u00f6nelip iman eden, iyili\u011fi emretmek ve k\u00f6t\u00fcl\u00fckten nehyetmek suretiyle m\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n metoduna uygun davranan bir grup yukardaki h\u00fckm\u00fcn d\u0131\u015f\u0131nda tutuluyor: “\u0130\u015fte onlar salihlerdendirler”. Ayeti kerime \u0130sl\u00e2m’a y\u00f6nelmeyen kafirlerin k\u00fcf\u00fcrlerinden dolay\u0131 sorgulanacaklar\u0131n\u0131, infak ettikleri mallar\u0131n\u0131n ve \u00e7ocuklar\u0131n\u0131n kendilerine fayda sa\u011flayamayaca\u011f\u0131n\u0131 ve sonu\u00e7ta da hel\u00e2k olacaklar\u0131n\u0131 belirtiyor.<\/p>\n

Konu, kendilerine kin besleyen, \u00f6fkesi a\u011f\u0131zlar\u0131ndan ta\u015fan, g\u00f6\u011f\u00fcslerinde gizledikleri kinleri daha b\u00fcy\u00fck olan, m\u00fcminlere duyduklar\u0131 \u00f6fkeden parmaklar\u0131n\u0131 \u0131s\u0131ran, m\u00fcminlere bir k\u00f6t\u00fcl\u00fck isabet etmesiyle sevinen ve bir iyili\u011fin dokunmas\u0131yla \u00fcz\u00fclen kimseler gibi, kendilerinden olmayanlar\u0131 dost edinmemeleri konusunda m\u00fcsl\u00fcmanlara y\u00f6nelik bir uyar\u0131yla son buluyor.<\/p>\n

Burada y\u00fcce Allah, sabredip sak\u0131nd\u0131klar\u0131 s\u00fcrece kendilerini d\u00fc\u015fmanlar\u0131n\u0131n hilesinden koruyup destekleyece\u011fini vaad ediyor: “\u015e\u00fcphesiz Allah onlar\u0131n yapt\u0131klar\u0131n\u0131 ku\u015fatm\u0131\u015ft\u0131r”. Bu uzun ve \u00e7e\u015fitli ilhamlar\u0131 ihsan ettiren y\u00f6neli\u015f, o g\u00fcnk\u00fc m\u00fcsl\u00fcman cemaatin saflar\u0131nda ehl-i kitab\u0131n yapt\u0131\u011f\u0131 hile ve desiselere ve bu desiselerin meydan\u00e2 getirdi\u011fi kar\u0131\u015f\u0131kl\u0131klar sonucunda m\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n \u00e7ekti\u011fi s\u0131k\u0131nt\u0131lara i\u015faret etti\u011fi gibi, m\u00fcsl\u00fcman cemaatin kendilerini cahiliyyeye ve cahiliyye dostlar\u0131na ba\u011flayan b\u00fct\u00fcn ilgilerden kesinlikle uzakla\u015fmas\u0131n\u0131 ve tamamen soyutlanmas\u0131 i\u00e7in b\u00f6ylesine kuvvetli y\u00f6neli\u015flere muhta\u00e7 oldu\u011funa da i\u015faret etmektedir.<\/p>\n

Bu y\u00f6neli\u015f, \u0130sl\u00e2m \u00fcmmetinden gelen her nesilde fonksiyonunu icra etmi\u015ftir ve bundan sonra da taklit\u00e7i \u0130sl\u00e2m d\u00fc\u015fmanlar\u0131na uymamalar\u0131 konusunda uyar\u0131ya muhta\u00e7 olacak herkes i\u00e7in bu fonksiyonunu yerine getirecektir. \u00c7\u00fcnk\u00fc onlar yine onlard\u0131r; y\u00f6ntemleri de\u011fi\u015fse de \u0130sl\u00e2m’a d\u00fc\u015fmanl\u0131klar\u0131 hep ayn\u0131 kalacakt\u0131r.<\/p>\n

93- \u0130srail’in (Yakub’un), Tevrat’\u0131n indirili\u015finden \u00f6nce kendine yasaklad\u0131klar\u0131 d\u0131\u015f\u0131nda kalan t\u00fcm yiyecekler \u0130srailo\u011fullar\u0131’na hel\u00e2l idi. De ki; `E\u011fer do\u011fru s\u00f6yl\u00fcyorsan\u0131z, Tevrat’\u0131 getirip okuyunuz.’<\/p>\n

94- Kim bundan sonra Allah ad\u0131na yalan uydurursa, bunlar zalimlerin ta kendileridirler.
\n<\/strong>
\nYahudiler, Hazreti Muhammed’in (sal\u00e2t ve sel\u00e2m \u00fczerine olsun) Risaletinin s\u0131hhatine kusur bulmaya yol bulmak, fikirleri kar\u0131\u015ft\u0131r\u0131p ak\u0131llar\u0131 ve kalpleri sarsmak i\u00e7in her delili, her \u015f\u00fcpheyi ve her hileyi kullanmak istiyorlard\u0131. Bu nedenledir ki, Kur’an’\u0131n Tevrat’ta bulunanlar\u0131 tastik etti\u011fini g\u00f6r\u00fcnce \u015f\u00f6yle demeye ba\u015flad\u0131lar: “O halde \u0130srailo\u011fullar\u0131’na haram k\u0131l\u0131nan \u015feyleri (rivayetlere g\u00f6re \u0130srailo\u011fullar\u0131’na haram olan bizzat deve etini ve s\u00fct\u00fcn\u00fc zikretmi\u015flerdir.) Kur’an nas\u0131l hel\u00e2l k\u0131l\u0131yor?” Bilindi\u011fi gibi \u0130srailo\u011fullar\u0131’na haram olan bir\u00e7ok \u015feyi y\u00fcce Allah m\u00fcsl\u00fcmanlara hel\u00e2l k\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r.<\/p>\n

Burada Kur’an-\u0131 Kerim, yahudilerin, Kur’an’\u0131n Tevrat’\u0131 tastik etti\u011fini ve \u0130srailo\u011fullar\u0131’na haram k\u0131l\u0131nan baz\u0131 \u015feylerin m\u00fcsl\u00fcmanlara hel\u00e2l k\u0131l\u0131nd\u0131\u011f\u0131n\u0131 \u015f\u00fcpheyle kar\u015f\u0131lamalar\u0131na, “\u0130srail’in (Yakub’un), Tevrat’\u0131n indirili\u015finden \u00f6nce kendine yasaklad\u0131\u011f\u0131 d\u0131\u015f\u0131nda kalan b\u00fct\u00fcn yiyecekler \u0130srailo\u011fullar\u0131’na helal” oldu\u011funa dair tarihi ger\u00e7ekle cevap veriyor. Bilindi\u011fi gibi \u0130srail, Yakub’dur (sel\u00e2m \u00fczerine olsun). Rivayetlere g\u00f6re \u015fiddetli bir hastal\u0131\u011fa yakalanmas\u0131 \u00fczerine, \u015fayet iyile\u015firse Allah’a, en \u00e7ok sevdi\u011fim deve etini ve s\u00fct\u00fcn\u00fc yemeyece\u011fime dair g\u00f6n\u00fcll\u00fc olarak adakta bulunur; bunun \u00fczerine Allah da, ada\u011f\u0131n\u0131 kabul eder. \u0130srailo\u011fullar\u0131’n\u0131n gelene\u011fi de babalar\u0131n\u0131n kendine haram k\u0131ld\u0131\u011f\u0131n\u0131 tamamen haram saymak \u015feklinde s\u00fcr\u00fcp gelmi\u015ftir. Bunun yan\u0131nda, i\u015fledikleri baz\u0131 su\u00e7lara ceza olarak, y\u00fcce Allah ba\u015fka \u015feyleri de \u0130srailo\u011fullar\u0131’na haram k\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r. Bu haramlara En’am suresindeki \u015fu ayette i\u015faret edilmi\u015ftir:<\/p>\n

“Yahudilere b\u00fct\u00fcn t\u0131rnakl\u0131 hayvanlar\u0131 haram ettik. S\u0131\u011f\u0131r ve koyunun i\u00e7 ya\u011flar\u0131n\u0131 da haram k\u0131ld\u0131k; bunlar\u0131n s\u0131rtlar\u0131na ve ba\u011f\u0131rsaklar\u0131na yahut kemiklerine yap\u0131\u015fan ya\u011flar m\u00fcstesna. Bu haram\u0131 onlar\u0131n azg\u0131nl\u0131klar\u0131na ceza olarak yapt\u0131k. Ve \u015f\u00fcphesiz biz do\u011fruyuz.” (En’am suresi; 146)<\/p>\n

Bundan \u00f6nce bu yiyeceklerin hepsi \u0130srailo\u011fullar\u0131’na hel\u00e2ldi. Y\u00fcce Allah, onlara, b\u00fct\u00fcn bu yiyeceklerin asl\u0131nda hel\u00e2l oldu\u011funu ve kendilerine \u00f6zg\u00fc nedenlerle haram k\u0131l\u0131nd\u0131\u011f\u0131 ger\u00e7e\u011fini ifade ediyor. Dolay\u0131s\u0131yla bu maddelerin m\u00fcsl\u00fcmanlara hel\u00e2l k\u0131l\u0131nmas\u0131ndan yola \u00e7\u0131karak Kur’an’\u0131n ve bu son \u0130lahi \u015eeriat\u0131n s\u0131hhatinden \u015f\u00fcphelenmenin yersiz oldu\u011fu ger\u00e7e\u011fi ortaya \u00e7\u0131k\u0131yor.<\/p>\n

Ayeti kerime onlar\u0131, Tevrat’a m\u00fcracaat etmeye ve O’nu getirip okumaya davet ederek bu suretle haram k\u0131lman\u0131n kendilerine has olup genel olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 g\u00f6receklerini bildiriyor:<\/p>\n

“De ki; e\u011fer do\u011fru s\u00f6yl\u00fcyorsan\u0131z, Tevrat’\u0131 getirip okuyun.”<\/p>\n

Daha sonra ayeti kerime, Allah’a yalan yere iftirada bulunan\u0131 tehdit ederek, b\u00f6yle yapan\u0131n, ger\u00e7e\u011fe, nefsine ve insanl\u0131\u011fa adil davranamayaca\u011f\u0131n\u0131 belirtiyor. Zalimin cezas\u0131 bellidir. Onlar\u0131 bekleyen azab\u0131n ger\u00e7ekle\u015fmesi i\u00e7in onlar\u0131n bu \u015fekilde ay\u0131planmalar\u0131 yeterlidir. Onlar\u0131 Allah’a yalan iftirada bulunuyorlar ve sonu\u00e7ta da Allah’a d\u00f6neceklerdir.<\/p>\n

HACC ve K\u00c2BE-\u0130 MUAZZAMA<\/p>\n

Daha \u00f6nce Bakara suresinde, yeterince tart\u0131\u015f\u0131lm\u0131\u015f olan m\u00fcsl\u00fcmanlara k\u0131ble tayin edilmesi ve K\u00e2be’ye y\u00f6nelmenin as\u0131l ve evl\u00e2 oldu\u011fu, Beyt\u00fcl Mukaddes’in bir d\u00f6nem k\u0131ble edinilmesinin y\u00fcce Allah’\u0131n beyan etti\u011fi muayyen bir hikmete y\u00f6nelik ge\u00e7ici bir durum oldu\u011fu a\u00e7\u0131kland\u0131\u011f\u0131 halde yine de yahudiler bu konu etraf\u0131nda polemik yapmaya devam ediyorlard\u0131. Resulullah hicr\u00ee onalt\u0131nc\u0131 ve onyedinci aya kadar Beyt\u00fcl Mukaddes’e d\u00f6n\u00fcp namaz k\u0131ld\u0131\u011f\u0131 halde, k\u0131blenin de\u011fi\u015ftirilip Kabe’ye d\u00f6nerek namaz k\u0131lmas\u0131n\u0131 konu\u015fup duruyorlard\u0131. Evet b\u00fct\u00fcn bu a\u00e7\u0131klamalara ra\u011fmen yahudiler hal\u00e2, g\u00fcn\u00fcm\u00fczde de bu dinin d\u00fc\u015fmanlar\u0131n\u0131n, dinin b\u00fct\u00fcn konular\u0131nda yapt\u0131klar\u0131 gibi bu a\u00e7\u0131k ve se\u00e7ik hakikati \u015f\u00fcphe ve karga\u015fa ile buland\u0131rmay\u0131 umarak d\u00f6n\u00fcp dola\u015f\u0131p ayn\u0131 konuyu dillerine dolam\u0131\u015flard\u0131.<\/p>\n

Y\u00fcce Allah, burada yepyeni bir a\u00e7\u0131klamayla onlara cevap veriyor:\t <\/p>\n

O\t <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

1- Elif L\u00e2m-Mim. Birbirinden kopuk, Elif, Lam, Mim harfleri hakk\u0131nda Bakara suresinin giri\u015f k\u0131sm\u0131nda kesin bir h\u00fck\u00fcm \u015feklinde olmamakla birlikte yapt\u0131\u011f\u0131m\u0131z a\u00e7\u0131klaman\u0131n paralelinde bir a\u00e7\u0131klamay\u0131 burada da yapmay\u0131 uygun g\u00f6r\u00fcyoruz. “Bu harfler Kitab\u0131n bu t\u00fcr harflerden meydana getirildi\u011fine dikkat \u00e7ekmek i\u00e7indir. Bu harfler, Kur’an ile muhatap olan Araplar\u0131n o g\u00fcne kadar kullana geldikleri harfler olmas\u0131na …<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1578],"tags":[346,1596,1583,1597,299,1702,1600,1599,1584,1582,1587,1588,1591,1594,1593,1595,1592,1590,1586,1589,1585],"class_list":["post-2695","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-fizilalil-kuran-tefsiri","tag-al-i-imran","tag-fizilalil-kuran-tefsiri-2","tag-kuran","tag-kuran-tefsiri","tag-meryem-suresi","tag-meryem-suresinin-tefsiri","tag-sehid-seyyid-kutub","tag-seyyid-kutub","tag-sure","tag-tefsir","tag-tefsir-dersler","tag-tefsir-dersleri","tag-tefsir-dinle","tag-tefsir-indir","tag-tefsir-izle","tag-tefsir-kitaplari","tag-tefsir-mp3","tag-tefsir-nedir","tag-tefsir-oku","tag-tefsirdersi","tag-tefsirler-2"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.islamidavet.com\/kuran\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2695","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.islamidavet.com\/kuran\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.islamidavet.com\/kuran\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.islamidavet.com\/kuran\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.islamidavet.com\/kuran\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2695"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.islamidavet.com\/kuran\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2695\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.islamidavet.com\/kuran\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2695"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.islamidavet.com\/kuran\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2695"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.islamidavet.com\/kuran\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2695"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}