{"id":2701,"date":"2014-06-08T10:25:58","date_gmt":"2014-06-08T07:25:58","guid":{"rendered":"http:\/\/www.islamidavet.com\/kuran\/\/?p=2701"},"modified":"2014-06-08T10:21:48","modified_gmt":"2014-06-08T07:21:48","slug":"bakara-suresinin-81-158-ayet-tefsiri-fizilalil-kuran-seyyid-kutub","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.islamidavet.com\/kuran\/bakara-suresinin-81-158-ayet-tefsiri-fizilalil-kuran-seyyid-kutub\/","title":{"rendered":"Bakara Suresi’nin 81-158. Ayet Tefsiri \u2013 Fizilal’il Kur’an \u2013 Seyyid Kutub"},"content":{"rendered":"

81- Hay\u0131r, \u00f6yle bir\u015fey yok. Kim k\u00f6t\u00fcl\u00fck i\u015fler de g\u00fcnah\u0131 taraf\u0131ndan ku\u015fat\u0131l\u0131rsa onlar ebedi olarak kalmak \u00fczere Cehennemliktirler.<\/strong><\/p>\n

82-\u0130man edip iyi ameller i\u015fleyenler de orada ebedi olarak kalmak \u00fczere Cennetliktirler.<\/p>\n

Bu iki ayette belirli bir anlam inceli\u011fi, son derece edebi bir \u00fcslupla anlat\u0131l\u0131-yor. Ayn\u0131 zamanda bu anlam inceli\u011fine ba\u011fl\u0131 olarak kesin bir il\u00e2hi h\u00fck\u00fcm dile getiriliyor. Ayetleri birazc\u0131k irdeleyerek, bu il\u00e2hi h\u00fckm\u00fcn sebepleri ve s\u0131rlar\u0131 hak-k\u0131nda bir\u015feyler ortaya koymaya \u00e7al\u0131\u015fal\u0131m. \u0130lk ayetin ba\u015f taraf\u0131n\u0131 tekrar okuyoruz:<\/p>\n

“Hay\u0131r, \u00f6yle bir \u015fey yok! Kim k\u00f6t\u00fcl\u00fck i\u015fler (kazan\u0131r) de g\u00fcnah\u0131 taraf\u0131ndan ku\u015fat\u0131l\u0131rsa…”<\/p>\n

“G\u00fcnah kazanmak” ne demektir? Bu deyimle kasdedilen zihni anlam “g\u00fcnaha girmek”tir. Fakat, bu deyim bilinen bir psikolojik duruma i\u015faret ediyor ki, o da \u015fudur: G\u00fcnaha giren kimse onu al\u0131\u015fkanl\u0131k sonucu i\u015fler, ondan haz duyar, onu tatl\u0131 bulur, \u015fu ya da bu anlamda kazan\u00e7 sayar. E\u011fer onu \u00e7irkin bir\u015fey olarak alg\u0131lasayd\u0131, onu i\u015flemezdi. E\u011fer onu kendisi i\u00e7in bir kay\u0131p, bir zarar olarak alg\u0131lasayd\u0131, onu h\u0131rsla yapmaya giri\u015fmez, onun, duygular\u0131na egemen olma-s\u0131na meydan ve i\u00e7 d\u00fcnyas\u0131n\u0131 ku\u015fatmas\u0131na f\u0131rsat vermezdi. Tersine, e\u011fer onu kendisi hesab\u0131na zararl\u0131 bir\u015fey olarak alg\u0131lasayd\u0131, onun g\u00f6lgesine yana\u015fmamas\u0131, istemeyerek i\u015flese bile, ondan dolay\u0131 Allah’tan af dilemesi ve ondan ka\u00e7\u0131p ba\u015fka bir\u015feye s\u0131\u011f\u0131nmas\u0131 beklenirdi. O zaman g\u00fcnah, benli\u011fini ku\u015fatamaz, duygular\u0131na egemen olamaz, tevbe ve kefaret kap\u0131lar\u0131n\u0131 y\u00fcz\u00fcne kapatamazd\u0131.<\/p>\n

Ayetteki “G\u00fcnah\u0131 taraf\u0131ndan ku\u015fat\u0131ld\u0131” deyimi bu anlam\u0131 somut bi\u00e7imde ifade ediyor. Bu \u00fcslup Kur’an’a \u00f6zg\u00fc ifade tarz\u0131n\u0131n bir \u00f6zelli\u011fi, yaln\u0131z O’nda rastlanabilen karakteristik bir anlat\u0131m bi\u00e7imidir. Bu \u00fcslup, s\u00f6zlere soyut zihni anlamlar\u0131ndan farkl\u0131 bir etkileme g\u00fcc\u00fc y\u00fckler, hareket ve imajdan yoksun ifadelere somutluk alg\u0131s\u0131 kazand\u0131r\u0131r. D\u00fc\u015f\u00fcnelim ki, “inatla g\u00fcnaha girme”yi ifade eden hi\u00e7bir anlat\u0131m tarz\u0131, burada canland\u0131r\u0131lan imaj\u0131 okuyucuya veremez. O ki, g\u00f6z\u00fcm\u00fcz\u00fcn \u00f6n\u00fcnde kas\u0131tl\u0131, isteyerek g\u00fcnaha giren, g\u00fcnah\u0131n\u0131n tutsa\u011f\u0131 olmu\u015f, onun etkisinde ya\u015fayan, onun havas\u0131n\u0131 soluyan, onunla birlikte ve onun i\u00e7in nefes al\u0131p veren bir imaj\u0131 g\u00f6zlerimiz \u00f6n\u00fcnde canland\u0131rmaktad\u0131r.<\/p>\n

O zaman, yani, g\u00fcnah zindan\u0131na kapanan nefsin y\u00fcz\u00fcne tevbe kap\u0131lar\u0131 kapat\u0131l\u0131nca, i\u015fte o zaman \u015fu kesin ve adaletli ceza ger\u00e7ekle\u015fir:<\/p>\n

“Onlar i\u00e7inde ebed\u00ee olarak kalmak \u00fczere Cehennemliktirler.”<\/p>\n

\u015eimdi de bu h\u00fckm\u00fcn kar\u015f\u0131t\u0131n\u0131 okuyoruz:<\/p>\n

“\u0130man edip iyi ameller i\u015fleyenler de orada ebedi olarak kalmak \u00fczere Cennetliktirler.”<\/p>\n

Buna g\u00f6re, kalpden salih amel bi\u00e7iminde d\u0131\u015fa yans\u0131mak, iman\u0131n gereklerindendir. \u0130manl\u0131 olduklar\u0131n\u0131 iddia edenlerin bu realiteyi kavramalar\u0131 gerekir. M\u00fcsl\u00fcman oldu\u011funu s\u00f6yleyen bizler, \u015fu ger\u00e7e\u011fin bilincine varmaya ne kadar muhtac\u0131z! D\u0131\u015far\u0131ya iyi amel bi\u00e7iminde yans\u0131mayan iman\u0131n varl\u0131\u011f\u0131ndan s\u00f6zedilemez. Buna g\u00f6re, “Biz m\u00fcsl\u00fcman\u0131z” dedikten sonra toplumda bozgunculuk \u00e7\u0131karanlar\u0131n ve ideal d\u00fczenin ilk \u015fart\u0131 olan y\u00fcce Allah’\u0131n \u00f6nerdi\u011fi hayat tarz\u0131n\u0131 topluma vurgulaman\u0131n, O’nun \u015feriat\u0131n\u0131 hayata egemen k\u0131lman\u0131n ve O’nun teklif etti\u011fi ahl\u00e2k\u0131 insanlara benimsetmenin kar\u015f\u0131s\u0131na dikilenlerde iman\u0131n zerresi bile yoktur; bunlar Allah kat\u0131nda hi\u00e7bir sevap pay\u0131 beklememelidirler; onlar\u0131 y\u00fcce Allah’\u0131n azab\u0131ndan hi\u00e7bir \u015fey kurtaramaz. B\u00f6ylelerinin yukardaki ayetlerde bize anlat\u0131ld\u0131\u011f\u0131 t\u00fcrden yahud\u00ee hayallerine kap\u0131lmalar\u0131, bu t\u00fcr as\u0131ls\u0131z kuruntularla Ahirete d\u00f6n\u00fck beklentiler beslemeleri hi\u00e7bir anlam ta\u015f\u0131maz.<\/p>\n

Ayetlerin ak\u0131\u015f\u0131 boyunca m\u00fcsl\u00fcman cemaate yahudinin, Allah’\u0131n emirlerini \u00e7i\u011fneme, kaypakl\u0131k, sap\u0131kl\u0131k, verilen s\u00f6zden cayma gibi s\u00fcrekli olarak \u00fczerinde ta\u015f\u0131d\u0131\u011f\u0131 \u00f6zellikleri anlat\u0131lmaya devam ediliyor; m\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n da g\u00f6zleri \u00f6n\u00fcnde yahudilerin bu tutumlar\u0131 y\u00fczlerine vuruluyor:
\n83- Hani biz \u0130srailo\u011fullar\u0131ndan `Allah’dan ba\u015fka bir \u015feye tapmay\u0131n\u0131z, ana-babaya, akrabalara yetimlere ve yoksullara iyilik ediniz, namaz\u0131 k\u0131l\u0131n\u0131z, zek\u00e2t\u0131 veriniz ” diye s\u00f6z alm\u0131\u015ft\u0131k. Fakat sonra k\u00fc\u00e7\u00fck bir az\u0131nl\u0131k d\u0131\u015f\u0131nda bu s\u00f6z\u00fcn\u00fczden d\u00f6nd\u00fcn\u00fcz. H\u00e2l\u00e2 da bu d\u00f6nekli\u011fi s\u00fcrd\u00fcr\u00fcyorsunuz.<\/strong><\/p>\n

84- Hani birbirinizin kan\u0131n\u0131 d\u00f6kmeyeceksiniz, birbirinizi yurtlar\u0131n\u0131zdan s\u00fcrmeyeceksiniz diye de sizden s\u00f6z alm\u0131\u015ft\u0131k. Kendi tan\u0131kl\u0131\u011f\u0131n\u0131zla bunu kabul etmi\u015ftiniz.<\/p>\n

85- Buna ra\u011fmen biribirinizi \u00f6ld\u00fcr\u00fcyor ve i\u00e7inizden baz\u0131lar\u0131n\u0131 yurtlar\u0131ndan s\u00fcr\u00fcyor, onlara kar\u015f\u0131 g\u00fcnah ve zul\u00fcm i\u015flemek i\u00e7in aran\u0131zda i\u015fbirli\u011fi yap\u0131yorsunuz. Onlar\u0131 s\u00fcrg\u00fcne g\u00f6ndermeniz yasakland\u0131\u011f\u0131 halde s\u00fcrg\u00fcne g\u00f6nderiyorsunuz, sonra size esir olarak geldikleri taktirde fidye vererek kendilerini kurtar\u0131yorsunuz. Yoksa siz kitab\u0131n bir k\u0131sm\u0131na inan\u0131p bir k\u0131sm\u0131n\u0131 ink\u00e2r m\u0131 ediyorsunuz? Oysa i\u00e7inizden b\u00f6yle yapanlar\u0131n cezas\u0131 d\u00fcnya hayat\u0131nda peri\u015fanl\u0131ktan ba\u015fka bir\u015fey de\u011fildir. Onlar K\u0131yamet g\u00fcn\u00fc de en a\u011f\u0131r azaba \u00e7arp\u0131lacaklard\u0131r. Allah yapt\u0131klar\u0131n\u0131zdan habersiz de\u011fildir.<\/p>\n

Daha \u00f6nceki ayetler demetinde, yahudilere vermi\u015f olduklar\u0131 s\u00f6z ile ilgili olumsuz tutumlar\u0131 hat\u0131rlat\u0131l\u0131rken, verilen s\u00f6ze sadece i\u015faret edilmekle yetinilmi\u015fti. \u015eimdi bu s\u00f6zle\u015fmenin i\u00e7erdi\u011fi baz\u0131 maddeler hakk\u0131nda ayr\u0131nt\u0131ya giriliyor.<\/p>\n

Okudu\u011fumuz ilk ayetten anlad\u0131\u011f\u0131m\u0131za g\u00f6re yahudiler ile y\u00fcce Allah aras\u0131ndaki bu s\u00f6zle\u015fme, yani Allah’\u0131n onlardan da\u011f\u0131n g\u00f6lgesinde ald\u0131\u011f\u0131 ve s\u0131ms\u0131k\u0131 tutarak hat\u0131rlar\u0131ndan hi\u00e7bir zaman \u00e7\u0131karmamalar\u0131n\u0131 istedi\u011fi s\u00f6z, y\u00fcce Allah’\u0131n dininin de\u011fi\u015fmez kurallar\u0131n\u0131 i\u00e7eriyordu. Bunlar \u0130sl\u00e2m’\u0131n da getirdi\u011fi kurallard\u0131 ki, onlar bunlar\u0131 benimsemeyip ink\u00e2r etmi\u015flerdi.<\/p>\n

Y\u00fcce Allah ile yahudiler aras\u0131ndaki bu antla\u015fman\u0131n ilk maddesi, onlar\u0131n Allah’tan ba\u015fka hi\u00e7bir \u015feye kulluk etmeyecekleri idi. Bu madde, mutlak Tevhid inanc\u0131n\u0131n birinci ilkesidir. Bu antla\u015fmada ana-babaya, akrabalara, yetimlere ve yoksullara iyilik edip yard\u0131m eli uzatma maddeleri de vard\u0131. Bu antla\u015fman\u0131n bir ba\u015fka maddesi de onlar\u0131n insanlara tatl\u0131 dille hitap etmeleri ilkesi idi. Bu ilkenin ba\u015fta gelen uygulama bi\u00e7imi, iyili\u011fi emredip k\u00f6t\u00fcl\u00fckten sak\u0131nd\u0131rma g\u00f6revi idi. Ayr\u0131ca bu antla\u015fman\u0131n maddeleri aras\u0131nda namaz k\u0131lmak ve oru\u00e7 tutmak farzlar\u0131 da yeral\u0131yordu. Bu maddelerin hepsi birarada ayn\u0131 zamanda \u0130sl\u00e2m’\u0131n da temel ilkeleri ve ba\u015fta gelen y\u00fck\u00fcml\u00fcl\u00fckleri idi.<\/p>\n

Bu ilkelerden \u015fu iki ger\u00e7ek ortaya \u00e7\u0131k\u0131yor:<\/p>\n

1- Y\u00fcce Allah’\u0131n dininin \u00f6z\u00fcnde bir olu\u015fu, bu dinin son halkas\u0131n\u0131 olu\u015fturan \u0130sl\u00e2m’\u0131n onun daha \u00f6ncek\u00ef halkalar\u0131n\u0131n temel ilkelerini onaylad\u0131\u011f\u0131 realitesi.<\/p>\n

2- Yahudilerin bu dinin son halkas\u0131 olan \u0130sl\u00e2m’a kar\u015f\u0131 ne kadar inat\u00e7\u0131 bir tav\u0131r tak\u0131nm\u0131\u015f olduklar\u0131 ger\u00e7e\u011fi. \u00c7\u00fcnk\u00fc bu din onlar\u0131 daha \u00f6nce ba\u011fl\u0131 kalmay\u0131 taahh\u00fct ettikleri, benimseyeceklerine s\u00f6z vermi\u015f olduklar\u0131 ilkelerin ayn\u0131s\u0131n\u0131 kabul etmeye \u00e7a\u011f\u0131rmaktad\u0131r.<\/p>\n

Konunun bu noktas\u0131nda, ayetlerin \u00fcslubu \u00fc\u00e7\u00fcnc\u00fc \u015fah\u0131stan ikinci \u015fah\u0131sa d\u00f6nerek s\u00f6z\u00fc yine yahudilere y\u00f6neltiyor. Oysa bir s\u00fcreden beri ayetler, onlara seslenmekten vazge\u00e7erek m\u00fcsl\u00fcmanlara hitap etmeyi tercih etmi\u015fti. Fakat s\u00f6z yeniden yahudilere d\u00f6nd\u00fcr\u00fcl\u00fcrken kullan\u0131lan dil son derece azarlay\u0131c\u0131 ve serttir:<\/p>\n

“Fakat sonra k\u00fc\u00e7\u00fck bir az\u0131nl\u0131\u011f\u0131n\u0131z d\u0131\u015f\u0131nda, bu s\u00f6z\u00fcn\u00fczden d\u00f6nd\u00fcn\u00fcz. Hal\u00e2 da bu d\u00f6nekli\u011finizi s\u00fcrd\u00fcr\u00fcyorsunuz.”<\/p>\n

Bu \u00f6rnek arac\u0131l\u0131\u011f\u0131 ile, ayn\u0131 zamanda bu enteresan kitapta, yani Kur’an-\u0131 Kerim’de gerek k\u0131ssalar\u0131n anlat\u0131m\u0131 s\u0131ras\u0131nda ve gerekse ba\u015fka m\u00fcnasebetlerle \u015fah\u0131s zamirlerinin de\u011fi\u015ftirilmesinin bir k\u0131s\u0131m sebepleri ortaya \u00e7\u0131km\u0131\u015f oluyor.<\/p>\n

Ayetlerin ak\u0131\u015f\u0131 boyunca yahudilere seslenmeye devam edilerek y\u00fcce Allah’a vermi\u015f olduklar\u0131 s\u00f6ze ters d\u00fc\u015fen tutumlar\u0131 g\u00f6zleri \u00f6n\u00fcne seriliyor:<\/p>\n

“Hani birbirinizin kan\u0131n\u0131 d\u00f6kmeyeceksiniz, birbirinizi yurtlar\u0131ndan s\u00fcrmeyeceksiniz diye de sizden s\u00f6z alm\u0131\u015ft\u0131k. Kendi tan\u0131kl\u0131\u011f\u0131n\u0131zla bunu kabul etmi\u015ftiniz.”<\/p>\n

Birbirinin tan\u0131kl\u0131\u011f\u0131 ile ger\u00e7ekle\u015fen bu onaylama, kabul etme i\u015fleminden sonra acaba ne oldu?<\/p>\n

“Buna ra\u011fmen birbirinizi \u00f6ld\u00fcr\u00fcyor ve i\u00e7inizden baz\u0131lar\u0131n\u0131 yurtlar\u0131ndan s\u00fcr\u00fcyor, onlara kar\u015f\u0131 g\u00fcnah ve zul\u00fcm i\u015flemek i\u00e7in aran\u0131zda i\u015fbirli\u011fi yap\u0131yorsunuz. Onlar\u0131 s\u00fcrg\u00fcne g\u00f6ndermeniz yasakland\u0131\u011f\u0131 halde s\u00fcr\u00fcyorsunuz, sonra size esir olarak geldikleri takdirde fidye vererek kendilerini kurtar\u0131yorsunuz. Yoksa siz kitab\u0131n bir k\u0131sm\u0131na inan\u0131p bir k\u0131sm\u0131n\u0131 ink\u00e2r m\u0131 ediyorsunuz?”<\/p>\n

Bu ayette anlat\u0131lan durum, s\u00f6zkonusu edilen tarih d\u00f6neminin \u00e7ok sonras\u0131nda Evs ve Hazre\u00e7 adl\u0131 Medineli kabilelerin \u0130sl\u00e2m’\u0131 kabul etmelerinden bir s\u00fcre \u00f6nce de burada anlat\u0131ld\u0131\u011f\u0131 bi\u00e7imi ile ya\u015fanm\u0131\u015ft\u0131. \u015e\u00f6yle ki; Evs ile Hazre\u00e7 kabileleri putlara tap\u0131yorlard\u0131. Aralar\u0131nda, ba\u015fka hi\u00e7bir iki Arap kabilesi aras\u0131nda g\u00f6r\u00fclmemi\u015f derecede koyu bir d\u00fc\u015fmanl\u0131k vard\u0131.<\/p>\n

\u00dc\u00e7 kabileden olu\u015fmu\u015f Medine yahudileri antla\u015fmalarla bu iki kabileden birinin yanda\u015f\u0131 durumunda idiler. Kaynuka o\u011fullar\u0131 ile Nadir o\u011fullar\u0131 adlar\u0131ndaki yahudi kabileleri Hazre\u00e7 kabilesinin ve Kureyza o\u011fullar\u0131 ad\u0131ndaki yahudi kabilesi de Evs kabilesinin m\u00fcttefikleri idiler. Bu iki kabile aras\u0131nda sava\u015f \u00e7\u0131k\u0131nca yahudi kabileleri de m\u00fcttefikleri olan kabilenin yan\u0131nda sava\u015fa kat\u0131l\u0131yor, kar\u015f\u0131 tarafla vuru\u015fuyorlard\u0131. Bu durumda yahudilerin kar\u015f\u0131 tarafta yeralan \u0131rkda\u015flar\u0131n\u0131 \u00f6ld\u00fcrd\u00fc\u011f\u00fc de oluyordu. Oysa y\u00fcce Allah ile aralar\u0131ndaki antla\u015fman\u0131n bir maddesine g\u00f6re birbirlerini \u00f6ld\u00fcrmeleri yasakt\u0131.<\/p>\n

Yine kendi m\u00fcttefikleri sava\u015fta galip gelince kar\u015f\u0131 taraftaki \u0131rkda\u015flar\u0131n\u0131 yurtlar\u0131ndan s\u00fcr\u00fcyor, mallar\u0131n\u0131 ya\u011fmal\u0131yor ve esir al\u0131yorlard\u0131. Oysa bunlar\u0131n t\u00fcm\u00fc de y\u00fcce Allah’a vermi\u015f olduklar\u0131 s\u00f6z gere\u011fince yasakt\u0131. Bir s\u00fcre sonra sava\u015f\u0131n etkileri yok olmaya y\u00fcz tutunca fidye kar\u015f\u0131l\u0131\u011f\u0131nda esirleri kurtarmaya giri\u015fiyorlar, bu a\u015famada gerek kar\u015f\u0131 tarafta sava\u015fm\u0131\u015f \u0131rkda\u015flar\u0131n\u0131n gerek m\u00fcttefiklerinin ve gerekse m\u00fcttefiklerinin d\u00fc\u015fman\u0131 olan Arap kabilesinin elindeki esirleri serbest b\u0131rakt\u0131r\u0131yorlard\u0131. Bunu Tevrat’\u0131n \u015fu h\u00fckm\u00fcn\u00fcn gere\u011fini yerine getirmek i\u00e7in yap\u0131yorlard\u0131; “Nerede \u0130srailo\u011fullar\u0131’ndan bir k\u00f6leye rastlarsan onu sat\u0131n al\u0131p azad etmelisin”<\/p>\n

\u0130\u015fte Kur’an-\u0131 Kerim, onlar\u0131n tutumlar\u0131ndaki bu \u00e7eli\u015fkiyi y\u00fczlerine vurarak kendilerine \u015fu azarlama i\u00e7erikli soruyu y\u00f6neltiyor:<\/p>\n

“Yoksa siz kitab\u0131n bir k\u0131sm\u0131na inan\u0131p bir k\u0131sm\u0131n\u0131 ink\u00e2r m\u0131 ediyorsunuz?”<\/p>\n

Y\u00fcce Allah verdikleri s\u00f6z\u00fc \u00e7i\u011fneme anlam\u0131na gelen bu tutumlar\u0131 y\u00fcz\u00fcnden kendilerini d\u00fcnya hayatlar\u0131nda peri\u015fan olmakla tehdit etmekte ve as\u0131l a\u011f\u0131r azab\u0131n kendilerini Ahirette beklemekte oldu\u011funu hat\u0131rlatt\u0131ktan sonra ayr\u0131ca bu sert uyar\u0131lara, onlar\u0131n yapt\u0131klar\u0131ndan habersiz olmad\u0131\u011f\u0131, bunlara g\u00f6z yummayaca\u011f\u0131 bi\u00e7imindeki gizli tehdidini de eklemektedir.<\/p>\n

“Oysa i\u00e7inizden b\u00f6yle yapanlar\u0131n cezas\u0131 d\u00fcnya hayat\u0131nda peri\u015fanl\u0131ktan ba\u015fka bir\u015fey de\u011fildir. Onlar K\u0131yamet g\u00fcn\u00fc de en a\u011f\u0131r azaba \u00e7arp\u0131lacaklard\u0131r. Allah yapt\u0131klar\u0131n\u0131zdan habersiz de\u011fildir.”<\/p>\n

Sonra Allah (c.c) m\u00fcsl\u00fcmanlara ve b\u00fct\u00fcn insanlara d\u00f6nerek yahudilerin mahiyetini ve tutumlar\u0131n\u0131n i\u00e7y\u00fcz\u00fcn\u00fc \u015f\u00f6yle a\u00e7\u0131kl\u0131yor:
\n86- Bunlar Ahiret kar\u015f\u0131l\u0131\u011f\u0131nda d\u00fcnya hayat\u0131n\u0131 sat\u0131n alm\u0131\u015f kimselerdir. Bu y\u00fczden onlar\u0131n ne azab\u0131 hafifletilecek ve ne de kendilerine yard\u0131m edilecektir.<\/strong><\/p>\n

Buna g\u00f6re, onlar\u0131n, kendilerine “Belirli g\u00fcnler d\u0131\u015f\u0131nda Cehennem ate\u015finin dokunmayaca\u011f\u0131” bi\u00e7imindeki iddialar\u0131 as\u0131ls\u0131zd\u0131r. \u00c7\u00fcnk\u00fc bu ayette “Azaplar\u0131n\u0131n hafifletilmeyece\u011fi ve kendilerine yard\u0131m edilmeyece\u011fi” belirtilmi\u015ftir.<\/p>\n

Bu m\u00fcnasebetle yahudilerin `Ahiret kar\u015f\u0131l\u0131\u011f\u0131nda d\u00fcnya hayat\u0131n\u0131 sat\u0131n alm\u0131\u015f” olmalar\u0131n\u0131n a\u00e7\u0131klamas\u0131 \u015f\u00f6yledir: Yahudileri y\u00fcce Allah’a vermi\u015f olduklar\u0131 s\u00f6ze ters d\u00fc\u015fmeye s\u00fcr\u00fckleyen fakt\u00f6r, Medine’nin putperest kabileleri ile yapm\u0131\u015f olduklar\u0131 dinlerine ve kitaplar\u0131na ters d\u00fc\u015fmeyi gerektiren antla\u015fmalara ba\u011fl\u0131 kalma zorunluluklar\u0131d\u0131r. Kendi aralar\u0131nda ikiye ayr\u0131l\u0131p iki farkl\u0131 kampa kat\u0131lmak, de\u011fne\u011fi u\u00e7lar\u0131ndan de\u011fil de ortas\u0131ndan tutmak \u015feklinde ifade edebilece\u011fimiz geleneksel bir yahudi pl\u00e2n\u0131d\u0131r. Bu pl\u00e2na g\u00f6re onlar her zaman aralar\u0131nda \u00e7at\u0131\u015fmal\u0131 olan askeri paktlar\u0131n hepsinde yeralmay\u0131, i\u015fi sa\u011flama ba\u011flamay\u0131 ama\u00e7layan ihtiyatl\u0131 politikalar\u0131n\u0131n gere\u011fi olarak g\u00f6r\u00fcrler. Bu politika sayesinde ister bu taraf galip gelsin ve isterse di\u011fer taraf \u00fcst\u00fcnl\u00fck sa\u011flam\u0131\u015f olsun yahudiler sava\u015f ganimetlerinden arslan pay\u0131n\u0131 alm\u0131\u015f ve menfaatlerini garanti etmi\u015f olur.<\/p>\n

Bu politika, y\u00fcce Allah’a g\u00fcvenmeyen, O’na verilen s\u00f6ze ba\u011fl\u0131 kalma endi\u015fesi ta\u015f\u0131mayan, b\u00fct\u00fcn g\u00fcvencesini politik ustal\u0131\u011fa ve uluslararas\u0131 antla\u015fmalara ba\u011flayan, Rabbinin deste\u011fi yerine kullar\u0131n deste\u011fine bel ba\u011flayan bir temel yakla\u015f\u0131mdan kaynaklan\u0131r. Oysa y\u00fcce Allah’tan beslenen iman, bu iman\u0131n ba\u011fl\u0131lar\u0131n\u0131n, yarar sa\u011flamak ve g\u00fcvenlik bulmak amac\u0131 ile Rabblerine vermi\u015f olduklar\u0131 s\u00f6ze ters d\u00fc\u015fen ve \u015feriatlerinin y\u00fck\u00fcml\u00fcl\u00fckleri ile \u00e7eli\u015fen paktlara ve kamplara kat\u0131lmalar\u0131n\u0131 yasaklar. \u00c7\u00fcnk\u00fc Allah’a inananlar i\u00e7in dinlerine ba\u011fl\u0131 kalmaktan daha \u00f6ncelikli bir menfaat ve Rabblerine vermi\u015f olduklar\u0131 s\u00f6z\u00fcn gereklerini yerine getirmekten daha \u00f6nemli bir g\u00fcvence d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fclemez.<\/p>\n

Okudu\u011fumuz ayetlerin devam\u0131nda yahudilerin peygamberlerine kar\u015f\u0131 tak\u0131nd\u0131klar\u0131 tutum ele al\u0131narak, insan arzular\u0131na, daha do\u011frusu kendi arzular\u0131na ters d\u00fc\u015fen ve boyun e\u011fmeyen ger\u00e7eklerin peygamberler taraf\u0131ndan her a\u00e7\u0131klan\u0131\u015f\u0131nda bu milletin g\u00f6sterdi\u011fi sert tepki ve peygamberlere yapt\u0131klar\u0131 k\u00f6t\u00fc muamelelerin anlat\u0131m\u0131na ge\u00e7iliyor.
\n87- Andolsun ki, Musa’ya kitab\u0131 verdik ve arkas\u0131ndan ardarda \u00e7ok say\u0131da peygamber g\u00f6nderdik. Meryem o\u011flu \u0130sa’ya da a\u00e7\u0131k deliller verdik ve kendisini Ruh-ul Kud\u00fcs ile destekledik.<\/strong><\/p>\n

Ne zaman herhangi bir peygamber size can\u0131n\u0131z\u0131n istemedi\u011fi bir\u015fey getirdi ise b\u00fcy\u00fckl\u00fck kompleksine kap\u0131larak kimini \u00f6ld\u00fcr\u00fcp kimini yalanlamad\u0131n\u0131z m\u0131?<\/p>\n

Yahudiler \u0130sl\u00e2m’a kar\u015f\u0131 \u00e7\u0131karken ve bu dine girmeyi reddederken, kendi peygamberlerinin yeterli \u00f6\u011fretilerine sahip olduklar\u0131, bu peygamberlerinin \u015feriatlerine ve \u00f6\u011f\u00fctlerine ba\u011fl\u0131l\u0131klar\u0131n\u0131 s\u00fczd\u00fcrd\u00fckleri gerek\u00e7esine dayan\u0131yorlard\u0131. Oysa Kur’an-\u0131 Kerim’in bu ayetleri, yahudilerin peygamberleri ve bu peygamberlerin \u015feriat ve \u00f6\u011f\u00fctleri kar\u015f\u0131s\u0131ndaki olumsuz tav\u0131rlar\u0131n\u0131 ortaya koyarak onlar\u0131 rezil ediyor, onlar\u0131n arzular\u0131na boyun e\u011fmeyen her hakk mesaj kar\u015f\u0131s\u0131nda ayn\u0131 d\u00fc\u015fmanca tavr\u0131 tak\u0131nd\u0131klar\u0131n\u0131 vurguluyor.<\/p>\n

Daha \u00f6nceki b\u00f6l\u00fcmde Kur’an-\u0131 Kerim, peygamberleri Hz. Musa (sel\u00e2m \u00fczerine olsun) kar\u015f\u0131s\u0131nda ortaya koyduklar\u0131 olumsuz davran\u0131\u015flar\u0131n \u00e7o\u011funu y\u00fczlerine vurmu\u015ftu. Burada o a\u00e7\u0131klamalara ek olarak Hz. Musa’dan sonra kendilerine birbiri pe\u015fis\u0131ra \u00e7ok say\u0131da peygamberler g\u00f6nderilmi\u015f oldu\u011fu ve Meryem o\u011flu \u0130sa’n\u0131n (sel\u00e2m \u00fczerine olsun) bunlar\u0131n sonuncusu oldu\u011fu belirtiliyor. Y\u00fcce Allah Hz. \u0130sa’ya ger\u00e7ek peygamber oldu\u011funu kan\u0131tlayan bir tak\u0131m mucizeler vermi\u015f, onu Ruh-ul Kuds, yani Cebrail (sel\u00e2m \u00fczerine olsun) ile desteklemi\u015fti.<\/p>\n

Acaba yahudiler bu peygamberler zincirini ve bu zincirin sonuncu halkas\u0131n\u0131 olu\u015fturan Hz. \u0130sa’y\u0131 nas\u0131l kar\u015f\u0131lam\u0131\u015flar, O’na kar\u015f\u0131 tepkileri ne olmu\u015ftur? Onlar\u0131n bu peygamberlere kar\u015f\u0131 tepkileri Medine’de peygamberimizin kar\u015f\u0131s\u0131nda g\u00f6stermi\u015f olduklar\u0131 ve k\u0131nanmalar\u0131na sebep olan tepkinin ayn\u0131s\u0131d\u0131r. Bunu ink\u00e2r edemezler. \u00c7\u00fcnk\u00fc kendi kitaplar\u0131 bunun belgeleri ve ayr\u0131nt\u0131l\u0131 a\u00e7\u0131klamalarla doludur. Yukardaki ayetin son k\u0131sm\u0131n\u0131 bir kere daha okuyoruz:<\/p>\n

“Ne zaman herhangi bir peygamber size can\u0131n\u0131z\u0131n istemedi\u011fi bir\u015fey getirdi ise b\u00fcy\u00fckl\u00fck kompleksine kap\u0131larak kimini \u00f6ld\u00fcr\u00fcp kimini yalanlamad\u0131n\u0131z m\u0131?”<\/p>\n

\u0130l\u00e2h\u00ee rehberleri ve \u015feriatleri ge\u00e7ici arzulara ve de\u011fi\u015fken i\u00e7g\u00fcd\u00fclere boyun e\u011fdirmeye kalk\u0131\u015fma giri\u015fimi, f\u0131trat\u0131n bozulmaya u\u011frad\u0131\u011f\u0131 ve k\u00f6kleri bu f\u0131trat\u0131n derinli\u011finde bulunan adalet mant\u0131\u011f\u0131n\u0131n silinmeye y\u00fcz tuttu\u011fu her d\u00f6nemde ortaya \u00e7\u0131kan bir tezah\u00fcrd\u00fcr. Bu mant\u0131k, \u015feriat\u0131n, de\u011fi\u015fken insan mant\u0131\u011f\u0131 d\u0131\u015f\u0131nda sabit bir mant\u0131\u011fa, arzulara g\u00f6re e\u011filim de\u011fi\u015ftirmeyen, i\u00e7g\u00fcd\u00fclere yenik d\u00fc\u015fmeyen bir mant\u0131\u011fa dayanmas\u0131n\u0131 gerekli g\u00f6r\u00fcr. \u0130nsanlar sempati ve antipatiye, sa\u011fl\u0131\u011fa ve hastal\u0131\u011fa, i\u00e7g\u00fcd\u00fclere ve arzulara g\u00f6re ibresi de\u011fi\u015fmeyen b\u00f6ylesine sabit bir \u00f6l\u00e7\u00fcye, bir kritere ba\u015fvurmal\u0131d\u0131rlar. Yoksa \u00f6l\u00e7\u00fcn\u00fcn ve kriterin kendisi i\u00e7g\u00fcd\u00fclere ve arzulara boyun e\u011fmemelidir.<\/p>\n

Y\u00fcce Allah yahudilerin d\u00fc\u015ft\u00fckleri hatalar\u0131n benzerlerine d\u00fc\u015fmesinler diye m\u00fcsl\u00fcmanlara onlar\u0131n ba\u015flar\u0131ndan ge\u00e7en olaylar\u0131n bir k\u0131sm\u0131n\u0131 haber veriyor. E\u011fer onlar da ayn\u0131 yan\u0131lg\u0131lara d\u00fc\u015ferlerse y\u00fcce Allah kendilerine havale etmi\u015f oldu\u011fu kutsal emaneti, yery\u00fcz\u00fc halifeli\u011fi g\u00f6revini geri al\u0131r. E\u011fer m\u00fcsl\u00fcmanlar da yahudiler gibi sap\u0131t\u0131p yanl\u0131\u015f i\u015fler yaparlarsa, y\u00fcce Allah’\u0131n \u00f6nerdi\u011fi ya\u015fama tarz\u0131n\u0131 ve O’nun emirlerini bir yana b\u0131rakarak arzular\u0131n\u0131n ve ihtiraslar\u0131n\u0131n boyunduru\u011fu alt\u0131na girerlerse, hidayet \u00f6nderlerinin kimini \u00f6ld\u00fcr\u00fcp kimini yalanlarlarsa, y\u00fcce Allah vaktiyle yahudileri mahk\u00fbm etmi\u015f oldu\u011fu b\u00f6l\u00fcnmelere, zay\u0131fl\u0131\u011fa, ezilmi\u015fli\u011fe, horlanmaya, mutsuzlu\u011fa ve peri\u015fanl\u0131\u011fa onlar\u0131 da mahk\u00fbm eder. Bu mahk\u00fbmiyet onlar\u0131n Allah’a ve peygamberlerine d\u00f6necekleri, arzular\u0131na O’nun kitab\u0131 ve kanunlar\u0131 \u00f6n\u00fcnde diz \u00e7\u00f6kt\u00fcrecekleri, y\u00fcce Allah ile kendileri ve atalar\u0131 aras\u0131ndaki s\u00f6zle\u015fmenin gereklerini yerine getirecekleri, bu s\u00f6zle\u015fmeye sars\u0131lmaz bir azimle sar\u0131larak onun i\u00e7eri\u011fini bir an bile hat\u0131rdan \u00e7\u0131karmayacaklar\u0131 ve b\u00f6ylece hidayete erecekleri g\u00fcne kadar devam eder.<\/p>\n

\u0130\u015fte yahudilerin kendi peygamberlerine kar\u015f\u0131 tak\u0131nd\u0131klar\u0131 tav\u0131r budur. Bu ayetler, bu tavr\u0131 belirledikten, a\u00e7\u0131k\u00e7a anlatt\u0131ktan sonra, s\u00f6z\u00fc, onlar\u0131n yeni il\u00e2h\u00ee mesaj ve yeni \u0130sl\u00e2m peygamberi kar\u015f\u0131s\u0131ndaki tutumlar\u0131na getiriyor. G\u00f6r\u00fcl\u00fcyor ki, bu konuda da onlar, t\u0131pk\u0131 kendi peygamberlerine kar\u015f\u0131 \u00e7\u0131km\u0131\u015f olan atalar\u0131 gibi ayn\u0131 tepkiyi g\u00f6steren o al\u0131\u015f\u0131k oldu\u011fumuz yahudilerdir.
\n88- Yahudiler; “Kalplerimiz k\u0131l\u0131fl\u0131d\u0131r” dediler. Hay\u0131r, yaln\u0131z k\u00e2fir olduklar\u0131ndan dolay\u0131 Allah onlar\u0131 l\u00e2netledi. Onlar\u0131n pek az\u0131 iman eder.<\/strong><\/p>\n

89- Onlara Allah kat\u0131ndan elleri alt\u0131ndaki Tevrat’\u0131 onaylayan bir kitap (Kur’an) gelince -ki, daha \u00f6nce k\u00e2firlere kar\u015f\u0131 zafer kazanmak istedikleri halde \u00f6tedenberi bilip durduklar\u0131 bu kitap kendilerine gelince- onu ink\u00e2r ettiler. Allah’\u0131n l\u00e2neti k\u00e2firlerin \u00fczerinedir.<\/p>\n

90- Onlar Allah’\u0131n kendi ba\u011f\u0131\u015f\u0131 olarak diledi\u011fi kuluna vahiy indirmesini \u00e7ekemeyerek O’nun indirdi\u011fi kitab\u0131 ink\u00e2r etmekle benliklerini ne k\u00f6t\u00fc \u015fey kar\u015f\u0131l\u0131\u011f\u0131nda satt\u0131lar da katmerli gazaba u\u011frad\u0131lar! K\u00e2firleri al\u00e7alt\u0131c\u0131 bir azap beklemektedir.<\/p>\n

91- Onlara `Allah’\u0131n indirdi\u011fine inan\u0131n” denildi\u011fi zaman; “Biz sadece bize indirilene inan\u0131r\u0131z”derler ve ellerindeki Tevrat’\u0131 do\u011frulay\u0131c\u0131 hakk bir kitap oldu\u011fu halde Tevrat’tan ba\u015fkas\u0131na inanmazlar. Onlara de ki; “Madem ki, inan\u0131yordunuz daha \u00f6nce Allah’\u0131n peygamberini niye \u00f6ld\u00fcrd\u00fcn\u00fcz?<\/p>\n

92- Musa size mucizeler ile geldi. Siz ise onun yoklu\u011funda buza\u011f\u0131ya tapt\u0131n\u0131z. Sizler \u00f6yle zalimlersiniz!<\/p>\n

93- Hani sizden kesin s\u00f6z alm\u0131\u015ft\u0131k; Tur’u \u00fczerinize kald\u0131rarak “Size verdi\u011fimizi kuvvetle tutun ve dinleyin” dedik. Onlar ise “Dinledik ve kar\u015f\u0131 geldik ” dediler. K\u00e2firlikleri y\u00fcz\u00fcnden buza\u011f\u0131 sevgisi kalplerine iyice i\u015fledi. De ki; “E\u011fer inan\u0131yor idiyseniz, iman\u0131n\u0131z size ne k\u00f6t\u00fc i\u015fler emrediyor!87- Andolsun ki, Musa’ya kitab\u0131 verdik ve arkas\u0131ndan ardarda \u00e7ok say\u0131da peygamber g\u00f6nderdik. Meryem o\u011flu \u0130sa’ya da a\u00e7\u0131k deliller verdik ve kendisini Ruh-ul Kud\u00fcs ile destekledik.<\/p>\n

Ne zaman herhangi bir peygamber size can\u0131n\u0131z\u0131n istemedi\u011fi bir\u015fey getirdi ise b\u00fcy\u00fckl\u00fck kompleksine kap\u0131larak kimini \u00f6ld\u00fcr\u00fcp kimini yalanlamad\u0131n\u0131z m\u0131?<\/p>\n

Yahudiler \u0130sl\u00e2m’a kar\u015f\u0131 \u00e7\u0131karken ve bu dine girmeyi reddederken, kendi peygamberlerinin yeterli \u00f6\u011fretilerine sahip olduklar\u0131, bu peygamberlerinin \u015feriatlerine ve \u00f6\u011f\u00fctlerine ba\u011fl\u0131l\u0131klar\u0131n\u0131 s\u00fczd\u00fcrd\u00fckleri gerek\u00e7esine dayan\u0131yorlard\u0131. Oysa Kur’an-\u0131 Kerim’in bu ayetleri, yahudilerin peygamberleri ve bu peygamberlerin \u015feriat ve \u00f6\u011f\u00fctleri kar\u015f\u0131s\u0131ndaki olumsuz tav\u0131rlar\u0131n\u0131 ortaya koyarak onlar\u0131 rezil ediyor, onlar\u0131n arzular\u0131na boyun e\u011fmeyen her hakk mesaj kar\u015f\u0131s\u0131nda ayn\u0131 d\u00fc\u015fmanca tavr\u0131 tak\u0131nd\u0131klar\u0131n\u0131 vurguluyor.<\/p>\n

Daha \u00f6nceki b\u00f6l\u00fcmde Kur’an-\u0131 Kerim, peygamberleri Hz. Musa (sel\u00e2m \u00fczerine olsun) kar\u015f\u0131s\u0131nda ortaya koyduklar\u0131 olumsuz davran\u0131\u015flar\u0131n \u00e7o\u011funu y\u00fczlerine vurmu\u015ftu. Burada o a\u00e7\u0131klamalara ek olarak Hz. Musa’dan sonra kendilerine birbiri pe\u015fis\u0131ra \u00e7ok say\u0131da peygamberler g\u00f6nderilmi\u015f oldu\u011fu ve Meryem o\u011flu \u0130sa’n\u0131n (sel\u00e2m \u00fczerine olsun) bunlar\u0131n sonuncusu oldu\u011fu belirtiliyor. Y\u00fcce Allah Hz. \u0130sa’ya ger\u00e7ek peygamber oldu\u011funu kan\u0131tlayan bir tak\u0131m mucizeler vermi\u015f, onu Ruh-ul Kuds, yani Cebrail (sel\u00e2m \u00fczerine olsun) ile desteklemi\u015fti.<\/p>\n

Acaba yahudiler bu peygamberler zincirini ve bu zincirin sonuncu halkas\u0131n\u0131 olu\u015fturan Hz. \u0130sa’y\u0131 nas\u0131l kar\u015f\u0131lam\u0131\u015flar, O’na kar\u015f\u0131 tepkileri ne olmu\u015ftur? Onlar\u0131n bu peygamberlere kar\u015f\u0131 tepkileri Medine’de peygamberimizin kar\u015f\u0131s\u0131nda g\u00f6stermi\u015f olduklar\u0131 ve k\u0131nanmalar\u0131na sebep olan tepkinin ayn\u0131s\u0131d\u0131r. Bunu ink\u00e2r edemezler. \u00c7\u00fcnk\u00fc kendi kitaplar\u0131 bunun belgeleri ve ayr\u0131nt\u0131l\u0131 a\u00e7\u0131klamalarla doludur. Yukardaki ayetin son k\u0131sm\u0131n\u0131 bir kere daha okuyoruz:<\/p>\n

“Ne zaman herhangi bir peygamber size can\u0131n\u0131z\u0131n istemedi\u011fi bir\u015fey getirdi ise b\u00fcy\u00fckl\u00fck kompleksine kap\u0131larak kimini \u00f6ld\u00fcr\u00fcp kimini yalanlamad\u0131n\u0131z m\u0131?”<\/p>\n

\u0130l\u00e2h\u00ee rehberleri ve \u015feriatleri ge\u00e7ici arzulara ve de\u011fi\u015fken i\u00e7g\u00fcd\u00fclere boyun e\u011fdirmeye kalk\u0131\u015fma giri\u015fimi, f\u0131trat\u0131n bozulmaya u\u011frad\u0131\u011f\u0131 ve k\u00f6kleri bu f\u0131trat\u0131n derinli\u011finde bulunan adalet mant\u0131\u011f\u0131n\u0131n silinmeye y\u00fcz tuttu\u011fu her d\u00f6nemde ortaya \u00e7\u0131kan bir tezah\u00fcrd\u00fcr. Bu mant\u0131k, \u015feriat\u0131n, de\u011fi\u015fken insan mant\u0131\u011f\u0131 d\u0131\u015f\u0131nda sabit bir mant\u0131\u011fa, arzulara g\u00f6re e\u011filim de\u011fi\u015ftirmeyen, i\u00e7g\u00fcd\u00fclere yenik d\u00fc\u015fmeyen bir mant\u0131\u011fa dayanmas\u0131n\u0131 gerekli g\u00f6r\u00fcr. \u0130nsanlar sempati ve antipatiye, sa\u011fl\u0131\u011fa ve hastal\u0131\u011fa, i\u00e7g\u00fcd\u00fclere ve arzulara g\u00f6re ibresi de\u011fi\u015fmeyen b\u00f6ylesine sabit bir \u00f6l\u00e7\u00fcye, bir kritere ba\u015fvurmal\u0131d\u0131rlar. Yoksa \u00f6l\u00e7\u00fcn\u00fcn ve kriterin kendisi i\u00e7g\u00fcd\u00fclere ve arzulara boyun e\u011fmemelidir.<\/p>\n

Y\u00fcce Allah yahudilerin d\u00fc\u015ft\u00fckleri hatalar\u0131n benzerlerine d\u00fc\u015fmesinler diye m\u00fcsl\u00fcmanlara onlar\u0131n ba\u015flar\u0131ndan ge\u00e7en olaylar\u0131n bir k\u0131sm\u0131n\u0131 haber veriyor. E\u011fer onlar da ayn\u0131 yan\u0131lg\u0131lara d\u00fc\u015ferlerse y\u00fcce Allah kendilerine havale etmi\u015f oldu\u011fu kutsal emaneti, yery\u00fcz\u00fc halifeli\u011fi g\u00f6revini geri al\u0131r. E\u011fer m\u00fcsl\u00fcmanlar da yahudiler gibi sap\u0131t\u0131p yanl\u0131\u015f i\u015fler yaparlarsa, y\u00fcce Allah’\u0131n \u00f6nerdi\u011fi ya\u015fama tarz\u0131n\u0131 ve O’nun emirlerini bir yana b\u0131rakarak arzular\u0131n\u0131n ve ihtiraslar\u0131n\u0131n boyunduru\u011fu alt\u0131na girerlerse, hidayet \u00f6nderlerinin kimini \u00f6ld\u00fcr\u00fcp kimini yalanlarlarsa, y\u00fcce Allah vaktiyle yahudileri mahk\u00fbm etmi\u015f oldu\u011fu b\u00f6l\u00fcnmelere, zay\u0131fl\u0131\u011fa, ezilmi\u015fli\u011fe, horlanmaya, mutsuzlu\u011fa ve peri\u015fanl\u0131\u011fa onlar\u0131 da mahk\u00fbm eder. Bu mahk\u00fbmiyet onlar\u0131n Allah’a ve peygamberlerine d\u00f6necekleri, arzular\u0131na O’nun kitab\u0131 ve kanunlar\u0131 \u00f6n\u00fcnde diz \u00e7\u00f6kt\u00fcrecekleri, y\u00fcce Allah ile kendileri ve atalar\u0131 aras\u0131ndaki s\u00f6zle\u015fmenin gereklerini yerine getirecekleri, bu s\u00f6zle\u015fmeye sars\u0131lmaz bir azimle sar\u0131larak onun i\u00e7eri\u011fini bir an bile hat\u0131rdan \u00e7\u0131karmayacaklar\u0131 ve b\u00f6ylece hidayete erecekleri g\u00fcne kadar devam eder.<\/p>\n

\u0130\u015fte yahudilerin kendi peygamberlerine kar\u015f\u0131 tak\u0131nd\u0131klar\u0131 tav\u0131r budur. Bu ayetler, bu tavr\u0131 belirledikten, a\u00e7\u0131k\u00e7a anlatt\u0131ktan sonra, s\u00f6z\u00fc, onlar\u0131n yeni il\u00e2h\u00ee mesaj ve yeni \u0130sl\u00e2m peygamberi kar\u015f\u0131s\u0131ndaki tutumlar\u0131na getiriyor. G\u00f6r\u00fcl\u00fcyor ki, bu konuda da onlar, t\u0131pk\u0131 kendi peygamberlerine kar\u015f\u0131 \u00e7\u0131km\u0131\u015f olan atalar\u0131 gibi ayn\u0131 tepkiyi g\u00f6steren o al\u0131\u015f\u0131k oldu\u011fumuz yahudilerdir.<\/p>\n

Burada \u00fcslup sertle\u015fiyor, \u015fiddetleniyor ve yer yer y\u0131ld\u0131r\u0131mlara ve \u015fim\u015feklere d\u00f6n\u00fc\u015f\u00fcyor. Bu sert \u00fcslup, yahudileri, s\u00f6zleri ve hareketleri y\u00fcz\u00fcnden adeta topa tutuyor. B\u00fcy\u00fckl\u00fck kompleksine kap\u0131larak Hakk’tan y\u00fcz \u00e7evirmelerine, i\u011fren\u00e7 bencilliklerine, nefret sa\u00e7an ay\u0131r\u0131mc\u0131l\u0131klar\u0131na, ba\u015fkalar\u0131n\u0131n iyi olmas\u0131n\u0131 \u00e7ekememe huylar\u0131na ve y\u00fcce Allah’\u0131n herhangi bir kimseye \u00fcst\u00fcn ba\u011f\u0131\u015fta bulunmas\u0131n\u0131 k\u0131skanmalar\u0131na kalkan olarak kulland\u0131klar\u0131 bahane ve mazeret sil\u00e2hlar\u0131ndan ar\u0131nd\u0131r\u0131yor. Bunu, \u0130sl\u00e2m’a ve bu dinin onurlu peygamberine kar\u015f\u0131 tak\u0131nm\u0131\u015f olduklar\u0131 inat\u00e7\u0131 ink\u00e2rc\u0131l\u0131klar\u0131n\u0131n cezas\u0131 olarak yap\u0131yor. Yukardaki ayetleri tekrar okuyal\u0131m:<\/p>\n

“Yahudiler; `kalplerimiz k\u0131l\u0131fl\u0131d\u0131r” dediler. Hay\u0131r, yaln\u0131z k\u00e2fir olduklar\u0131ndan dolay\u0131 Allah onlar\u0131 l\u00e2netledi. Onlar\u0131n pek az\u0131 iman eder.”<\/p>\n

Yani “Bizim kalplerimiz k\u0131l\u0131fla \u00f6rt\u00fcl\u00fcd\u00fcr, bunlara yeni bir \u00e7a\u011fr\u0131 i\u015flemez, yeni bir d\u00e2vet\u00e7iye kulak vermezler”. Bu s\u00f6z\u00fc ya Peygamber efendimizin ve m\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n \u00fcmitlerini keserek kendilerini bu dine \u00e7a\u011f\u0131rmaktan vazge\u00e7irmek ya da Peygamberimizin \u00e7a\u011fr\u0131s\u0131na ni\u00e7in olumsuz cevap verdiklerini anlatmak, bu olumsuz tav\u0131rlar\u0131n\u0131 gerek\u00e7elendirmek i\u00e7in s\u00f6ylemi\u015flerdir.<\/p>\n

Y\u00fcce Allah onlar\u0131n bu sa\u00e7ma s\u00f6zlerine \u015fu kar\u015f\u0131l\u0131\u011f\u0131 veriyor:<\/p>\n

“Hay\u0131r, yaln\u0131z k\u00e2fir olduklar\u0131ndan dolay\u0131 Allah onlar\u0131 l\u00e2netledi”<\/p>\n

Yani k\u00e2firlikleri y\u00fcz\u00fcnden y\u00fcce Allah onlar\u0131 derg\u00e2h\u0131ndan kovdu, hidayetten uzakla\u015ft\u0131rd\u0131. Daha do\u011frusu \u00f6nce onlar k\u00e2fir oldular, bunun \u00fczerine k\u00e2firliklerine kar\u015f\u0131l\u0131k olarak y\u00fcce Allah onlar\u0131 derg\u00e2h\u0131ndan kovarak kendileri ile hidayetten yararlanma imk\u00e2nlar\u0131 aras\u0131na engel koydu.<\/p>\n

“Onlar\u0131n pek az\u0131 iman eder.”<\/strong><\/p>\n

Yani “Eski k\u00e2firlikleri ve \u00f6teden beri s\u00fcr\u00fcp gelen sap\u0131kl\u0131klar\u0131n\u0131n cezas\u0131 olarak ba\u015flar\u0131na gelen kovulmu\u015fluk ve zillet sebebiyle kendilerine gelen ger\u00e7eklere pek iman ettikleri g\u00f6r\u00fclmemi\u015ftir.” demektir. Di\u011fer bir anlam\u0131 da \u015fu olabilir: “Onlar\u0131n durumu budur, yani onlar k\u00e2firdirler ve iman etmeleri az g\u00f6r\u00fclebilecek bir olayd\u0131r, k\u00e2firlik onlar\u0131n ayr\u0131lmaz bir s\u0131fat\u0131d\u0131r. Y\u00fcce Allah, onlar\u0131n mahiyetini anlatmak i\u00e7in b\u00f6yle s\u00f6yl\u00fcyor.” Her iki anlam da ayetin ak\u0131\u015f\u0131na ve konuya uygundur.<\/p>\n

Onlar\u0131n k\u00e2firlikleri \u00e7irkin bir tutumdu. Zira onlar geli\u015fini bekledikleri ve deste\u011fi sayesinde m\u00fc\u015friklere kar\u015f\u0131 zafer kazanacaklar\u0131n\u0131 umduklar\u0131, ba\u015fka bir deyimle kendileri d\u0131\u015f\u0131ndaki milletlere kar\u015f\u0131 \u00fcst\u00fcnl\u00fck kurmak amac\u0131 ile koz olarak kullanmay\u0131 d\u00fc\u015f\u00fcnd\u00fckleri ve \u00fcstelik ellerindeki Tevrat’\u0131 onaylayan bir kitapla kar\u015f\u0131lar\u0131na \u00e7\u0131kan bir peygamberi ink\u00e2r etmi\u015f oluyorlard\u0131. Okuyoruz:<\/p>\n

“Onlara Allah kat\u0131ndan elleri alt\u0131ndaki Tevrat’\u0131 onaylayan bir kitap (Kur’an) gelince -ki, daha \u00f6nce k\u00e2firlere kar\u015f\u0131 zafer kazanmak istedikleri halde, \u00f6teden beri bilip durduklar\u0131 bu kitap kendilerine gelince- onu ink\u00e2r ettiler.”<\/p>\n

\u0130\u015fte bu, y\u00fcce Allah’\u0131n gazab\u0131n\u0131 ve kovulmu\u015flu\u011fu hakeden son derece \u00e7irkin ve yak\u0131\u015f\u0131ks\u0131z bir tutumdur. Bundan dolay\u0131 y\u00fcce Allah’\u0131n l\u00e2neti \u00fczerlerine ya\u011f\u0131yor ve al\u0131nlar\u0131na k\u00e2firlik damgas\u0131 vuruluyor.<\/p>\n

“Allah’\u0131n l\u00e2neti k\u00e2firlerin \u00fczerinedir.”<\/p>\n

A\u015fa\u011f\u0131daki ayet de tercih ettikleri al\u0131\u015f-veri\u015f bi\u00e7iminin yola\u00e7t\u0131\u011f\u0131 zarar\u0131 anlatt\u0131ktan sonra tak\u0131nd\u0131klar\u0131 bu \u00e7irkin tavr\u0131n gizli sebebini a\u00e7\u0131klayarak, onlar\u0131 rezil ediyor:<\/p>\n

“Onlar Allah’\u0131n kendi ba\u011f\u0131\u015f\u0131 olarak diledi\u011fi kuluna vahiy indirmesini \u00e7ekemeyerek O’nun indirdi\u011fi kitab\u0131 ink\u00e2r etmekle benliklerini ne k\u00f6t\u00fc bir\u015fey kar\u015f\u0131l\u0131\u011f\u0131nda satt\u0131lar da katmerli gazaba u\u011frad\u0131lar! K\u00e2firleri al\u00e7alt\u0131c\u0131 bir azab beklemektedir.”<\/p>\n

Yani, “Benliklerini, kar\u015f\u0131l\u0131\u011f\u0131nda satm\u0131\u015f olduklar\u0131 \u015fey olan k\u00e2firlik ne k\u00f6t\u00fcd\u00fcr”. Burada k\u00e2firlik, onlar\u0131n benliklerine kar\u015f\u0131l\u0131k olan bir bedel sanki! \u0130nsan, benli\u011fini belirli bir bedele denk tutar. Bu bedel az ya da \u00e7ok olabilir. Fakat benli\u011fini k\u00e2firlikle denk tutmas\u0131, d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fclebilecek en \u00e7irkin ve en zararl\u0131 al\u0131\u015fveri\u015f bi\u00e7imidir. Ama sembolik ve tasvir edici bir anlat\u0131mla kar\u015f\u0131 kar\u015f\u0131yaym\u0131\u015f\u0131z gibi g\u00f6r\u00fcnmesine ra\u011fmen, ger\u00e7ekte var olan da bundan ba\u015fka bir\u015fey de\u011fildir. Sebebine gelince, yahudiler d\u00fcnyada benliklerini mahvederek, imanl\u0131 insanlar\u0131n onurlu kervan\u0131na kat\u0131lmaktan yoksun kald\u0131klar\u0131 gibi Ahirette de kendilerini al\u00e7alt\u0131c\u0131 bir azap bekledi\u011fi i\u00e7in orada da benliklerini mahvetmi\u015fler, yoklu\u011fa atm\u0131\u015flard\u0131r. Peki, b\u00fct\u00fcn bunlar\u0131n i\u00e7inden ne elde ederek \u00e7\u0131km\u0131\u015flar? K\u00e2firlik!.. Kazand\u0131klar\u0131, ele ge\u00e7irdikleri tek \u015fey sadece k\u00e2firlik!..<\/p>\n

Onlar\u0131 bu zararl\u0131 al\u0131\u015f-veri\u015fe Peygamberimize (sal\u00e2t ve sel\u00e2m \u00fczerine) kar\u015f\u0131 duyduklar\u0131 k\u0131skan\u00e7l\u0131k s\u00fcr\u00fckledi. Kendi aralar\u0131ndan birine verilece\u011fini sand\u0131klar\u0131 peygamberli\u011fin O’na verilmesini i\u00e7lerine sindiremediler. Y\u00fcce Allah’\u0131n ba\u011f\u0131\u015flay\u0131c\u0131l\u0131\u011f\u0131n\u0131n eseri olarak diledi\u011fi kuluna vahiy indirmesi kindarl\u0131klar\u0131na yola\u00e7t\u0131. Bu, d\u00fcped\u00fcz bir \u00e7ekememezlik ve zul\u00fcm belirtisiydi. Bu tutumlar\u0131 ise kendilerine y\u00fcce Allah’\u0131n katmerli gazab\u0131n\u0131 getirdi. Ayr\u0131ca bu b\u00fcy\u00fckl\u00fck kompleksine tutsak olmalar\u0131n\u0131n, k\u0131skan\u00e7l\u0131klar\u0131n\u0131n ve \u00e7ekememezliklerinin cezas\u0131 olarak Ahirette kendilerini k\u00fc\u00e7\u00fck d\u00fc\u015f\u00fcr\u00fcc\u00fc bir azap beklemektedir.<\/p>\n

Yahudilerde g\u00f6r\u00fclen bu huy, nank\u00f6rl\u00fckt\u00fcr; kat\u0131 bir taassubun k\u0131s\u0131tl\u0131 d\u00fcnyas\u0131 i\u00e7inde ya\u015fayan dar g\u00f6r\u00fc\u015fl\u00fc bir bencilliktir. Bu bencillik, kendisinden ba\u015fkas\u0131-na gelen iyilikten kendini kopuk ve ili\u015fkisiz olarak d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcr, b\u00fct\u00fcn insanlar\u0131 birbirine ba\u011flayan b\u00fcy\u00fck insanl\u0131k ili\u015fkisinin fark\u0131nda de\u011fildir.<\/p>\n

\u0130\u015fte yahudiler b\u00f6ylesine bir ayr\u0131l\u0131k\u00e7\u0131l\u0131k (uzlet) atmosferi i\u00e7inde ya\u015faya gelmi\u015flerdir. Kendilerini hayat a\u011fac\u0131n\u0131n kesik bir dal\u0131 gibi alg\u0131larlar… \u0130nsanl\u0131\u011f\u0131n ba\u015f\u0131na her zaman bel\u00e2 gelmesini g\u00f6zlerler… Herkese kin beslerler… S\u00fcrekli olarak bu kin ve nefretlerinin azab\u0131n\u0131 \u00e7ekerler… \u0130nsanl\u0131\u011fa kar\u015f\u0131 besledikleri bu kinin tepkisi olarak halklar aras\u0131nda yer yer karga\u015fa tohumlar\u0131 ekerler, orada-burada sava\u015flar \u00e7\u0131kararak bunlar\u0131n arkas\u0131ndan ganimet elde ederler… Ayn\u0131 zamanda bu yoldan s\u00f6nmek bilmeyen kin duygular\u0131n\u0131 tatmin ederler. B\u00f6ylece, bazan onlar ba\u015fkalar\u0131n\u0131 ve kimi zaman da ba\u015fkalar\u0131 onlar\u0131 mahveder. B\u00fct\u00fcn bu k\u00f6t\u00fcl\u00fcklerin kayna\u011f\u0131 s\u00f6z\u00fcn\u00fc etti\u011fimiz \u00e7irkin “bencillik” duygusudur; az \u00f6nce okudu\u011fumuz ayetin ifadesi ile “Allah’\u0131n kendi ba\u011f\u0131\u015f\u0131 olarak diledi\u011fi kuluna vahiy indirmesini \u00e7ekemem” kompleksidir. Okumaya devam edelim:<\/p>\n

“Onlara `Allah’\u0131n indirdi\u011fine inan\u0131n’ denildi\u011fi zaman, `Biz sadece bize indirilene inan\u0131r\u0131z’ derler ve ellerindeki Tevrat’\u0131 do\u011frulay\u0131c\u0131 hakk bir kitap oldu\u011fu halde Tevrat’tan ba\u015fkas\u0131na inanmazlar.”<\/p>\n

Yahudiler Kur’an’a ve \u0130sl\u00e2m’a inanmaya \u00e7a\u011fr\u0131ld\u0131klar\u0131nda b\u00f6yle cevap verirler; yani “Biz sadece bize indirilene inan\u0131r\u0131z” derlerdi. Onlar\u0131n ifadesine g\u00f6re, Tevrat onlar i\u00e7in yeterli idi ve sadece o ger\u00e7ekti. Bu y\u00fczden de Tevrat’tan sonra gelen kitaplar\u0131 (Hz. \u0130sa’ya gelen \u0130ncil’i ve peygamberlerin sonuncusu olan Hz. Muhammed’e inen Kur’an’\u0131) reddettiler.<\/p>\n

Kur’an-\u0131 Kerim, “Oysa o kitap, onlar\u0131n ellerindeki Tevrat’\u0131 do\u011frulay\u0131c\u0131 bir ger\u00e7ek idi.” ifadesi ile onlar\u0131n bu tutumunu, yani Tevrat d\u0131\u015f\u0131ndaki kitaplar\u0131 ink\u00e2r etmelerini hayretle kar\u015f\u0131l\u0131yor.<\/p>\n

Ama ger\u00e7ek onlar\u0131n neyine! Ellerindeki kitabi onaylam\u0131\u015f olmak onlar i\u00e7in ne anlam ta\u015f\u0131r? Bu kitap onlar\u0131n tekellerinde olmad\u0131ktan sonra vars\u0131n ger\u00e7ek olsun ne \u00e7\u0131kar! \u00c7\u00fcnk\u00fc onlar kendi bencillik komplekslerine taparlar, onlar taassuplar\u0131n\u0131n k\u00f6lesidirler. B\u00f6yle bile de\u011fil. Daha do\u011frusu onlar arzular\u0131n\u0131n ve ihtiraslar\u0131n\u0131n kullar\u0131d\u0131rlar. \u00c7\u00fcnk\u00fc onlar daha \u00f6nce kendi peygamberlerinin getirdi\u011fi il\u00e2h\u00ee mesajlar\u0131 da ink\u00e2r etmi\u015flerdi. Y\u00fcce Allah Peygamberimizden (sal\u00e2t ve sel\u00e2m \u00fczerine olsun), bu ger\u00e7e\u011fi onlar\u0131n y\u00fczlerine vurarak tutumlar\u0131n\u0131 ortaya koymas\u0131n\u0131 ve iddialar\u0131n\u0131n g\u00fcl\u00fcn\u00e7l\u00fc\u011f\u00fcn\u00fc vurgulamas\u0131n\u0131 istiyor:<\/p>\n

“De ki; `Madem ki, inan\u0131yor idiniz, daha \u00f6nce Allah’\u0131n peygamberlerini niye \u00f6ld\u00fcrd\u00fcn\u00fcz?”.<\/p>\n

E\u011fer ger\u00e7ekten size indirilmi\u015f olan il\u00e2hi mesajlara inan\u0131yor idiyseniz, niye vaktiyle Allah’\u0131n peygamberlerini \u00f6ld\u00fcrd\u00fcn\u00fcz? \u00c7\u00fcnk\u00fc bu peygamberler size inand\u0131\u011f\u0131n\u0131z iddia etti\u011finiz il\u00e2hi mesajlar\u0131 getirmi\u015f olan kimselerdi.<\/p>\n

Ger\u00e7ek sizin dedi\u011finiz gibi de\u011fil. Hatta siz ilk peygamberiniz ve en b\u00fcy\u00fck kurtar\u0131c\u0131n\u0131z olan Hz. Musa’n\u0131n (sel\u00e2m \u00fczerine olsun) getirdi\u011fi il\u00e2hi mesajlar\u0131 bile ink\u00e2r ettiniz. \u015e\u00f6yle ki:<\/p>\n

“Musa size mucizeler ile geldi. Siz ise onun yoklu\u011funda buza\u011f\u0131ya tapt\u0131n\u0131z. Sizler \u00f6yle zalimlersiniz!”<\/p>\n

Acaba Hz. Musa’n\u0131n size getirdi\u011fi il\u00e2hi mesajlardan sonra ve daha Hz. Musa hayattayken bir buza\u011f\u0131 il\u00e2h edinip ona tapman\u0131z, iman\u0131n size telkin etti\u011fi bir davran\u0131\u015f m\u0131yd\u0131? Bu davran\u0131\u015f size indirilen il\u00e2hi mesajlara inand\u0131\u011f\u0131n\u0131z bi\u00e7imindeki iddian\u0131zla ba\u011fda\u015f\u0131r m\u0131?<\/p>\n

\u0130ddian\u0131zla \u00e7eli\u015fen tek olay bu de\u011fil ki! Bundan ba\u015fka Tur da\u011f\u0131nda y\u00fcce Allah’a vermi\u015f oldu\u011funuz s\u00f6z, sonra da bu s\u00f6z\u00fc hi\u00e7e sayarak ba\u015fkald\u0131r\u0131\u015f\u0131n\u0131z\u0131 da unutmamal\u0131s\u0131n\u0131z. Okuyoruz:<\/p>\n

“Hani sizden kesin s\u00f6z alm\u0131\u015ft\u0131k, Tur’u \u00fczerinize kald\u0131rarak `Size verdi\u011fimizi kuvvetle tutun ve dinleyin’, dedik. Onlar ise `dinledik ve kar\u015f\u0131 geldik’ dediler. K\u00e2firlikleri y\u00fcz\u00fcnden buza\u011f\u0131 sevgisi kalplerine iyice i\u015fledi.”<\/p>\n

Bu ayetin ba\u015f taraf\u0131nda yahudilere seslenilerek onlara eski hareketleri anlat\u0131ld\u0131ktan sonra, m\u00fcminlere ve b\u00fct\u00fcn insanlara d\u00f6n\u00fclerek yahudilerin vaktiyle sergiledikleri davran\u0131\u015flar a\u00e7\u0131klan\u0131yor. B\u00f6ylece ayetin ilk b\u00f6l\u00fcm\u00fcnde kullan\u0131lan ikinci \u015fah\u0131s zamiri son k\u0131sm\u0131nda \u00fc\u00e7\u00fcnc\u00fc \u015fah\u0131s zamiri ile yer de\u011fi\u015ftiriyor. Daha sonra Peygamberimize seslenerek, yahudilerden sormas\u0131n\u0131 istiyor: “Sizin iman\u0131n\u0131z nas\u0131l bir iman ki sizin bu k\u00f6t\u00fcl\u00fcklerinize engel olam\u0131yor. Yoksa size bu k\u00e2firlikleri iman\u0131n\u0131z m\u0131 emrediyor?”<\/p>\n

“De ki; `E\u011fer inan\u0131yor iseniz, iman\u0131n\u0131z size ne k\u00f6t\u00fc i\u015fler emrediyor!”<\/p>\n

Burada bir parantez a\u00e7\u0131p yahudileri tasvir eden \u015fa\u015f\u0131rt\u0131c\u0131 \u015fu iki ifadeyi irdeleyelim: “\u0130\u015fittik ve kar\u015f\u0131 geldik”, “K\u00e2firlikleri y\u00fcz\u00fcnden kalplerine buza\u011f\u0131 i\u00e7irilmi\u015fti (sevgisi kalplerine yerle\u015ftirilmi\u015fti.)”<\/p>\n

\u00d6nce ilk ifadeyi ele alal\u0131m. Yahudiler asl\u0131nda “i\u015fittik” dediler, “kar\u015f\u0131 geldik” dedikleri yok. Buna g\u00f6re bu s\u00f6z acaba neden onlar\u0131n dilinden naklediliyor? Bu ifade sessiz realitelerinin sanki seslendirilmi\u015f bir realiteymi\u015f\u00e7esine canl\u0131 bir tasviridir. Yani onlar dilleri ile “i\u015fittik” dediler, fakat davran\u0131\u015flar\u0131 ile de “kar\u015f\u0131 geldik” dediler. Dille s\u00f6ylenen s\u00f6ze anlam kazand\u0131ran \u015fey pratik realite, uygulamaya yans\u0131yan davran\u0131\u015ft\u0131r. Bu anlam a\u011f\u0131zdan \u00e7\u0131kan s\u00f6zden daha g\u00fc\u00e7l\u00fcd\u00fcr. Bu canl\u0131 tasvir, bize \u015fu \u00f6nemli \u0130sl\u00e2m\u00ee prensibi dolayl\u0131 bi\u00e7imde, ima yoluyla anlatmaktad\u0131r: Pratik, uygulamas\u0131z s\u00f6z\u00fcn hi\u00e7bir de\u011feri yoktur. \u00d6nemli olan amel, yani pratik uygulama, ya da s\u00f6ylenen s\u00f6z ile pratik hareket aras\u0131ndaki tutarl\u0131l\u0131kt\u0131r. H\u00fck\u00fcm ve de\u011ferlendirme dayana\u011f\u0131 budur.<\/p>\n

“Buza\u011f\u0131 kalplerine i\u00e7irildi (Buza\u011f\u0131 sevgisi kalblerine iyice i\u015fledi)” ifadesinin g\u00f6z\u00f6n\u00fcnde canland\u0131rd\u0131\u011f\u0131 kaba manzaraya gelince bu, son derece orjinal bir tablo olu\u015fturur. Onlar, kendileri d\u0131\u015f\u0131nda birinin eylemi ile “i\u00e7irildiler”. Nedir kendilerine i\u00e7irilen \u015fey? “Buza\u011f\u0131 i\u00e7irildiler”. Nerelerine i\u00e7irildi bu buza\u011f\u0131? ” Kalplerine i\u00e7irildi”. \u0130nsan bu ifadeyi okurken hayalinde \u015fu kaba, y\u0131rt\u0131c\u0131, ayn\u0131 zamanda g\u00fcl\u00fcn\u00e7 ve komik manzara canlan\u0131yor. Kalbe zorla sokulan ve oraya yerle\u015fen kocaman bir buza\u011f\u0131 manzaras\u0131. Sanki adamlar bu buza\u011f\u0131y\u0131 su gibi i\u00e7erek kalplerine indirivermi\u015fler!<\/p>\n

Burada Kur’an-\u0131 Kerim’de rastlad\u0131\u011f\u0131m\u0131z tasvir edici somut \u00fcslubun, anlat\u0131c\u0131 ve soyut normal ifade tarz\u0131 kar\u015f\u0131s\u0131nda ta\u015f\u0131d\u0131\u011f\u0131 \u00fcst\u00fcnl\u00fck a\u00e7\u0131k\u00e7a ortaya \u00e7\u0131k\u0131yor. Bu somut, tasvir edici \u00fcslup, \u00e7arp\u0131c\u0131 Kur’ana anlat\u0131m tarz\u0131n\u0131n belirgin bir \u00f6zelli\u011fidir.<\/p>\n

YAHUD\u0130LER SE\u00c7\u0130LM\u0130\u015e B\u0130R M\u0130LLET M\u0130?<\/strong><\/p>\n

Bunun d\u0131\u015f\u0131nda yahudiler \u00f6tedenberi \u015fu basmakal\u0131p iddiay\u0131 ileri s\u00fcr\u00fcyorlard\u0131. Onlar Allah taraf\u0131ndan se\u00e7ilmi\u015f bir milletti. Do\u011fru yolda olanlar s\u0131rf onlard\u0131. Ahirette kurtulu\u015fa erecek olanlar da sadece kendileriydi. Ahirette onlar d\u0131\u015f\u0131ndaki hi\u00e7bir milletin y\u00fcce Allah kat\u0131nda bir nasibi yoktu.<\/p>\n

Bu iddia, dolayl\u0131 bi\u00e7imde, Peygamberimize (sal\u00e2t ve sel\u00e2m \u00fczerine olsun) inananlar\u0131n Ahirette hi\u00e7bir \u015fey elde edemeyeceklerini ifade etmek istiyordu. Bu bak\u0131mdan onun ilk hedefi, m\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n, dinlerine, Peygamberine ve Kur’an-\u0131 Kerim’in vaadlerine kar\u015f\u0131 g\u00fcvenlerini sarsmakt\u0131. Bu y\u00fczden y\u00fcce Allah Peygamberimize, yahudileri mubaheleye, yani iki grubun biraraya gelerek yalan s\u00f6yleyen taraf\u0131n hel\u00e2ke u\u011framas\u0131 i\u00e7in birlikte dua etmeye \u00e7a\u011f\u0131rmay\u0131 emretti:
\n94- De ki; “E\u011fer iddia etti\u011finiz gibi Allah kat\u0131nda Ahiret yurdu ba\u015fka hi\u00e7 kimsenin de\u011fil de s\u0131rf sizin ise o halde iddian\u0131zda samimi iseniz \u00f6l\u00fcm\u00fc temenni edin.”<\/strong><\/p>\n

Bu ayetin devam\u0131nda yahudilerin bu meydan okumay\u0131 kabul ederek \u00f6lmeyi istemeye asla yana\u015fmayacaklar\u0131 vurgulan\u0131yor. \u00c7\u00fcnk\u00fc yalanc\u0131 olduklar\u0131n\u0131 bildikleri i\u00e7in y\u00fcce Allah’\u0131n dualar\u0131n\u0131 kabul ederek canlar\u0131n\u0131 alaca\u011f\u0131ndan korkuyorlar. Sebebine gelince i\u015flemi\u015f olduklar\u0131 amellerin kendilerine Ahirette hi\u00e7bir mutluluk pay\u0131 kazand\u0131ramayaca\u011f\u0131n\u0131 en iyi bilenler kendileridir. Bu durumda hem isteyecekleri \u00f6l\u00fcm yolu ile d\u00fcnyadan olup zarara girecekler, hem de yapm\u0131\u015f olduklar\u0131 k\u00f6t\u00fc ameller sebebiyle Ahirette zarara u\u011frayacaklard\u0131. Bu y\u00fczden onlar bu meydan okumay\u0131 kabul etmeye asla yana\u015fmayacaklard\u0131r. \u00dcstelik ya\u015fama h\u0131rslar\u0131 herkesten g\u00fc\u00e7l\u00fcd\u00fcr. Bu konuda puta tapan k\u00e2firler ile aralar\u0131nda hi\u00e7bir fark yoktur.
\n95- Oysa onlar kendi elleri ile i\u015flemi\u015f olduklar\u0131 k\u00f6t\u00fcl\u00fcklerden dolay\u0131 \u00f6l\u00fcm\u00fc kesinlikle istemezler. Hi\u00e7 \u015f\u00fcphesiz, Allah zalimleri bilir.<\/strong><\/p>\n

96- Onlar\u0131, insanlar\u0131n hayata en d\u00fc\u015fk\u00fcn\u00fc, puta tapanlardan bile daha tutkunu olarak bulacaks\u0131n. Her biri ister ki, bin y\u0131l ya\u015fat\u0131ls\u0131n. Oysa uzun ya\u015famak kendilerini azaptan kurtaracak de\u011fildir. Hi\u00e7 \u015f\u00fcphesiz, Allah onlar\u0131n yapt\u0131klar\u0131n\u0131 g\u00f6r\u00fcyor.<\/p>\n

Onlar \u00f6l\u00fcm\u00fc kesinlikle istemeyeceklerdir. \u00c7\u00fcnk\u00fc Ahirette kar\u015f\u0131lar\u0131na \u00e7\u0131kacak olan kendi el \u00fcr\u00fcnlerinin birikimi onlara ne sevap \u00fcmidi vermekte ve ne de azaptan kurtulu\u015f g\u00fcvencesi sa\u011flamaktad\u0131r. Tersine onlar\u0131 orada bekleyen ak\u0131bet azapt\u0131r. \u00dcstelik y\u00fcce Allah zalimleri ve onlar\u0131n i\u015flemi\u015f olduklar\u0131 amelleri iyi bilmektedir.<\/p>\n

Sadece bu kadar de\u011fil. Yahudinin ba\u015fka bir karakteristik huyu daha var. Kur’an-\u0131 Kerim:<\/p>\n

“Onlar\u0131, insanlar\u0131n hayata en d\u00fc\u015fk\u00fcn\u00fc, puta tapanlardan bile daha tutkunu olarak bulacaks\u0131n” ifadesi ile bu huyu azarlayan, hor g\u00f6rme ve a\u015fa\u011f\u0131lama ya\u011fmuruna tutan bir \u00fcslupla dile getiriyor.<\/p>\n

Hangi t\u00fcr hayat olursa olsun! bu hayat\u0131n onurlu ve se\u00e7kin d\u00fczeyde olmas\u0131 asla \u00f6nemli de\u011fil! hayat sadece! B\u00f6ylesine azar ve a\u015fa\u011f\u0131lama bombard\u0131man\u0131na tutulmu\u015f bir hayat da olabilir. Vars\u0131n kurtlar\u0131n ve b\u00f6ceklerin ya\u015fad\u0131\u011f\u0131 hayat olsun! Hayat, o kadar!<\/p>\n

Kar\u015f\u0131m\u0131zda yahudi var. O, ge\u00e7mi\u015finde de, \u015fimdiki zaman\u0131nda da, gelece\u011finde de hep ayn\u0131d\u0131r. Ba\u015f\u0131na \u00e7eki\u00e7 inece\u011fini g\u00f6r\u00fcnce hemen bay\u0131 \u00f6ne e\u011fiverir. Ancak \u00e7eki\u00e7 ortadan kaybolunca ba\u015f\u0131n\u0131 kald\u0131r\u0131r. Korkakl\u0131ktan ve ya\u015fama h\u0131rs\u0131n\u0131n a\u015f\u0131r\u0131l\u0131\u011f\u0131ndan dolay\u0131 aln\u0131 \u00f6ne e\u011fiktir. Hangi t\u00fcr hayat olursa olsun, onun i\u00e7in farketmez! Tekrar okuyal\u0131m:<\/p>\n

“Onlar\u0131, insanlar\u0131n hayata en d\u00fc\u015fk\u00fcn\u00fc, puta tapanlardan bile daha tutkunu olarak bulacaks\u0131n. Her biri ister ki, bin y\u0131l ya\u015fat\u0131ls\u0131n. Oysa uzun ya\u015famak kendilerini azaptan kurtaracak de\u011fildir. Hi\u00e7 \u015f\u00fcphesiz Allah onlar\u0131n yapt\u0131klar\u0131n\u0131 g\u00f6r\u00fcr.”<\/p>\n

Herbiri bin y\u0131l ya\u015fat\u0131ls\u0131n ister. \u00c7\u00fcnk\u00fc onlar, y\u00fcce Allah’\u0131n kar\u015f\u0131s\u0131na \u00e7\u0131kmak istemezler ve kendileri i\u00e7in bu hayat\u0131n d\u0131\u015f\u0131nda ba\u015fka bir hayat oldu\u011fu ak\u0131llar\u0131n\u0131n ucundan bile ge\u00e7mez.<\/p>\n

\u0130nsan d\u00fcnya hayat\u0131n\u0131n ba\u015fka bir hayatla birle\u015fmedi\u011fini d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcnce, yery\u00fcz\u00fcnde ge\u00e7irilen say\u0131l\u0131 saatlerin ve nefeslerin ba\u015fka bir d\u00fcnyada devam\u0131 oldu\u011funa ihtimal vermeyince bu hayat ne kadar k\u0131sa ve ne kadar dar \u00e7er\u00e7eveli olur! Ahiret hayat\u0131na inanmak bir nimettir. \u0130man\u0131n kalbe ak\u0131tm\u0131\u015f oldu\u011fu bir nimet. Y\u00fcce Allah’\u0131n ge\u00e7ici, zavall\u0131, k\u0131sa s\u00fcreli, fakat geni\u015f hayalli insan fertlerine ba\u011f\u0131\u015flam\u0131\u015f oldu\u011fu bir nimet.<\/p>\n

Bu sonsuzlu\u011fa ge\u00e7i\u015f kap\u0131s\u0131n\u0131 y\u00fcz\u00fcne kapatan insan\u0131n ruhunda mutlaka hayat\u0131n \u00f6z\u00fc eksik ya da silik olur. Buna g\u00f6re Ahirete inanmak, y\u00fcce Allah’\u0131n mutlak adaletine ve d\u00fcnyada yapt\u0131klar\u0131n\u0131n kar\u015f\u0131l\u0131\u011f\u0131n\u0131 alaca\u011f\u0131 ilkesine inanmakla s\u0131n\u0131r\u0131 olmay\u0131p, insan\u0131n bu d\u00fcnyada da canl\u0131 bir hayat ya\u015famas\u0131n\u0131n, deyim yerindeyse hayatla dolup ta\u015fmas\u0131n\u0131n da kayna\u011f\u0131d\u0131r. Bu hayat anlay\u0131\u015f\u0131 yery\u00fcz\u00fc ile s\u0131n\u0131rl\u0131 de\u011fildir ve insan\u0131 s\u0131n\u0131rlar\u0131n\u0131n geni\u015fli\u011fini yaln\u0131zca y\u00fcce Allah’\u0131n bildi\u011fi \u00f6zg\u00fcr ve kal\u0131c\u0131 bir d\u00fcnyaya y\u00fckseltir. B\u00f6ylece insan\u0131n ruhu ula\u015f\u0131lmas\u0131 en zor olan Allah’\u0131n huzuruna kadar y\u00fckselir, y\u00fccelir.<\/p>\n

Okuyaca\u011f\u0131m\u0131z ayetlerde y\u00fcce Allah Hz. Peygamber’e d\u00f6nerek yahudilere meydan okumas\u0131n\u0131 istemekte ve bu ger\u00e7ekleri t\u00fcm insanl\u0131\u011fa a\u00e7\u0131klamas\u0131n\u0131 telkin etmektedir.
\n97- De ki; “Kim Cebrail’e d\u00fc\u015fman olursa -ki O Allah’\u0131n izni ile Kur’an’\u0131, O’na inanmayan\u0131n elleri aras\u0131ndaki Tevrat’\u0131 onaylay\u0131c\u0131, m\u00fcminlere yol g\u00f6sterici ve m\u00fcjde kayna\u011f\u0131 olarak senin kalbine indirdi :<\/strong><\/p>\n

98- Evet, kim Allah’a, O’nun meleklerine, O’nun peygamberlerine, Cebrail’e ve Mik\u00e2il’e d\u00fc\u015fman olursa bilsin ki, Allah da k\u00e2firlerin d\u00fc\u015fman\u0131d\u0131r.<\/p>\n

Bu ayetlerde dile getirilen meydan okumay\u0131 okurken yahudinin ba\u015fka bir \u00f6zelli\u011fini, ba\u015fka bir karakteristik huyunu \u00f6\u011freniyoruz: Ger\u00e7ekten acayip bir \u00f6zellik. Anla\u015f\u0131lan y\u00fcce Allah’\u0131n kendi ba\u011f\u0131\u015flay\u0131c\u0131l\u0131\u011f\u0131n\u0131n eseri olarak, istedi\u011fi kuluna vahiy indirmesi olay\u0131 bu milleti her t\u00fcr s\u0131n\u0131r\u0131 a\u015fan bir kin, bir k\u0131skan\u00e7l\u0131k duygusuna d\u00fc\u015f\u00fcrm\u00fc\u015f, bu kin ve k\u0131skan\u00e7l\u0131k duygusu da onu ak\u0131lla hi\u00e7 ba\u011fda\u015fmayan bir \u00e7eli\u015fkiye s\u00fcr\u00fcklemi\u015ftir.<\/p>\n

\u015e\u00f6yle ki: Yahudiler, Cebrail’in (sel\u00e2m \u00fczerine olsun) y\u00fcce Allah’tan vahiy alarak bunu Peygamberimize indirdi\u011fini \u00f6\u011frendiklerinde Peygamberimize kar\u015f\u0131 kin ve h\u0131n\u00e7 derecesin\u00e9 varan \u015fiddetli bir d\u00fc\u015fmanl\u0131k besledikleri i\u00e7in bu kin ve h\u0131n\u00e7lar\u0131 onlar\u0131 \u015fu g\u00fcl\u00fcn\u00e7 hik\u00e2yeyi ve \u015fu dayanaks\u0131z bahaneyi uydurmaya s\u00fcr\u00fckledi: Bu komik iddialar\u0131na g\u00f6re Cebrail onlar\u0131n d\u00fc\u015fman\u0131 idi. \u00c7\u00fcnk\u00fc o d\u00fcnyaya hel\u00e2k, y\u0131k\u0131m ve ac\u0131 indiriyordu. \u0130\u015fte onlar Peygamberimize, O’nun bu dostuna kar\u015f\u0131 duyduklar\u0131 antipati y\u00fcz\u00fcnden inanm\u0131yorlard\u0131! E\u011fer Peygamberimize vahiy indiren melek Mikail olsayd\u0131, Resulullah’a inanacaklard\u0131. \u00c7\u00fcnk\u00fc Mikail d\u00fcnyaya bolluk, ya\u011fm\u00f9r ve bereket indiriyordu!<\/p>\n

Bu varsay\u0131m son derece g\u00fcl\u00fcn\u00e7 bir aptall\u0131ktan ba\u015fka bir\u015fey de\u011fildir. Fakat kin ve h\u0131n\u00e7 duygular\u0131 insan\u0131 her \u00e7e\u015fit aptall\u0131\u011fa s\u00fcr\u00fckleyebilir. \u00d6yle olmasayd\u0131, yahudilerin Cebrail’e d\u00fc\u015fman kesilmeleri i\u00e7in ne sebep olabilirdi? Cebrail onlar\u0131n lehlerine ya da aleyhlerine \u00e7al\u0131\u015fan bir insano\u011flu de\u011fildi. Ayr\u0131ca yapt\u0131klar\u0131n\u0131 da kendi iste\u011fi ve karar\u0131 sonucunda yapm\u0131yordu. O, y\u00fcce Allah’\u0131n kendisine emrettiklerini yapan, O’nun hi\u00e7bir emrine kar\u015f\u0131 gelmeyen itaatk\u00e2r bir kuldu sadece.<\/p>\n

“De ki; `Allah’\u0131n izni ile Kur’an’\u0131 senin kalbine indiren Cebrail’e kim d\u00fc\u015fman olursa…”<\/p>\n

Cebrail’in, Kur’an’\u0131 senin kalbine indirmesi yolunda \u015fahsi bir arzusu, ki\u015fisel bir iradesi s\u00f6zkonusu de\u011fildir. O, Kur’an’\u0131 senin kalbine indirme konusunda y\u00fcce Allah’\u0131n iradesini ve iznini yerine getiriyor. Kalp, bu vahyi alg\u0131layan ve alg\u0131lad\u0131ktan sonra kavrayan bir merkezdir. Bu kitap, yani Kur’an-\u0131 Kerim, Peygamberimizin kalbine yerle\u015ftirilip korunuyor. Kur’an-\u0131 Kerim’de s\u00f6z\u00fc edilen “kalp” kavram\u0131 genel olarak “alg\u0131lama (idrak etme) g\u00fcc\u00fc” anlam\u0131na gelir, yoksa \u015fu bildi\u011fimiz v\u00fccuda kan pompalayan d\u00f6rt odac\u0131kl\u0131 et par\u00e7as\u0131 demek de\u011fildir, do\u011fal olarak.<\/p>\n

Y\u00fcce Allah bu Kur’an’\u0131, “Ona inanmayan\u0131n \u00f6n\u00fcndeki Tevrat’\u0131 onaylay\u0131c\u0131 ve m\u00fcminler i\u00e7in hidayet ve m\u00fcjde kayna\u011f\u0131” olarak senin (yani Peygamberin) kalbine indirdi.<\/p>\n

Kur’an-\u0131 Kerim, kendinden \u00f6nce inen Semav\u00ee kitaplar\u0131 genel anlamda onayl\u0131yor; \u00e7\u00fcnk\u00fc b\u00fct\u00fcn semavi kitaplarda anlat\u0131lan il\u00e2h\u00ee din, \u00f6z\u00fc bak\u0131m\u0131ndan birdir, b\u00fct\u00fcn il\u00e2h\u00ee dinlerin temel ilkeleri ortakt\u0131r.<\/p>\n

Kur’an-\u0131 Kerim, kendisine a\u00e7\u0131lan ve i\u00e7eri\u011fine olumlu kar\u015f\u0131l\u0131k veren m\u00fcmin kalpler i\u00e7in hidayet ve m\u00fcjde kayna\u011f\u0131d\u0131r. Bu nokta, vurgulan\u00e2rak belirtilmesi gereken bir ger\u00e7ektir. Kur’an-\u0131 Kerim, m\u00fcminin kalbine dirlik ve huzur verir, ona bilgi kap\u0131lar\u0131n\u0131 a\u00e7ar, oraya imans\u0131z o[arak duyulmas\u0131 m\u00fcmk\u00fcn olmayan duygular ve sezgiler enjekte eder. Bu y\u00fczden m\u00fcminin kalbi, Kur’an-\u0131 Kerim’de hidayet bulur; t\u0131pk\u0131 ondan m\u00fcjde veren bilgiler elde etti\u011fi gibi. Kur’an-\u0131 Kerim bu ger\u00e7e\u011fi a\u015fa\u011f\u0131daki ayetlerde oldu\u011fu gibi \u00e7e\u015fitli vesilelerle tekrarlar:<\/p>\n

“O, takva sahipleri i\u00e7in hidayet kayna\u011f\u0131d\u0131r”, “O, m\u00fcmin bir kavim i\u00e7in hidayet kayna\u011f\u0131d\u0131r”, “O, kesinlikle inananlar i\u00e7in hidayet kayna\u011f\u0131d\u0131r”, “O, m\u00fcminler i\u00e7in \u015fifa ve rahmet kayna\u011f\u0131d\u0131r.”<\/p>\n

Demek ki, hidayet; iman\u0131n, takvan\u0131n ve ku\u015fkuya yer vermeyen inanc\u0131n \u00fcr\u00fcn\u00fcd\u00fcr. Oysa yahudiler ne inan\u0131yorlar ne kalplerinde Allah korkusu, (takva) ta\u015f\u0131yorlar ve ne de y\u00fcreklerinde ku\u015fk\u00f9 duymayan bir iman bar\u0131nd\u0131r\u0131yorlard\u0131.<\/p>\n

Bunun sonucunda onlar nas\u0131l ki semavi dinler ve peygamberler aras\u0131nda ay\u0131r\u0131m g\u00fcd\u00fcyor idiyseler t\u0131pk\u0131 bunun gibi isimlerini ve ne i\u015f yapt\u0131kl\u00e2r\u0131n\u0131 bildikleri Allah’\u0131n melekleri aras\u0131nda da ay\u0131r\u0131m g\u00fcd\u00fcyorlard\u0131. Bu tutars\u0131z anlay\u0131\u015flar\u0131n\u0131n sonucu olarak Mikail’i dost biliyorlar, fakat Cebrail’i d\u00fc\u015fman kabul ediyorlard\u0131. Bu y\u00fczden a\u015fa\u011f\u0131daki ayette, Cebrail’i, Mik\u00e2il’i, y\u00fcce Allah’\u0131n di\u011fer b\u00fct\u00fcn meleklerini ve peygamberlerini birarada anarak hepsinin bir oldu\u011funu, bunlardan birine kar\u015f\u0131 d\u00fc\u015fman olan\u0131n hepsine birden d\u00fc\u015fman olmu\u015f say\u0131laca\u011f\u0131 gibi y\u00fcce Allah’\u0131 da d\u00fc\u015fman bilmi\u015f kabul edilece\u011fini, buna g\u00f6re y\u00fcce Allah’\u0131n da kendisini d\u00fc\u015fman sayaca\u011f\u0131 ve bunu yapan\u0131n k\u00e2firler aras\u0131nda yer alaca\u011f\u0131 a\u00e7\u0131k\u00e7a belirtilmektedir. Tekrar okuyal\u0131m:<\/p>\n

“Evet, kim Allah’a, O’nun meleklerine, O’nun peygamberlerine, Cebrail’e ve Mikail’e d\u00fc\u015fman olursa bilsin ki, Allah da k\u00e2firlerin d\u00fc\u015fman\u0131d\u0131r.”<\/p>\n

Okudu\u011fumuz ayetler demetinin ilerisinde yine Peygamber efendimize (sal\u00e2t ve sel\u00e2m \u00fczerine olsun) seslenilerek Kur’an ayetlerini sadece sap\u0131k fas\u0131klar\u0131n ink\u00e2r edebilecekleri bildirilmekte, b\u00f6ylece kendisine indirilen ayetlerin ve \u015fahs\u0131na sunulan a\u00e7\u0131klamalar\u0131n do\u011frulu\u011fu bir kez daha vurgulanmakta; bunun yan\u0131nda gerek vaktiyle y\u00fcce Allah’a ve peygamberlerine ve gerekse daha sonra bizim peygamberimize verdikleri s\u00f6zlerini tutmayan yahudiler k\u0131nanmakta; ayr\u0131ca onlar\u0131n ellerindeki Tevrat’\u0131 onaylay\u0131c\u0131 olarak gelen y\u00fcce Allah’\u0131n son kitab\u0131, Kur’an-\u0131 Kerim’i reddetmeleri de ay\u0131planmaktad\u0131r:
\n99- Biz sana \u00f6yle ger\u00e7ekler, a\u00e7\u0131klay\u0131c\u0131 ayetler indirdik ki, onlar\u0131 sadece fas\u0131klar ink\u00e2r eder.<\/strong><\/p>\n

100- Onlar ne zaman bir ahit yapt\u0131lar ise aralar\u0131ndan bir grup onu bozup bir yana atmad\u0131 m\u0131? Asl\u0131nda onlar\u0131n \u00e7o\u011fu inanmaz.<\/p>\n

101- Onlara Allah kat\u0131ndan \u00f6nlerindeki kitab\u0131 onaylayan bir peygamber gelince, kendilerine kitap verilenlerin bir grubu, Allah’\u0131n kitab\u0131n\u0131 hi\u00e7 bilmiyorlarm\u0131\u015f gibi onu arkalar\u0131na att\u0131lar.<\/p>\n

Kur’an-\u0131 Kerim, burada, yahudilerin y\u00fcce Allah taraf\u0131ndan indirilmi\u015f olan o a\u00e7\u0131klay\u0131c\u0131 ayetleri ni\u00e7in ink\u00e2r ettiklerini a\u00e7\u0131kl\u0131yor. Bunun sebebi fas\u0131kl\u0131k ve f\u0131trat sap\u0131kl\u0131\u011f\u0131d\u0131r. \u00c7\u00fcnk\u00fc asl\u0131ndan sapmam\u0131\u015f sa\u011fl\u0131kl\u0131 f\u0131trat bu ayetlere inanmaktan geri duramaz. Bu ayetler, sa\u011fl\u0131kl\u0131 kalbe kendilerini ku\u015fkusuz bi\u00e7imde kabul ettirecek niteliktedirler. E\u011fer yahudiler -ya da ba\u015fkalar\u0131- bu ayetleri ink\u00e2r ediyorlarsa bunun sebebi bu ayetlerin inand\u0131r\u0131c\u0131 ve kan\u0131tlay\u0131c\u0131 olmad\u0131klar\u0131ndan de\u011fil, inanmayanlar\u0131n sap\u0131k f\u0131tratl\u0131 ve fas\u0131k olmalar\u0131ndan dolay\u0131d\u0131r.<\/p>\n

Bu ayetlerin devam\u0131nda m\u00fcsl\u00fcmanlara -ve t\u00fcm insanlara- d\u00f6n\u00fclerek bu yahudiler k\u0131nanmakta ve onlar\u0131n koku\u015fmu\u015f \u00f6zelliklerinden biri daha g\u00f6zler \u00f6n\u00fcne serilmektedir. \u015e\u00f6yle ki: Yahudiler koyu taassuplar\u0131na ra\u011fmen farkl\u0131 arzu ve ihtiraslar\u0131n\u0131n pe\u015fine tak\u0131lm\u0131\u015f, duygular\u0131nda istikrar ve uyum olmayan bir toplumdurlar. Onlarda her kafadan bir ses \u00e7\u0131kar, ne bir g\u00f6r\u00fc\u015fte birle\u015firler, ne yapt\u0131klar\u0131 bir antla\u015fmaya hep birlikte ba\u011fl\u0131 kal\u0131rlar ve ne de ortak bir kulpa yap\u0131\u015f\u0131rlar. Son derece \u0131rk\u00e7\u0131 ve egoist olduklar\u0131ndan dolay\u0131 y\u00fcce Allah’\u0131n kendilerinden ba\u015fkalar\u0131na yapaca\u011f\u0131 ba\u011f\u0131\u015flar\u0131 k\u0131skanmalar\u0131na ra\u011fmen aralar\u0131nda tutkunluk ve dayan\u0131\u015fma yoktur. Birbirlerinin verdikleri s\u00f6zlere, girdikleri taahh\u00fctlere arka \u00e7\u0131kmazlar. Herhangi bir y\u00fck\u00fcml\u00fcl\u00fck alt\u0131na girdikleri takdirde mutlaka aralar\u0131ndan oyun bozan bir grup \u00e7\u0131karak toplumsal taahh\u00fctlerini \u00e7i\u011fner, ortak kararlar\u0131na kar\u015f\u0131 \u00e7\u0131kar. Okuyal\u0131m:<\/p>\n

“Onlar ne zaman bir ahit yapt\u0131lar ise aralar\u0131ndan bir grup onu bozup bir yana atmad\u0131 m\u0131? Asl\u0131nda onlar\u0131n \u00e7o\u011fu inanmaz.”<\/p>\n

Nitekim yahudiler Tur da\u011f\u0131n\u0131n eteklerinde y\u00fcce Allah ile aralar\u0131nda akdedilen taahh\u00fcde ve daha sonra peygamberleri ile aralar\u0131nda yap\u0131lan antla\u015fmalara ba\u011fl\u0131 kalmad\u0131klar\u0131 gibi son olarak Hicret olay\u0131n\u0131n ilk g\u00fcnlerinde Peygamberimizle yapm\u0131\u015f olduklar\u0131 antla\u015fmay\u0131 da aralar\u0131ndan \u00e7\u0131kan bir grup \u00e7i\u011fnemi\u015ftir. Oysa Hz. Peygamberimiz Medine’de kalmalar\u0131 kar\u015f\u0131l\u0131\u011f\u0131nda onlarla birtak\u0131m \u015fartlar i\u00e7eren ve kar\u015f\u0131l\u0131kl\u0131 olarak uyacaklar\u0131 bir antla\u015fma imzalam\u0131\u015ft\u0131. B\u00f6yle olmas\u0131na ra\u011fmen Peygamberimize kar\u015f\u0131, onun d\u00fc\u015fmanlar\u0131 ile ilk i\u015fbirli\u011fi yapanlar, onun getirdi\u011fi dine kar\u015f\u0131 ilk k\u00f6t\u00fcleme kampanyas\u0131n\u0131 a\u00e7arak m\u00fcsl\u00fcmanlar ile yapm\u0131\u015f olduklar\u0131 antla\u015fmaya ayk\u0131r\u0131 bi\u00e7imde onlar\u0131n aras\u0131nda fitne ve b\u00f6l\u00fcc\u00fcl\u00fck tohumlar\u0131 ekmeye giri\u015fenler onlard\u0131.<\/p>\n

Yahud\u00eflerin bu dostluk anlay\u0131\u015f\u0131 ne kadar k\u00f6t\u00fcyd\u00fc. M\u00fcsl\u00fcmanlarda ise bunun tam z\u0131dd\u0131 olan bir dostluk anlay\u0131\u015f\u0131 ge\u00e7erlidir. Peygamberimiz bu dostluk anlay\u0131\u015f\u0131n\u0131, bu dayan\u0131\u015fmay\u0131 \u015fu s\u00f6zleri ile anlat\u0131yor:<\/p>\n

“M\u00fcsl\u00fcmanlar kanlar\u0131n\u0131 birbirlerine bedel sayarlar. Onlar ba\u015fkalar\u0131na kar\u015f\u0131 tek bir eldirler. En zavall\u0131lar\u0131 bile ortak y\u00fck\u00fcml\u00fcl\u00fcklerini yerine getirmeye \u00e7al\u0131\u015f\u0131r” (\u0130mam-\u0131 Ahmed)<\/p>\n

Evet, m\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n en zavall\u0131s\u0131 bile ortak y\u00fck\u00fcml\u00fcl\u00fcklerine sahip \u00e7\u0131kar, hi\u00e7bir m\u00fcsl\u00fcman yapm\u0131\u015f oldu\u011fu antla\u015fmay\u0131 \u00f6nemsiz g\u00f6rmez, hi\u00e7bir m\u00fcsl\u00fcman kesinle\u015fmi\u015f taahh\u00fcd\u00fcn\u00fc \u00e7i\u011fnemez.<\/p>\n

Nitekim vaktiyle \u0130sl\u00e2m ordusu komutanlar\u0131ndan Ebu Ubeyde b. Cerrah, Halife Hz. \u00d6mer’e (Allah her ikisinden de raz\u0131 olsun) bir yaz\u0131 yazarak \u0130sl\u00e2m ordusundaki k\u00f6lelerden birinin lrak halk\u0131na eman (can g\u00fcvenli\u011fi) s\u00f6z\u00fc verdi\u011fini bildirdi ve bu h\u00fccum kar\u015f\u0131s\u0131nda ne yapmas\u0131 gerekti\u011fini sordu. Hz. \u00d6mer de kendisine cevap olarak \u015funlar\u0131 yazd\u0131; “Y\u00fcce Allah vefak\u00e2rl\u0131\u011fa, verilmi\u015f s\u00f6ze ba\u011fl\u0131l\u0131\u011fa b\u00fcy\u00fck \u00f6nem verdi. Verdi\u011finiz s\u00f6zleri yerine getirmedik\u00e7e vefak\u00e2r olamazs\u0131n\u0131z. Buna g\u00f6re lrak halk\u0131na verilen s\u00f6z\u00fc tutunuz ve onlara art\u0131k ili\u015fmeyiniz.”<\/p>\n

\u0130\u015fte onurlu, sa\u011flam karakterli ve dayan\u0131\u015fmal\u0131 cemaatin karakteristik \u00f6zelli\u011fi budur. Ayr\u0131ca fas\u0131k yahudilerin ahl\u00e2k\u0131 ile samimi m\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n ahl\u00e2k anlay\u0131\u015flar\u0131 aras\u0131ndaki fark da budur. Okumaya devam ediyoruz:<\/p>\n

“Onlara Allah kat\u0131ndan \u00f6nlerindeki kitab\u0131 onaylayan bir peygamber gelince kendilerine kitap verilenlerin bir grubu, Allah’\u0131n kitab\u0131n\u0131 hi\u00e7 bilmiyorlarm\u0131\u015f gibi onu arkalar\u0131na att\u0131lar.”<\/p>\n

Bu davran\u0131\u015f, yahudilerin yapt\u0131klar\u0131 her antla\u015fmay\u0131 aralar\u0131ndan \u00e7\u0131kan bir grubun \u00e7i\u011fnemesine \u00f6rnek olu\u015fturur. Oysa y\u00fcce Allah’\u0131n kendilerinden alm\u0131\u015f oldu\u011fu kesin s\u00f6z\u00fcn \u015fartlar\u0131na g\u00f6re; y\u00fcce Allah taraf\u0131ndan g\u00f6nderilecek her peygambere inanacaklar, destek verecekler ve sayg\u0131 g\u00f6stereceklerdi.<\/p>\n

Oysa Allah (c.c) kat\u0131ndan kendilerine \u00f6nlerindeki Tevrat’\u0131 onaylay\u0131c\u0131 bir kitap olarak Kur’an gelince, bu s\u00f6zlerini \u00f6nemsemeyerek “kendilerine kitap verilmi\u015f olanlar\u0131n bir grubu, y\u00fcce Allah’\u0131n kitab\u0131n\u0131 arkalar\u0131na att\u0131.” Bu ayetteki “Allah’\u0131n kitab\u0131n\u0131 arkaya atma” eylemi hem Peygamberimizin gelece\u011fini m\u00fcjdeleyen Tevrat’\u0131n bu yoldaki a\u00e7\u0131klamalar\u0131n\u0131 reddetmi\u015f olmalar\u0131n\u0131 ve hem de yeni peygamberin getirmi\u015f oldu\u011fu yeni kitab\u0131 reddetmi\u015f olmalar\u0131n\u0131 birarada ifade eder.<\/p>\n

Ayr\u0131ca bu ayette gizli bir alaya alma ifadesi, ince bir espri vard\u0131r. Bu alayc\u0131 anlam, “Allah’\u0131n kitab\u0131n\u0131 arkalar\u0131na atanlar\u0131n ayn\u0131 zamanda kendilerine kitap verilenler” olmas\u0131 bi\u00e7imindeki ifadede sakl\u0131d\u0131r. Ger\u00e7ekten e\u011fer Allah’\u0131n kitab\u0131n\u0131 arkalar\u0131na atanlar, cahil putperestler olsayd\u0131, bu hareket bir dereceye kadar anlay\u0131\u015fla kar\u015f\u0131lanabilirdi. Fakat burada kendilerine daha \u00f6nce kitap verilmi\u015f olanlar\u0131n kitab\u0131 arkalar\u0131na att\u0131klar\u0131n\u0131 g\u00f6r\u00fcyoruz. Onlar ki, peygamberlik ve peygamberler hakk\u0131nda \u00f6tedenberi bilgi sahibi olan, hidayetle ili\u015fkili ve \u0131\u015f\u0131\u011f\u0131n ne oldu\u011funu g\u00f6rm\u00fc\u015f kimselerdi. Peki, buna kar\u015f\u0131l\u0131k ne yapt\u0131lar? “Allah’\u0131n kitab\u0131n\u0131 arkalar\u0131na att\u0131lar.”<\/p>\n

Do\u011fald\u0131r ki, bu ifadeden maksat onlar\u0131n bu kitab\u0131 ink\u00e2r etmeleri, onunla amel etmeye yana\u015fmamalar\u0131, onu gerek d\u00fc\u015f\u00fcnce ve gerekse pratik hayat alanlar\u0131ndan uzak tutmu\u015f olmalar\u0131d\u0131r. Fakat ayette kullan\u0131lan somutla\u015ft\u0131r\u0131c\u0131 ve tasvir edici anlat\u0131m tarz\u0131, anlam\u0131 zihinsel \u00e7er\u00e7evenin d\u0131\u015f\u0131na \u00e7\u0131kararak alg\u0131sal \u00e7er\u00e7eveye d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcr\u00fcyor. Yahudilerin eylemini, maddi bir hareket arac\u0131l\u0131\u011f\u0131 ile hayalimizde canland\u0131r\u0131yor. Bu eylem, etrafa dalga dalga nank\u00f6rl\u00fck ve ink\u00e2rc\u0131l\u0131k yayan, kalabal\u0131k ve aptall\u0131k k\u00f6p\u00fcren, edepsizlik ve k\u00fcstahl\u0131k ta\u015fan i\u011fren\u00e7 ve g\u00fcl\u00fcn\u00e7 bir manzara halinde somutla\u015f\u0131yor. \u0130nsan hayali bu \u00e7irkin hareketin g\u00f6r\u00fcnt\u00fcs\u00fcnden uzun s\u00fcre kurtulam\u0131yor. Yani y\u00fcce Allah’\u0131n kitab\u0131n\u0131 arkaya atan ellerin somut hareketi.<\/p>\n

Sonra ne oldu? Yani \u00f6nlerinde bulunan Tevrat’\u0131 onaylayan y\u00fcce Allah’\u0131n kitab\u0131n\u0131, Kur’an’\u0131 arkalar\u0131na att\u0131ktan sonra ne oldu? Acaba bundan daha iyisine mi s\u0131\u011f\u0131nd\u0131lar? Acaba i\u00e7inde hi\u00e7bir ku\u015fku bulunmayan bir ger\u00e7e\u011fe mi ba\u015fvurdular? Yoksa Kur’an-\u0131 Kerim’in onaylad\u0131\u011f\u0131 kendi kitaplar\u0131na m\u0131 s\u0131ms\u0131k\u0131 sar\u0131ld\u0131lar dersiniz? Hay\u0131r, bunlar\u0131n hi\u00e7biri olmad\u0131. Onlar hi\u00e7bir de\u011fi\u015fmez ger\u00e7e\u011fe dayanmayan karanl\u0131k efsanelerin pe\u015fine tak\u0131lmak i\u00e7in y\u00fcce Allah’\u0131n kitab\u0131n\u0131 arkalar\u0131na att\u0131lar. Okuyoruz:
\n102- Yahudiler S\u00fcleyman’\u0131n h\u00fck\u00fcmranl\u0131\u011f\u0131 hakk\u0131nda \u015feytanlar\u0131n uydurdu\u011fu s\u00f6zlere uydular. Oysa S\u00fcleyman k\u00e2fir olmad\u0131, fakat insanlara b\u00fcy\u00fcc\u00fcl\u00fck \u00f6\u011freten o \u015feytanlar k\u00e2fir oldular. Babil’de ya\u015fayan Harut ile Marut ad\u0131ndaki iki mele\u011fe b\u00f6yle bir\u015fey indirilmi\u015f de\u011fildi.<\/strong><\/p>\n

Oysa bu iki melek “Biz bir imtihan vesilesiyiz, sak\u0131n k\u00e2fir olma” demedik\u00e7e hi\u00e7 kimseye bildiklerini \u00f6\u011fretmiyorlard\u0131. Fakat bunlar o iki melekten kar\u0131 ile kocas\u0131n\u0131n aras\u0131n\u0131 a\u00e7acak \u015feyler \u00f6\u011freniyorlard\u0131. Ama onlar Allah’\u0131n izni olmad\u0131k\u00e7a bu b\u00fcy\u00fc ile hi\u00e7 kimseye zarar veremezler.<\/strong><\/p>\n

Onlar kendilerine yararl\u0131 olacak olan\u0131 de\u011fil, zararl\u0131 olan\u0131 \u00f6\u011freniyorlard\u0131. Oysa onlar b\u00fcy\u00fcy\u00fc sat\u0131n alan\u0131n Ahirette hi\u00e7bir nasibi olamayaca\u011f\u0131n\u0131 biliyorlard\u0131. Kar\u015f\u0131l\u0131\u011f\u0131nda benliklerini satt\u0131klar\u0131 \u015feyin ne kadar fena oldu\u011funu ke\u015fke bilselerdi?<\/p>\n

103- E\u011fer onlar iman edip Allah’\u0131n yasaklar\u0131ndan sak\u0131nsalard\u0131, Allah kat\u0131nda elde edecekleri sevap daha hay\u0131rl\u0131 idi. Ke\u015fke bunu bilselerdi.<\/p>\n

Yahudiler, y\u00fcce Allah’\u0131n ellerindeki Tevrat’\u0131 onaylay\u0131c\u0131 olarak indirmi\u015f oldu\u011fu Kur’an’a arka d\u00f6nerek \u015feytanlar taraf\u0131ndan Hz. S\u00fcleyman’\u0131n h\u00fck\u00fcmranl\u0131k g\u00fcc\u00fc hakk\u0131nda anlat\u0131lan hik\u00e2yelerin ve yine onlar taraf\u0131ndan S\u00fcleyman., hakk\u0131nda d\u00fcz\u00fclen halk\u0131 yan\u0131lt\u0131c\u0131 s\u00f6ylentilerin pe\u015fine tak\u0131lm\u0131\u015flard\u0131. Bu \u015feytanlar\u0131n halk aras\u0131nda yaymaya \u00e7al\u0131\u015ft\u0131klar\u0131 s\u00f6ylentilerin \u00f6z\u00fc \u015fuydu: Hz. S\u00fcleyman bir b\u00fcy\u00fcc\u00fc idi. O iradesine boyun e\u011fdirdi\u011fi hayvanlar\u0131 ve do\u011fal g\u00fc\u00e7leri, bildi\u011fi ve kulland\u0131\u011f\u0131 b\u00fcy\u00fc yolu ile emri alt\u0131na alm\u0131\u015ft\u0131.<\/p>\n

Kur’an-\u0131 Kerim Hz. S\u00fcleyman’\u0131n (sel\u00e2m \u00fczerine olsun) bir b\u00fcy\u00fcc\u00fc oldu\u011funu \u015fu ifade ile reddediyor:<\/p>\n

“S\u00fcleyman k\u00e2fir olmad\u0131”<\/p>\n

Bu ayet, Hz. S\u00fcleyman’a yak\u0131\u015ft\u0131ramad\u0131\u011f\u0131 fakat \u015feytanlarda varid g\u00f6rd\u00fc\u011f\u00fc b\u00fcy\u00fcy\u00fc ve onun kullan\u0131m\u0131n\u0131 k\u00e2firlik sayar gibidir:<\/p>\n

“Fakat o \u015feytanlar k\u00e2fir oldular. Onlar insanlara b\u00fcy\u00fcc\u00fcl\u00fc\u011f\u00fc \u00f6\u011fretiyorlard\u0131”<\/p>\n

Bu ayet, daha sonra b\u00fcy\u00fcc\u00fcl\u00fc\u011f\u00fcn, y\u00fcce Allah -c.c- taraf\u0131ndan Babil kentinde ya\u015fayan iki mele\u011fe, yani Harut ile Marut’a indirilmi\u015f oldu\u011funu reddediyor:<\/p>\n

“Babil’de ya\u015fayan Harut ve Marut ad\u0131ndaki iki mele\u011fe b\u00f6yle bir\u015fey indirilmi\u015f de\u011fildi.”<\/p>\n

Anla\u015f\u0131lan ortada bu iki melekle ilgili bir hik\u00e2ye vard\u0131. Yahudiler ya da \u015feytan bu iki mele\u011fin b\u00fcy\u00fcc\u00fcl\u00fc\u011f\u00fc bildiklerini, onu halka \u00f6\u011frettiklerini iddia ediyor ve bu sanatla ilgili bilginin onlara Allah taraf\u0131ndan indirildi\u011fini yay\u0131yorlard\u0131. \u0130\u015fte Kur’an-\u0131 Kerim bu iftiray\u0131, yani b\u00fcy\u00fcc\u00fcl\u00fc\u011f\u00fcn bu iki mele\u011fe indirildi\u011fi iftiras\u0131n\u0131 da yalanl\u0131yor.<\/p>\n

Ayette daha sonra bu i\u015fin i\u00e7y\u00fcz\u00fc anlat\u0131l\u0131yor. Buna g\u00f6re bu iki melek bizim bilgimizin d\u0131\u015f\u0131nda kalan bir hikmetin sonucu olarak insanlar i\u00e7in bir imtihan, bir deneme vesilesi olarak bulunuyorlar ve b\u00fcy\u00fcc\u00fcl\u00fc\u011f\u00fc \u00f6\u011frenmek amac\u0131 ile kendilerine ba\u015fvuran herkesi pe\u015finen uyar\u0131yorlard\u0131:<\/p>\n

“Oysa bu iki melek `Bizler bir imtihan vesilesiyiz, sak\u0131n k\u00e2fir olma’ demedik\u00e7e hi\u00e7 kimseye bildiklerini \u00f6\u011fretmiyorlard\u0131.”<\/p>\n

Bir kere daha g\u00f6r\u00fcl\u00fcyor ki, Kur’an-\u0131 Kerim b\u00fcy\u00fcc\u00fcl\u00fc\u011f\u00fc, bunun \u00f6\u011fretilmesini ve kullan\u0131lmas\u0131n\u0131 k\u00e2firlik sebebi say\u0131yor ve bu h\u00fckm\u00fc Harut ve Marut adl\u0131 meleklerin a\u011fz\u0131ndan dile getiriyor.<\/p>\n

Fakat bu yoldaki uyar\u0131ya ve yol g\u00f6stermeye ra\u011fmen baz\u0131 kimseler bu iki melekten b\u00fcy\u00fcc\u00fcl\u00fck \u00f6\u011frenmekte \u0131srar ederler. O zaman b\u00f6ylelerinin bir k\u0131sm\u0131, kendilerini bekleyen fitneye u\u011framaktan yakay\u0131 kurtaram\u0131yor:<\/p>\n

“Fakat onlar iki melekten kar\u0131 ile kocas\u0131n\u0131n aras\u0131n\u0131 a\u00e7acak \u015feyler \u00f6\u011freniyorlard\u0131.”<\/p>\n

Burada Kur’an-\u0131 Kerim’in hemen \u00f6ne at\u0131larak \u0130sl\u00e2m d\u00fc\u015f\u00fcncesinin temel ilkelerinden birini belirledi\u011fini g\u00f6r\u00fcr\u00fcz. S\u00f6zkonusu temel ilkeye g\u00f6re \u015fu g\u00f6rd\u00fc\u011f\u00fcm\u00fcz evrende y\u00fcce Allah’\u0131n izin vermedi\u011fi hi\u00e7bir geli\u015fme meydana gelmez:<\/p>\n

“Ama onlar Allah’\u0131n izni olmad\u0131k\u00e7a bu b\u00fcy\u00fc ile hi\u00e7 kimseye zarar veremezler.”<\/p>\n

Demek ki, ancak y\u00fcce Allah’\u0131n izni ile sebepler etkilerini meydana getirebilir, \u00fcr\u00fcnlerini ortaya \u00e7\u0131karabilir ve sonu\u00e7lar\u0131n\u0131 ger\u00e7ekle\u015ftirebilirler. Bu ilke m\u00fcminin vicdan\u0131nda son derece belirgin hale gelmesi gereken genel bir \u0130sl\u00e2m d\u00fc\u015f\u00fcncesi kural\u0131d\u0131r. Bu kural\u0131n ilk bak\u0131\u015fta akla gelen ilk uygulama \u00f6rnekleri \u015funlard\u0131r:<\/p>\n

E\u011fer elini ate\u015fe uzat\u0131rsan elin yanar. Fakat bu yanma eylemi ancak y\u00fcce Allah’\u0131n izni ile ger\u00e7ekle\u015fir. Sebebine gelince, gerek ate\u015fe yakma ve gerekse eline yanma yetene\u011fi sunan Allah’t\u0131r. Buna g\u00f6re y\u00fcce Allah yaln\u0131z kendi dile\u011fine ba\u011fl\u0131 \u00f6zel bir hikmetin sonucu olarak bu yakma ve yanma eylemlerine izin vermeyece\u011fi zaman bunlar\u0131n bu \u00f6zelliklerini gidermeye kadirdir; t\u0131pk\u0131 Hz. \u0130brahim (sel\u00e2m \u00fczerine olsun) olay\u0131nda oldu\u011fu gibi.<\/p>\n

Kar\u0131 ile kocan\u0131n aras\u0131n\u0131 a\u00e7an b\u00fcy\u00fcc\u00fcl\u00fck i\u015finde de durum ayn\u0131d\u0131r. B\u00fcy\u00fcc\u00fcl\u00fck sanat\u0131 s\u00f6zkonusu etkisini, ancak y\u00fcce Allah’\u0131n izni ile meydana getirebilir. E\u011fer Allah kendi dile\u011fine ba\u011fl\u0131 \u00f6zel bir hikmetin sonucu olarak bu i\u015fe izin vermek istemezse b\u00fcy\u00fcc\u00fcl\u00fc\u011f\u00fcn s\u00f6zkonusu etkisine engel olabilir.<\/p>\n

Bizim etki ve sonu\u00e7 olarak alg\u0131lad\u0131\u011f\u0131m\u0131z, bu nitelikleri ile bilgi alan\u0131m\u0131zda yer tutan di\u011fer b\u00fct\u00fcn olaylarda da ayn\u0131 kural ge\u00e7erlidir. Her fakt\u00f6r, etkileme yetene\u011fini y\u00fcce Allah’\u0131n izni ile sa\u011flam\u0131\u015ft\u0131r ve s\u00f6zkonusu etkiyi bu izne ba\u011fl\u0131 olarak g\u00f6sterebilir. Y\u00fcce Allah -c.c- diledi\u011finde ona etkileme f\u0131rsat\u0131 verebilece\u011fi gibi isterse bu etkiyi durdurabilir de.<\/p>\n

Kur’an-\u0131 Kerim, daha sonra yahudilerin ya da \u015feytanlar\u0131n kar\u0131 ile koca aras\u0131n\u0131 bozmak i\u00e7in \u00f6\u011frendikleri bilgilerin niteli\u011fini belirliyor. Bu bilgiler, onlar\u0131n kendileri hakk\u0131nda iyi de\u011fil, k\u00f6t\u00fc \u015feylerdir:<\/p>\n

“Onlar kendilerine yararl\u0131 olacak olan\u0131 de\u011fil, zararl\u0131 olan\u0131 \u00f6\u011freniyorlard\u0131.<\/p>\n

S\u00f6zkonusu k\u00f6t\u00fcl\u00fc\u011f\u00fcn hi\u00e7bir yarar i\u00e7ermeyen kat\u0131ks\u0131z bir zarar olmas\u0131 i\u00e7in k\u00e2firlik sebebi olmas\u0131 yeterlidir. Okuyoruz:<\/p>\n

“Oysa onlar b\u00fcy\u00fcc\u00fcl\u00fc\u011f\u00fc sat\u0131n alan\u0131n Ahirette hi\u00e7bir nasibi olmayaca\u011f\u0131n\u0131 biliyorlard\u0131.”<\/p>\n

Onlar b\u00fcy\u00fcc\u00fcl\u00fc\u011f\u00fc sat\u0131n alan kimsenin Ahirette hi\u00e7bir nasibi olmayaca\u011f\u0131n\u0131 biliyorlard\u0131. \u0130nsan bu b\u00fcy\u00fcc\u00fcl\u00fc\u011f\u00fc benimseyip s\u00e2t\u0131n al\u0131nca Ahiretteki b\u00fct\u00fcn nasibini, b\u00fct\u00fcn birikimini yitiriverir.<\/p>\n

E\u011fer bu kimseler bu al\u0131\u015f-veri\u015fin mahiyetini bilselerdi, benliklerini ne fena bir\u015fey kar\u015f\u0131l\u0131\u011f\u0131nda satt\u0131klar\u0131n\u0131 anlarlard\u0131:<\/p>\n

“Kar\u015f\u0131l\u0131\u011f\u0131nda benliklerini satt\u0131klar\u0131 \u015feyin ne kadar fena oldu\u011funu ke\u015fke bilselerdi!<\/p>\n

E\u011fer onlar iman edip Allah’\u0131n yasaklar\u0131ndan sak\u0131nsalard\u0131, Allah kat\u0131nda elde edecekleri sevap daha hay\u0131rl\u0131 idi. Ke\u015fke bunu bilselerdi:” ‘<\/p>\n

Bu s\u00f6zler, Babil’deki iki melekten b\u00fcy\u00fcc\u00fcl\u00fck \u00f6\u011frenen ve \u015feytan taraf\u0131ndan Hz. S\u00fcleyman’\u0131n h\u00fck\u00fcmdarl\u0131k yetene\u011fi hakk\u0131nda uydurulan s\u00f6ylentilere kap\u0131lanlar i\u00e7in ge\u00e7erlidir. Bu kimseler y\u00fcce Allah’\u0131n kitab\u0131n\u0131 arkalar\u0131na atarak bu t\u00fcr bat\u0131l ve zararl\u0131 bilgilere kendilerini kapt\u0131rm\u0131\u015f olan yahudilerdir.<\/p>\n

S\u0130H\u0130R<\/p>\n

S\u00f6zlerimizin buras\u0131nda b\u00fcy\u00fcc\u00fcl\u00fckten, kar\u0131 ile kocas\u0131n\u0131n aras\u0131n\u0131 a\u00e7an ve yahudileri pe\u015finden s\u00fcr\u00fckleyerek y\u00fcce Allah’\u0131n kitab\u0131n\u0131 arkalar\u0131na atmalar\u0131na yola\u00e7an sanat hakk\u0131nda bir ka\u00e7 s\u00f6z s\u00f6ylememiz gerekir.<\/p>\n

\u00d6tedenberi baz\u0131 kimselerin bilimsel olarak mahiyetleri hen\u00fcz ortaya \u00e7\u0131kar\u0131lamam\u0131\u015f birtak\u0131m yeteneklere sahip olduklar\u0131, birtak\u0131m \u00f6zellikler ta\u015f\u0131d\u0131klar\u0131 hep m\u00fc\u015fahede edile gelmi\u015ftir. S\u00f6zkonusu yeteneklerin baz\u0131lar\u0131na birtak\u0131m adlar verilmi\u015f, fakat ne mahiyetleri ve ne de metodlar\u0131 belirlenememi\u015ftir.<\/p>\n

Mesel\u00e2 \u015fu “Telepati” dedi\u011fimiz zihinler aras\u0131 uzaktan etkilenme olay\u0131n\u0131n \u00f6z\u00fc nedir? Nas\u0131l meydana gelir? Herhangi bir insan, normal olarak sesin ve bak\u0131\u015flar\u0131n ula\u015famayaca\u011f\u0131 kadar uzak bir mesafede bulunan ba\u015fka bir insan\u0131 nas\u0131l \u00e7a\u011f\u0131rabilir ve aralar\u0131ndaki uzakl\u0131klar ve fizik\u00ee engeller ortadan kalkmadan kar\u015f\u0131 taraftan nas\u0131l cevap alabilir?<\/p>\n

Peki \u015fu “hipnotizma” olay\u0131 nedir? Nas\u0131l meydana geliyor? Nas\u0131l oluyor da bir irade ba\u015fka bir iradeye egemen oluyor, bir d\u00fc\u015f\u00fcnce ba\u015fka bir d\u00fc\u015f\u00fcnce ile ili\u015fki kuruyor, bu s\u0131rada taraflardan biri di\u011ferine mesaj g\u00f6nderiyor ve kar\u015f\u0131 taraf sanki bir kitab\u0131n sayfalar\u0131n\u0131 okuyormu\u015f gibi kendisine g\u00f6nderilen mesaja cevap veriyor?<\/p>\n

Pozitif bilimin g\u00fcn\u00fcm\u00fcze kadar varl\u0131klar\u0131n\u0131 kabul etti\u011fi bu esrarengiz g\u00fc\u00e7ler hakk\u0131nda s\u00f6yleyebildi\u011fi tek s\u00f6z bunlara birtak\u0131m isimler takmas\u0131 olmu\u015ftur. Fakat bu g\u00fc\u00e7lerin ne oldu\u011fu ve bu olaylar\u0131n nas\u0131l meydana geldi\u011fi hususunda hi\u00e7bir \u015fey s\u00f6yleyememi\u015ftir.<\/p>\n

Pozitif bilimin ku\u015fku ile kar\u015f\u0131lad\u0131\u011f\u0131 d\u00e0ha pek\u00e7ok olay var. Bu ku\u015fku ya s\u00f6zkonusu olaylar hakk\u0131nda yeterince g\u00f6zlem verisi sa\u011flayamad\u0131\u011f\u0131 i\u00e7in onlar\u0131 kabul etmemesinden ya da bu olaylar\u0131 deney alan\u0131na sokacak uygun metodlar bulamam\u0131\u015f olmas\u0131ndan ileri geliyor.<\/p>\n

Mesel\u00e2 \u015fu gelece\u011fi haber veren r\u00fcyalar olay\u0131n\u0131 d\u00fc\u015f\u00fcnelim. Her t\u00fcrl\u00fc ruh\u00ee g\u00fcc\u00fc ink\u00e2r etmeye kalk\u0131\u015fan S.Freud bile bu t\u00fcr r\u00fcyalar\u0131 ink\u00e2r edememi\u015ftir. Nas\u0131l oluyor da me\u00e7hul bir gelecek ile ilgili bir r\u00fcya g\u00f6r\u00fcyorum da bir s\u00fcre sonra bu ileriye d\u00f6n\u00fck r\u00fcyam aynen ger\u00e7ekle\u015fiyor. Ya \u015fu gizli ve hen\u00fcz ad\u0131 bile konulamam\u0131\u015f duygular olay\u0131na ne demeli? Nas\u0131l oluyor da bir s\u00fcre sonra belirli bir olay\u0131n olaca\u011f\u0131n\u0131 ya da belirli bir \u015fahs\u0131n az sonra gelece\u011fini hissediyorum da bekledi\u011fim \u015fey bir s\u00fcre sonra \u015fu ya da bu \u015fekilde sahiden ger\u00e7ekle\u015fiyor.<\/p>\n

S\u0131rf pozitif bilim hen\u00fcz bu t\u00fcr g\u00fc\u00e7leri deney alan\u0131na aktaracak uygun metodlar geli\u015ftiremedi diye insan denen varl\u0131kta bulunan bu t\u00fcr me\u00e7hul yetenekleri, g\u00fc\u00e7leri bir kalemde reddetmek, asl\u0131nda bilimsel k\u0131l\u0131fl\u0131 bir egoizmden, bir \u015f\u0131mar\u0131kl\u0131ktan ba\u015fka bir\u015fey de\u011fildir.<\/p>\n

Bu demek de\u011fil ki, her t\u00fcrl\u00fc hurafeye teslim olal\u0131m ve kar\u015f\u0131m\u0131za \u00e7\u0131kan her \u00e7e\u015fit masal\u0131n pe\u015finden gidelim. Bu konuda tutulacak en sa\u011fl\u0131kl\u0131 ve en ihtiyatl\u0131 yol insan akl\u0131n\u0131n bu t\u00fcr bilinmezler hakk\u0131nda esnek bir tutum benimsemesidir. Yani bu t\u00fcr esrarengiz g\u00fc\u00e7leri ne mutlak olarak reddetmeli ve ne de g\u00f6z\u00fc kapal\u0131 bir \u015fekilde kabul etmeliyiz. B\u00f6ylece insan akl\u0131 elindeki metodlarla bu metodlar\u0131 geli\u015ftirerek \u015fimdi kavrayamad\u0131\u011f\u0131 bu t\u00fcr g\u00fc\u00e7leri kavramay\u0131 ba\u015farmal\u0131 ya da s\u00f6zkonusu meselelerin, kapasitesini a\u015ft\u0131\u011f\u0131n\u0131 itiraf ederek yeteneklerinin s\u0131n\u0131rlar\u0131n\u0131 tan\u0131mal\u0131 ve \u015fu evrendeki bilinmez g\u00fc\u00e7lerin ve olaylar\u0131n varl\u0131\u011f\u0131n\u0131 kesinlikle onaylayarak tutumunu ona g\u00f6re ayarlamal\u0131d\u0131r.<\/p>\n

\u0130\u015fte b\u00fcy\u00fcc\u00fcl\u00fck bu t\u00fcr olaylardand\u0131r. \u015eeytanlar\u0131n insanlara \u00f6\u011fretti\u011fi belirtilen esrarengiz bilgilerde bu t\u00fcr olaylardand\u0131r. Uzaklardaki ba\u015fka insanlara mesaj ula\u015ft\u0131rma ve gerek duygu ve d\u00fc\u015f\u00fcnceleri gerekse cans\u0131z maddeler ile canl\u0131 organizmalar\u0131 etkileme olaylar\u0131 da b\u00fcy\u00fcc\u00fcl\u00fc\u011f\u00fcn de\u011fi\u015fik bir bi\u00e7imi olabilir.<\/p>\n

Ger\u00e7i Kur’an-\u0131 Kerim’in; “Att\u0131klar\u0131 ipler ve sopalar onlar\u0131n b\u00fcy\u00fclerinin sonucu olarak kendisine y\u00fcr\u00fcyorlarm\u0131\u015f gibi g\u00f6r\u00fcnd\u00fc” (Taha Suresi, 66) ayetinde, Firavun’un b\u00fcy\u00fcc\u00fcleri taraf\u0131ndan yap\u0131ld\u0131\u011f\u0131 anlat\u0131lan g\u00f6steriler hi\u00e7bir ger\u00e7ek taraf\u0131 olmayan bir hayal oyunundan ibaretti. Fakat bunun \u00f6yle olmas\u0131 bu t\u00fcr bir etkinin kar\u0131 ile kocan\u0131n ya da iki samimi dostun aras\u0131n\u0131n bozulmas\u0131na yola\u00e7mas\u0131na engel de\u011fildir. \u00c7\u00fcnk\u00fc daha \u00f6nce belirtti\u011fimiz gibi her ne kadar metodlar, ara\u00e7lar, etkiler, sebepler ve sonu\u00e7lar y\u00fcce Allah’\u0131n izni olmaks\u0131z\u0131n meydana gelmez ise de tepkilerin etkilerden do\u011fdu\u011fu da bir ger\u00e7ektir.<\/p>\n

Bu arada acaba Harut ile Marut ad\u0131ndaki bu iki melek kimlerdi ve hangi d\u00f6nemde Babil kentinde ya\u015fad\u0131lar? Bir defa bunlar\u0131n hik\u00e2yesi yahudiler taraf\u0131ndan biliniyordu. \u00c7\u00fcnk\u00fc bu olaya i\u015faret eden yukardaki ayeti ne yalanlad\u0131lar ve ne de ona itiraz ettiler. Kur’an-\u0131 Kerim’de bu \u015fekilde k\u0131saca de\u011finilerek ge\u00e7ilen daha ba\u015fka olaylar da vard\u0131r. S\u00f6zkonusu olaylar muhataplar\u0131 taraf\u0131ndan bilindi\u011fi i\u00e7in, bu olaylara k\u0131saca de\u011finmek, g\u00f6zetilen amac\u0131 ger\u00e7ekle\u015ftirmek i\u00e7in yeterli say\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r. Bu t\u00fcr olaylar hakk\u0131nda ayr\u0131nt\u0131l\u0131 bilgi vermeyi gerektiren bir sebep yoktur. \u00c7\u00fcnk\u00fc ama\u00e7, olay\u0131n ayr\u0131nt\u0131lar\u0131 de\u011fildir.<\/p>\n

Ben de elinizdeki bu tefsir kitab\u0131nda bu iki melek hakk\u0131nda bize ula\u015fan \u00e7ok say\u0131daki rivayete dalmak istemiyorum. \u00c7\u00fcnk\u00fc bunlar i\u00e7inde hi\u00e7bir ara\u015ft\u0131rma \u00fcr\u00fcn\u00fc ve g\u00fcvenilir rivayet yoktur.<\/p>\n

\u0130nsanl\u0131k tarihi boyunca her d\u00f6nemde insano\u011flunun durumuna ve idrak d\u00fczeyine uygun bir\u00e7ok ibret verici ve imtihan vesilesi niteli\u011fi ta\u015f\u0131yan olaylar ya\u015fanm\u0131\u015ft\u0131r. Buna g\u00f6re insan\u0131n iki melek -ya da iki iyi insan- \u015fekline b\u00fcr\u00fcnm\u00fc\u015f bir imtihan vesilesiyle kar\u015f\u0131la\u015fmas\u0131 \u015fa\u015f\u0131lacak kadar ola\u011fan\u00fcst\u00fc bir durum de\u011fildir. Zira buna benzer daha nice ibret verici olaylar, harikuladelikler ve \u00e7e\u015fitli imtihan t\u00fcr\u00fcyle kar\u015f\u0131la\u015fm\u0131\u015ft\u0131r insano\u011flu bug\u00fcne kadar. O insano\u011flu ki simsiyah bir gecenin koyu karanl\u0131klar\u0131 aras\u0131nda s\u00fcrekli bi\u00e7imde il\u00e2hi me\u015falenin par\u0131ldayan \u0131\u015f\u0131nlar\u0131 pe\u015finde emeklemekte, y\u00fcr\u00fcmekte ve ko\u015fmaktad\u0131r.<\/p>\n

Uzun bir ge\u00e7mi\u015fin gerisinde kald\u0131klar\u0131 i\u00e7in bize g\u00f6re belirsiz olan meselelerin pe\u015fine tak\u0131laca\u011f\u0131m\u0131za bu ayetlerde yeralan a\u00e7\u0131k h\u00fck\u00fcml\u00fc ve belirli anlaml\u0131 kavramlar \u00fczerinde durmam\u0131z daha yerindedir. Burada, yahudilerin, y\u00fcce Allah’\u0131n kesin do\u011frular\u0131 i\u00e7eren kitab\u0131n\u0131 arkalar\u0131na atarak masallar\u0131n pe\u015fine d\u00fc\u015fmekle sap\u0131kl\u0131\u011fa d\u00fc\u015ft\u00fcklerini, bunun yan\u0131nda, b\u00fcy\u00fcc\u00fcl\u00fc\u011f\u00fcn bir t\u00fcr \u015feytan i\u015fi olmas\u0131 y\u00fcz\u00fcnden insan\u0131n k\u0131nanmas\u0131na ve Ahiretteki t\u00fcm nasibini ve birikimini kaybetmesine yola\u00e7an bir k\u00e2firlik sebebi oldu\u011funu bilmemiz bizim i\u00e7in yeterlidir.<\/p>\n

KIBLEN\u0130N DE\u011e\u0130\u015eT\u0130R\u0130LMES\u0130 ve BUNA BA\u011eLI GEL\u0130\u015eMELER<\/p>\n

Okuyaca\u011f\u0131m\u0131z ayetlerde yahudilerin \u0130slam’a ve m\u00fcsl\u00fcmanlara y\u00f6nelik desiselerinin ve hilelerinin a\u00e7\u0131klanmas\u0131na devam ediliyor. M\u00fcsl\u00fcman cemaat, onlar\u0131n oyunlar\u0131 ve entrikalar\u0131, m\u00fcsl\u00fcmanlara d\u00f6n\u00fck i\u00e7lerinde gizledikleri kin ve k\u00f6t\u00fc duygular, onlar i\u00e7in haz\u0131rlad\u0131klar\u0131 tuzaklar ve y\u0131k\u0131mlar konusunda uyar\u0131l\u0131yor. Yine m\u00fcsl\u00fcman cemaate, gerek s\u00f6z ve gerekse davran\u0131\u015f bak\u0131m\u0131ndan Ehli Kitab’\u0131n bu k\u00e2firlerine benzememeleri telkin ediliyor. Bu ayetlerle Allah (c.c) yahudilerin \u0130sl\u00e2m birli\u011fi aleyhinde haz\u0131rlad\u0131klar\u0131 fitne, oyun, desise, komplo, maksatl\u0131 s\u00f6z ve davran\u0131\u015flar\u0131n ard\u0131ndan sakl\u0131 olarak ger\u00e7ek sebep ve niyetler m\u00fcsl\u00fcmanlara a\u00e7\u0131klan\u0131yor.<\/p>\n

Bilindi\u011fi gibi \u0130sl\u00e2m’\u0131n ortaya \u00e7\u0131kt\u0131\u011f\u0131 ortam\u0131n \u015fartlar\u0131 uyar\u0131nca, m\u00fcsl\u00fcman cemaati ku\u015fatan \u015fartlar ve geli\u015fmelere ba\u011fl\u0131 olarak bu dinin baz\u0131 emir ve y\u00fck\u00fcml\u00fcl\u00fckleri de\u011fi\u015fikli\u011fe u\u011fruyor, y\u00fcr\u00fcrl\u00fckten kalk\u0131yordu. Anla\u015f\u0131lan yahudiler bu durumu bahane ederek s\u00f6zkonusu emir ve y\u00fck\u00fcml\u00fcl\u00fcklerin kayna\u011f\u0131 hakk\u0131nda ku\u015fku uyand\u0131rmaya \u00e7al\u0131\u015f\u0131yor ve m\u00fcsl\u00fcmanlara, “E\u011fer bu emir ve y\u00fck\u00fcml\u00fcl\u00fckler Allah’tan gelselerdi, y\u00fcr\u00fcrl\u00fckten kald\u0131r\u0131lmazlar, daha \u00f6nceki emri bozan ya da de\u011fi\u015ftiren yeni bir emir verilmezdi” diyorlard\u0131.<\/p>\n

\u00d6zellikle Hicretten onalt\u0131 ay sonra ger\u00e7ekle\u015fen k\u0131blenin Beyt\u00fcl Mukaddes’ten K\u00e2be’ye d\u00f6nd\u00fcr\u00fclmesi olay\u0131 s\u0131ras\u0131nda bu kampanya iyice \u015fiddetlendi. Bilindi\u011fi gibi Peygamber efendimiz (sal\u00e2t ve sel\u00e2m \u00fczerine olsun) Hicretten sonra yahudilerin k\u0131blesi olan Beyt\u00fclmukaddes’e d\u00f6nerek namaz k\u0131lmaya ba\u015flam\u0131\u015ft\u0131. Yahudiler bu olay\u0131 gerek\u00e7e g\u00f6stererek dinlerinin ger\u00e7ek din, ve k\u0131blelerinin ger\u00e7ek k\u0131ble oldu\u011fu propagandas\u0131na h\u0131z verdiler. Bu y\u00fczden Peygamberimiz k\u0131blenin Beyt\u00fclmukaddes’ten K\u00e2be’ye d\u00f6nd\u00fcr\u00fclmesini arzu ediyor, fakat bu arzusunu a\u00e7\u0131\u011fa vurmuyordu. Bu surenin ilerde okuyaca\u011f\u0131m\u0131z ayetlerinde g\u00f6r\u00fclece\u011fi \u00fczere Peygamberimizin vicdan\u0131n\u0131 s\u00fcrekli bi\u00e7imde etkileyen bu dile\u011fi nihayet y\u00fcce Allah taraf\u0131ndan kabul edilerek k\u0131blenin y\u00f6n\u00fc K\u00e2be’ye, yani O’nun arzulad\u0131\u011f\u0131 y\u00f6ne do\u011fru d\u00f6nd\u00fcr\u00fcld\u00fc.<\/p>\n

Bu de\u011fi\u015fiklik yahudilerin \u00f6nemli bir sil\u00e2h\u0131n\u0131n etkisiz hale gelmesi sonucunu do\u011furdu\u011fu i\u00e7in, bu \u00f6nemli gerek\u00e7eyi kaybetmek \u00e7ok a\u011f\u0131rlar\u0131na gitmi\u015fti. Bu y\u00fczden, m\u00fcsl\u00fcmanlara y\u00f6nelik aldat\u0131c\u0131 bir propagandaya giri\u015ferek Peygamberimizin buyruklar\u0131n\u0131n kayna\u011f\u0131 ve kendisine vahiy geldi\u011finin do\u011frulu\u011fu hususunda \u015f\u00fcphe uyand\u0131rmaya y\u00f6nelmi\u015flerdi.<\/p>\n

Ba\u015fka bir deyimle yahudiler, oklar\u0131n\u0131 m\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n vicdanlar\u0131ndaki iman\u0131n temeline y\u00f6nelterek onlara \u015f\u00f6yle diyorlard\u0131; “E\u011fer Beyt\u00fclmukaddes’e y\u00f6nelmek yanl\u0131\u015f ve ge\u00e7ersiz idiyse, o takdirde bunca zaman k\u0131ld\u0131\u011f\u0131n\u0131z namazlar ve yapt\u0131\u011f\u0131n\u0131z ibadetler bo\u015fa gitti. E\u011fer oraya y\u00f6nelmek do\u011fru ve yerinde idiyse o zaman ba\u015fka bir y\u00f6ne d\u00f6nmenin gerek\u00e7esi nedir?.” Yani yahudiler, oklar\u0131n\u0131 m\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n vicdanlar\u0131nda bulunan y\u00fcce Allah’tan sevap alacaklar\u0131 hakk\u0131ndaki g\u00fcven duygusunun temeline, hatta her \u015feyden \u00f6nce Peygamberimizin rehberlik yetene\u011fine beslenen g\u00fcven duygusunun temeline y\u00f6neltmi\u015f oluyorlard\u0131.<\/p>\n

Anla\u015f\u0131lan bu i\u011fren\u00e7 ve yan\u0131lt\u0131c\u0131 kampanya baz\u0131 m\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n vicdanlar\u0131nda etkisini g\u00f6stermi\u015fti. Nitekim bu m\u00fcsl\u00fcmanlar bu konuda Peygamberimize endi\u015fe ve teredd\u00fct kokan sorular y\u00f6neltmeye ve ondan kan\u0131tlar ve gerek\u00e7eler istemeye ba\u015flad\u0131lar. Bu durum gerek inanc\u0131n kayna\u011f\u0131na ve gerekse Peygamberimizin liderli\u011fine dair beslene gelen sars\u0131lmaz g\u00fcven duygusu ile ba\u011fda\u015fm\u0131yordu.<\/p>\n

Bunun \u00fczerine az sonra okuyaca\u011f\u0131m\u0131z konuyla ilgili ayet inerek daha \u00f6nce y\u00fcr\u00fcrl\u00fckte olan baz\u0131 h\u00fck\u00fcmlerin kald\u0131r\u0131l\u0131p yeni h\u00fck\u00fcmler konmas\u0131n\u0131n gerek\u00e7elerini a\u00e7\u0131klayarak bu konudaki \u015f\u00fcpheleri ortadan kald\u0131rd\u0131. Buna g\u00f6re, baz\u0131 ayetlerin ve emirlerin iptali her\u015feyin en iyisini se\u00e7en ve m\u00fcsl\u00fcmanlar i\u00e7in neyin yararl\u0131 neyin zararl\u0131 oldu\u011funu bilen y\u00fcce Allah’\u0131n bir hikmeti sonucudur. Bu ayetin inmesiyle yap\u0131lan de\u011fi\u015fikliklerin amac\u0131 m\u00fcsl\u00fcmanlara a\u00e7\u0131klan\u0131yor ayn\u0131 zamanda da yahudilerin as\u0131l hedefleri konusunda dikkatli olmaya \u00e7a\u011fr\u0131l\u0131yorlard\u0131. Yahudilerin amac\u0131 ise m\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131 iman ettikten sonra tekrar kafirli\u011fe d\u00f6nd\u00fcrmekti. Bu \u00e7irkin amac\u0131n kayna\u011f\u0131 ise, y\u00fcce Allah’\u0131n m\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131 yahudilere tercih etmesi, son hakk kitab\u0131 kendilerine indirerek rahmet ve faziletini onlara tahsis etmesi ve onlar\u0131 bu y\u00fcce g\u00f6reve atam\u0131\u015f olmas\u0131 kar\u015f\u0131s\u0131nda duyulan k\u0131skan\u00e7l\u0131ktan ba\u015fka bir \u015fey de\u011fildi. Bu ayetlerde ayn\u0131 zamanda yahudilerin s\u00f6zkonusu yan\u0131ltmacalar\u0131n\u0131n ard\u0131nda gizli duran k\u00f6t\u00fc niyet a\u00e7\u0131klan\u0131yor ve Cennet’in s\u0131rf onlar\u0131n hakk\u0131 oldu\u011fu bi\u00e7imindeki kuru iddialar\u0131 \u00e7\u00fcr\u00fct\u00fcl\u00fcyor; bu arada iki Ehli Kitap kesiminin birbirlerine y\u00f6nelttikleri kar\u015f\u0131l\u0131kl\u0131 su\u00e7lamalar hat\u0131rlat\u0131l\u0131yor. Bu su\u00e7lamalardan birine g\u00f6re yahudiler, h\u0131ristiyanlar\u0131n hi\u00e7bir ger\u00e7e\u011fe dayanmad\u0131klar\u0131n\u0131 ileri s\u00fcrerlerken; h\u0131ristiyanlar da yahudilerin hi\u00e7bir ger\u00e7e\u011fe dayanmad\u0131klar\u0131n\u0131 s\u00f6yl\u00fcyorlar, ayr\u0131ca putperest m\u00fc\u015frikler de her ikisinin de ger\u00e7ekten uzak olduklar\u0131n\u0131 vurguluyorlard\u0131!<\/p>\n

Bu ayetlerin devam\u0131nda yahudilerin k\u0131ble olay\u0131 arkas\u0131na saklad\u0131klar\u0131 ger\u00e7ek niyetleri a\u00e7\u0131\u011fa vuruluyor. Bu niyetin y\u00fcce Allah’\u0131n evi ve yery\u00fcz\u00fcndeki ilk mescidi olan K\u00e2be’ye y\u00f6nelmeyi engellemek oldu\u011fu belirtiliyor ve bu davran\u0131\u015f\u0131n, y\u00fcce Allah’\u0131n mescidlerinde O’nun ad\u0131n\u0131n an\u0131lmas\u0131na engel olmaya ve s\u00f6zkonusu mescidleri y\u0131kmaya \u00e7al\u0131\u015fmak anlam\u0131na geldi\u011fi ifade ediliyor.<\/p>\n

Bu t\u00fcr telkinleri s\u0131ralayarak devam eden bu ayetler sonunda m\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131, yahudilerin ve h\u0131ristiyanlar\u0131n, ba\u015fka bir deyimle Kitap Ehli’nin ger\u00e7ek ve ortak maksatlar\u0131 ile y\u00fczy\u00fcze getiriyor. Bu maksat, m\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131 kendi dinlerinden ay\u0131rarak Ehli Kitab’\u0131n dinlerine \u00e7evirmektir. Bundan dolay\u0131 Peygamberimiz onlar\u0131n dinlerine girmedik\u00e7e ne yahudiler ve ne de h\u0131ristiyanlar onu hi\u00e7bir zaman sevmeyecekler, kendisinden ho\u015fnut olmayacaklard\u0131r. Aksi halde s\u00f6z\u00fc edilen sava\u015flar, tuzaklar ve hileler sonuna kadar devam edecektir! \u0130\u015fte m\u00fcsl\u00fcmanlara d\u00f6n\u00fck sa\u00e7ma iddialar\u0131n ve yan\u0131lt\u0131c\u0131 propagandalar\u0131n ard\u0131na saklanan ve s\u00f6zde inand\u0131r\u0131c\u0131 delillerin gerisinde gizlenen k\u0131yas\u0131ya m\u00fccadelenin i\u00e7y\u00fcz\u00fc budur!
\n104- Ey m\u00fcminler, sak\u0131n Peygambere; “Bizi de dinle” demeyin; “Bize bak” deyin ve onu dinleyin. K\u00e2firleri ac\u0131 bir azap beklemektedir.<\/strong><\/p>\n

105- Ne Kitap Ehlinin k\u00e2firleri ve ne de puta tapanlar Rabbinizden size herhangi bir iyilik inmesini istemezler. Oysa Allah rahmetini diledi\u011fine tahsis eder. Allah b\u00fcy\u00fck l\u00fctuf sahibidir.<\/p>\n

106- Biz herhangi bir ayetin daha hay\u0131rl\u0131s\u0131n\u0131 veya benzerini getirmedik\u00e7e onu ne y\u00fcr\u00fcrl\u00fckten kald\u0131r\u0131r ve ne de unuttururuz. Allah’\u0131n her\u015feye kadir oldu\u011funu bilmiyor musun?<\/p>\n

107 G\u00f6klerin ve yery\u00fcz\u00fcn\u00fcn egemenli\u011finin Allah’a ait oldu\u011funu bilmiyor musun? Allah’tan ba\u015fka hi\u00e7bir dostunuz ve destek\u00e7iniz yoktur.<\/p>\n

108- Yoksa vaktiyle Musa’y\u0131 sorguya tuttuklar\u0131 gibi siz de peygamberinizi sorguya tutmak m\u0131 istiyorsunuz? M\u00fcminli\u011fi k\u00e2firlik ile de\u011fi\u015ftirenler hi\u00e7 ku\u015fkusuz do\u011fru yoldan sapm\u0131\u015f olurlar.<\/p>\n

109- Kitap Ehlinin \u00e7o\u011fu ger\u00e7e\u011fin ne oldu\u011funu kesinlikle \u00f6\u011frendikten sonra s\u0131rf i\u00e7lerindeki k\u0131skan\u00e7l\u0131ktan \u00f6t\u00fcr\u00fc sizi iman ettikten sonra tekrar k\u00e2firli\u011fe d\u00f6nd\u00fcrmek isterler. Allah’\u0131n emri gelinceye kadar onlara ald\u0131r\u0131\u015f etmeyin, yapt\u0131klar\u0131n\u0131 ho\u015f g\u00f6r\u00fcn. Hi\u00e7 ku\u015fkusuz Allah her\u015feye kadirdir.<\/p>\n

110- Namaz\u0131 k\u0131l\u0131n, zek\u00e2t\u0131 verin, kendi hesab\u0131n\u0131za \u00f6nceden g\u00f6nderdi\u011finiz her iyili\u011fi Allah kat\u0131nda bulursunuz. Hi\u00e7 \u015f\u00fcphesiz Allah yapt\u0131klar\u0131n\u0131z\u0131 g\u00f6r\u00fcr.<\/p>\n

Bu ayetler “iman edenlere” hitap ederek ba\u015fl\u0131yor. M\u00fcsl\u00fcmanlara, kendilerini ba\u015fkalar\u0131ndan ay\u0131rdeden, Rabbleri ve peygamberleri ile ili\u015fki kurmalar\u0131n\u0131 sa\u011flayan, vicdanlar\u0131nda kabul etme ve benimseme duygusunu harekete ge\u00e7iren vas\u0131flar\u0131 ile sesleniyor.<\/p>\n

Bu vas\u0131flar\u0131na ba\u011fl\u0131 olarak onlara Peygamberimize “g\u00f6zetmek ve ilgilenmek” k\u00f6k\u00fcnden gelen “raina (Bizi de dinle, bizi de g\u00f6zet)” s\u00f6z\u00fc ile hitap etmemelerini s\u00f6yl\u00fcyor, bunun yerine O’na bu s\u00f6z\u00fcn Arap dilindeki e\u015f anlaml\u0131s\u0131 olan “unzurna (Bize bak)” s\u00f6z\u00fc ile seslenmelerini tavsiye ediyor. Ayr\u0131ca onlara “itaat etme” anlam\u0131na gelmek \u00fczere “s\u00f6z dinlemeyi” emrediyor ve kendilerini k\u00e2firlerin ak\u0131beti olan ac\u0131 azaba \u00e7arp\u0131lmay\u0131 hak etmekten ka\u00e7\u0131nmaya \u00e7a\u011f\u0131r\u0131yor. Tekrar okuyoruz:<\/p>\n

“Ey m\u00fcminler, sak\u0131n Peygambere `Bizi de dinle’ demeyin. `Bize bak’ deyin ve onu dinleyin. K\u00e2firleri ac\u0131 bir azap beklemektedir.”<\/p>\n

“Raina” s\u00f6zc\u00fc\u011f\u00fcn\u00fc kullanman\u0131n yasaklanma sebebi hakk\u0131ndaki rivayetler bize \u015fu bilgiyi veriyor: Yahudilerin ayaktak\u0131m\u0131 bu s\u00f6zle Peygamberimize (sal\u00e2t ve sel\u00e2m \u00fczerine olsun) hitap ederken bu s\u00f6z\u00fc a\u011f\u0131zlar\u0131n\u0131 yayarak, avurtlar\u0131n\u0131 \u015fi\u015firerek tel\u00e2ffuz ederek onun kasden “Ravene” k\u00f6kl\u00fc ba\u015fka bir kelime ile ayn\u0131 anlama gelmesini sa\u011fl\u0131yorlard\u0131. Bunu \u015funun i\u00e7in yap\u0131yorlard\u0131. Peygamberimize a\u00e7\u0131ktan a\u00e7\u0131\u011fa s\u00f6vmekten korktuklar\u0131 i\u00e7in bu \u00e7irkin maksatlar\u0131n\u0131 ger\u00e7ekle\u015ftirmek \u00fczere ancak aptal \u00e7ocuklar\u0131n ba\u015fvurabilecekleri b\u00f6ylesine kaypak bir yolu tercih ediyorlard\u0131.<\/p>\n

. \u0130\u015fte bundan dolay\u0131 yahudiler taraf\u0131ndan bir hakaret paravan\u0131 olarak kullan\u0131lan bu s\u00f6z\u00fc kullanmak m\u00fcminlere yasaklan\u0131yor, bunun yerine ayaktak\u0131m\u0131 yahudilerin ba\u015fka anlama \u00e7ekemeyecekleri, tel\u00e2ffuz de\u011fi\u015fimine u\u011fratamayacaklar\u0131 ayn\u0131 anlama gelen ba\u015fka bir kelimeyi kullanmalar\u0131 emrediliyor ve b\u00f6ylece yahudilerin s\u00f6zkonusu aptal \u00e7ocuklara \u00f6zg\u00fc amac\u0131 bo\u015fa \u00e7\u0131kar\u0131l\u0131yordu.<\/p>\n

Yahudilerin b\u00f6yle bir yola ba\u015fvurmalar\u0131 onlar\u0131n Peygamberimize kar\u015f\u0131 ne derece kin ve k\u0131skan\u00e7l\u0131k beslediklerini g\u00f6sterdi\u011fi kadar, onlar\u0131n edepsizliklerini, adi yollara ba\u015fvurmaktaki pervas\u0131zl\u0131klar\u0131n\u0131 ve davran\u0131\u015f pl\u00e2n\u0131ndaki yozla\u015fm\u0131\u015fl\u0131klar\u0131n\u0131 da belgelemektedir. Bu konuda konulan yasak da, y\u00fcce Allah’\u0131n gerek Peygamberini ve gerekse m\u00fcsl\u00fcman cemaati, hilek\u00e2r d\u00fc\u015fmanlar\u0131ndan kaynaklanan her t\u00fcrl\u00fc desise ve k\u00f6t\u00fc maksat kar\u015f\u0131s\u0131nda korudu\u011funu, ba\u015fka bir deyimle “dostlar\u0131n\u0131” d\u00fc\u015fmanlar\u0131na kar\u015f\u0131 titizlikle savundu\u011funu kan\u0131tlamaktad\u0131r.<\/p>\n

Bu ayetlerin devam\u0131nda yahudilerin m\u00fcsl\u00fcmanlara kar\u015f\u0131 besledikleri k\u00f6t\u00fc niyetli ve d\u00fc\u015fmanca duygular, kalplerinden ta\u015fan k\u0131skan\u00e7l\u0131k ve \u00e7ekememezlik kompleksleri a\u00e7\u0131\u011fa \u00e7\u0131kar\u0131l\u0131yor. Bu k\u0131skan\u00e7l\u0131\u011f\u0131n sebebi, y\u00fcce Allah’\u0131n ba\u011f\u0131\u015f\u0131n\u0131 m\u00fcsl\u00fcmanlara tahsis etmi\u015f olmas\u0131d\u0131r. B\u00f6ylece m\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n d\u00fc\u015fmanlar\u0131ndan sak\u0131nmalar\u0131, d\u00fc\u015fmanlar\u0131n\u0131n k\u0131skan\u00e7l\u0131klar\u0131na sebep olan imanlar\u0131na d\u00f6rt elle sar\u0131lmalar\u0131, y\u00fcce Allah’\u0131n kendilerine tahsis etti\u011fi ba\u011f\u0131\u015fa kar\u015f\u0131 \u015f\u00fck\u00fcr bor\u00e7lar\u0131m \u00f6deyerek, bu ba\u011f\u0131\u015f\u0131 korumalar\u0131 telkin ediliyor:<\/p>\n

“Ne kitap ehlinin k\u00e2firleri ve ne de puta tapanlar Rabbinizden size herhangi bir iyilik inmesini istemezler. Oysa Allah rahmetini diledi\u011fine tahsis eder. Allah b\u00fcy\u00fck l\u00fctuf sahibidir.”<\/p>\n

Kur’an-\u0131 Kerim, burada Ehl-i Kitap ile putperestleri (m\u00fc\u015frikleri) k\u00e2firlik a\u00e7\u0131s\u0131ndan bir say\u0131yor. Bu gruplar\u0131n her ikisi de son peygambere gelen il\u00e2hi mesaj\u0131 ink\u00e2r ediyor. Bu bak\u0131mdan her ikisinin tutumu da ayn\u0131d\u0131r. Ayr\u0131ca bu gruplar\u0131n her ikisi de m\u00fcminlere kar\u015f\u0131 kin ve \u00e7ekememezlik duygular\u0131 beslemekte, onlar\u0131n iyili\u011fini istememektedirler. Bunlar\u0131n m\u00fcminlerde en \u00e7ok k\u0131skand\u0131klar\u0131 \u015fey, bu dinin kendisidir. Yani y\u00fcce Allah’\u0131n onlar\u0131 bu iyilik i\u00e7in se\u00e7mi\u015f olmas\u0131, onlara Kur’an’\u0131 Kerim’i indirmi\u015f olmas\u0131, bu nimeti onlara ba\u011f\u0131\u015flam\u0131\u015f olmas\u0131, evrenin en b\u00fcy\u00fck emaneti olan “inan\u00e7 emaneti”ni onlar\u0131n omuzlar\u0131na y\u00fcklemi\u015f olmas\u0131d\u0131r.<\/p>\n

Y\u00fcce Allah’\u0131n ba\u011f\u0131\u015f\u0131n\u0131 diledi\u011fi kuluna indirmesi kar\u015f\u0131s\u0131nda yahudilerin kap\u0131lm\u0131\u015f olduklar\u0131 kin ve k\u0131skan\u00e7l\u0131k konusuna yukarda de\u011finmi\u015ftik. Bu kindarl\u0131\u011f\u0131 o kadar ileri boyutlara vard\u0131rd\u0131lar ki, Peygamberimize vahiy getirdi\u011fi gerek\u00e7esi ile Cebrail’e (sel\u00e2m \u00fczerine olsun) d\u00fc\u015fmanl\u0131klar\u0131n\u0131 bile il\u00e2n ettiler. Oysa:<\/p>\n

“Allah rahmetini diledi\u011fine tahsis eder.”<\/p>\n

Y\u00fcce Allah peygamberlik g\u00f6revini kime verece\u011fini herkesten iyi bilir. Bu durumda bu g\u00f6revi Peygamberimiz ile O’na inananlara y\u00fckledi\u011fine g\u00f6re onlar bu misyona ehildirler demektir. Ayr\u0131ca:<\/p>\n

“Allah b\u00fcy\u00fck l\u00fctuf sahibidir.”<\/p>\n

Peygamberlikten ve il\u00e2hi mesaj\u0131 temsil etme g\u00f6revinden daha b\u00fcy\u00fck bir nimet yoktur. \u0130mandan ve insanlar\u0131 iman etmeye \u00e7a\u011f\u0131rmaktan daha b\u00fcy\u00fck bir nimet yoktur. Bu ifade, y\u00fcce Allah’\u0131n bu ba\u011f\u0131\u015f\u0131n\u0131n b\u00fcy\u00fckl\u00fc\u011f\u00fc, bu l\u00fctfun s\u0131n\u0131rs\u0131zl\u0131\u011f\u0131 konusunda m\u00fcminlerin kalplerinde \u015fuur uyand\u0131r\u0131c\u0131 niteliktedir. K\u00e2firlerin, m\u00fcminlere kar\u015f\u0131 duyduklar\u0131 kindarl\u0131k ile ilgili az \u00f6nceki a\u00e7\u0131klama da m\u00fcminlere son derece uyan\u0131k ve inan\u00e7lar\u0131na ba\u011fl\u0131 olma bilincini a\u015f\u0131lar. M\u00fcminlerin inanc\u0131n\u0131 zay\u0131flatmak amac\u0131 ile yahudiler taraf\u0131ndan gerek tarihte ve gerekse g\u00fcn\u00fcm\u00fczde y\u00fcr\u00fct\u00fclen yo\u011fun yan\u0131ltma ve ku\u015fkuland\u0131rma kampanyas\u0131na kar\u015f\u0131 koymak, bu sald\u0131r\u0131 oklar\u0131 kar\u015f\u0131s\u0131nda ayakta kalmay\u0131 ba\u015farabilmek i\u00e7in yukar\u0131da de\u011findi\u011fimiz her iki t\u00fcr bilin\u00e7 de ka\u00e7\u0131n\u0131lmaz derecede gereklidir. Yahudilerin, m\u00fcsl\u00fcmanlarda g\u00f6rmekten en \u00e7ok k\u0131skanacaklar\u0131 “b\u00fcy\u00fck iyilik” i\u015fte bu direnme yetene\u011fidir!<\/p>\n

Daha \u00f6nce belirtti\u011fimiz gibi yahudilerin bu y\u0131k\u0131c\u0131 propaganda kampanyas\u0131, baz\u0131 emir ve y\u00fck\u00fcml\u00fcl\u00fckler ile ilgiliydi ve \u00f6zellikle k\u0131ble y\u00f6n\u00fcn\u00fcn K\u00e2be’ye d\u00f6nd\u00fcr\u00fclmesi olay\u0131 s\u0131ras\u0131nda doruk noktas\u0131na varm\u0131\u015ft\u0131. \u00c7\u00fcnk\u00fc k\u0131ble de\u011fi\u015fimi olay\u0131 onlar\u0131n b\u00fcy\u00fck yan\u0131ltma gerek\u00e7elerini etkisiz hale getirmi\u015fti.<\/p>\n

“Biz herhangi bir ayetin daha hay\u0131rl\u0131s\u0131n\u0131 veya benzerini getirmedik\u00e7e onu ne y\u00fcr\u00fcrl\u00fckten kald\u0131r\u0131r ve ne de unuttururuz.”<\/p>\n

KUR’AN’DAK\u0130 BAZI EM\u0130RL ER\u0130N NESHED\u0130LMES\u0130<\/p>\n

Yahudilerin, \u0130sl\u00e2m inanc\u0131n\u0131n \u00f6z\u00fc hakk\u0131nda zihinlerde \u015f\u00fcphe uyand\u0131rmak amac\u0131yla bahane olarak kulland\u0131klar\u0131 vesile ister -bu ve daha sonraki ayetlerin g\u00f6sterdi\u011fi gibi- k\u0131ble y\u00f6n\u00fcn\u00fcn de\u011fi\u015ftirilmesi olay\u0131 olsun, ister m\u00fcsl\u00fcman cemaatin geli\u015fim s\u00fcrecine ve sosyal \u015fartlar\u0131n\u0131n de\u011fi\u015fimine ba\u011fl\u0131 olarak baz\u0131 emirlerin, h\u00fck\u00fcmlerin ve y\u00fck\u00fcml\u00fcl\u00fcklerin de\u011fi\u015ftirilmesi olsun, isterse Kur’an-\u0131 Kerim’in Tevrat’\u0131 bir b\u00fct\u00fcn olarak onaylam\u0131\u015f olmas\u0131na ra\u011fmen bu kitapta yeralan baz\u0131 h\u00fck\u00fcmleri de\u011fi\u015ftirmi\u015f olmas\u0131 ile ilgili olsun; yahudilerin zihinlerde ku\u015fku uyand\u0131rma kampanyas\u0131n\u0131n bahanesi ister o, ister \u015fu veya isterse bu olsun \u00f6nemli de\u011fil. Kur’ana Kerim burada gerek y\u00fcr\u00fcrl\u00fckten kald\u0131rma (nesh) ve de\u011fi\u015ftirme olay\u0131 ile ve gerekse yahudilerin bu inan\u00e7 sistemine kar\u015f\u0131 \u00e7e\u015fitli usullerle sava\u015fmak amac\u0131 g\u00fcden pl\u00e2nlar\u0131 ve gelenekleri uyar\u0131nca zihinlerde uyand\u0131rm\u0131\u015f olduklar\u0131 \u015f\u00fcpheler ile ilgili olarak kesin bir a\u00e7\u0131klama yap\u0131yor.<\/p>\n

Buna g\u00f6re, vahyin ini\u015f s\u00fcreci boyunca \u015fartlar\u0131n gere\u011fi olarak yap\u0131lan k\u0131sm\u00ee de\u011fi\u015ftirmeler insanl\u0131\u011f\u0131n yarar\u0131nad\u0131r; sosyal hayat\u0131n geli\u015fiminin gerektirdi\u011fi fayday\u0131 daha b\u00fcy\u00fck oranda ger\u00e7ekle\u015ftirme amac\u0131na d\u00f6n\u00fckt\u00fcr; bu gereklili\u011fi takdir edecek olan; insanlar\u0131n yarat\u0131c\u0131s\u0131, peygamberlerin g\u00f6ndericisi ve ayetlerin indiricisi olan y\u00fcce Allah’t\u0131r. E\u011fer O, herhangi bir ayeti y\u00fcr\u00fcrl\u00fckten kald\u0131rarak unutulmu\u015flu\u011fun karanl\u0131k kuca\u011f\u0131na atarsa -Bu ayet ister her hangi bir h\u00fck\u00fcm i\u00e7eren okunabilir bir ayet olsun, isterse peygamberler taraf\u0131ndan ortaya konan somut mucizeler gibi belirli bir m\u00fcnasebetle ortaya \u00e7\u0131k\u0131p ge\u00e7en ola\u011fand\u0131\u015f\u0131 bir geli\u015fme anlam\u0131ndaki ayetlerden biri olsun- ondan daha yararl\u0131s\u0131n\u0131 ya da onun benzerini indirir. Hi\u00e7bir \u015fey O’nun g\u00fcc\u00fc d\u0131\u015f\u0131nda de\u011fildir. O her \u015feyin maliki, g\u00f6klerde ve yerde bulunan her \u015feyin sahibidir. Bundan dolay\u0131 y\u00fcce Allah daha sonra \u015f\u00f6yle buyuruyor:<\/p>\n

“Allah’\u0131n her \u015feye kadir oldu\u011funu bilmiyor musun?”<\/p>\n

“G\u00f6klerin ve yery\u00fcz\u00fcn\u00fcn egemenli\u011finin Allah’a ait oldu\u011funu, Allah’tan ba\u015fka hi\u00e7bir dostunuzun ve destek\u00e7inizin olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 bilmiyor musun?”<\/p>\n

Buradaki m\u00fcminlere y\u00f6nelik hitap,uyar\u0131c\u0131 ve hat\u0131rlat\u0131c\u0131 niteliktedir. \u00c7\u00fcnk\u00fc onlara yegane dostlar\u0131n\u0131n ve destek\u00e7ilerinin y\u00fcce Allah oldu\u011funu, O’ndan ba\u015fka hi\u00e7bir dostlar\u0131n\u0131n ve destek\u00e7ilerinin bulunmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 hat\u0131rlat\u0131yor. Belki de bu uyar\u0131n\u0131n ve hat\u0131rlatman\u0131n sebebi, baz\u0131 m\u00fcminlerin yan\u0131lt\u0131c\u0131 yahudi propagandas\u0131na aldanmalar\u0131, onlar\u0131n aldat\u0131c\u0131 gerek\u00e7eleri ile kafalar\u0131n\u0131n kar\u0131\u015fmas\u0131 ve bunun sonucu olarak Peygamber efendimize g\u00fcven duygusu ve kesin inan\u00e7la ba\u011fda\u015fmayan sorular sormaya kalk\u0131\u015fmalar\u0131d\u0131r. Bir sonraki ayette dile gelen a\u00e7\u0131k uyar\u0131 ve azarlama bunu g\u00f6sterir:<\/p>\n

“Yoksa vaktiyle nas\u0131l Musa’y\u0131 sorguya tuttular ise siz de Peygamberinizi sorguya tutmak m\u0131 istiyorsunuz? M\u00fcminli\u011fi k\u00e2firlik ile de\u011fi\u015ftirenler hi\u00e7 ku\u015fkusuz do\u011fru yoldan sapm\u0131\u015f olurlar.”<\/p>\n

Bu ayet, baz\u0131 m\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131 i\u015fi yoku\u015fa s\u00fcrme, peygamberlerinden a\u00e7\u0131k deliller ve mucizeler isteme ve onu zora ko\u015fma bak\u0131m\u0131ndan Hz. Musa’n\u0131n (sel\u00e2m \u00fczerine olsun) kavmine benzemelerini, \u00f6zenmelerini k\u0131nay\u0131c\u0131 niteliktedir. Kur’ana Kerim’in \u00e7e\u015fitli yerlerinde anlat\u0131ld\u0131\u011f\u0131 gibi Hz. Musa ne zaman yeni bir emir verse, ne zaman yeni bir y\u00fck\u00fcml\u00fcl\u00fck bildirse yahudiler buna kar\u015f\u0131 i\u015fi yoku\u015fa s\u00fcrm\u00fc\u015flerdir.<\/p>\n

\u00d6teyandan bu ayet, m\u00fcminleri bu yolun ak\u0131beti konusunda da uyar\u0131c\u0131 niteliktedir. Bu ak\u0131bet, sap\u0131kl\u0131k ve m\u00fcminli\u011fi k\u00e2firlikle de\u011fi\u015ftirmektir. Yine bu ak\u0131bet, yahudilerin s\u00fcr\u00fcklendikleri sonu\u00e7 oldu\u011fu gibi m\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131 da s\u00fcr\u00fcklemeyi temenni ettikleri sonu\u00e7tur:<\/p>\n

“Kitap Ehlinin \u00e7o\u011fu, ger\u00e7e\u011fin ne oldu\u011funu kesinlikle \u00f6\u011frendikten sonra, s\u0131rf i\u00e7lerindeki k\u0131skan\u00e7l\u0131ktan dolay\u0131 sizi iman ettikten sonra tekrar k\u00e2firli\u011fe d\u00f6nd\u00fcrmek isterler.”<\/p>\n

Bu; i\u011fren\u00e7 kindarl\u0131\u011f\u0131n vicdanlarda k\u00f6r\u00fckledi\u011fi bir e\u011filimdir. Yani ba\u015fkalar\u0131n\u0131n elde ettikleri iyili\u011fi onlar\u0131n elinden alma arzusu. Ni\u00e7in? Bu durum s\u00f6zkonusu \u015firret vicdanlar\u0131n ger\u00e7e\u011fi bilmemelerinden \u00f6t\u00fcr\u00fc de\u011fil, tam tersine bilmelerinden \u00f6t\u00fcr\u00fcd\u00fcr! Tekrar okuyoruz:<\/p>\n

“Ger\u00e7e\u011fin ne oldu\u011funu kesinlikle \u00f6\u011frendikten sonra s\u0131rf i\u00e7lerindeki k\u0131skan\u00e7l\u0131ktan dolay\u0131…”<\/p>\n

K\u0131skan\u00e7l\u0131k, \u0130sl\u00e2m’a ve m\u00fcsl\u00fcmanlara kar\u015f\u0131 yahudilerin ruhlar\u0131ndan ta\u015fan ve bug\u00fcn de devam eden kara ve i\u011fren\u00e7 bir duygudur. Onlar\u0131n b\u00fct\u00fcn desiseleri, b\u00fct\u00fcn komplolar\u0131 bu d\u00fcnyadan kaynaklanm\u0131\u015ft\u0131r ve bug\u00fcn de yapt\u0131klar\u0131 t\u00fcm d\u00fc\u015fmanl\u0131klar bu duygunun bir sonucudur. Kur’an-\u0131 Kerim onlar\u0131n bu i\u011fren\u00e7 duygusunu iyi tan\u0131s\u0131nlar ve korunsunlar diye m\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n g\u00f6zleri \u00f6n\u00fcne seriyor. Ve \u015funu da bilsin ki m\u00fcsl\u00fcmanlar, daha \u00f6nce cenderesinde k\u0131vran\u0131p durduklar\u0131 k\u00fcf\u00fcr sisteminden Allah’\u0131n nimeti sayesinde kurtulup kavu\u015ftuklar\u0131 \u0130sl\u00e2m’dan uzakla\u015ft\u0131r\u0131p yine o eski hayata d\u00f6nd\u00fcrmek isteyen t\u00fcm \u00e7abalar da yahudinin \u00fcr\u00fcn\u00fcd\u00fcr, onun parma\u011f\u0131 vard\u0131r bu i\u015flerde. O iman ki; y\u00fcce Allah onun sayesinde m\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131 en y\u00fcksek payeye, onlar\u0131n k\u0131skan\u00e7l\u0131klar\u0131n\u0131 k\u00f6r\u00fckleyen en y\u00fcce nimete tek ba\u015f\u0131na l\u00e2y\u0131k g\u00f6rm\u00fc\u015ft\u00fcr.<\/p>\n

Burada, yani bu ger\u00e7e\u011fin a\u00e7\u0131k\u00e7a ortaya \u00e7\u0131kt\u0131\u011f\u0131 yahudilerin k\u00f6t\u00fc niyetlerinin ve i\u011fren\u00e7 k\u0131skan\u00e7l\u0131klar\u0131n\u0131n g\u00f6zler \u00f6n\u00fcne serildi\u011fi noktada Kur’an-\u0131 Kerim, m\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131 onurlu davranmaya, kine kinle ve \u015firretli\u011fe \u015firretlikle kar\u015f\u0131l\u0131k vermekten ka\u00e7\u0131nmaya, y\u00fcce Allah’\u0131n diledi\u011fi zaman ger\u00e7ekle\u015fecek olan h\u00fckm\u00fc kendini g\u00f6sterinceye kadar m\u00fcsamahak\u00e2r davranmaya ve onlar\u0131n yapt\u0131klar\u0131na \u015fimdilik cevap vermemeye \u00e7a\u011f\u0131r\u0131yor.<\/p>\n

“Allah’\u0131n emri gelinceye kadar onlara (yahudilere) ald\u0131r\u0131\u015f etmeyin, yapt\u0131klar\u0131n\u0131 ho\u015f g\u00f6r\u00fcn. Hi\u00e7 ku\u015fkusuz Allah her\u015feye kadirdir.”<\/p>\n

Yani; “Siz Allah’\u0131n sizin i\u00e7in se\u00e7mi\u015f oldu\u011fu yolda ilerlemeye devam edin, Rabbinize ibadet edin ve O’nun kat\u0131nda iyi amel biriktirin.” Okumaya devam ediyoruz:<\/p>\n

“Namaz\u0131 k\u0131l\u0131n, zek\u00e2t\u0131 verin, kendi hesab\u0131n\u0131za \u00f6nceden g\u00f6nderdi\u011finiz her iyili\u011fi Allah kat\u0131nda bulursunuz. Hi\u00e7 \u015f\u00fcphesiz Allah yapt\u0131klar\u0131n\u0131z\u0131 g\u00f6rmektedir.”<\/p>\n

B\u00f6ylece Kur’an-\u0131 Kerim, bu ayeti ile m\u00fcsl\u00fcman cemaatin bilincini uyand\u0131r\u0131yor, onun dikkatini tehlikenin kayna\u011f\u0131 ve hilenin tuzak yeri \u00fczerinde yo\u011funla\u015ft\u0131r\u0131yor, m\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n duygular\u0131n\u0131 k\u00f6t\u00fc niyetlere, kahpece tuzaklara ve i\u011fren\u00e7 k\u0131skan\u00e7l\u0131\u011fa kar\u015f\u0131 koymaya haz\u0131rl\u0131yor. Sonra onlar\u0131, bu haz\u0131rlanm\u0131\u015f ve y\u00fckl\u00fc enerji birikimini kaybetmeden y\u00fcce Allah’\u0131n kat\u0131na y\u00f6neltiyor, O’nun emrini beklemelerini ve davran\u0131\u015flar\u0131n\u0131 O’nun iznine ba\u011flamalar\u0131n\u0131 buyuruyor. S\u00f6zkonusu il\u00e2h\u00ee emir gelinceye kadar da onlar\u0131 ho\u015fg\u00f6r\u00fcl\u00fc ve ald\u0131r\u0131\u015fs\u0131z olmaya \u00e7a\u011f\u0131r\u0131yor. B\u00f6ylece kalpleri kinin ve nefretin koku\u015fmu\u015flu\u011fundan uzak bi\u00e7imde mutlak emir ve irade sahibinin emrini temiz bir y\u00fcrekle beklemelerini \u00f6neriyor.<\/p>\n

CENNET HAKKINDA DAYANIKSIZ \u0130DD\u0130ALAR<\/p>\n

Daha sonra bu ayetler genel olarak Kitap Ehlinin, ba\u015fka bir deyimle yahudiler ile h\u0131ristiyanlar\u0131n iddialar\u0131n\u0131, “s\u0131rf kendilerinin do\u011fru yolda olduklar\u0131 ve Cennet’in s\u0131rf kendilerine ait oldu\u011fu, oraya ba\u015fka hi\u00e7 kimsenin giremeyece\u011fi” \u015feklindeki s\u00f6zlerini \u00e7\u00fcr\u00fctmeye devam ediyor. Ger\u00e7i bu iddialar\u0131, s\u00f6zkonusu gruplardan herbiri kar\u015f\u0131 taraf\u0131n en ufak bir ger\u00e7ek k\u0131r\u0131nt\u0131s\u0131ndan bile yoksun oldu\u011funu s\u00f6yleyerek kendi s\u00f6zleriyle cevapland\u0131rm\u0131\u015f oluyor zaten. Okuyaca\u011f\u0131m\u0131z ayetler bu kl\u00e2sik iddialar\u0131 dile getirirken, bu konudaki ger\u00e7e\u011fi de belirliyor., amel (davran\u0131\u015f) ve ceza (kar\u015f\u0131l\u0131k) konusunda son ve kesin s\u00f6z\u00fc de s\u00f6yl\u00fcyor:
\n111- Onlar “Yahudilerden ve h\u0131ristiyanlardan ba\u015fka hi\u00e7 kimse Cennet`e giremeyecek”dediler. Bu onlar\u0131n h\u00fcsn\u00fckuruntusudur. De ki; “E\u011fer dedi\u011finiz gibi ise delilinizi getirin. “<\/strong><\/p>\n

112- Hay\u0131r, \u00f6yle de\u011fil Kim kendini Allah \u00e2 adar ve bunun yan\u0131nda iyi ameller de i\u015flerse Allah kat\u0131nda mutlaka m\u00fck\u00e2fat\u0131n\u0131 al\u0131r. B\u00f6yleleri i\u00e7in korku s\u00f6zkonusu de\u011fildir, onlar hi\u00e7 \u00fcz\u00fclmeyeceklerdir.<\/p>\n

113- Yahudiler: “H\u0131ristiyanlar hi\u00e7bir ger\u00e7e\u011fe dayanm\u0131yor” dediler. H\u0131ristiyanlar da; “Yahudiler hi\u00e7bir ger\u00e7e\u011fe dayanm\u0131yor” dediler. Oysa hepsi de kitab\u0131 okuyorlar. Ger\u00e7e\u011fi bilmeyenler de onlar\u0131n dedi\u011fini s\u00f6ylemi\u015flerdi. K\u0131yamet g\u00fcn\u00fc Allah, anla\u015fmazl\u0131\u011fa d\u00fc\u015ft\u00fckleri konularda aralar\u0131nda h\u00fck\u00fcm verir.<\/p>\n

Medine’de m\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n kar\u015f\u0131s\u0131na dikilenler kitap ehli yahudilerdi. Orada yahudilerin yapt\u0131\u011f\u0131 gibi m\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n kar\u015f\u0131s\u0131na \u00e7\u0131kacak h\u0131ristiyan bir kitle yoktu. Buna kar\u015f\u0131n yukar\u0131daki ayetin ifadesi genele y\u00f6neliktir. Ayet hem yahudileri ve hem de h\u0131ristiyanlar\u0131 birinin di\u011feri hakk\u0131ndaki s\u00f6zleriyle cevapland\u0131r\u0131yor. Daha sonra da m\u00fc\u015friklerin bu iki z\u00fcmre hakk\u0131ndaki g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fcn\u00fc dile getiriyor. Tekrar okuyal\u0131m:<\/p>\n

“Onlar `Yahud\u00ee ve hristiyanlardan ba\u015fka hi\u00e7 kimse Cennet’e giremeyecek’ dediler.”<\/p>\n

Bu ifade onlar\u0131n s\u00f6zlerini birle\u015ftirerek dile getiriyor. Yoksa asl\u0131nda yahudiler; “Yahudilerden ba\u015fkas\u0131 Cennet’e giremeyecek” derken h\u0131ristiyanlar da; “H\u0131ristiyanlardan ba\u015fkas\u0131 Cennet’e giremeyecek” diyorlar.<\/p>\n

Bu s\u00f6zlerin her ikisi de hi\u00e7 bir delile dayanmayan basmakal\u0131p ve kl\u00e2sik bir iddiadan ibaret oldu\u011fu i\u00e7in y\u00fcce Allah Peygamberimize onlara meydan okumay\u0131 ve kendilerinden delil istemeyi telkin ediyor:<\/p>\n

“De ki; `E\u011fer dedi\u011finiz gibi ise delilinizi getirin.”<\/p>\n

Burada hi\u00e7bir millete, hi\u00e7bir z\u00fcmreye ve hi\u00e7bir ferde imtiyaz tan\u0131maks\u0131z\u0131n amele (davran\u0131\u015fa) ceza (kar\u015f\u0131l\u0131k) bi\u00e7me konusu ile ilgili \u0130sl\u00e2m d\u00fc\u015f\u00fcnce sisteminin kural\u0131 belirleniyor. Bu kurala g\u00f6re, \u00f6nemli olan \u0130sl\u00e2m ve ihsan (iyi amel)dir, yoksa isim ve \u00fcnvan de\u011fil. Okuyal\u0131m:<\/p>\n

“Hay\u0131r, \u00f6yle de\u011fil. Kim kendini Allah’a adar ve bunun yan\u0131nda iyi ameller de i\u015flerse Allah kat\u0131nda mutlaka m\u00fck\u00e2fat\u0131n\u0131 al\u0131r. B\u00f6yleleri i\u00e7in korku s\u00f6zkonusu de\u011fildir, onlar hi\u00e7 \u00fcz\u00fclmeyeceklerdir.”<\/p>\n

Kur’an-\u0131 Kerim, daha \u00f6nce yahudilerin “Belirli g\u00fcnler d\u0131\u015f\u0131nda bize Cehennem ate\u015fi dokunmayacak” \u015feklindeki iddialar\u0131na \u015fu cevab\u0131 verirken bu kural\u0131 ceza ile ilgili olarak belirlemi\u015fti:<\/p>\n

“Hay\u0131r, \u00f6yle de\u011fil, Kim g\u00fcnah i\u015fler de g\u00fcnah\u0131 taraf\u0131ndan ku\u015fat\u0131l\u0131rsa b\u00f6yleleri Cehennemliktirler, onlar orada ebedi olarak kalacaklard\u0131r.”<\/p>\n

Bu iki a\u00e7\u0131klama iki kar\u015f\u0131t taraf\u0131, yani ceza ve m\u00fck\u00e2fat taraflar\u0131n\u0131 i\u00e7eren bir tek kurald\u0131r, “Kim g\u00fcnah i\u015fler de g\u00fcnah\u0131 taraf\u0131ndan ku\u015fat\u0131l\u0131rsa…”. Bu durumdaki kimse benli\u011fini ku\u015fatm\u0131\u015f olan s\u00f6zkonusu g\u00fcnah\u0131n tutsa\u011f\u0131d\u0131r; her \u015feyden, her t\u00fcrl\u00fc bilin\u00e7ten, i\u015fledi\u011fi g\u00fcnah\u0131n do\u011frultusu d\u0131\u015f\u0131ndaki her t\u00fcrl\u00fc y\u00f6neli\u015f ve bak\u0131\u015f a\u00e7\u0131s\u0131ndan ar\u0131nm\u0131\u015f, uzak d\u00fc\u015fm\u00fc\u015ft\u00fcr.<\/p>\n

Buna kar\u015f\u0131l\u0131k “Kim kendini Allah’a adar ve bunun yan\u0131nda iyi ameller de i\u015flerse…” Yani “Kim benli\u011fini Allah’a adar, t\u00fcm duygular\u0131n\u0131 Allah’a y\u00f6neltir, ba\u015fkas\u0131n\u0131n g\u00fcnaha sar\u0131lmas\u0131n\u0131n kar\u015f\u0131t\u0131 olarak y\u00fcce Allah’a s\u0131ms\u0131k\u0131 ba\u011flan\u0131rsa.” “Kim kendini Allah’a adarsa (benli\u011fini Allah’a teslim ederse)” Burada \u0130sl\u00e2m\u0131n ilk karakteristik \u00f6zelli\u011fi meydana \u00e7\u0131k\u0131yor. “Benli\u011fin Allah’a adanmas\u0131”. Burada kullan\u0131lan “\u0130sl\u00e2m” deyimi “boyun e\u011fme” ve “teslim olma” anlamlar\u0131na gelir. Manevi pl\u00e2nda “boyun e\u011fme” ve amel (uygulama) pl\u00e2n\u0131nda “teslim olma.” Bununla birlikte bu “teslim olu\u015fun” mutlaka g\u00f6r\u00fcn\u00fcr bir belirtisi, elle tutulur bir kan\u0131t\u0131 olmal\u0131d\u0131r. Bu da yukardaki ayetin “.. ve bunun yan\u0131nda iyi ameller i\u015flerse…” c\u00fcmleci\u011finde ifade ediliyor.<\/p>\n

Buna g\u00f6re, \u0130sl\u00e2m’\u0131n karakteristik \u00f6zelli\u011fi bilin\u00e7 ile davran\u0131\u015f, inan\u00e7 ile amel, kalpdeki imanla prati\u011fe yans\u0131yan iyi hareket aras\u0131ndaki birliktir. Bu sayede inan\u00e7 sistemi, kapsaml\u0131 ve yayg\u0131n bir ya\u015fama tarz\u0131na d\u00f6n\u00fc\u015f\u00fcr. B\u00f6ylelikle insan ki\u015fili\u011fi b\u00fct\u00fcn faaliyet ve y\u00f6neli\u015fleri ile tutarl\u0131 bir b\u00fct\u00fcnl\u00fc\u011fe kavu\u015fur. Yine bu sayede m\u00fcsl\u00fcman, \u015fu il\u00e2h\u00ee ba\u011f\u0131\u015flar\u0131n t\u00fcm\u00fcn\u00fc elde etmeye l\u00e2y\u0131k olur:<\/p>\n

“B\u00f6yleleri Allah kat\u0131nda mutlaka m\u00fck\u00e2fatlar\u0131n\u0131 al\u0131rlar. Bunlar i\u00e7in korku s\u00f6zkonusu de\u011fildir, onlar hi\u00e7 \u00fcz\u00fclmeyeceklerdir.”<\/p>\n

Onlara Rabbleri kat\u0131nda kayba u\u011framas\u0131 s\u00f6zkonusu olmayan, kesin bir m\u00fck\u00e2fat, korkuya yer tan\u0131mayan tam bir g\u00fcvenlik ve \u00fcz\u00fcnt\u00fcn\u00fcn g\u00f6lgeleyemeyece\u011fi co\u015fkun bir sevin\u00e7 vard\u0131r. Bu b\u00fct\u00fcn insanlar\u0131 e\u015fit tutan genel bir kurald\u0131r. Bu kurala g\u00f6re y\u00fcce Allah kat\u0131nda iltimas ve tarafgirlik s\u00f6zkonusu de\u011fildir.<\/p>\n

Yahudiler ve h\u0131ristiyanlar s\u00f6zkonusu basmakal\u0131p ve kl\u00e2sik iddiay\u0131 ileri s\u00fcrerlerken, bir yandan bu z\u00fcmrelerin her biri di\u011ferinin hi\u00e7bir ger\u00e7e\u011fe dayanmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 s\u00f6yl\u00fcyor, \u00f6teyandan da m\u00fc\u015frikler her iki gruba da ayn\u0131 s\u00f6zle kar\u015f\u0131l\u0131k veriyorlard\u0131. Tekrar okuyal\u0131m:<\/p>\n

“Yahudiler; `H\u0131ristiyanlar hi\u00e7 bir ger\u00e7e\u011fe dayanm\u0131yor” dediler: H\u0131ristiyanlar da; “Yahudiler hi\u00e7 bir ger\u00e7e\u011fe dayanm\u0131yor’ dediler. Oysa her ikisi de kitab\u0131 okuyorlar! Ger\u00e7e\u011fi bilmeyenler de onlar\u0131n dedi\u011fini s\u00f6ylemi\u015flerdi. K\u0131yamet g\u00fcn\u00fc Allah, anla\u015fmazl\u0131\u011fa d\u00fc\u015ft\u00fckleri konularda aralar\u0131nda h\u00fck\u00fcm verir.”<\/p>\n

Bu ayette s\u00f6z\u00fc edilen “ger\u00e7e\u011fi bilmeyenler” mukaddes kitaplar\u0131 olmayan cahil, okuma-yazmas\u0131z Araplard\u0131. Bunlar, yahudiler ile h\u0131ristiyanlar\u0131n aralar\u0131ndaki ayr\u0131l\u0131\u011f\u0131, kar\u015f\u0131l\u0131kl\u0131 su\u00e7lamalar\u0131n\u0131, m\u00fc\u015friklik ve y\u00fcce Allah’a evl\u00e2t yak\u0131\u015ft\u0131rma a\u00e7\u0131s\u0131ndan eski Arap masallar\u0131ndan ve hurafelerinden daha seviyesiz masallara ve hurafelere k\u00f6r\u00fck\u00f6r\u00fcne ba\u011fl\u0131l\u0131klar\u0131n\u0131 g\u00f6rd\u00fckleri i\u00e7in yahudilikten de h\u0131ristiyanl\u0131ktan da uzak duruyor,ve “Bunlar hi\u00e7bir ger\u00e7e\u011fe dayanmayan, bo\u015f \u015feylerdir” diyorlard\u0131.<\/p>\n

Kur’an-\u0131 Kerim, yahudiler ile h\u0131ristiyanlar\u0131n “Cennet’in s\u0131rf kendilerine ait oldu\u011fu” \u015feklindeki iddialar\u0131n\u0131 \u00e7\u00fcr\u00fctt\u00fckten sonra, bu gruplar\u0131n birbirleri aleyhindeki s\u00f6zlerini her ikisinin de siciline ge\u00e7iriyor ve arkas\u0131ndan aralar\u0131ndaki anla\u015f nazl\u0131\u011f\u0131n \u00e7\u00f6z\u00fcm\u00fcn\u00fc y\u00fcce Allah’a havale ediyor:<\/p>\n

“K\u0131yamet g\u00fcn\u00fc Allah, anla\u015fmazl\u0131\u011fa d\u00fc\u015ft\u00fckleri konularda aralar\u0131nda h\u00fck\u00fcm verir.”<\/p>\n

Adil h\u00fck\u00fcm O’nundur ve b\u00fct\u00fcn meseleler O’nun huzuruna gelir. Yap\u0131lacak \u015fey hi\u00e7bir mant\u0131k kural\u0131na ba\u011fl\u0131 olmayan ve hi\u00e7bir delile dayanmayan bu kavmin”tek ba\u015f\u0131na `Cennetlik oldu\u011fu’ ve yine “yaln\u0131z ba\u015f\u0131na do\u011fru yolda oldu\u011fu” \u015feklindeki basmakal\u0131p iddialar\u0131n\u0131 \u00e7\u00fcr\u00fctt\u00fckten sonra tek \u00e7\u0131kar yol onlar\u0131 y\u00fcce Allah’\u0131n -c.c- h\u00fckm\u00fcne havale etmektir.<\/p>\n

\u0130SL\u00c2M’IN MESC\u0130D ANLAYI\u015eI<\/p>\n

Okudu\u011fumuz ayetlerin devam\u0131nda Peygamberimizin emir ve tebli\u011flerinin bunlar\u0131n i\u00e7inde \u00f6zellikle k\u0131ble y\u00f6n\u00fcn\u00fcn de\u011fi\u015ftirilmesi ile ilgili olan\u0131n\u0131n- do\u011frulu\u011fu hakk\u0131nda m\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n zihinlerini buland\u0131rmay\u0131 ama\u00e7layan yahudi kampanyalar\u0131n\u0131n k\u0131nanmas\u0131na d\u00f6n\u00fcl\u00fcyor ve bu tutum y\u00fcce Allah’\u0131n mescidlerinde O’nun ad\u0131n\u0131n an\u0131lmas\u0131n\u0131 engelleme ve bu mescidleri y\u0131kma giri\u015fimi say\u0131l\u0131yor:
\n114- Allah’\u0131n mescidlerinde O’nun ad\u0131n\u0131n an\u0131lmas\u0131n\u0131 engelleyen ve oralar\u0131 y\u0131kmaya \u00e7al\u0131\u015fanlardan daha zalim kim olabilir? Oysa oralara ancak korkulu bir sayg\u0131 i\u00e7inde girmeleri yak\u0131\u015f\u0131k al\u0131r. Bunlar\u0131, d\u00fcnyada rezil olmak, Ahirette de b\u00fcy\u00fck bir azap beklemektedir.<\/strong><\/p>\n

115- Do\u011fu da Bat\u0131 da Allah’\u0131nd\u0131r. Ne tarafa d\u00f6nerseniz, Allah’\u0131n y\u00f6n\u00fc o tarafa do\u011frudur. \u015e\u00fcphesiz Allah’\u0131n kudreti her\u015feyi kapsar ve o her\u015feyi bilir.<\/p>\n

Akla en yak\u0131n ihtimal; yukardaki iki ayetin, k\u0131ble de\u011fi\u015ftirilmesi ve yahudilerin, m\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131 yery\u00fcz\u00fcne in\u015fa edilen ilk Allah evi ve ilk k\u0131ble olan K\u00e2be’ye y\u00f6nelmekten al\u0131koymaya \u00e7al\u0131\u015fmalar\u0131 dolay\u0131s\u0131yla inmi\u015f olabilece\u011fidir. Ancak bu ayetlerin n\u00fczul (ini\u015f) sebebi hakk\u0131nda bu s\u00f6yledi\u011fimizin d\u0131\u015f\u0131nda daha pek\u00e7ok de\u011fi\u015fik g\u00f6r\u00fc\u015f de vard\u0131r.<\/p>\n

Bu yorumlar\u0131n hangisi do\u011fru olursa olsun ayetteki ifadenin mutlak olu\u015fu, onun mescidlerde Allah’\u0131n ad\u0131n\u0131n \u00e0n\u0131lmas\u0131na engel olmak ve oralar\u0131 y\u0131kmaya \u00e7al\u0131\u015fmakla ilgili genel bir h\u00fck\u00fcm oldu\u011funu d\u00fc\u015f\u00fcnd\u00fcr\u00fcr. Bu \u00e7irkin davran\u0131\u015fa kar\u015f\u0131l\u0131k olarak belirlenen ve bu davran\u0131\u015fa uygun tek ceza oldu\u011fu belirtilen a\u015fa\u011f\u0131daki h\u00fck\u00fcm de genel karakterlidir.<\/p>\n

“Oysa oralara ancak korkulu bir sayg\u0131 i\u00e7inde girmeleri yak\u0131\u015f\u0131k al\u0131r.”<\/p>\n

Yani bar\u0131nma dile\u011fi ile, gerekli sayg\u0131 ifadesini tak\u0131narak ve eman diyerek y\u00fcce Allah’\u0131n evi olan mescidlere s\u0131\u011f\u0131nmad\u0131k\u00e7a kovulmay\u0131, kovalanmay\u0131 ve g\u00fcvenden yoksun b\u0131rak\u0131lmay\u0131 hakkederler. (T\u0131pk\u0131 Mekke’nin fethinden sonra oldu\u011fu gibi. Bilindi\u011fi gibi Mekke’nin m\u00fcsl\u00fcmanlar taraf\u0131ndan fethedildi\u011fi g\u00fcn Peygamberimizin s\u00f6zc\u00fcs\u00fc “Kim Mescid-i Haram’a (K\u00e2be) girerse g\u00fcven i\u00e7indedir” diye seslenmi\u015f ve bunun \u00fczerine can g\u00fcvenli\u011fi istemeye karar veren baz\u0131 Kurey\u015f zorbalar\u0131 oraya s\u0131\u011f\u0131nm\u0131\u015flard\u0131. Oysa bu kimseler daha \u00f6nce Peygamberimiz ve arkada\u015flar\u0131n\u0131n K\u00e2be’yi ziyaret etmelerine engel olmu\u015flard\u0131.)<\/p>\n

Ayet-i celile, bu h\u00fckme, b\u00f6ylelerinin d\u00fcnyada peri\u015fanl\u0131\u011fa ve Ahirette b\u00fcy\u00fck bir azaba \u00e7arpt\u0131r\u0131lacaklar\u0131 kara haberini eklemektedir:<\/p>\n

“Bunlar\u0131 d\u00fcnyada rezil olmak, Ahirette de b\u00fcy\u00fck bir azap beklemektedir.” “Oysa oralara ancak korkulu bir sayg\u0131 i\u00e7inde girmeleri yak\u0131\u015f\u0131k al\u0131r” c\u00fcmlesinin bir ba\u015fka a\u00e7\u0131klamas\u0131 da \u015f\u00f6yledir: Yani “Onlar\u0131n, ancak Allah korkusu ve O’nun ululu\u011funun \u00fcrpertisi i\u00e7inde Allah’\u0131n mescidlerine girmeleri yak\u0131\u015f\u0131r. Y\u00fcce Allah’\u0131n evlerine yara\u015fan, O’nun b\u00fcy\u00fck heybet ve ululu\u011funa uygun d\u00fc\u015fen edep \u015fekli budur.” Bu yorum \u015fekli de konunun ak\u0131\u015f\u0131na uygundur.<\/p>\n

Bu iki ayetin k\u0131ble y\u00f6n\u00fcn\u00fcn de\u011fi\u015ftirilmesi olay\u0131 ile ilgili olarak indi\u011fi g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fcn\u00fc tercih etmemizin gerek\u00e7esi, bu ayetlerin ikincisidir. Okuyal\u0131m:<\/p>\n

“Do\u011fu da Bat\u0131 da Allah’\u0131nd\u0131r. Ne tarafa d\u00f6nerseniz, Allah’\u0131n y\u00f6n\u00fc o tarafa do\u011frudur. Hi\u00e7 \u015f\u00fcphesiz Allah’\u0131n kudreti her \u015feyi kapsar ve o her \u015feyi bilir.” M\u00fcsl\u00fcmanlar, k\u0131blenin de\u011fi\u015ftirilmesi olay\u0131na kadar Beyt’\u00fcl-Mukaddes’e (Kud\u00fcs’teki Mescid-i Aksa) y\u00f6nelerek namaz k\u0131l\u0131yordu. K\u0131ble’nin Kabe’ye do\u011fru d\u00f6nd\u00fcr\u00fclmesiyle yahudiler m\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n zihnini buland\u0131ran \u015fiddetli bir propaganda ba\u015flatt\u0131lar. Buna g\u00f6re M\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n a g\u00fcne kadar k\u0131ld\u0131klar\u0131 namazlar ge\u00e7ersizdi ve Allah kat\u0131nda hesaplar\u0131na hi\u00e7bir sevap yaz\u0131lmayacakt\u0131. \u0130\u015fte bu ayet yahudilerin bu iddialar\u0131na cevap veriyor, ini\u015f sebebinin ana nedeni de bu as\u0131ls\u0131z propagandalard\u0131. Bu ayet, yahudilerin bu sakat yorumlar\u0131na kar\u015f\u0131 \u00e7\u0131karak asl\u0131nda her y\u00f6n\u00fcn bir k\u0131ble oldu\u011funu, buna g\u00f6re ibadete duran kul ne tarafa d\u00f6nerse y\u00fcce Allah’\u0131n y\u00f6n\u00fcn\u00fcn o tarafa do\u011fru oldu\u011funu, herhangi bir y\u00f6n\u00fcn k\u0131ble olarak belirlenmesinin y\u00fcce Allah taraf\u0131ndan bir y\u00f6nlendirme olay\u0131 oldu\u011funu ve o tarafa d\u00f6nmenin O’na itaat etme anlam\u0131 ta\u015f\u0131d\u0131\u011f\u0131n\u0131, yoksa bunun Allah’\u0131n o tarafta de\u011fil de bu tarafta oldu\u011fu manas\u0131na gelmedi\u011fini belirtiyor. Allah kullar\u0131n\u0131 s\u0131k\u0131nt\u0131ya ve \u00e7\u0131kmaza sokmaz, onlar\u0131n sevaplar\u0131n\u0131 k\u0131smaz; O kullar\u0131n\u0131n kalplerini, niyetlerini herhangi bir y\u00f6ne do\u011fru durmalar\u0131n\u0131n i\u00e7 gerek\u00e7elerini bilir, Allah’\u0131n emrinde kolayl\u0131k esast\u0131r, niyet Allah i\u00e7indir. Zira “Allah’\u0131n kudreti her \u015feyi kapsar ve o her \u015feyi bilir.”<\/p>\n

ALLAH’A O\u011eUL \u0130SNAD EDENLER<\/p>\n

Bu ayetlerin devam\u0131nda, yahudilerin il\u00e2hl\u0131\u011f\u0131n \u00f6z\u00fc ile ilgili d\u00fc\u015f\u00fcncelerinin (sap\u0131kl\u0131\u011f\u0131), y\u00fcce Allah’\u0131n dininin dayana\u011f\u0131 ve b\u00fct\u00fcn peygamberlerin mesajlar\u0131n\u0131n s\u00e2\u011fl\u0131kl\u0131 temeli olan Tevhid ilkesinden uzak d\u00fc\u015fm\u00fc\u015f olduklar\u0131 g\u00f6zler \u00f6n\u00fcne seriliyor, bunlar\u0131n y\u00fcce Allah’\u0131n zat\u0131 ve s\u0131fatlar\u0131 ile ilgili sap\u0131k d\u00fc\u015f\u00fcnceleri ayn\u0131 konulardaki cahiliye d\u00fc\u015f\u00fcnceleri ile kar\u015f\u0131la\u015ft\u0131r\u0131larak m\u00fc\u015frik Araplar ile Ehl-i Kitab’\u0131n m\u00fc\u015frikleri aras\u0131ndaki inan\u00e7 benzerli\u011fine parmak bas\u0131l\u0131yor, b\u00fct\u00fcn bu gruplar\u0131n m\u00fc\u015frikli\u011fe y\u00f6nelik yan\u0131lg\u0131lar\u0131 d\u00fczeltilerek kendilerine, ger\u00e7ek iman kavram\u0131n\u0131n temel ilkesi a\u00e7\u0131klan\u0131yor:
\n116- Onlar; “Allah o\u011ful edindi ” dediler. O b\u00f6yle bir \u015feyden m\u00fcnezzehtir. G\u00f6klerdeki ve yery\u00fcz\u00fcndeki varl\u0131klar\u0131n t\u00fcm\u00fc O’nundur, hepsi O’na boyun e\u011fmi\u015flerdir.<\/strong><\/p>\n

117 O, g\u00f6klerin ve yery\u00fcz\u00fcn\u00fcn yoktan varedicisidir. O bir\u015feyin varolmas\u0131n\u0131 dileyince ona sadece “ol ” der ve o da olur.<\/p>\n

118- Bilmeyenler “Allah bizimle konu\u015fmal\u0131 ya da bize bir mucize gelmeliydi ” dediler. Onlardan \u00f6ncekiler de onlar\u0131n dedikleri gibi s\u00f6ylemi\u015flerdi. Kalpleri birbirine benzedi. Kesin iman sahiplerine ayetleri apa\u00e7\u0131k g\u00f6stermi\u015fizdir.<\/p>\n

Bu, “Allah o\u011ful edindi” \u015feklindeki sakat iddia, sadece h\u0131ristiyanlar\u0131n Hz. \u0130sa (sel\u00e2m \u00fczerine olsun) ile ilgili iddialar\u0131 de\u011fildir, yahudiler de Hz. \u00dczeyir i\u00e7in ayn\u0131 \u015feyi s\u00f6yl\u00fcyorlard\u0131. T\u0131pk\u0131 bunlar gibi m\u00fc\u015frikler (putperestler) de melekler hakk\u0131nda ayn\u0131 iddiay\u0131 ileri s\u00fcr\u00fcyorlard\u0131. Bu ayet s\u00f6zkonusu gruplar\u0131n iddialar\u0131n\u0131 ayr\u0131 ayr\u0131 anlatm\u0131yor. \u00c7\u00fcnk\u00fc konunun ak\u0131\u015f\u0131 o g\u00fcn\u00fcn Arap yar\u0131madas\u0131nda \u0130sl\u00e2m’a kar\u015f\u0131 \u00e7\u0131kan bu \u00fc\u00e7 grubu ana hatlar\u0131 ile tan\u0131tmak amac\u0131n\u0131 ta\u015f\u0131yor. Ne tuhaft\u0131r ki, bu \u00fc\u00e7 grup uluslararas\u0131 Siyonizm, d\u00fcnya Hristiyanl\u0131\u011f\u0131 ve evrensel Kom\u00fcnizm \u015femsiyeleri alt\u0131nda g\u00fcn\u00fcm\u00fczde de \u0130sl\u00e2m’a k\u0131yas\u0131ya kar\u015f\u0131 \u00e7\u0131kan ak\u0131mlar\u0131 olu\u015fturuyorlar. Yaln\u0131z, milletleraras\u0131 Kom\u00fcnizm o g\u00fcn\u00fcn m\u00fc\u015friklerinden \u00e7ok daha koyu bir k\u00fcf\u00fcr ak\u0131m\u0131d\u0131r. Ayetin, bu \u00fc\u00e7 grubu ayn\u0131 kategoride birle\u015ftirmesi, yahudiler ile hristiyanlar\u0131n s\u0131rf kendilerinin do\u011fru yolda oldu\u011fu bi\u00e7imindeki iddialar\u0131n\u0131 bo\u015fa \u00e7\u0131kar\u0131c\u0131 niteliktedir. \u00c7\u00fcnk\u00fc bu iki grubun her ikisinin de m\u00fc\u015frikler (putperestler) ile ayn\u0131 d\u00fczeyde olduklar\u0131 g\u00f6r\u00fcl\u00fcyor.<\/p>\n

Ayetlerin devam\u0131nda, bu gruplar\u0131n y\u00fcce Allah ile ilgili di\u011fer sakat g\u00f6r\u00fc\u015flerine ge\u00e7ilmeden \u00f6nce hemen y\u00fcce Allah’\u0131n bu sap\u0131k d\u00fc\u015f\u00fcnceden m\u00fcnezzeh oldu\u011fu vurgulanmakta ve y\u00fcce Allah ile t\u00fcm yarat\u0131klar\u0131 aras\u0131ndaki ili\u015fkinin ger\u00e7ek mahiyeti a\u00e7\u0131klanmaktad\u0131r:<\/p>\n

“O, b\u00f6yle bir \u015feyden m\u00fcnezzehtir. G\u00f6klerdeki ve yery\u00fcz\u00fcndeki varl\u0131klar\u0131n t\u00fcm\u00fc O’nundur, hepsi O’na boyun e\u011fmi\u015flerdir.<\/p>\n

O, g\u00f6klerin ve yery\u00fcz\u00fcn\u00fcn yoktan varedicisidir. O bir \u015feyin varolmas\u0131n\u0131 dileyince ona sadece “ol” der ve o da olur.”<\/p>\n

\u015eimdi s\u00f6z s\u0131ras\u0131 \u0130sl\u00e2m’\u0131n y\u00fcce Allah ile ilgili, yarat\u0131c\u0131 ile yaratt\u0131klar\u0131 aras\u0131ndaki ili\u015fkinin t\u00fcr\u00fc ile ilgili ve yarat\u0131klar\u0131n yaradandan nas\u0131l sad\u0131r olduklar\u0131 ile ilgili soyutlay\u0131c\u0131 ve eksiksiz d\u00fc\u015f\u00fcncesine geldi. Bu d\u00fc\u015f\u00fcnce, s\u00f6z\u00fcn\u00fc etti\u011fimiz realiteleri birarada ifade eden en seviyeli ve a\u00e7\u0131k g\u00f6r\u00fc\u015f tarz\u0131d\u0131r.<\/p>\n

Bu g\u00f6r\u00fc\u015fe g\u00f6re k\u00e2inat, \u00fcst\u00fcn ve mutlak iradenin “K\u00fcn feyek\u00fcn (ol der ve oluverir)” ilkesi uyar\u0131nca yarat\u0131c\u0131s\u0131ndan sad\u0131r olur. Bu iradenin herhangi bir varl\u0131\u011f\u0131 yaratmaya y\u00f6nelmesi, arac\u0131 bir g\u00fcc\u00fcn ya da maddenin bulunmas\u0131na gerek duyulmaks\u0131z\u0131n s\u00f6zkonusu varl\u0131\u011f\u0131n \u00f6nceden belirlenen bi\u00e7imde varolmas\u0131n\u0131 tek ba\u015f\u0131na sa\u011flay\u0131c\u0131 niteliktedir.<\/p>\n

Peki mahiyetini bilmedi\u011fimiz bu \u00fcst\u00fcn irade, kendisinden sad\u0131r olmas\u0131n\u0131 murad etti\u011fi s\u00f6zkonusu varl\u0131kla nas\u0131l ili\u015fki kuruyor? Bu nokta, insan idrakinin kavrayamad\u0131\u011f\u0131, i\u00e7y\u00fcz\u00fcn\u00fc a\u00e7\u0131klayamad\u0131\u011f\u0131 bir s\u0131rd\u0131r. \u00c7\u00fcnk\u00fc insan kapasitesi bu noktay\u0131 idrak etmeye elveri\u015fli ve yatk\u0131n de\u011fildir. Zira bu noktay\u0131 kavramak, insan\u0131n yarat\u0131l\u0131\u015f amac\u0131 olan yery\u00fcz\u00fc halifeli\u011fi ve\u00b7yery\u00fcz\u00fcn\u00fc imar etme g\u00f6revi a\u00e7\u0131s\u0131ndan gerekli de\u011fildir. Y\u00fcce Allah insano\u011fluna yery\u00fcz\u00fcndeki g\u00f6revinde yararlanaca\u011f\u0131 k\u00e2inat kanunlar\u0131n\u0131 ke\u015ffetme ve bunlar\u0131 pratikte kullanma yetene\u011fi verdi\u011fi oranda ona bu \u00f6nemli halifelik g\u00f6revi ile ilgisi olmayan ba\u015fka bir alemin s\u0131rlar\u0131n\u0131 kapal\u0131 tutmu\u015ftur.<\/p>\n

\u00c7e\u015fitli felsefi ak\u0131mlar hi\u00e7bir yol g\u00f6sterici \u0131\u015f\u0131\u011f\u0131n bulunmad\u0131\u011f\u0131 u\u00e7suz-bucaks\u0131z bir \u00e7\u00f6lde taban tepmi\u015flerdir. Ama\u00e7lar\u0131 ise bu s\u0131rlar\u0131 ke\u015ffetmekti. Bu u\u011furda, s\u00f6z\u00fcn\u00fc etti\u011fimiz alanla ilgili hi\u00e7bir yap\u0131sal yatk\u0131nl\u0131\u011fa sahip olmayan, bu alan\u0131 kavrama ve bilme ara\u00e7lar\u0131 ile kesinlikle donat\u0131lmam\u0131\u015f olan insan idrakinden kaynaklanm\u0131\u015f bir\u00e7ok faraziyeler ve varsay\u0131mlar ortaya koymu\u015flard\u0131r. Bu faraziyelerin en y\u00fcksek seviyeleri bile insan\u0131 hayrete d\u00fc\u015f\u00fcrecek ona “Nas\u0131l olur da bir filozof b\u00f6yle bir \u015fey ileri s\u00fcrer?” dedirtecek derecede g\u00fcl\u00fcn\u00e7 oluyor. Bunun tek sebebi, s\u00f6zkonusu filozoflar\u0131n insan idrakini do\u011fal yarat\u0131l\u0131\u015f\u0131n\u0131n d\u0131\u015f\u0131na \u00e7\u0131karmaya, onu yetki alan\u0131n\u0131n d\u0131\u015f\u0131na ta\u015f\u0131rmaya kalk\u0131\u015fmalar\u0131d\u0131r.<\/p>\n

B\u00f6yle oldu\u011fu i\u00e7in hi\u00e7bir tatmin edici sonuca varamam\u0131\u015flar, daha do\u011frusu bu konudaki \u0130sl\u00e2m d\u00fc\u015f\u00fcncesini bilen ve onun etkisi alt\u0131nda kalan bir kimsenin sayg\u0131 duyabilece\u011fi hi\u00e7bir sonu\u00e7 elde edememi\u015flerdir. \u0130sl\u00e2m bu konudaki realist yakla\u015f\u0131m\u0131 sayesinde inanm\u0131\u015f ba\u011fl\u0131lar\u0131n\u0131 bu u\u00e7suz-bucaks\u0131z \u00e7\u00f6lde k\u0131lavuzsuz olarak taban tepmekten, daha ba\u015ftan yanl\u0131\u015f metoda dayanan bu karanl\u0131k maceraya at\u0131lmaktan korumu\u015ftur. Fakat baz\u0131 taklit\u00e7i \u0130sl\u00e2m felsefecileri \u00f6zellikle eski Yunan felsefecilerinin etkisiyle bu y\u00fcksek doruklara t\u0131rmanmaya kalk\u0131\u015f\u0131nca eski Yunanl\u0131 \u00fcstadlar\u0131 gibi karma\u015f\u0131k ve yan\u0131lg\u0131l\u0131 varsay\u0131mlardan ba\u015fka bir\u015fey elde edemediler. Onlar bu hareketleriyle \u0130sl\u00e2m d\u00fc\u015f\u00fcncesine bu d\u00fc\u015f\u00fcncenin tabiat\u0131 ile ba\u011fda\u015fmayan, \u00f6z\u00fc ile uyu\u015fmayan yabanc\u0131 unsurlar bula\u015ft\u0131rd\u0131lar. Bu durum insan akl\u0131n\u0131 yetki alan\u0131 d\u0131\u015f\u0131na ta\u015f\u0131rmay\u0131, yarat\u0131l\u0131\u015f\u0131ndaki \u00f6zelli\u011fin \u00f6tesine \u00e7\u0131karmay\u0131 ama\u00e7layan her giri\u015fimin kar\u015f\u0131la\u015faca\u011f\u0131 kesin ak\u0131bettir.<\/p>\n

\u0130sl\u00e2m d\u00fc\u015f\u00fcncesine g\u00f6re varl\u0131klar\u0131n yarat\u0131c\u0131s\u0131, yaratt\u0131\u011f\u0131 varl\u0131klar\u0131n hi\u00e7birine benzemez, O tektir. Bunun do\u011fal bir sonucu olarak \u0130sl\u00e2m\u00ee d\u00fc\u015f\u00fcnce, m\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n d\u0131\u015f\u0131ndaki birtak\u0131m inan\u00e7 mensuplar\u0131n\u0131n anlad\u0131\u011f\u0131 gibi “vahdet-i v\u00fccud (varl\u0131klar\u0131n birli\u011fi)” kavram\u0131n\u0131 reddeder. Yani “varl\u0131klarla yarat\u0131c\u0131 birle\u015fik bir b\u00fct\u00fcnd\u00fcr” ya da “Varl\u0131k alemi yarat\u0131c\u0131n\u0131n zat\u0131ndan kaynaklanan \u0131\u015f\u0131nlardan ibarettir” veya “varl\u0131k alemi, yarat\u0131c\u0131s\u0131n\u0131n g\u00f6r\u00fclebilen bir sureti, bir yans\u0131mas\u0131d\u0131r” \u015feklinde ifade edebilece\u011fimiz yahut ayn\u0131 esasa dayal\u0131 ba\u015fka bir bi\u00e7imde anlat\u0131labilen “vahdet-i v\u00fccud” kuram\u0131 \u0130sl\u00e2m d\u00fc\u015f\u00fcncesi ile ba\u011fda\u015fmaz.<\/p>\n

Fakat bununla birlikte \u0130sl\u00e2m d\u00fc\u015f\u00fcncesinde de “Tevhid” diye tan\u0131mlanan varl\u0131k b\u00fct\u00fcn\u00fcn\u00fc kapsam\u0131na alan bir birlik vard\u0131r. Bu birlik, varl\u0131k aleminin ayn\u0131 yarat\u0131c\u0131 iradeden meydana gelmi\u015f olmas\u0131, geli\u015fimini d\u00fczenleyen kanunlar sisteminin bir olu\u015fu; yarat\u0131l\u0131\u015f\u0131n\u0131n, koordinasyonunun, kullukta ve sayg\u0131da Rabbine y\u00f6neli\u015finin bir olmas\u0131 anlam\u0131ndad\u0131r. Okuyal\u0131m:<\/p>\n

“G\u00f6klerdeki ve yerdeki varl\u0131klar\u0131n t\u00fcm\u00fc O’nundur, hepsi O’na boyun e\u011fmi\u015flerdir.”<\/p>\n

G\u00f6klerdeki ve yerdeki varl\u0131klar i\u00e7inde onun evl\u00e2d\u0131 oldu\u011funu d\u00fc\u015f\u00fcnd\u00fcrecek hi\u00e7bir gerek\u00e7e ortada yoktur. \u00c7\u00fcnk\u00fc varolan her \u015fey ayn\u0131 derecede ve ayn\u0131 arac\u0131n sonucu olarak O’nun yarat\u0131\u011f\u0131d\u0131r. Tekrarl\u0131yoruz:<\/p>\n

“O g\u00f6klerin ve yerin yoktan varedicisidir. O bir \u015feyin varolmas\u0131n\u0131 dileyince ona sadece “ol” der ve o da olur”<\/p>\n

\u0130l\u00e2h\u00ee iradenin varl\u0131klara y\u00f6nelmesi olay\u0131 insan idrakinin bilemeyece\u011fi bir \u015fekilde ger\u00e7ekle\u015fiyor. \u00c7\u00fcnk\u00fc bu olay, insan idrak kapasitesinin d\u0131\u015f\u0131nda kal\u0131r. Buna g\u00f6re, bu s\u0131rr\u0131n k\u00fcnh\u00fcne ermeye \u00e7al\u0131\u015fmak, bo\u015funa enerji harcamak ve u\u00e7suz bucaks\u0131z bir \u00e7\u00f6lde k\u0131lavuzsuz olarak taban tepmektir.<\/p>\n

Yukardaki ayetlerde Kitap Ehli’nin, y\u00fcce Allah’\u0131n evl\u00e2d\u0131 oldu\u011funu iddia eden s\u00f6zleri sunulduktan ve bu sa\u00e7ma s\u00f6zler d\u00fczeltilip reddedildikten sonra m\u00fc\u015friklerin ayn\u0131 t\u00fcrdeki s\u00f6zlerine ge\u00e7iliyor. Bu s\u00f6zler, aynen Ehl-i Kitab’\u0131n benzer s\u00f6zlerine kaynakl\u0131k eden yanl\u0131\u015f d\u00fc\u015f\u00fcnceye dayan\u0131yor:<\/p>\n

“Bilmeyenler; `Allah bizimle konu\u015fmal\u0131 ya da bize bir mucize gelmeliydi’ dediler. Onlardan \u00f6ncekiler de onlar\u0131n dediklerinin benzerini s\u00f6ylemi\u015flerdi.”<\/p>\n

Buradaki “bilmeyenler” okuma-yazmas\u0131z m\u00fc\u015frikler, yani putperestlerdir. Bunlar\u0131n hi\u00e7bir kitap kaynakl\u0131 bilgileri yoktu. S\u0131k s\u0131k Peygamberimizin (sal\u00e2t ve sel\u00e2m \u00fczerine olsun) kar\u015f\u0131s\u0131na dikilerek y\u00fcce Allah’\u0131n kendileri ile do\u011frudan konu\u015fmas\u0131n\u0131 ya da kendilerine somut, mucizenin g\u00f6sterilmesini istiyorlard\u0131. Onlar\u0131n bu s\u00f6zlerinin burada hat\u0131rlat\u0131lmas\u0131n\u0131n nedeni, kendilerinden \u00f6ncekilerin -yani yahudiler ile di\u011fer kitap ehlinin- de vaktiyle kendi peygamberlerinden ayn\u0131 isteklerde bulunmu\u015f olduklar\u0131 ger\u00e7e\u011fini vurgulamakt\u0131r. Bilindi\u011fi gibi Hz. Musa’n\u0131n (sel\u00e2m \u00fczerine olsun) kavmi y\u00fcce Allah’\u0131 a\u00e7\u0131ktan a\u00e7\u0131\u011fa g\u00f6rmeyi istemi\u015f, ayr\u0131ca kendilerine mucize g\u00f6sterilmesinde \u0131srar etmi\u015flerdi. Demek oluyor ki, bunlar ile onlar aras\u0131nda karakter, zihniyet ve sap\u0131kl\u0131k bak\u0131m\u0131ndan benzerlik vard\u0131r.<\/p>\n

“Kalpleri birbirine benzedi.”<\/p>\n

Bana g\u00f6re yahudilerin, m\u00fc\u015frikler (putperestler) kar\u015f\u0131s\u0131nda bir \u00fcst\u00fcnl\u00fckleri yok. Bunlar zihniyet, inat\u00e7\u0131l\u0131k ve sap\u0131kl\u0131k bak\u0131m\u0131ndan benzer kalpler, benzer duygular ta\u015f\u0131maktad\u0131rlar. Devam ediyoruz:<\/p>\n

“Kesin iman sahiplerine ayetleri apa\u00e7\u0131k g\u00f6stermi\u015fizdir.”<\/p>\n

Kalplerinde kesin iman bulunanlar, y\u00fcce Allah’\u0131n -c.c- ayetlerinde bu kesin imanlar\u0131n\u0131 do\u011frulayan ve vicdanlar\u0131n\u0131 tatmin eden gerek\u00e7eleri bulurlar. Yani kesin iman\u0131 bu ayetler meydana getirmez. Tersine bu ayetlerin anlamlar\u0131n\u0131 kavramay\u0131, i\u00e7erdikleri ger\u00e7eklerle tatmin olmay\u0131, do\u011fruyu ve Allah’a ula\u015ft\u0131r\u0131c\u0131 olan\u0131 alg\u0131lamaya kalpleri haz\u0131rlayan fakt\u00f6r, kesin imand\u0131r.<\/p>\n

Okudu\u011fumuz ayetlerin devam\u0131nda Kitap Ehlinin s\u00f6zleri hat\u0131rlat\u0131larak, as\u0131ls\u0131z iddialar\u0131 \u00e7\u00fcr\u00fct\u00fcld\u00fckten, bu gruplar\u0131n sap\u0131kl\u0131klar\u0131n\u0131n ard\u0131nda yatan gizli fakt\u00f6rler a\u00e7\u0131\u011fa vurulduktan sonra Peygamberimize d\u00f6n\u00fclerek g\u00f6revi a\u00e7\u0131klan\u0131yor, sorumluluklar\u0131 belirleniyor, kendisine yahudi ve h\u0131ristiyanlar ile aras\u0131ndaki sava\u015f\u0131n mahiyeti, onlarla aras\u0131ndaki anla\u015fmazl\u0131\u011f\u0131n karakteristik \u00f6zelli\u011fi a\u00e7\u0131klan\u0131yor. Bu anla\u015fmazl\u0131\u011f\u0131n kayna\u011f\u0131 o kadar derindir ki, onlar Hz. Peygamberden elinde olmayan, olsa bile \u00f6deyemeyece\u011fi bir bedel istemektedirler. Ha\u015fa bu bedeli \u00f6dese bu sefer Rabbinin gazab\u0131na u\u011framas\u0131 ka\u00e7\u0131n\u0131lmaz olur:
\n119- Biz seni ger\u00e7e\u011fin m\u00fcjdecisi ve uyar\u0131c\u0131s\u0131 (korkutucusu) olarak g\u00f6nderdik. Sen Cehennemliklerden sorumlu de\u011filsin.<\/strong><\/p>\n

120- Kendi dinlerine uymad\u0131k\u00e7a ne yahudiler ve ne de hristiyanlar senden asla ho\u015flanmayacaklard\u0131r. De ki; “Do\u011fru yol, sadece Allah’\u0131n yoludur’: E\u011fer sana gelen bilgiden sonra onlar\u0131n arzular\u0131na uyacak olursan, andolsun ki, Allah taraf\u0131ndan ne bir dost ve ne de bir yard\u0131mc\u0131 bulamazs\u0131n.<\/p>\n

121- Kendilerine verdi\u011fimi5 kitab\u0131 gere\u011fince okuyanlar var ya, i\u015fte onlar ona inananlard\u0131r. Onu ink\u00e2r edenler ise h\u00fcsrana u\u011frayanlard\u0131r.<\/p>\n

“Seni ger\u00e7ekle (donatarak) g\u00f6nderdik”. Bu c\u00fcmle sapt\u0131r\u0131c\u0131lar\u0131n olu\u015fturdu\u011fu ku\u015fkulara, tuzak\u00e7\u0131lar\u0131n komplolar\u0131na ve sahtek\u00e2rlar\u0131n. yan\u0131lg\u0131ya d\u00fc\u015f\u00fcrme giri\u015fimlerine son verici bir netlik, bir sars\u0131lmazl\u0131k ifade ediyor. Ses tonundaki g\u00fcrl\u00fck ve mertlik, kesinlik ve ku\u015fkusuzluk yans\u0131t\u0131yor.<\/p>\n

“M\u00fcjdeleyici ve uyar\u0131c\u0131 (korkutucu) olarak…” Yani “senin g\u00f6revin tebli\u011f etmekten, ald\u0131\u011f\u0131n emri yerine getirmekten ibarettir. Bunu yap\u0131nca senin fonksiyonun sona erer.”<\/p>\n

“Sen Cehennemliklerden sorumlu de\u011filsin.” Yani “i\u015fledikleri g\u00fcnahlar ve nefislerinin arzular\u0131na uymalar\u0131 sebebiyle Cehenneme girenlerden sen sorumlu de\u011filsin.”<\/p>\n

“Yahudiler ile h\u0131ristiyanlar seninle sava\u015fmaya, sana tuzak kurmaya devam edecekler, seninle bar\u0131\u015f yapmayacaklar, senden ho\u015fnut olmayacaklard\u0131r. Ancak sen bu g\u00f6revi ihmal etti\u011fin, bu ger\u00e7e\u011fi savunmaktan vazge\u00e7ti\u011fin ve bu kesin hidayeti b\u0131rakarak onlar\u0131n az \u00f6nce anlat\u0131lan sap\u0131kl\u0131klar\u0131n\u0131, m\u00fc\u015frikliklerini ve sakat zihniyetlerini onaylad\u0131\u011f\u0131n takdirde seni severler, senden ho\u015fnut olurlar.”<\/p>\n

“Kendi dinlerine uymad\u0131k\u00e7a ne yahudiler ve ne de h\u0131ristiyanlar senden asla ho\u015flanmayacaklard\u0131r.”<\/p>\n

\u0130\u015fte as\u0131l sebep budur. Onlar\u0131n eksi\u011fi delil de\u011fildir. Onlar\u0131n eksi\u011fi senin hakl\u0131 oldu\u011funa, Rabbin taraf\u0131ndan sana gelen mesaj\u0131n ger\u00e7ek oldu\u011funa inanmamak de\u011fildir. Onlara olanca delillerini sunsan, olanca sevgini \u00f6nlerine sersen bunlar\u0131n hi\u00e7biri ile ho\u015fnutluklar\u0131n\u0131 kazanamazs\u0131n. Ancak dinlerine uymakla ve yan\u0131ndaki ger\u00e7e\u011fe s\u0131rt d\u00f6nmekle onlar\u0131n ho\u015fnutlu\u011funu kazanabilirsin.<\/p>\n

Her d\u00f6nemde ve her yerde somut olarak kar\u015f\u0131m\u0131za \u00e7\u0131kan s\u00fcrekli anla\u015fmazl\u0131k konusu, de\u011fi\u015fmez \u00e7\u0131ban ba\u015f\u0131 budur. Bu \u00e7\u0131ban ba\u015f\u0131 inan\u00e7 meselesidir. Yahudilerin ve h\u0131ristiyanlar\u0131n m\u00fcsl\u00fcman cemaate kar\u015f\u0131 verdikleri amans\u0131z sava\u015f\u0131n ger\u00e7ek mahiyeti budur. Bu m\u00fccadele, her ne kadar zaman zaman birbirleri ile \u00e7at\u0131\u015ft\u0131klar\u0131 g\u00f6r\u00fcl\u00fcyorsa da bu iki kamp ile \u0130slam aras\u0131nda k\u0131yas\u0131ya devam etmektedir. Bazan ayn\u0131 inan\u00e7 kamp\u0131n\u0131n alt gruplar\u0131 aras\u0131nda da s\u00fcrt\u00fc\u015fme olur. Fakat bu alt gruplar \u0130sl\u00e2m’a ve m\u00fcsl\u00fcmanlara kar\u015f\u0131 her zaman eleledirler.<\/p>\n

Dedi\u011fimiz gibi bu m\u00fccadele, temelde ve ger\u00e7ek mahiyeti ile bir inan\u00e7 sava\u015f\u0131d\u0131r. Fakat \u0130sl\u00e2m’\u0131n ve m\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n bu iki koyu d\u00fc\u015fman kamp\u0131, bu sava\u015fa de\u011fi\u015fik renkler yak\u0131\u015ft\u0131r\u0131rlar; olanca hilek\u00e2rl\u0131klar\u0131n\u0131, kurnazl\u0131klar\u0131n\u0131, ikiy\u00fczl\u00fcl\u00fcklerini kullanarak bu sava\u015f i\u00e7in \u00e7e\u015fitli k\u0131l\u0131flar uydururlar.<\/p>\n

Onlar din sanca\u011f\u0131 alt\u0131nda m\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n kar\u015f\u0131s\u0131na \u00e7\u0131kt\u0131klar\u0131nda onlar\u0131n dinleri ve inan\u00e7lar\u0131 u\u011fruna nas\u0131l kahramanca \u00e7arp\u0131\u015ft\u0131klar\u0131n\u0131 tecr\u00fcbe etmi\u015flerdir. Bu y\u00fczden dinimizin bu tarihi d\u00fc\u015fmanlar\u0131 uyanm\u0131\u015flar ve sava\u015f\u0131n rengini de\u011fi\u015ftirmi\u015flerdir. Art\u0131k onlar bu sava\u015f\u0131n as\u0131l niteli\u011fini ortaya koyarak inan\u00e7 sava\u015f\u0131 oldu\u011funu a\u00e7\u0131k\u00e7a s\u00f6ylemiyorlar. \u00d6yle s\u00f6yleseler m\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n inan\u00e7lar\u0131 u\u011fruna g\u00f6sterecekleri kahramanl\u0131ktan, bu kahramanl\u0131\u011f\u0131n getirece\u011fi co\u015fkunluktan korkuyorlar. Bunun yerine aradaki sava\u015fa “toprak sava\u015f\u0131”, “ekonomik sava\u015f”, “siyasi sava\u015f”, “stratejik sava\u015f” gibi adlar tak\u0131yorlar. Ayr\u0131ca aram\u0131zdaki aldanm\u0131\u015f gafillerin beyinlerine sokmaya \u00e7al\u0131\u015f\u0131yorlar ki, inan\u00e7 sava\u015f\u0131, art\u0131k anlams\u0131z bir eski hik\u00e2ye olmu\u015ftur, art\u0131k o sanca\u011f\u0131 havaya kald\u0131rarak onun ismi alt\u0131nda sava\u015fmak yersiz ve ge\u00e7ersizdir. B\u00f6yle bir \u015feye ancak tutucular, gericiler giri\u015firler!<\/p>\n

Onlar bu zehirli propaganday\u0131 inan\u00e7 co\u015fkunlu\u011fundan ve kahramanl\u0131\u011f\u0131ndan kurtulmak i\u00e7in yap\u0131yorlar. Oysa onlar, yani uluslararas\u0131 Siyonizm, d\u00fcnya H\u0131ristiyanl\u0131\u011f\u0131 ve bunlara ek olarak evrensel Kom\u00fcnizm so\u011fukkanl\u0131 bir kararl\u0131l\u0131k i\u00e7inde \u00f6ncelikle bu granit kayay\u0131 par\u00e7alamak amac\u0131 ile m\u00fcsl\u00fcmanlara kar\u015f\u0131 sava\u015fmaktad\u0131rlar. O granit kaya ki, y\u00fczy\u0131llar boyunca ona toslam\u0131\u015flar ve her defas\u0131nda t\u00fcm\u00fcn\u00fcn kafatas\u0131 par\u00e7alanm\u0131\u015ft\u0131r.<\/p>\n

Bu sava\u015f inan\u00e7 sava\u015f\u0131d\u0131r. Yoksa toprak sava\u015f\u0131, ekonomik sava\u015f ya da stratejik ama\u00e7l\u0131 sava\u015f de\u011fildir. Bu uydurma k\u0131l\u0131flar\u0131n ve yak\u0131\u015ft\u0131rmalar\u0131n hi\u00e7bir asli yoktur. D\u00fc\u015fmanlar\u0131m\u0131z gizli ve tarihi maksatlar\u0131 u\u011fruna bu uydurma yaftalar\u0131 kafam\u0131za sokmaya \u00e7al\u0131\u015f\u0131yorlar. Onlar bizi bu sava\u015f\u0131n ger\u00e7ek mahiyeti ve as\u0131l karakteri hakk\u0131nda yan\u0131lg\u0131ya d\u00fc\u015f\u00fcrmek istiyorlar. E\u011fer biz onlar\u0131n bu yalanc\u0131 propagandalar\u0131na aldan\u0131rsak kendimizden ba\u015fka hi\u00e7 kimseyi k\u0131namamal\u0131, hi\u00e7 kimsede kabahat aramamal\u0131y\u0131z. \u00c7\u00fcnk\u00fc bu durumda s\u00f6zlerin en do\u011frusunu s\u00f6yleyen y\u00fcce Allah’\u0131n Peygamberine ve O’nun \u00fcmmetine y\u00f6neltti\u011fi direktiften uzak d\u00fc\u015fm\u00fc\u015f oluruz. Tekrar okuyal\u0131m:<\/p>\n

“Kendi dinlerine uymad\u0131k\u00e7a ne yahudiler ve ne de h\u0131ristiyanlar senden asla ho\u015flanmayacaklard\u0131r.”<\/p>\n

\u0130\u015fte onlar\u0131 ho\u015fnut edebilecek yeg\u00e2ne bedel. Bunun d\u0131\u015f\u0131ndaki her\u015feyi pe\u015finen reddederler, ellerinin tersi ile geri \u00e7evirirler.<\/p>\n

Fakat kesin emin ve do\u011fru direktif hemen arkadan geliyor:<\/p>\n

“De ki; `Do\u011fru yol, sadece Allah’\u0131n g\u00f6sterdi\u011fi yoldur.”<\/p>\n

\u0130fade son derece \u00f6z ve k\u0131sa! “Do\u011fru yol, sadece Allah’\u0131n g\u00f6sterdi\u011fi yoldur”. Bu konuda taviz yok… Bundan vazge\u00e7mek s\u00f6zkonusu de\u011fil.. Bu hususta esneklik ve gev\u015feklik yok… Bu ilkenin zarar\u0131na hi\u00e7bir uzla\u015fmaya giri\u015filemez… Onun k\u00fc\u00e7\u00fck-b\u00fcy\u00fck hi\u00e7bir k\u0131r\u0131nt\u0131s\u0131 bile pazarl\u0131k konusu edilemez… \u0130steyen inans\u0131n, isteyen ink\u00e2r etsin…<\/p>\n

Sak\u0131n ha! Onlar\u0131 hidayete erdirmek, onlar\u0131n iman etmelerini sa\u011flamak, onlar\u0131n dostlu\u011funu ve sevgisini kazanmak gibi endi\u015fe ve arzular seni bu ince yoldan sapt\u0131rmas\u0131n.<\/p>\n

“E\u011fer sana gelen bilgiden sonra onlar\u0131n arzular\u0131na, keyiflerine uyacak olursan, andolsun ki, Allah taraf\u0131ndan ne bir dost ve ne de bir destek\u00e7i bulamazs\u0131n.”<\/p>\n

Bu korkun\u00e7 tehdit, bu kesin ifade ve bu \u00fcrk\u00fct\u00fcc\u00fc azap uyar\u0131s\u0131. Kime d\u00f6n\u00fck? Y\u00fcce Allah’\u0131n El\u00e7isine, Peygamberine ve keremli sevgilisine d\u00f6n\u00fck! Bunlar birtak\u0131m nefsi arzulard\u0131r. E\u011fer sen do\u011fru yoldan, Allah’\u0131n g\u00f6sterdi\u011fi do\u011fru yoldan saparsan -ki ondan ba\u015fka bir do\u011fru yol yok-… \u0130\u015fte onlar\u0131 senin kar\u015f\u0131nda tak\u0131nd\u0131klar\u0131 olumsuz tutumu tak\u0131nmaya s\u00fcr\u00fckleyen fakt\u00f6r, onlar\u0131n bu nefsi arzular\u0131d\u0131r, yoksa senden kaynaklanan bir delil yetersizli\u011fi ya da inand\u0131rma zay\u0131fl\u0131\u011f\u0131 de\u011fildir.<\/p>\n

Onlar\u0131n aras\u0131nda nefislerinin bu arzular\u0131ndan s\u0131yr\u0131labilenler ellerindeki kitab\u0131 gere\u011fince okurlar ve bunun sonucu olarak senin yan\u0131ndaki ger\u00e7e\u011fe inan\u0131rlar. Bu ger\u00e7e\u011fi ink\u00e2r edenlere gelince, onlar h\u00fcsrana u\u011frayacaklard\u0131r. Sen ve m\u00fcminler de\u011fil!<\/p>\n

“Kendilerine verdi\u011fimiz kitab\u0131 gere\u011fince okuyanlar varya, i\u015fte onlar ona inananlard\u0131r. Onu ink\u00e2r edenler ise h\u00fcsrana u\u011frayanlard\u0131r.”<\/p>\n

Y\u00fcce Allah’\u0131n \u015fu d\u00fcnyada insanlara ba\u011f\u0131\u015flad\u0131\u011f\u0131 nimetlerin en b\u00fcy\u00fc\u011f\u00fc olan iman kayb\u0131ndan daha b\u00fcy\u00fck bir kay\u0131p, daha ac\u0131 bir h\u00fcsran d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fclebilir mi? Yukardaki ayetlerde bu kesin ve tart\u0131\u015fmaya meydan vermeyen yarg\u0131 ortaya konduktan sonra yeniden israilo\u011fullar\u0131’na d\u00f6n\u00fcp sesleniliyor. Okudu\u011fumuz bu uzun hesapla\u015fma ve tart\u0131\u015fman\u0131n, yahudiler ile Rabbleri ve peygamberleri aras\u0131ndaki ili\u015fkileri g\u00f6zler \u00f6n\u00fcne seren tarihi a\u00e7\u0131klaman\u0131n arkas\u0131ndan gelen bu sesleni\u015f, sanki onlara y\u00f6nelik derinliklerden kopup gelen son sesleni\u015f gibidir. Bunun arkas\u0131ndan Peygamberimize ve m\u00fcsl\u00fcmanlara da bir uyar\u0131 yap\u0131ld\u0131ktan sonra yahudilere son bir \u00e7a\u011fr\u0131 daha yap\u0131l\u0131yor. Bu \u00e7a\u011fr\u0131, art\u0131k umursamazl\u0131k, gaflet ve y\u00fcce emaneti y\u00fcklenme \u015ferefinden mahrum b\u0131rak\u0131lm\u0131\u015f bir halde kap\u0131 e\u015fi\u011finde karars\u0131z bir haldeyken belki kendilerini d\u00fczeltirler diye yap\u0131lan son \u00e7a\u011fr\u0131d\u0131r. Bu \u00e7a\u011fr\u0131 daha \u00f6nce kendilerine ilah\u00ee emanetin verilece\u011fi zaman yap\u0131lan ilk \u00e7a\u011fr\u0131yd\u0131. \u015eimdi de bu emanetten y\u00fcz \u00e7evirmeleri sebebiyle yap\u0131lan son \u00e7a\u011fr\u0131d\u0131r bu. “Ey \u0130srailo\u011fullar\u0131!..”
\n122- Ey \u0130srailo\u011fullar\u0131, size vermi\u015f oldu\u011fum nimetleri ve sizi bir zamanlar b\u00fct\u00fcn alemlere \u00fcst\u00fcn tutmu\u015f oldu\u011fumu hat\u0131rlay\u0131n.<\/strong><\/p>\n

123- Hi\u00e7 kimsenin ba\u015fkas\u0131 ad\u0131na bir\u015fey \u00f6deyemeyece\u011fi, hi\u00e7 kimseden fidye kabul edilmeyece\u011fi, hi\u00e7 kimseye \u015fefaatin yarar sa\u011flayamayaca\u011f\u0131 ve b\u00f6ylelerinin hi\u00e7bir yerden yard\u0131m g\u00f6rmeyece\u011fi g\u00fcnden korkun.<\/p>\n

Bu surenin daha \u00f6nceki b\u00f6l\u00fcmlerinin i\u00e7erdi\u011fi tart\u0131\u015fma, Kitap Ehline d\u00f6n\u00fckt\u00fc. S\u00f6zkonusu tart\u0131\u015fman\u0131n eksenini yahudilerin tarihi; onlar\u0131n peygamberlerine, \u015feriatlerine y\u00fcce Allah ile aralar\u0131ndaki antla\u015fmalar\u0131na ve taahh\u00fctlerine kar\u015f\u0131 tak\u0131nm\u0131\u015f olduklar\u0131 olumsuz tutumlar olu\u015fturuyordu. Hz. Musa zaman\u0131ndan ba\u015flayarak Peygamberimin zaman\u0131na kadar s\u00fcren bu d\u00f6nemin irdelenmesi s\u0131ras\u0131nda \u00e7o\u011funlukla yahudilerden, bazan da hristiyanlardan s\u00f6z ediliyordu. Bu arada, Ehli Kitap ile uyu\u015ftuklar\u0131 ya da Ehli Kitab’\u0131n kendileri ile ayn\u0131 g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fc payla\u015ft\u0131klar\u0131 konular ortaya \u00e7\u0131kt\u0131k\u00e7a zaman zaman m\u00fc\u015friklere (putperestlere) de de\u011finilmi\u015fti.<\/p>\n

HZ. \u0130BRAH\u0130M D\u00d6NEM\u0130NE B\u0130R BAKI\u015e’<\/p>\n

\u015eimdiki b\u00f6l\u00fcmde ise Hz. Musa d\u00f6neminden daha eski bir tarih d\u00f6nemine, yani Hz. \u0130brahim (sel\u00e2m \u00fczerine olsun) d\u00f6nemine ge\u00e7iliyor. Hz. \u0130brahim k\u0131ssas\u0131, burada ele al\u0131nan bi\u00e7imiyle, hem ayetlerin ak\u0131\u015f\u0131 i\u00e7inde yerine oturuyor, hem de yahudiler ile Medine’de olu\u015fan m\u00fcsl\u00fcman cemaat aras\u0131nda amans\u0131z ve \u00e7ok y\u00f6nl\u00fc \u00e7at\u0131\u015fmada son derece \u00f6nemli bir rol oynuyor.<\/p>\n

Yahudiler ile h\u0131ristiyanlar soy bak\u0131m\u0131ndan Hz. \u0130shak (sel\u00e2m \u00fczerine olsun) yolu ile Hz. \u0130brahim’e dayan\u0131rlar. Onlar gerek bu mensubiyetten ve gerekse y\u00fcce Allah’\u0131n Hz. \u0130brahim ile soyundan gelenlere vaadetti\u011fi geli\u015fme ve bereketten, O’na ve kendisinden sonra gelecek olan soyuna yapm\u0131\u015f oldu\u011fu vaadlerden gurur duyuyorlard\u0131. Bundan dolay\u0131 do\u011fru yolu, din \u00f6nderli\u011fini, davran\u0131\u015f ve uygulamalar\u0131 ne olursa olsun Cennet’i kendi tekellerinde g\u00f6r\u00fcyorlard\u0131.<\/p>\n

Kurey\u015f kabilesi de soy bak\u0131m\u0131ndan Hz. \u0130smail (sel\u00e2m \u00fczerlerine olsun) yolu ile yine Hz. \u0130brahim’e dayan\u0131r. Bunlar da bu mensubiyetten gurur duyuyorlar, bu durumu Beytullah’\u0131n y\u00f6netim ve bak\u0131m yetkisini ellerinde tutmalar\u0131n\u0131n gerek\u00e7esi olarak kulland\u0131klar\u0131 gibi Araplar \u00fczerinde dini otorite sahibi, \u00fcst\u00fcn, itibarl\u0131 ve sayg\u0131n bir konumda olmalar\u0131n\u0131 buna dayand\u0131r\u0131yorlard\u0131.<\/p>\n

Bir \u00f6nceki ayetlerde Cennet ile ilgili, kli\u015fele\u015fmi\u015f yahudi ve h\u0131ristiyan iddialar\u0131 \u015f\u00f6yle dile getirilmi\u015fti:<\/p>\n

“Onlar; `Yahudiler ile h\u0131ristiyanlardan ba\u015fka hi\u00e7 kimse Cennet’e giremeyecek’ dediler.”<\/p>\n

Burada da onlar\u0131n do\u011fru yolda y\u00fcr\u00fcmek isteyen m\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131 yahudile\u015ftirme ya da h\u0131ristiyanla\u015ft\u0131rma giri\u015fimleri anlat\u0131larak s\u00f6zkonusu iddia ile bu giri\u015fim aras\u0131nda ba\u011flant\u0131 kuruluyor:<\/p>\n

“Onlar size; `Ya yahudi ya da h\u0131ristiyan olunuz ki, do\u011fru yolu bulas\u0131n\u0131z’ dediler.”<\/p>\n

Ayr\u0131ca burada mescidlerde y\u00fcce Allah’\u0131n ad\u0131n\u0131n an\u0131lmas\u0131na engel olanlardan ve oralar\u0131 y\u0131kmaya \u00e7al\u0131\u015fanlardan da s\u00f6zedilmeye devam ediliyor. Bir \u00f6nceki b\u00f6l\u00fcm\u00fcn bu konu ile ilgili ayetlerini a\u00e7\u0131klarken \u015f\u00f6yle demi\u015ftik: “Bu ayeti celile, \u00f6zellikle, yahudilerin k\u0131ble de\u011fi\u015ftirilmesi olay\u0131 ve bu olay\u0131 bahane ederek m\u00fcsl\u00fcmanlar aras\u0131nda giri\u015ftikleri zehirli propaganda ile ilgili olabilir.”<\/p>\n

\u015eimdi burada, ayetlerin ak\u0131\u015f\u0131 ile uyumlu bir havada Hz. \u0130brahim’den, Hz. \u0130smail’den, Hz. \u0130shak’dan (sel\u00e2m \u00fczerl\u00e9rine olsun), K\u00e2be’den, bu mabedin yap\u0131l\u0131\u015f\u0131ndan ve bak\u0131m\u0131ndan s\u00f6zediliyor. Ama\u00e7; yahudilerin, h\u0131ristiyanlar\u0131n ve m\u00fc\u015friklerin, a\u011f\u0131z birli\u011fi ile, bu isimlerle aralar\u0131nda ba\u011f ve ili\u015fki kuran iddialar\u0131 konusunda kat\u0131ks\u0131z ger\u00e7ekleri belirlemek ve m\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n y\u00f6nelecekleri k\u0131ble olay\u0131n\u0131 a\u00e7\u0131kl\u0131\u011fa kavu\u015fturmakt\u0131r.<\/p>\n

Bu arada yine konu ile uyumlu olarak Hz. \u0130brahim’in kat\u0131ks\u0131z Tevhid ilkesine dayanan dininin ger\u00e7ek mahiyeti, bu din ile Ehl-i Kitab’\u0131n ve m\u00fc\u015friklerin ortakla\u015fa ba\u011fl\u0131 olduklar\u0131 yozla\u015fm\u0131\u015f ve sap\u0131k inan\u00e7lar\u0131n birbirinden uzak olduklar\u0131, buna kar\u015f\u0131l\u0131k Hz. \u0130brahim’in, Hz. \u0130smail’in ve yahudilerin atas\u0131 oldu\u011fu i\u00e7in, \u0130srail olarak da an\u0131lan Hz. Yakub’un inan\u00e7lar\u0131 ile m\u00fcsl\u00fcman cemaatin inan\u00e7 sistemini olu\u015fturan son din aras\u0131nda yak\u0131nl\u0131k oldu\u011fu anlat\u0131l\u0131yor.<\/p>\n

Bunlara ba\u011fl\u0131 olarak y\u00fcce Allah’\u0131n dininin birli\u011fi, b\u00fct\u00fcn peygamberler aras\u0131nda elden ele ge\u00e7erken bir zincirin halkalar\u0131 gibi bir s\u00fcreklilik g\u00f6sterdi\u011fi, herhangi bir milletin ya da \u0131rk\u0131n tekelinde oldu\u011fu d\u00fc\u015f\u00fcncesinin as\u0131ls\u0131z oldu\u011fu vurguland\u0131ktan sonra inan\u00e7 sisteminin k\u00f6r akrabal\u0131k taassubunun de\u011fil, m\u00fcmin kalbin miras\u0131 oldu\u011fu, bu mirasa varis olman\u0131n kan ya da \u0131rk yak\u0131nl\u0131\u011f\u0131na de\u011fil, iman ve inan\u00e7 sistemi yak\u0131nl\u0131\u011f\u0131na dayand\u0131\u011f\u0131, buna g\u00f6re bu inan\u00e7 sistemine inananlar\u0131n ve onun gereklerini yerine getirenlerin, hangi ku\u015faktan ve hangi kabileden olurlarsa olsunlar, bu dinin ba\u011fl\u0131lar\u0131 olmaya onun \u00f6nderlerinin \u00f6z \u00e7ocuklar\u0131ndan ve soyca akrabalar\u0131ndan daha l\u00e2y\u0131k olduklar\u0131, \u00e7\u00fcnk\u00fc bu dinin y\u00fcce Allah’\u0131n dini oldu\u011fu, y\u00fcce Allah ile kullar\u0131ndan hi\u00e7biri aras\u0131nda soy ve kan ba\u011f\u0131 bulunmad\u0131\u011f\u0131 belirtiliyor.<\/p>\n

Kur’an-\u0131 Kerim, \u0130sl\u00e2m d\u00fc\u015f\u00fcnce sisteminin temel dayanaklar\u0131n\u0131n bir b\u00f6l\u00fcm\u00fcn\u00fc olu\u015fturan bu ger\u00e7ekleri burada \u015fa\u015f\u0131rt\u0131c\u0131 bir ifade uyumu, estetik bir s\u0131ralama ve anlat\u0131m d\u00fczeni i\u00e7inde a\u00e7\u0131kl\u0131yor. Bizleri Hz. \u0130brahim d\u00f6neminden ba\u015flayan bir tarih yolculu\u011funda ad\u0131m ad\u0131m ilerletiyor. Bu yolculuk s\u0131ras\u0131nda Hz. \u0130brahim’in Rabbi taraf\u0131ndan imtihan edildi\u011fini, bu imtihan\u0131 kazanarak se\u00e7ildi\u011fini ve bunun sonucu olarak insanlara \u00f6nder yap\u0131ld\u0131\u011f\u0131n\u0131 anlat\u0131yor. Bu yolculu\u011fu Peygamberimizin (sal\u00e2t ve sel\u00e2m \u00fczerine olsun) il\u00e2h\u00ee \u00f6nderli\u011fi alt\u0131nda do\u011fup geli\u015fen \u0130sl\u00e2m \u00fcmmetine ba\u011fl\u0131yarak s\u00fcrd\u00fcr\u00fcyor. Bu \u00fcmmetin do\u011fup geli\u015fmesini Hz. \u0130brahim ile Hz. \u0130smail’in K\u00e2be’nin duvarlar\u0131n\u0131 y\u00fckseltirken yapm\u0131\u015f olduklar\u0131 duan\u0131n y\u00fcce Allah taraf\u0131ndan kabul edili\u015fi ile irtibatland\u0131r\u0131yor. Sonunda bu emanetin varisi olmaya Hz. \u0130brahim’in t\u00fcm torunlar\u0131n\u0131n de\u011fil de sadece bu \u00fcmmetin hak kazand\u0131\u011f\u0131n\u0131 vurguluyor ve bu inan\u00e7 varisli\u011fine dayanakl\u0131k eden tek gerek\u00e7enin Peygambere inanmak, bu iman\u0131n gere\u011fini g\u00fczelce yerine getirmek ve bu inanc\u0131n getirdi\u011fi d\u00fc\u015f\u00fcnceyi koruyarak s\u00fcrd\u00fcrmek oldu\u011funu anlat\u0131yor.<\/p>\n

Ayetlerde bu tarihi yolculuk boyunca \u015fu noktalara da parmak bas\u0131l\u0131yor: S\u0131rf y\u00fcce Allah’a y\u00f6nelmek anlam\u0131na gelen \u0130sl\u00e2m, ilk peygamberlik misyonunun \u00f6z\u00fcn\u00fc olu\u015fturdu\u011fu gibi son peygamberlik misyonunun \u00f6z\u00fcn\u00fc de olu\u015fturur. Hz. \u0130brahim’in inanc\u0131 bu oldu\u011fu gibi ondan sonra gelen Hz. \u0130smail’in, Hz. \u0130shak’\u0131n, Hz. Yakub’un ve torunlar\u0131n\u0131n da inanc\u0131 budur. Bu inan\u00e7 daha sonra ayn\u0131 \u015fekilde Hz. Musa’ya ve Hz. \u0130sa’ya, bir s\u00fcre sonra da Hz. \u0130brahim’in varisleri olan m\u00fcsl\u00fcmanlara devredildi. Demek ki, kim bu de\u011fi\u015fmez inan\u00e7 sistemine kararl\u0131l\u0131kla sahip \u00e7\u0131karsa hem bu inanc\u0131n ve hem de bu inanc\u0131n i\u00e7erdi\u011fi taahh\u00fct ve m\u00fcjdelerin varisi olur. Buna kar\u015f\u0131l\u0131k kim bu inan\u00e7 sisteminden sapar da kendi iradesi ile Hz. \u0130brahim’in dininden ayr\u0131l\u0131rsa y\u00fcce Allah’a vermi\u015f oldu\u011fu s\u00f6zden caym\u0131\u015f ve bunun sonucu olarak bu inan\u00e7 sisteminin i\u00e7erdi\u011fi taahh\u00fct ve m\u00fcjdelere varis olma hakk\u0131n\u0131 kaybetmi\u015f olur.<\/p>\n

Buna g\u00f6re, yahudilerin, ve h\u0131ristiyanlar\u0131n s\u0131rf Hz. \u0130brahim’in soyundan geldikleri i\u00e7in Allah’\u0131n se\u00e7kin ve imtiyazl\u0131 kullar\u0131 olduklar\u0131, Hz. \u0130brahim’in varislerinin ve temsilcilerinin kendileri oldu\u011fu bi\u00e7imindeki t\u00fcm iddialar\u0131 ge\u00e7ersiz hale geliyor. \u00c7\u00fcnk\u00fc onlar bu inan\u00e7 sisteminden sapt\u0131klar\u0131 andan beri s\u00f6z\u00fcn\u00fc ettikleri varislik hakk\u0131n\u0131 kaybetmi\u015flerdir. T\u0131pk\u0131 bunun gibi, Kurey\u015f kabilesinin, K\u00e2be’nin denetimi, g\u00f6zetimi ve bak\u0131m\u0131 konusunda \u00f6ncelik hakk\u0131na sahip olduklar\u0131 \u015feklindeki t\u00fcm iddialar\u0131 da ge\u00e7ersiz oluyor. \u00c7\u00fcnk\u00fc bu kabile K\u00e2be’nin kurucusu ve duvarlar\u0131n\u0131n y\u00fckselticisi olan Hz. \u0130brahim’in inanc\u0131ndan ayr\u0131lmakla, onun miras\u00e7\u0131lar\u0131 olma hakk\u0131n\u0131 yitirmi\u015flerdir. Ayn\u0131 gerek\u00e7e ile m\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n y\u00f6nelecekleri k\u0131ble konusundaki yahudi iddialar\u0131 da t\u00fcm\u00fc ile desteksiz kal\u0131yor. \u00c7\u00fcnk\u00fc K\u00e2be, m\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n ve atal\u00e2r\u0131 Hz. \u0130brahim’in k\u0131blesidir.<\/p>\n

B\u00fct\u00fcn bunlar, d\u00fc\u015f\u00fcnd\u00fcr\u00fcc\u00fc i\u015faretler, derin anlaml\u0131 de\u011finmeler ve son derece etkili a\u00e7\u0131klamalarla dolu \u015fa\u015f\u0131rt\u0131c\u0131 bir ifade uyumu i\u00e7inde anlat\u0131l\u0131yor. \u015eimdi bu parlak beyan\u0131n \u0131\u015f\u0131\u011f\u0131 alt\u0131nda, s\u00f6z\u00fcn\u00fc etti\u011fimiz y\u00fcksek d\u00fczeyli uyumu g\u00f6zden ge\u00e7irelim.
\n124- Hani Rabbi, \u0130brahim’i birtak\u0131m emirler ile denemi\u015f, o da onlar\u0131 yerine getirmi\u015fti. Bunun \u00fczerine Allah; “Seni insanlara \u00f6nder yapaca\u011f\u0131m” demi\u015fti. \u0130brahim; “Soyumdan da” deyince, Allah; “Zalimler bu taahh\u00fcd\u00fcm\u00fcn kapsam\u0131na asla giremezler” buyurdu.<\/strong><\/p>\n

Burada y\u00fcce Allah Peygamberimize buyuruyor ki; “\u0130brahim peygamberin Allah taraf\u0131ndan birtak\u0131m emirler ve y\u00fck\u00fcml\u00fcl\u00fckler yolu ile imtihan edili\u015fini ve onun bu emir ve y\u00fck\u00fcml\u00fcl\u00fcklerin gere\u011fini eksiksiz olarak yerine getiri\u015fini hat\u0131rla”. Y\u00fcce Allah ba\u015fka bir ayette de \u0130brahim peygamberin, O’nun ho\u015fnutlu\u011funu kazand\u0131racak ve y\u00fcce \u015fahitli\u011fini hak ettirecek bi\u00e7imde y\u00fck\u00fcml\u00fcl\u00fcklerinin gere\u011fini yerine getirdi\u011fine bizzat tan\u0131kl\u0131k ederek \u015f\u00f6yle buyuruyor: “Ve s\u00f6z\u00fcn\u00fc yerine getiren \u0130brahim’in…”( Necm Suresi, 37) Hz. \u0130brahim’in erdi\u011fi bu makam, y\u00fcce bir makamd\u0131r. Yani verilen s\u00f6z\u00fc ve al\u0131nan emri gere\u011fi gibi yerine getirdi\u011fini bizzat y\u00fcce Allah’\u0131n tan\u0131kl\u0131\u011f\u0131 ile kan\u0131tlama makam\u0131.. \u00c7\u00fcnk\u00fc insan, zay\u0131fl\u0131\u011f\u0131 ve yetersizli\u011fi sebebiyle bu anlamda vefak\u00e2r ve istikametli olam\u0131yor.<\/p>\n

Bunun sonucu olarak Hz. \u0130brahim, \u015fu m\u00fcjdeye ya da \u015fu g\u00fcvene l\u00e2y\u0131k oluyor, hak kazan\u0131yor:<\/p>\n

“Seni insanlara \u00f6nder yapaca\u011f\u0131m”<\/p>\n

\u0130nsanlar\u0131n \u00f6nder edinecekleri, Allah’a g\u00f6t\u00fcren yolda kendilerine rehberlik edecek, onlar\u0131 hayra erdirecek, kendisine ba\u011fl\u0131 olacaklar\u0131 ve kendisinin de ba\u015flar\u0131nda lider. olaca\u011f\u0131 bir imam yani.<\/p>\n

\u0130\u015fte o anda insan f\u0131trat\u0131, yani soyundan gelecek olanlar yolu ile s\u00fcrekli olma e\u011filimi, sosyal hayat\u0131n geli\u015fmesi, belirlenen yolunda s\u00fcrekli ilerlemesi, \u00f6ncekilerin ba\u015flatt\u0131klar\u0131 i\u015fi sonradan gelenlerin tamamlayabilmesi, b\u00fct\u00fcn ku\u015faklar\u0131n i\u015fbirli\u011fi ve kesintisizlik i\u00e7inde olabilmeleri i\u00e7in bizzat y\u00fcce Allah taraf\u0131ndan insan f\u0131trat\u0131na yerle\u015ftirilen o k\u00f6kl\u00fc bilin\u00e7 Hz. \u0130brahim’e egemen oluyor. Bu bilinci baz\u0131lar\u0131 ortadan kald\u0131rmaya, engellemeye ya da bask\u0131 alt\u0131na almaya kalk\u0131\u015f\u0131yorlar. Oysa bu bilin\u00e7, s\u00f6z\u00fcn\u00fc etti\u011fimiz uzak vadeli gayeyi ger\u00e7ekle\u015ftirmek i\u00e7in insan f\u0131trat\u0131n\u0131n \u00f6z\u00fcne yerle\u015ftirilmi\u015ftir.<\/p>\n

\u0130sl\u00e2m, miras hukukunu bu f\u0131tr\u00ee bilince dayal\u0131 olarak, onun gere\u011fini g\u00f6z\u00f6n\u00fcnde tutarak, onun etkisini g\u00f6stermesini te\u015fvik ederek, yapabilece\u011finin azamisini yapmas\u0131na meydan vermek \u00fczere d\u00fczenledi. Bu temel bilinci yok etmeye y\u00f6nelik giri\u015fimler, insan f\u0131trat\u0131n\u0131 temelden yok etmeye kalk\u0131\u015fmaktan ve sap\u0131kl\u0131ktan kaynaklanan baz\u0131 sosyal bozukluklar\u0131 tedavi edeyim derken d\u00fc\u015f\u00fclm\u00fc\u015f bir zorlamadan, k\u0131sa g\u00f6r\u00fc\u015fl\u00fcl\u00fckten ve i\u015fi yoku\u015fa s\u00fcrmekten ba\u015fka bir\u015fey de\u011fildir. Elimizde, f\u0131tr\u00ee yap\u0131y\u0131 y\u0131kmadan, s\u00f6zkonusu sosyal sapmay\u0131 d\u00fczeltecek ba\u015fka bir \u00e7\u00f6z\u00fcm yolu, vard\u0131r. Fakat bu \u00e7\u00f6z\u00fcm yolu hidayeti, iman\u0131, insan psikolojisi konusunda derinlemesine uzmanla\u015fmay\u0131, insan benli\u011finin olu\u015fumu konusunda ince ve ayr\u0131nt\u0131l\u0131 bilgiye sahip olmay\u0131, bunun yan\u0131nda yapmaktan ve d\u00fczeltmekten \u00e7ok y\u0131kmay\u0131 ve yok etmeyi ama\u00e7layan ta\u015fk\u0131n kinlerden ar\u0131nm\u0131\u015f bir bak\u0131\u015f a\u00e7\u0131s\u0131n\u0131 gerektirir. Yukardaki ayeti okumaya devam edelim:<\/p>\n

“…\u0130brahim; `soyumdan da’ dedi…”<\/p>\n

Hz. \u0130brahim’in bu dile\u011fine, kendisini imtihan ederek se\u00e7mi\u015f olan Rabbi taraf\u0131ndan (daha \u00f6nce \u00f6\u011frendi\u011fimiz) son derece \u00f6nemli bir kural\u0131 belirleyen \u015fu cevap veriliyor: \u00d6nderlik; davran\u0131\u015flar\u0131, bilinci, yap\u0131c\u0131l\u0131\u011f\u0131 ve iman\u0131 ile buna l\u00e2y\u0131k olanlar\u0131nd\u0131r, yoksa soya ve nesebe dayanan bir miras de\u011fildir. Akrabal\u0131k et ve kan ili\u015fkisi de\u011fil, din ve inan\u00e7 ili\u015fkisidir. Kan, milliyet ve \u0131rk akrabal\u0131\u011f\u0131 davas\u0131, hakk \u0130sl\u00e2m d\u00fc\u015f\u00fcncesi ile taban tabana \u00e7at\u0131\u015fan bir cahiliye d\u00f6nemi davas\u0131ndan ba\u015fka bir\u015fey de\u011fildir. Devam ediyoruz:<\/p>\n

“…Allah `Zalimler bu taahh\u00fcd\u00fcm\u00fcn kapsam\u0131na asla giremezler’ buyurdu…”<\/p>\n

Zul\u00fcm \u00e7e\u015fit \u00e7e\u015fit ve renk renktir. Allah’a ortak ko\u015fmak insan\u0131n kendi kendine zulmetmesi, ba\u015fkalar\u0131n\u0131n hakk\u0131n\u0131 \u00e7i\u011fnemek ise insanlara zulmetmesidir. Zalimlere yasaklanan imaml\u0131k (\u00f6nderlik); peygamberlik, halifelik ve namaz imaml\u0131\u011f\u0131 da dahil olmak \u00fczere imaml\u0131\u011f\u0131n b\u00fct\u00fcn anlamlar\u0131n\u0131, liderli\u011fin her t\u00fcrl\u00fcs\u00fcn\u00fc kapsam\u0131na al\u0131r. Buna g\u00f6re b\u00fct\u00fcn anlamlar\u0131 ile adalet, hangi bi\u00e7imi ile olursa olsun imaml\u0131\u011f\u0131n (\u00f6nderli\u011fin) temel \u015fart\u0131n\u0131 olu\u015fturur. Kim zulmederse -yapt\u0131\u011f\u0131 zulm\u00fcn t\u00fcr\u00fc ne olursa olsun- kendini her anlam\u0131 ile imam olma yeterlili\u011finden uzakla\u015ft\u0131rm\u0131\u015f, bu hakk\u0131n\u0131 kendi eli ile kaybetmi\u015f olur.<\/p>\n

Y\u00fcce Allah taraf\u0131ndan Hz. \u0130brahim’e verilen bu cevap, kaypakl\u0131\u011fa ve belirsizli\u011fe yer vermeyen bu il\u00e2hi taahh\u00fct, yahudilerin zalimlikleri, fas\u0131kl\u0131klar\u0131, y\u00fcce Allah’\u0131n emrinden sapt\u0131klar\u0131 ve atalar\u0131 Hz. \u0130brahim’in inanc\u0131ndan ayr\u0131ld\u0131klar\u0131 i\u00e7in \u00f6nderlikten ve \u00f6nc\u00fcl\u00fckten uzakla\u015ft\u0131r\u0131ld\u0131klar\u0131n\u0131 kesinlikle kan\u0131tlar. Y\u00fcce Allah taraf\u0131ndan Hz. \u0130brahim’e verilen bu cevap ayn\u0131 zamanda g\u00fcn\u00fcm\u00fczde kendilerine m\u00fcsl\u00fcman s\u0131fat\u0131n\u0131 yak\u0131\u015ft\u0131ranlar\u0131n insanl\u0131k \u00f6nderli\u011fi ve \u00f6nc\u00fcl\u00fc\u011f\u00fcnden uzakla\u015ft\u0131r\u0131lmalar\u0131na da kesin bir cevap ve k\u00e2n\u0131t olu\u015fturur. Bunun sebebi, bu s\u00f6zde m\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n, zalimlik etmeleri, fas\u0131kl\u0131klar\u0131, Allah yolundan uzakla\u015fmalar\u0131, Allah’\u0131n \u015feriat\u0131n\u0131 arkalar\u0131na atmalar\u0131, O’nun \u015feriat\u0131n\u0131 ve \u00f6nerdi\u011fi ya\u015fama bi\u00e7imini sosyal hayattan s\u00f6k\u00fcp att\u0131klar\u0131 halde hal\u00e2 m\u00fcsl\u00fcman olduklar\u0131n\u0131 iddia etmeleridir ki, bu iddia yukardaki il\u00e2h\u00ee taahh\u00fcd\u00fcn hi\u00e7bir esas\u0131 ile ba\u011fda\u015fmayan yalanc\u0131 bir iddiad\u0131r.<\/p>\n

\u0130sl\u00e2mi d\u00fc\u015f\u00fcnce sistemi, inan\u00e7 ve amel (pratik uygulama ve davran\u0131\u015f) temeline dayal\u0131 olmayan insanlararas\u0131 b\u00fct\u00fcn ba\u011flar\u0131 ve ili\u015fkileri kesik ve ge\u00e7ersiz sayar; inan\u00e7 ba\u011f\u0131 olmayan yak\u0131nl\u0131k ve akrabal\u0131k ili\u015fkilerini tan\u0131maz; inan\u00e7 ve amel kulpuna ba\u011fl\u0131 olmayan b\u00fct\u00fcn sosyal ili\u015fkileri ve dayan\u0131\u015fma geleneklerini k\u00f6k\u00fcnden yok sayar. Yine bu d\u00fc\u015f\u00fcnce sistemi aralar\u0131nda inan\u00e7 \u00e7eli\u015fkisi bulunan ayn\u0131 milletin iki ku\u015fa\u011f\u0131n\u0131 birbirinden ay\u0131r\u0131r. H\u00e2tta aralar\u0131ndaki inan\u00e7 ba\u011f\u0131 kopan ana baba ile evl\u00e2dlar\u0131n\u0131 ve kar\u0131-kocay\u0131 t\u00fcle birbirinden ayr\u0131 kabul eder.<\/p>\n

Buna g\u00f6re m\u00fc\u015frik Arap ayr\u0131 bir\u015feydir, m\u00fcsl\u00fcman Arap ayr\u0131 bir\u015fey. Bu ikisi aras\u0131nda hi\u00e7bir ili\u015fki, hi\u00e7bir akrabal\u0131k ve hi\u00e7bir ortak ba\u011f s\u00f6zkonusu de\u011fildir. M\u00fcsl\u00fcman olan kitap \u00e9hli ayr\u0131 bir\u015feydir, Hz. \u0130brahim’in, Hz. Musa’n\u0131n, Hz. \u0130sa’n\u0131n dininden sapm\u0131\u015f kitap ehli (yahudi ve h\u0131ristiyanlar) ayr\u0131 bir\u015fey. Bu ikisi aras\u0131nda da hi\u00e7bir ili\u015fki hi\u00e7bir akrabal\u0131k ve hi\u00e7bir ortak sosyal ba\u011f s\u00f6zkonusu de\u011fildir. Aile kurumu ana-babadan, \u00e7ocuklardan ve torunlardan olu\u015fmu\u015f rastgele bir birlik de\u011fildir. Bu sayd\u0131klar\u0131m\u0131z\u0131 e\u011fer ayn\u0131 inan\u00e7 ba\u011f\u0131 birle\u015ftiriyorsa bunlar aile kurumunu olu\u015ftururlar. \u00d6teyandan millet demek, belirli bir \u0131rk\u0131n ardarda gelen ku\u015faklar\u0131n\u0131n olu\u015fturdu\u011fu bir insan toplulu\u011fu de\u011fildir. Millet, \u0131rklar\u0131, yurtlar\u0131 ve derilerinin rengi ne olursa olsun, m\u00fcminlerin olu\u015fturdu\u011fu insan toplulu\u011fudur. \u0130\u015fte Kur’an-\u0131 Kerim’de yeralan \u015fu il\u00e2h\u00ee a\u00e7\u0131klamadan f\u0131\u015fk\u0131ran iman kriterli d\u00fc\u015f\u00fcnce tarz\u0131 budur.
\n125- Hani K\u00e2be’yi insanlar i\u00e7in toplanma ve g\u00fcven yeri yapm\u0131\u015ft\u0131k. “\u0130brahim’in makam\u0131n\u0131 (K\u00e2be’nin t\u00fcm\u00fcn\u00fc) namaz yeri edininiz” \u0130brahim ile \u0130smail’e; “Bu evimi ziyaret\u00e7iler, kendilerini ibadete adayanlar, r\u00fcku ve secde edenler i\u00e7in temiz tutun” diye emir vermi\u015ftik.<\/strong><\/p>\n

Bu Beyt\u00fclharam’\u0131n, yani K\u00e2be’nin denetim ve bak\u0131m\u0131n\u0131 Kurey\u015f kabilesinden bir heyet \u00fczerine alm\u0131\u015ft\u0131. Bunlar m\u00fcsl\u00fcmanlara zorbaca davranm\u0131\u015flar, onlara eziyet etmi\u015fler ve dinleri y\u00fcz\u00fcnden bask\u0131 yapm\u0131\u015flar ve m\u00fcsl\u00fcmanlar da bu y\u00fczden K\u00e2be \u00e7evresinden g\u00f6\u00e7 etmek zorunda kalm\u0131\u015flard\u0131. Oysa y\u00fcce Allah buran\u0131n insanlar i\u00e7in g\u00fcvenli bir toplant\u0131 yeri olmas\u0131n\u0131 dilemi\u015fti. Burada toplanacak olan insanlar\u0131 hi\u00e7 kimse korkutmayacak, aksine buraya gelen herkes can ve mal g\u00fcvenli\u011fine, dokunulmazl\u0131\u011f\u0131na kavu\u015facakt\u0131. Hatta buras\u0131 somut bir g\u00fcven, huzur ve bar\u0131\u015f merkezi olacakt\u0131.<\/p>\n

Burada, insanlara Hz. \u0130brahim’in (sel\u00e2m \u00fczerine olsun) makam\u0131n\u0131 namaz yeri edinmeleri emrediliyor. -Bizim tercih etti\u011fimiz yoruma g\u00f6re ayetteki “\u0130brahim’in makam\u0131” Beyt\u00fbllah’\u0131n t\u00fcm\u00fcne i\u015farettir- Buna g\u00f6re Beyt\u00fbllah’\u0131n m\u00fcsl\u00fcmanlara k\u0131ble yap\u0131lmas\u0131 hi\u00e7bir itiraza yola\u00e7mamas\u0131 gereken tabi\u00ee bir \u015feydir. Buras\u0131 Hz. \u0130brahim’in dosdo\u011fru inan\u00e7 ve Tevhid ilkesi miras\u00e7\u0131lar\u0131 olan m\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n y\u00f6nelmi\u015f olduklar\u0131 ilk k\u0131bledir. \u00c7\u00fcnk\u00fc oras\u0131 Allah’\u0131n evidir, hi\u00e7 bir insan\u0131n \u00f6zel evi de\u011fildir. Bu evin sahibi olan y\u00fcce Allah iki salih kuluna buray\u0131 “ziyaret\u00e7iler, kendilerini ibadete adayanlar, r\u00fcku ve secde edenler i\u00e7in” yani buray\u0131 ziyarete gelen hac\u0131lar, oray\u0131 uzun s\u00fcreli ibadet yeri se\u00e7en yerli halk ile burada r\u00fckua varanlar ve secde edenler i\u00e7in temiz tutmalar\u0131n\u0131 emrediyor. G\u00f6r\u00fcld\u00fc\u011f\u00fc gibi, Hz. \u0130brahim ile Hz. \u0130smail -sel\u00e2m \u00fczerlerine olsun- bile bu evin sahibi de\u011fildirler ki, onlar\u0131n soyundan geleceklere miras kalmas\u0131 s\u00f6zkonusu olabilsin. Onlar sadece Rabblerinin emrinin gere\u011fi olarak buray\u0131, ziyaret\u00e7ilerin ve Allah’\u0131n m\u00fcmin kullar\u0131n\u0131n kullan\u0131m\u0131na haz\u0131r tutmak \u00fczere g\u00f6zetim ve bak\u0131m\u0131n\u0131 \u00fcstlenmi\u015f kimselerdir.
\n126- Hani \u0130brahim; “Ey Rabbim, bu \u015fehri g\u00fcvenli bir yer k\u0131l, halk\u0131ndan Allah a ve Ahiret g\u00fcn\u00fcne inananlar\u0131 \u00e7e\u015fitli \u00fcr\u00fcnlerle r\u0131z\u0131kland\u0131r” dedi. Allah da; “Onlardan k\u00e2fir olanlar\u0131 ise k\u0131sa bir s\u00fcre ge\u00e7indirir, sonra Cehennem azab\u0131na katlanmak zorunda tutar\u0131m. Ne k\u00f6t\u00fc ak\u0131bettir o!” buyurdu.<\/strong><\/p>\n

Hz. \u0130brahim’in bu duas\u0131, Beytullah’\u0131n (K\u00e2be’nin) g\u00fcvenli yer olma niteli\u011fini ve fazilet ile iyili\u011fe miras\u00e7\u0131 olman\u0131n anlam\u0131n\u0131 bir kere daha vurguluyor. Burada Hz. \u0130brahim’in, y\u00fcce Allah’\u0131n bu ayetler demetinin ilkinde kendisine vermi\u015f oldu\u011fu \u00f6\u011f\u00fctten yararland\u0131\u011f\u0131m g\u00f6r\u00fcyoruz. Ger\u00e7ekten O, y\u00fcce Allah’\u0131n ?”Zalimler, asla benim bu taahh\u00fcd\u00fcm\u00fcn kapsam\u0131na giremezler” \u015feklindeki kesin ihtar\u0131n\u0131n bilincine varm\u0131\u015f, bu ihtardan gereken dersi alm\u0131\u015ft\u0131r. Bu bilincin sonucu olarak O, \u00e7ekiniyor, istisnal\u0131 konu\u015fuyor ve duas\u0131n\u0131 “Onlardan Allah’a ve Ahiret g\u00fcn\u00fcne inananlar\u0131” ifadesi ile as\u0131l kasdettikleri i\u00e7in s\u0131n\u0131rl\u0131 tutuyor.<\/p>\n

Ku\u015fku yok ki, O “i\u00e7li, yumu\u015fak huylu, itaatk\u00e2r ve istikametli” \u0130brahim’dir, Rabbinin kendisine \u00f6\u011fretti\u011fi edep kurallar\u0131n\u0131n gere\u011fini yerine getirmekte gecikmez. Buna g\u00f6re dile\u011finde ve duas\u0131nda bu kurallar\u0131 titizlikle g\u00f6zetir. Bunun \u00fczerine onun a\u011fz\u0131na almad\u0131\u011f\u0131 \u00f6b\u00fcr kesimin, yani “inanmayanlar” kesiminin durumunu ve ac\u0131 ak\u0131betlerini a\u00e7\u0131klayan Rabbinin cevab\u0131 gecikmeden geliveriyor.<\/p>\n

“Allah da; `Onlardan k\u00e2fir olanlar\u0131 ise k\u0131sa bir s\u00fcre ge\u00e7indirir, sonra Cehennem azab\u0131na katlanmak zorunda tutar\u0131m, ne k\u00f6t\u00fc bir ak\u0131bettir o!’ buyurdu.”<\/p>\n

Bundan sonraki birka\u00e7 ayette Hz. \u0130brahim ile Hz. \u0130smail’in Beytullah’\u0131 ziyaret\u00e7iler, s\u00fcrekli ibadet edenler, r\u00fck\u00fba varanlar ile secde edenler i\u00e7in temizleyip haz\u0131rlamalar\u0131 konusunda y\u00fcce Allah’dan emir almalar\u0131n\u0131n tablosu \u00e7iziliyor. Bu tablo o kadar somut bir bi\u00e7imde g\u00f6zlerimizin \u00f6n\u00fcne getiriliyor ki, sanki \u015fu anda onlar\u0131n ikisini de g\u00f6r\u00fcyor ve seslerini i\u015fitiyor gibi oluyoruz. Okuyal\u0131m.
\n127- Hani \u0130brahim ile \u0130smail, K\u00e2be’nin duvarlar\u0131n\u0131 y\u00fckseltirlerken s\u00f6yle dua etmi\u015flerdi; “Ey Rabbimiz, yapt\u0131\u011f\u0131m\u0131z\u0131 kabul et hi\u00e7 \u015f\u00fcphesiz sen her\u015feyi i\u015fiten ve bilensin.<\/strong><\/p>\n

128- Ey Rabbimiz, ikimizi de sana teslim olanlardan eyle, soyumuzdan da sana teslim olan bir \u00fcmmet \u00e7\u0131kar, bize ibadet yollar\u0131m\u0131z\u0131 g\u00f6ster, tevbemizi kabul buyur. Hi\u00e7 \u015f\u00fcphesiz sen tevbelerin kabul edensin ve \u00e7ok merhametlisin.<\/p>\n

129- Ey Rabbimiz, i\u00e7lerinden onlara senin ayetlerini okuyacak, Kitab’\u0131 ve hikmeti \u00f6\u011fretecek, kendilerini k\u00f6t\u00fcl\u00fcklerden ar\u0131tacak bir peygamber g\u00f6nder. Hi\u00e7 \u015f\u00fcphesiz sen azizsin ve hikmet sahibisin.”<\/p>\n

Ayetlere haber kipi ile ba\u015flan\u0131yor. T\u0131pk\u0131 bir hik\u00e2ye anlat\u0131r gibi. Tekrarl\u0131yoruz:<\/p>\n

“Hani \u0130brahim ile \u0130smail, K\u00e2be’nin duvarlar\u0131n\u0131 y\u00fckseltiyorlard\u0131.”<\/p>\n

Biz hik\u00e2yenin gerisini beklerken ans\u0131z\u0131n Hz. \u0130brahim ile Hz. \u0130smail ge\u00e7mi\u015fin perdesini y\u0131rtarak kar\u015f\u0131m\u0131za \u00e7\u0131k\u0131yor, biz de onlar\u0131 hayalimizde canland\u0131rarak de\u011fil, \u00e7\u0131plak g\u00f6zle g\u00f6r\u00fcr gibi oluyoruz. Kar\u015f\u0131m\u0131za dikilmi\u015fler, nerede ise y\u00fcce Allah’a yakaran seslerini duyaca\u011f\u0131z:<\/p>\n

“Ey Rabbimiz, yapt\u0131\u011f\u0131m\u0131z i\u015fi kabul et; hi\u00e7 \u015f\u00fcphesiz her\u015feyi i\u015fiten ve bilensin. Ey Rabbimiz, ikimizi de sana teslim olanlardan eyle, soyumuzdan da sana teslim olan bir \u00fcmmet \u00e7\u0131kar, bize ibadet yollar\u0131m\u0131z\u0131 g\u00f6ster, tevbemizi kabul buyur. Hi\u00e7 \u015f\u00fcphesiz sen tevbelerin kabul edicisi ve \u00e7ok merhametlisin.”<\/p>\n

Burada dua namesi, dua musikisi, dua atmosferi, bunlar\u0131n t\u00fcm\u00fc son derece somut bi\u00e7imde kar\u015f\u0131m\u0131zda; sanki \u015fu an oluyormu\u015f gibi canl\u0131, m\u00fc\u015fahhas ve hareketli durumda. Bu durum Kur’an-\u0131 Kerim’in etkileyici \u00fcslubunun \u00f6zelliklerinden biridir. Yani ge\u00e7mi\u015fin karanl\u0131\u011f\u0131na kar\u0131\u015farak ortadan kaybolan manzaralar\u0131, sesleri i\u015fitilebilir, g\u00f6r\u00fclebilir, hareket edebilir, bo\u015flukta yer kaplar ve nefes al\u0131p-verir gibi somut tablolara d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcrme \u00f6zelli\u011fi. Bu elimizdeki \u00f6l\u00fcms\u00fcz Kitaba, yani Kur’an’a yara\u015f\u0131r, ger\u00e7ek anlamda bir “Edebi Tasvir” \u00f6zelli\u011fidir.<\/p>\n

Acaba duan\u0131n i\u00e7eri\u011fi nedir? Bu i\u00e7erik peygamberlik edebi, peygamberli\u011fe yara\u015f\u0131r iman, \u015fu evrende inanc\u0131n de\u011ferini tam olarak kavram\u0131\u015f peygamber\u00ee bir \u015fuurdur. \u0130\u015fte Kur’an-\u0131 Kerim’in, peygamberlerin varisleri olan m\u00fc’minlere \u00f6\u011fretmek, kalplerinin ve duygular\u0131n\u0131n derinliklerine yerle\u015ftirmek istedi\u011fi bu edep, bu iman ve bu \u015fuurdur. Tekrarl\u0131yoruz:<\/p>\n

“Ey Rabbimiz, yapt\u0131\u011f\u0131m\u0131z bu i\u015fi kabul et; hi\u00e7 \u015f\u00fcphesiz sen her\u015feyi i\u015fiten ve bilensin.”<\/p>\n

Burada dile gelen, kabul edilme iste\u011fidir. As\u0131l ama\u00e7 budur. Yap\u0131lan i\u015f (K\u00e2be in\u015faat\u0131) s\u0131rf Allah i\u00e7in yap\u0131lm\u0131\u015f bir ameldir. Bu amel tam bir duyarl\u0131l\u0131k ve sayg\u0131 i\u00e7inde y\u00fcce Allah’a y\u00f6nelmi\u015fli\u011fin somut bir ifadesidir. Ard\u0131nda yatan maksat ise Allah’\u0131n ho\u015fnutlu\u011fu ve kabul\u00fcd\u00fcr. Kabul edilece\u011fi umudu ise y\u00fcce Allah’\u0131n dualar\u0131n i\u015fiticisi ve bu amelin arkas\u0131ndaki niyetin ve \u015fuurun iyi bilicisi olmas\u0131na dayand\u0131r\u0131l\u0131yor. Devam ediyoruz:<\/p>\n

“Ey Rabbimiz, ikimizi de sana teslim olanlardan eyle, soyumuzdan da sana teslim olan bir \u00fcmmet \u00e7\u0131kar, bize ibadet yollar\u0131m\u0131z\u0131 g\u00f6ster ve tevbemizi kabul buyur. Hi\u00e7 \u015f\u00fcphesiz sen tevbelerin kabul edicisisin ve \u00e7ok merhametlisin.”<\/p>\n

Burada Hz. \u0130brahim ile Hz. \u0130smail, \u0130sl\u00e2m’a y\u00f6neltilmeleri konusunda Rabblerinin yard\u0131m\u0131n\u0131 istediklerini, kalplerinin, y\u00fcce Allah’\u0131n iki parma\u011f\u0131 aras\u0131nda oldu\u011fu ger\u00e7e\u011finin bilincinde olduklar\u0131n\u0131, hidayetin sadece Allah’tan oldu\u011funu, kendilerinin bu konuda hi\u00e7bir irade ve g\u00fc\u00e7 sahibi olmad\u0131klar\u0131n\u0131, yapt\u0131klar\u0131 \u015feyin y\u00f6nelmek ve istemek oldu\u011funu, kendilerine yard\u0131mc\u0131 olacak olan\u0131n y\u00fcce Allah oldu\u011funu iyi bildiklerini dile getiriyorlar.<\/p>\n

Sonra s\u00f6z\u00fc m\u00fcsl\u00fcman \u00fcmmetin \u00f6nemli bir karakteristi\u011fine; dayan\u0131\u015fma, yani ku\u015faklar aras\u0131nda inan\u00e7 dayan\u0131\u015fmas\u0131 karakteristi\u011fine getirerek “Soyumuzdan da sana teslim olan bir \u00fcmmet \u00e7\u0131kar” diye yakar\u0131yorlar.<\/p>\n

Bu dua c\u00fcmlesi, \u00f6nem verdi\u011fi \u015feyleri a\u00e7\u0131\u011fa vuruyor. B\u00f6yle bir kalbin ana me\u015fgalesi ve birinci derecede \u00f6nem verdi\u011fi \u015fey, inan\u00e7 meselesidir. Hz. \u0130brahim ile Hz. \u0130smail’in (sel\u00e2m \u00fczerlerine olsun) y\u00fcce Allah taraf\u0131ndan kendilerine ba\u011f\u0131\u015flanan nimetin, yani iman nimetinin de\u011ferinin bilincinde olmalar\u0131, onlar\u0131, bu nimetin kendilerinden sonra da devam etmesini g\u00fc\u00e7l\u00fc bir arzu ile istemeye, hi\u00e7bir dengi olmayan bu nimetten soylar\u0131n\u0131n da yoksun kalmamas\u0131 i\u00e7in Rabblerine dua etmeye s\u00fcr\u00fckl\u00fcyor. Bu y\u00fczden soylar\u0131n\u0131 \u00e7e\u015fitli \u00fcr\u00fcnlerle beslesin diye y\u00fcce Allah’a dua ederken onlar\u0131 iman besininden de mahrum etmemesini, onlara ibadet yerlerini g\u00f6sterip ibadet bi\u00e7imlerini a\u00e7\u0131klamas\u0131n\u0131 ve hem tevbelerinin kabul edicisi hem de merhametli olmas\u0131 hasebiyle tevbelerini kabul etmesini dilemeyi de unutmuyorlar.<\/p>\n

Arkas\u0131ndan da y\u00fcce Allah’\u0131n, soylar\u0131ndan gelecek sonraki ku\u015faklar\u0131 k\u0131lavuzsuz b\u0131rakmamas\u0131n\u0131 dileyerek \u015f\u00f6yle diyorlar:<\/p>\n

“Ey Rabbimiz, onlara senin ayetlerini okuyacak, Kitab’\u0131 ve Hikmeti \u00f6\u011fretecek, kendilerini k\u00f6t\u00fcl\u00fcklerden ar\u0131nd\u0131racak, aralar\u0131ndan bir peygamber g\u00f6nder. Hi\u00e7 \u015f\u00fcphesiz sen Azizsin ve Hikmet sahibisin.”<\/p>\n

Hz. \u0130brahim ile Hz. \u0130smail’in bu dualar\u0131n\u0131n kabul edildi\u011finin g\u00f6stergesi, y\u00fczy\u0131llar ge\u00e7tikten sonra onlar\u0131n soyundan gelen bizim Peygamberimizin -sal\u00e2t ve sel\u00e2m \u00fczerine olsun- g\u00f6nderilmesidir. Peygamberimiz, Hz. \u0130brahim ile Hz. \u0130sm\u00e2il’in dileklerine uygun olarak onlar\u0131n soylar\u0131ndan gelenlere ve b\u00fct\u00fcn insanlara “Allah’\u0131n ayetlerini okuyor, onlara Kitab’\u0131 ve Hikmeti \u00f6\u011fretiyor kendilerini k\u00f6t\u00fcl\u00fcklerin kirlerinden ve pisliklerinden ar\u0131nd\u0131r\u0131yor”du. Demek ki, kabul edilmeye l\u00e2y\u0131k g\u00f6r\u00fclen dua kabul ediliyor, fakat ger\u00e7ekle\u015fmesi, y\u00fcce Allah’\u0131n hikmetine ba\u011fl\u0131 olarak belirledi\u011fi zaman diliminde oluyor. Oysa insanlar acelecidirler, istedikleri hemen olsun isterler. \u0130stedikleri hemen olmay\u0131nca da usan\u0131rlar ve umutsuzlu\u011fa d\u00fc\u015ferler.<\/p>\n

Bu dua, yahudiler ile m\u00fcsl\u00fcman cemaat aras\u0131nda s\u00fcren \u00e7ok y\u00f6nl\u00fc ve amans\u0131z tart\u0131\u015fmada \u0131\u015f\u0131k tutucu anlaml\u0131 bir a\u011f\u0131rl\u0131\u011fa sahiptir. Zira y\u00fcce Allah’\u0131n kendilerine K\u00e2be’nin duvarlar\u0131n\u0131 y\u00fckseltmeyi ve buray\u0131 ziyaret\u00e7iler, kendilerini ibadete adayanlar ve namaz k\u0131lanlar i\u00e7in temiz tutmalar\u0131n\u0131 emretti\u011fi Hz. \u0130brahim ile Hz. \u0130smail, Kurey\u015flilere g\u00f6re bu mabedin as\u0131l bak\u0131c\u0131lar\u0131 ve denetimcileri idiler. \u0130\u015fte K\u00e2be’nin bu iki as\u0131l bek\u00e7isi ve bak\u0131c\u0131s\u0131 a\u00e7\u0131k bir dille \u015f\u00f6yle diyor:<\/p>\n

“Ey Rabbimiz, ikimizi de sana teslim olanlardan eyle.”<\/p>\n

“Soyumuzdan da sana teslim olan bir \u00fcmmet \u00e7\u0131kar.”<\/p>\n

“Ey Rabbimiz, i\u00e7lerinden onlara senin ayetlerini okuyacak Kitab\u0131 ve Hikmeti \u00f6\u011fretecek, kendilerini k\u00f6t\u00fcl\u00fcklerden ar\u0131nd\u0131racak bir peygamber g\u00f6nder.”<\/p>\n

Hz. \u0130brahim ve Hz. \u0130smail bu s\u00f6zleri ile, m\u00fcsl\u00fcman \u00fcmmetin Hz. \u0130brahim’in \u00f6nderlik konumunun ve K\u00e2be’nin varisi oldu\u011funu a\u00e7\u0131k\u00e7a belirtiyorlar. B\u00f6yle olunca K\u00e2be, m\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n kendisine y\u00f6nelmeleri normal olan evleridir. Buras\u0131 m\u00fc\u015friklere de\u011fil, onlara yak\u0131n. Yine buras\u0131 m\u00fcsl\u00fcmanlara yahudi ve h\u0131ristiyanlar\u0131n da y\u00f6neldikleri k\u0131bleden daha uygundur.<\/p>\n

Buna g\u00f6re dinlerinin kayna\u011f\u0131n\u0131 Hz. \u0130brahim’e ba\u011flayan ve bu varisli\u011fi do\u011fru yol ve Cennet tekelcili\u011fi iddialar\u0131n\u0131n dayana\u011f\u0131 yapmak isteyen yahudi ve h\u0131ristiyanlar ile Hz. \u0130smail’in soyundan geldiklerini ileri s\u00fcren Kurey\u015fliler \u015funlara kulak versinler:<\/p>\n

Hz. \u0130brahim, soyundan gelecek olanlar\u0131n kendisine miras\u00e7\u0131 olmalar\u0131n\u0131 ve insanl\u0131\u011fa \u00f6nder olma konumlar\u0131n\u0131 s\u00fcrd\u00fcrmelerini dileyince y\u00fcce Allah kendisine “Zalimler, asla benim bu taahh\u00fcd\u00fcm\u00fcn kapsam\u0131na giremezler.” buyurdu. Yine Hz. \u0130brahim, beldesinin halk\u0131 i\u00e7in r\u0131z\u0131k ve bereket dilerken bu duas\u0131n\u0131n kapsam\u0131na sadece “Allah’a ve Ahiret g\u00fcn\u00fcne inananlar\u0131” alm\u0131\u015ft\u0131. Hz. \u0130brahim ile Hz. \u0130smail, y\u00fcce Allah’\u0131n emri \u00fczerine K\u00e2be’nin yap\u0131m\u0131na giri\u015ftikleri ve onu ziyaret\u00e7ilere temiz tutmay\u0131 \u00fcstlendikleri zaman kendilerinin Allah’a teslim olanlardan olmalar\u0131, soylar\u0131ndan kendisine teslim olmu\u015f bir \u00fcmmet \u00e7\u0131karmas\u0131 ve soyuna kendilerinden olan bir peygamber g\u00f6ndermesi i\u00e7in Allah’a dua etmi\u015flerdi. Allah da onlar\u0131n bu dualar\u0131n\u0131 kabul ederek soylar\u0131ndan gelen Abdullah o\u011flu Hz. Muhammed’i (sal\u00e2t ve sel\u00e2m \u00fczerine olsun) peygamber olarak g\u00f6ndermi\u015f ve O’nun elleri ile y\u00fcce Allah’\u0131n emrine ba\u011fl\u0131, Allah’\u0131n dininin varisi olan \u0130sl\u00e2m \u00fcmmetini ger\u00e7ekle\u015ftirmi\u015ftir.<\/p>\n

Hz. \u0130brahim k\u0131ssas\u0131n\u0131n bu b\u00f6l\u00fcm\u00fcnde, \u00f6nderlik, peygamberlik ve Hz. Peygamber ve asl\u0131na uygun olarak kalm\u0131\u015f tek din olan \u0130slam hakk\u0131nda m\u00fcsl\u00fcmanlarla tart\u0131\u015fmaya girenlere d\u00f6n\u00fclerek \u015f\u00f6yle buyuruluyor:
\n130- Benli\u011fini a\u015fa\u011f\u0131l\u0131\u011fa mahk\u00fbm edenler d\u0131\u015f\u0131nda \u0130brahim’in dininden kim y\u00fcz \u00e7evirir. Andolsun ki, biz onu d\u00fcnyada se\u00e7kinlerden k\u0131ld\u0131k. O Ahirette de salihler aras\u0131ndad\u0131r.<\/strong><\/p>\n

131- Hani Rabbi ona; “Teslim ol ” buyurunca o da; “Ben alemlerin Rabbine teslim oldum” dedi.<\/p>\n

132- \u0130brahim (bu il\u00e2h\u00ee buyru\u011fu) o\u011fullar\u0131na tavsiye etti. Yakub da; “Ey o\u011fullar\u0131m, Allah sizin i\u00e7in bu dini se\u00e7ti, mutlaka m\u00fcsl\u00fcman olarak \u00f6l\u00fcn\u00fcz ” dedi.<\/p>\n

\u0130\u015fte Hz. \u0130brahim’in dini bu. Yani kat\u0131ks\u0131z ve apa\u00e7\u0131k \u0130sl\u00e2m. Kendine zulmedenler, benli\u011fini a\u015fa\u011f\u0131l\u0131\u011fa mahk\u00fbm edenler ve ona k\u0131yanlar d\u0131\u015f\u0131nda ondan hi\u00e7 kimse y\u00fcz \u00e7evirmez. Y\u00fcce Allah’\u0131n kendisini d\u00fcnyada \u00f6nder olarak se\u00e7ti\u011fi ve Ahirette de salih kullar\u0131 aras\u0131nda yeralaca\u011f\u0131na pe\u015finen tan\u0131kl\u0131k etti\u011fi Hz. \u0130brahim’e, Rabbi, “Teslim ol” deyince teredd\u00fct etmeksizin, duraksamaks\u0131z\u0131n, bocalamaks\u0131z\u0131n derhal bu emri kabul etti:<\/p>\n

“\u0130brahim de; `Ben alemlerin Rabbine teslim oldum’ dedi.”<\/p>\n

Hz. \u0130brahim, bu inanc\u0131n s\u0131rf kendi inanc\u0131 olmas\u0131 ile yetinmeyerek onun gelecek ku\u015faklar\u0131n da inanc\u0131 olmas\u0131n\u0131 istemi\u015f ve bu iste\u011finin ger\u00e7ekle\u015fmesi i\u00e7in onu o\u011fullar\u0131na tavsiye etmi\u015ftir. Hz. Yakub da o\u011fullar\u0131na ayn\u0131 tavsiyeyi yapm\u0131\u015ft\u0131r. Bilindi\u011fi gibi Hz. Yakub’un yahudiler aras\u0131ndaki ad\u0131 “\u0130srail”dir ve onun soyundan geldiklerini s\u00f6ylerler. B\u00f6yle derler, ama sonra da ne O’nun ve ne de Hz. Yakub’un dedesi ve kendi atalar\u0131 olan Hz. \u0130brahim’in vasiyetine uyarlar.<\/p>\n

Hz. \u0130brahim de Hz. Yakub da o\u011fullar\u0131na, y\u00fcce Allah’\u0131n kendileri i\u00e7in bu dini se\u00e7mekle kendilerine ne b\u00fcy\u00fck bir nimet ba\u011f\u0131\u015flad\u0131\u011f\u0131n\u0131 anlat\u0131rlar. Tekrar okuyal\u0131m:<\/p>\n

“Ey o\u011fullar\u0131m, Allah sizin i\u00e7in bu dini se\u00e7ti.”<\/p>\n

Demek ki, bu din il\u00e2h\u00ee bir se\u00e7im, bir tercih \u00fcr\u00fcn\u00fcd\u00fcr. Buna g\u00f6re Hz. \u0130brahim ile Hz. \u0130smail’in soyundan olduklar\u0131n\u0131 ileri s\u00fcrenlerin bu konuda tercih yapmaya, alternatif aramaya yetkileri yoktur. Y\u00fcce Allah’\u0131n (c.c) kendilerine y\u00f6nelik bu g\u00f6zetiminin ve ba\u011f\u0131\u015f\u0131n\u0131n gerektirdi\u011fi asgari \u015fey, O’nun bu se\u00e7im ve tercih nimetine kar\u015f\u0131 \u015f\u00fckretmek, ona d\u00f6rt elle sar\u0131lmak ve bu emaneti koruyarak \u015fu yery\u00fcz\u00fcnden y\u00fcz ak\u0131yla ayr\u0131lmaya \u00e7al\u0131\u015fmakt\u0131r.<\/p>\n

“Mutlaka m\u00fcsl\u00fcman olarak \u00f6l\u00fcn\u00fcz.”<\/p>\n

\u0130\u015fte \u00f6nlerine b\u00fcy\u00fck bir f\u0131rsat \u00e7\u0131km\u0131\u015ft\u0131. \u00c7\u00fcnk\u00fc Peygamberimiz ortaya \u00e7\u0131karak kendilerini \u0130sl\u00e2m’a \u00e7a\u011f\u0131r\u0131yordu. O \u0130sl\u00e2m ki, atalar\u0131 Hz. \u0130brahim’in \u00e7a\u011fr\u0131s\u0131n\u0131n \u00fcr\u00fcn\u00fc idi.<\/p>\n

HZ. YAKUB’UN VAS\u0130YYET\u0130<\/p>\n

\u0130\u015fte Hz. \u0130brahim’in de Hz. Yakub’un da evl\u00e2tlar\u0131na yapt\u0131klar\u0131 vasiyyet buydu. Bu vasiyyet, Hz. Yakub’un hayat\u0131n\u0131n son an\u0131nda tekrarlad\u0131\u011f\u0131, \u00f6l\u00fcm\u00fcn ve koma halinin bile kendisine ihmal ettiremedi\u011fi tek me\u015fgalesi olmu\u015ftu. \u0130srailo\u011fullar\u0131 (yahudiler) \u015fu il\u00e2h\u00ee buyru\u011fa iyi kulak versinler:
\n133- Yoksa siz Yakub \u00f6lmek \u00fczereyken yan\u0131nda m\u0131yd\u0131n\u0131z? Hani O o\u011fullar\u0131na; “Benden sonra kime kulluk edeceksiniz (kime tapacaks\u0131n\u0131z?)” diye sordu. Onlar da; “Senin ve atalar\u0131n \u0130brahim’in, \u0130smail’in ve \u0130shak’\u0131n il\u00e2h\u0131 olan tek Allah’a kulluk edece\u011fiz; biz O’na teslim olmu\u015fuz” dediler.<\/strong><\/p>\n

Hz. Yakub’un \u00f6l\u00fcm an\u0131nda evl\u00e2tlar\u0131yla yapm\u0131\u015f oldu\u011fu konu\u015fmalar\u0131 canland\u0131ran bu tablo, son derece anlaml\u0131, alabildi\u011fine duyguland\u0131r\u0131c\u0131, insan\u0131 derinli\u011fine etkileyici bir tablodur. \u00d6lmek \u00fczere olan bir baba d\u00fc\u015f\u00fcnelim:Son nefesini vermenin e\u015fi\u011findeyken bu baban\u0131n zihnini me\u015fgul eden mesele, \u00f6l\u00fcm sanc\u0131lar\u0131 i\u00e7inde k\u0131vran\u0131rken kafas\u0131n\u0131 kurcalayan endi\u015fe, garantiye ba\u011flamak istedi\u011fi, emin olmay\u0131 arzu etti\u011fi son derece \u00f6nemli konu nedir acaba? Hayata g\u00f6zlerini yummak \u00fczereyken evl\u00e2tlar\u0131na b\u0131rakmak istedi\u011fi, ba\u015f\u0131na bir hal gelmeden onlara ge\u00e7mesi i\u00e7in titizlik g\u00f6sterdi\u011fi, bu y\u00fczden kendilerine y\u00fczy\u00fcze teslim etmeyi tercih etti\u011fi, hakk\u0131ndaki her t\u00fcrl\u00fc ayr\u0131nt\u0131n\u0131n belgelere ba\u011flanmas\u0131n\u0131 istedi\u011fi miras neydi acaba? \u00d6l\u00fcm sanc\u0131lar\u0131n\u0131n ve son hayat\u00ee \u00e7\u0131rp\u0131n\u0131\u015flar\u0131n\u0131n bile kendisine unutturamad\u0131\u011f\u0131 bu mesele inan\u00e7 sistemi meselesi idi. \u0130\u015fte s\u00f6z\u00fcn\u00fc etti\u011fimiz miras, hazine, b\u00fcy\u00fck dava, her\u015feyin \u00f6n\u00fcne ge\u00e7en tek endi\u015fe ve son derece \u00f6nemli konu buydu. Yani:<\/p>\n

“Benden sonra kime kulluk edeceksiniz (kime tapacaks\u0131n\u0131z)?”<\/p>\n

“Sizi bunun i\u00e7in toplant\u0131ya \u00e7a\u011f\u0131rd\u0131m. Emin olarak \u00f6lmek istedi\u011fim mesele budur. Benim size devredece\u011fim emanet, hazine ve miras budur”. Devam ediyoruz:<\/p>\n

“O\u011fullar\u0131 da ona; `Senin ve atalar\u0131n \u0130brahim’in, \u0130smail’in, ve \u0130shak’\u0131n il\u00e2h\u0131 olan tek Allah’a kulluk edece\u011fiz; biz O’na teslim olmu\u015fuz’ dediler.”<\/p>\n

G\u00f6r\u00fcld\u00fc\u011f\u00fc gibi, Hz. Yakub’un o\u011fullar\u0131 ger\u00e7e\u011fi biliyorlar ve bunu a\u00e7\u0131k\u00e7a ifade ediyorlar. Onlar miras\u0131 teslim al\u0131yor ve onu titizlikle koruyacaklar\u0131na s\u00f6z veriyorlar. Onlar \u00f6lmek \u00fczere olan babalar\u0131na g\u00fcven verip kendisini rahatlat\u0131yorlar.<\/p>\n

B\u00f6ylelikle Hz. \u0130brahim’in evl\u00e2tlar\u0131na yapm\u0131\u015f oldu\u011fu vasiyyet, Hz. Yakub’un evl\u00e2tlar\u0131 aras\u0131nda da ge\u00e7erlili\u011fini s\u00fcrd\u00fcrm\u00fc\u015f oluyor, ba\u015fka bir deyimle onlar da “Allah’a teslim olduklar\u0131n\u0131” a\u00e7\u0131k\u00e7a belgeliyorlard\u0131.<\/p>\n

Burada Kur’an-\u0131 Kerim, yahudilere; “Yoksa siz, Yakub \u00f6lmek \u00fczereyken yan\u0131nda m\u0131yd\u0131n\u0131z?” diye soruyor. Bu olmu\u015f olan bir olayd\u0131r. Bizzat Allah bu olaya tan\u0131kl\u0131k ediyor, onu anlat\u0131yor, bununla onlar\u0131n b\u00fct\u00fcn yan\u0131lt\u0131c\u0131 ve sapt\u0131r\u0131c\u0131 bahanelerini etkisiz k\u0131l\u0131yor; yine bununla kendileri ile atalar\u0131 \u0130srail, yani Hz. Yakub aras\u0131nda ger\u00e7ek anlamda hi\u00e7bir ba\u011f olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 vurguluyor.<\/p>\n

ATALARLA \u00d6V\u00dcNME CEHALET\u0130<\/p>\n

Bu ifadenin \u0131\u015f\u0131\u011f\u0131 alt\u0131nda o eski \u00fcmmet ile Medine’de \u0130sl\u00e2m \u00e7a\u011fr\u0131s\u0131n\u0131n kar\u015f\u0131 kar\u015f\u0131ya geldi\u011fi ku\u015fak aras\u0131ndaki kesin ayr\u0131m meydana \u00e7\u0131k\u0131yor. \u00d6yle ki, bu ikisinin eskisi ile yenisi aras\u0131nda ili\u015fki kurmaya, varislik ba\u011f\u0131 varsaymaya imk\u00e2n yok. Okuyoruz:
\n134- Onlar gelip ge\u00e7mi\u015f bir \u00fcmmettir. Onlar\u0131n kazand\u0131klar\u0131 kendilerine, sizin kazand\u0131\u011f\u0131n\u0131z da sizedir. Siz onlar\u0131n yapt\u0131klar\u0131ndan sorumlu tutulmazs\u0131n\u0131z.
\n<\/strong>
\nBunlar\u0131n her ikisinin hesab\u0131, yolu, \u00fcnvan\u0131 ve s\u0131fat\u0131 birbirinden ayr\u0131d\u0131r. Onlar m\u00fcmin bir \u00fcmmettir; buna g\u00f6re fas\u0131k halefleri ile aralar\u0131nda hi\u00e7bir ili\u015fki yoktur. Bu halefler o eskilerinin uzant\u0131s\u0131, devam\u0131 de\u011fillerdir. Bunlar ba\u015fka bir grup, ba\u015fka bir parti (hizb) dir, onlar ise ba\u015fka… Bunlar\u0131n ta\u015f\u0131d\u0131klar\u0131 sancak ba\u015fkad\u0131r, onlar\u0131n ta\u015f\u0131d\u0131klar\u0131 sancak ba\u015fka.<\/p>\n

Bu konudaki \u0130sl\u00e2m d\u00fc\u015f\u00fcncesi, imana dayal\u0131 bak\u0131\u015f a\u00e7\u0131s\u0131, cahiliye d\u00fc\u015f\u00fcncesinden tamamen farkl\u0131d\u0131r. Cahiliye d\u00fc\u015f\u00fcncesi bir milletin iki ku\u015fa\u011f\u0131 aras\u0131nda ay\u0131r\u0131m g\u00f6zetmez. \u00c7\u00fcnk\u00fc bu d\u00fc\u015f\u00fcnceye g\u00f6re; s\u00f6zkonusu ku\u015faklar aras\u0131ndaki ba\u011f, \u0131rk ve soy birli\u011fi ba\u011f\u0131d\u0131r.<\/p>\n

Fakat \u0130sl\u00e2m d\u00fc\u015f\u00fcncesi ayn\u0131 milletin m\u00fcmin ku\u015fa\u011f\u0131 ile fas\u0131k ku\u015fa\u011f\u0131n\u0131 birbirinden ayr\u0131 g\u00f6r\u00fcr. Bunlar ayn\u0131 millet de\u011fildirler. Aralar\u0131nda hi\u00e7bir ili\u015fki, hi\u00e7bir akrabal\u0131k yoktur. Bu iki ku\u015fak y\u00fcce Allah’\u0131n \u00f6l\u00e7\u00fcs\u00fcne g\u00f6re iki ayr\u0131 millettirler; m\u00fcminlerin \u00f6l\u00e7\u00fcs\u00fcne g\u00f6re de \u00f6yledirler. \u0130sl\u00e2m’\u0131n imana dayal\u0131 d\u00fc\u015f\u00fcnce tarz\u0131na g\u00f6re, millet; ayn\u0131 inanca ba\u011fl\u0131 insanlar toplulu\u011fudur. Bu toplulu\u011fun fertleri hangi \u0131rktan gelirse gelsin, hangi \u00fclkede ya\u015farsa ya\u015fas\u0131n farketmez. Yoksa millet, ayn\u0131 \u0131rktan gelen ve ayn\u0131 \u00fclkede ya\u015fayan insanlar\u0131n toplam\u0131 de\u011fildir. \u0130\u015fte insanl\u0131\u011f\u0131n\u0131, yery\u00fcz\u00fcn\u00fcn \u00e7amur bile\u015fimlerine de\u011fil de y\u00fcce ruh solu\u011funa dayand\u0131ran insana yara\u015fan d\u00fc\u015f\u00fcnce tarz\u0131 budur.<\/p>\n

Burada tarihe ili\u015fkin kesin bir a\u00e7\u0131klama kar\u015f\u0131s\u0131nday\u0131z. Hz. \u0130brahim’in o\u011fullar\u0131ndan s\u00f6z ald\u0131\u011f\u0131n\u0131, m\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n K\u00e2be’si olan Beytullah’\u0131n yap\u0131l\u0131\u015f\u0131n\u0131 miras\u00e7\u0131l\u0131\u011f\u0131n ve dinin ger\u00e7ek anlam\u0131n\u0131n ne oldu\u011funu anlatan bu a\u00e7\u0131klaman\u0131n \u0131\u015f\u0131\u011f\u0131nda Peygamberimizin \u00e7a\u011fda\u015f\u0131 olan kitap ehlinin iddialar\u0131 tart\u0131\u015f\u0131l\u0131yor; onlar\u0131n delillerine ve gerek\u00e7elerine kar\u015f\u0131l\u0131k veriliyor. A\u00e7\u0131k\u00e7a g\u00f6r\u00fcl\u00fcyor ki, b\u00fct\u00fcn bu delil ve gerek\u00e7eler zay\u0131f ve tutars\u0131z olduklar\u0131 kadar inat \u00fcr\u00fcn\u00fc ve dayanaks\u0131zd\u0131rlar da. Buna kar\u015f\u0131l\u0131k, \u0130sl\u00e2m inanc\u0131n\u0131n tabi\u00ee, geni\u015f kapsaml\u0131 ve sadece inat\u00e7\u0131lar\u0131n kar\u015f\u0131 \u00e7\u0131kacaklar\u0131 derecede tutarl\u0131 oldu\u011fu da a\u00e7\u0131k\u00e7a g\u00f6r\u00fcl\u00fcyor. Okuyal\u0131m:
\n135- Onlar size; “Yahudi veya h\u0131ristiyan olun ki, do\u011fru yolu bulas\u0131n\u0131z ” dediler. Onlara de ki; “Hay\u0131r, biz \u0130brahim’in dosdo\u011fru dinine uyar\u0131z. O m\u00fc\u015friklerden de\u011fildi. “<\/strong><\/p>\n

136- Onlara deyin ki; “Biz Allah’a, bize indirilene, \u0130brahim’e, \u0130sma\u00efl’e, \u0130shak’a, Yakub’a ve torunlar\u0131na indirilene; Musa’ya ve \u0130sa’ya verilene ve di\u011fer peygamberlere Rabbleri taraf\u0131ndan verilene inan\u0131r\u0131z. Onlar aras\u0131nda ay\u0131r\u0131m yapmay\u0131z. Biz Allah’a teslim olanlar\u0131z. ”<\/p>\n

137- E\u011fer onlar sizin inand\u0131klar\u0131n\u0131z\u0131n ayn\u0131s\u0131na inan\u0131rlarsa do\u011fru yolu bulmu\u015f olurlar. E\u011fer bu inanca arka d\u00f6nerlerse mutlaka \u00e7at\u0131\u015fmaya ve \u00e7\u0131kmaza d\u00fc\u015ferler. Onlara kar\u015f\u0131 Allah sana yetecektir. O i\u015fitendir ve bilendir.<\/p>\n

138- Bu din, Allah’\u0131n verdi\u011fi bir renktir. Kim Allah’tan daha iyi bir renk verebilir? Biz yaln\u0131z O’na kulluk ederiz.<\/p>\n

139- De ki; “Bizim de sizin de Rabbiniz olan Allah hakk\u0131nda bizimle \u00e7eki\u015fiyor musunuz? Bizim yapt\u0131klar\u0131m\u0131z bize, sizin yapt\u0131klar\u0131n\u0131z da size aittir. Biz O’na samimi olarak ba\u011fl\u0131y\u0131z.<\/p>\n

140- Yoksa \u0130brahim’in, \u0130smail’in, \u0130shak’\u0131n, Yakub’un ve torunlar\u0131n\u0131n yahudi ya da h\u0131ristiyan olduklar\u0131n\u0131 m\u0131 s\u00f6yl\u00fcyorsunuz? De ki; “Siz mi daha iyi bilirsiniz, yoksa Allah m\u0131?” Allah taraf\u0131ndan kendisine bildirilen bir ger\u00e7e\u011fi saklayandan daha zalim kim olabilir? Allah yapt\u0131klar\u0131n\u0131zdan asla gafil de\u011fildir.<\/p>\n

SIRAT I M\u00dcSTAK\u0130M<\/p>\n

Yahudiler; “Yahudi olun ki, do\u011fru yolu bulas\u0131n\u0131z” diyorlar, h\u0131ristiyanlar ise; “H\u0131ristiyan olun ki, do\u011fru yolu bulas\u0131n\u0131z” diyorlard\u0131. Hz. Peygamberimize (sal\u00e2t ve sel\u00e2m \u00fczerine olsun) her iki grubun kar\u015f\u0131s\u0131na ayn\u0131 s\u00f6z\u00fc s\u00f6yleyerek \u00e7\u0131kmay\u0131 telkin etmek amac\u0131 ile Allah (c.c) bunlar\u0131n s\u00f6zlerini birle\u015ftirerek naklediyor.<\/p>\n

“De ki; `Hay\u0131r, biz \u0130brahim’in dosdo\u011fru dinine uyar\u0131z. O m\u00fc\u015friklerden de\u011fildi “.<\/p>\n

Yani de ki; “Gelin siz de biz de Hz. \u0130brahim’in dinine d\u00f6nelim. Ortak atam\u0131z, \u0130sl\u00e2m dininin kayna\u011f\u0131, bizzat Rabbi taraf\u0131ndan `O m\u00fc\u015friklerden de\u011fildi’ diye hakk\u0131nda garanti verilen Hz. \u0130brahim’in dinine. Oysa siz Allah’a ortak (\u015firk) ko\u015fuyorsunuz.”<\/p>\n

Kur’an-\u0131 Kerim, bunun arkas\u0131ndan, m\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131 b\u00fcy\u00fck din birli\u011fini, yani peygamberlerin atas\u0131 Hz. \u0130brahim d\u00f6neminden Hz. \u0130sa’ya ve Hz. \u0130sa’dan \u0130sl\u00e2m’\u0131n son mesaj\u0131na kadar b\u00fct\u00fcn peygamberlerin \u015feriatlerinin birli\u011fini il\u00e2n etmeye ve Kitap Ehlini bu ortak dine d\u00e2vet etmeye \u00e7a\u011f\u0131r\u0131yor:<\/p>\n

“Onlara deyin ki; `Biz Allah’a, bize indirilene; \u0130brahim’e, \u0130smail’e, \u0130shak’a, Yakub’a ve torunlar\u0131na indirilene; Musa’ya ve \u0130sa’ya verilene ve di\u011fer peygamberlere Rabbleri taraf\u0131ndan verilene inan\u0131r\u0131z. Onlar aras\u0131nda ayr\u0131m yapmay\u0131z. Biz Allah’a teslim olanlar\u0131z.”<\/p>\n

B\u00fct\u00fcn peygamberler ve b\u00fct\u00fcn peygamber mesajlar\u0131 aras\u0131ndaki bu birlik, \u0130sl\u00e2m d\u00fc\u015f\u00fcnce sistemini temelini olu\u015fturur. \u0130sl\u00e2m \u00fcmmetini, yery\u00fcz\u00fcnde Allah’\u0131n dinine dayal\u0131 inan\u00e7 miras\u0131n\u0131 varisi k\u0131lan, fertlerini bu k\u00f6kle birbirlerine s\u0131ms\u0131k\u0131 ba\u011fl\u0131 birer hidayet ve ayd\u0131nl\u0131k yolu yolcusu yapan, \u0130sl\u00e2m d\u00fczenini b\u00fct\u00fcn insanlar\u0131n kanatlar\u0131 alt\u0131nda taassupsuz ve bask\u0131s\u0131z bi\u00e7imde ya\u015fayabilecekleri milletleraras\u0131 bir sosyal d\u00fczen d\u00fczeyine \u00e7\u0131karan, \u0130sl\u00e2m toplumunu sevgi ve bar\u0131\u015f i\u00e7inde herkese a\u00e7\u0131k bir toplum haline getiren temel fakt\u00f6r budur.<\/p>\n

Bundan dolay\u0131 az \u00f6nce okudu\u011fumuz ayetlerin devam\u0131nda bir b\u00fcy\u00fck ger\u00e7ek vurgulan\u0131yor ve bu inan\u00e7 sisteminin ba\u011fl\u0131lar\u0131 olan m\u00fcsl\u00fcmanlara bu ger\u00e7e\u011fe s\u0131ms\u0131k\u0131 sar\u0131lmalar\u0131 \u00f6neriliyor. S\u00f6z\u00fcn\u00fc etti\u011fimiz ger\u00e7ek; bu inan\u00e7 sisteminin dosdo\u011fru yol oldu\u011fu, ona uyan\u0131n do\u011fru yolu bulaca\u011f\u0131, ondan y\u00fcz \u00e7eviren toplumun asla istikrarl\u0131 bir hayata kavu\u015famayaca\u011f\u0131, bu y\u00fczden b\u00f6yle toplumlar\u0131n s\u00fcrekli bunal\u0131mda olan \u00e7e\u015fitli gruplar\u0131 aras\u0131nda bitmez-t\u00fckenmez \u00e7at\u0131\u015fmalar\u0131n h\u00fck\u00fcm s\u00fcrece\u011fi realitesidir. Okuyoruz:<\/p>\n

“E\u011fer onlar sizin inand\u0131klar\u0131n\u0131z\u0131n ayn\u0131s\u0131na inan\u0131rlarsa do\u011fru yolu bulmu\u015f olurlar. E\u011fer bu inanca arka d\u00f6nerlerse mutlaka \u00e7at\u0131\u015fmaya ve \u00e7\u0131kmaza d\u00fc\u015ferler.”<\/p>\n

Y\u00fcce Allah’\u0131n bu s\u00f6z\u00fc, bu a\u00e7\u0131k tan\u0131kl\u0131\u011f\u0131, m\u00fcminin kalbine ta\u015f\u0131d\u0131\u011f\u0131 inan\u00e7tan \u00f6t\u00fcr\u00fc ona iftihar duygusu kazand\u0131r\u0131r. Sebebine gelince do\u011fru yolda olan yaln\u0131z kendisidir. Onun inand\u0131\u011f\u0131na inanmayan kimse, ger\u00e7ekle kavgal\u0131 ve hidayete d\u00fc\u015fmand\u0131r. Hidayet yoksunlar\u0131n\u0131n, imans\u0131zlar\u0131n sosyal \u00e7alkant\u0131lar\u0131, hileleri, tuzaklar\u0131, sald\u0131r\u0131 giri\u015fimleri ve d\u00fc\u015fmanl\u0131klar\u0131 m\u00fcmine zarar dokunduramaz. \u00c7\u00fcnk\u00fc y\u00fcce Allah bunlar kar\u015f\u0131s\u0131nda onu koruyacakt\u0131r. Allah’\u0131n koruyuculu\u011fu ona yeter de artar bile.<\/p>\n

“Onlara kar\u015f\u0131 Allah sana yetecektir. O i\u015fitendir ve bilendir.”<\/p>\n

M\u00fcsl\u00fcmana d\u00fc\u015fen tek g\u00f6rev, girdi\u011fi yolda sebatla ilerlemek, do\u011frudan do\u011fruya Rabbinden gelen ger\u00e7ekle ve dostlar\u0131 yery\u00fcz\u00fcnde tan\u0131ns\u0131n diye bizzat y\u00fcce Allah taraf\u0131ndan dostlar\u0131n\u0131n y\u00fcz\u00fcne bas\u0131lan damga ile iftihar etmektir. Okuyoruz:<\/p>\n

“Bu din, Allah’\u0131n verdi\u011fi bir renktir. Kim Allah’tan daha iyi bir renk verebilir?”<\/p>\n

Bu din, y\u00fcce Allah’\u0131n insanl\u0131\u011fa son mesaj\u0131 olmas\u0131n\u0131 diledi\u011fi bir il\u00e2hi renktir. Ama\u00e7; taassuba ve kine yer vermeyen, \u0131rk ve deri rengi ayr\u0131m\u0131 tan\u0131mayan geni\u015f \u00e7apl\u0131 bir insanlararas\u0131 birli\u011fe dayanak sa\u011flamak, zemin haz\u0131rlamakt\u0131r.<\/p>\n

Burada Kur’an-\u0131 Kerim’in derin anlaml\u0131 ifade \u00f6zelliklerinden birine parmak basmak istiyoruz. Yukardaki ayetin ba\u015f taraf\u0131n\u0131 olu\u015fturan “Bu din, Allah’\u0131n verdi\u011fi bir renktir; kim Allah’tan daha iyi bir renk verebilir?” c\u00fcmlelerinden ilki y\u00fcce Allah’\u0131n belirleyici karakterli bir buyru\u011fu, geriye kalan k\u0131sm\u0131 ise m\u00fcminlerin s\u00f6z\u00fcd\u00fcr. Ayet, m\u00fcminlerin s\u00f6z\u00fcn\u00fc, aral\u0131k vermeksizin y\u00fcce Allah’\u0131n s\u00f6z\u00fc ile birle\u015ftiriyor. Her iki b\u00f6l\u00fcm de y\u00fcce Allah taraf\u0131ndan indirilmi\u015f bir Kur’an par\u00e7as\u0131d\u0131r, ama ilk b\u00f6l\u00fcm Allah’\u0131n s\u00f6z\u00fcn\u00fc, ikinci b\u00f6l\u00fcm ise m\u00fcminlerin s\u00f6z\u00fcn\u00fc naklediyor. Bu \u00fcslup, yani ayn\u0131 ayetin ak\u0131\u015f\u0131 i\u00e7inde m\u00fcminlerin s\u00f6z\u00fcn\u00fcn y\u00fcce Allah’\u0131n s\u00f6z\u00fcn\u00fcn arkas\u0131na eklenmesi, m\u00fcminlere b\u00fcy\u00fck bir \u015feref ba\u011f\u0131\u015flamakta ve m\u00fcminler ile Rabbleri aras\u0131nda s\u0131k\u0131 ili\u015fki bulundu\u011fu, m\u00fcminlerin, Allah’a ula\u015ft\u0131ran bir istikamet \u00fczerinde bulunduklar\u0131 ger\u00e7e\u011fini d\u00fc\u015f\u00fcnd\u00fcrmektedir. Kur’an’da benzerlerine s\u0131k s\u0131k rastlad\u0131\u011f\u0131m\u0131z bu ifade tarz\u0131, m\u00fcminler i\u00e7in son derece b\u00fcy\u00fck bir onurland\u0131rma \u00f6zelli\u011fi ta\u015f\u0131r.<\/p>\n

Daha sonraki ayette susturucu kan\u0131tlama vurgusunun son s\u0131n\u0131r\u0131na, doru\u011funa ula\u015ft\u0131\u011f\u0131n\u0131 g\u00f6r\u00fcr\u00fcz:<\/p>\n

“De ki; `Bizim de sizin de Rabbiniz olan Allah hakk\u0131nda bizimle \u00e7eki\u015fiyor, tart\u0131\u015f\u0131yor musunuz? Bizim yapt\u0131klar\u0131m\u0131z bize, sizin yapt\u0131klar\u0131n\u0131z da size aittir. Biz O’na samimi olarak ba\u011fl\u0131y\u0131z”.<\/p>\n

Yani, “Sizin de bizim de Rabbimiz olan Allah’\u0131n birli\u011fi ve il\u00e2hl\u0131\u011f\u0131 ger\u00e7e\u011fini tart\u0131\u015fma konusu yapmak yersizdir. Biz yapt\u0131klar\u0131m\u0131z\u0131n hesab\u0131n\u0131 verece\u011fiz, siz de yapt\u0131klar\u0131n\u0131z\u0131n y\u00fck\u00fcn\u00fc ta\u015f\u0131yacaks\u0131n\u0131z. Bizler, b\u00fct\u00fcn samimiyetimizle Allah’a ba\u011fl\u0131y\u0131z, O’na hi\u00e7bir \u015feyi ortak ko\u015fmay\u0131z, asla O’ nunla birlikte bir ba\u015fkas\u0131na dilek y\u00f6neltmeyiz.”<\/p>\n

Bu s\u00f6zler m\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n tutumunu ve inan\u00e7lar\u0131n\u0131 belirler. Bu tutum ve inan\u00e7, tart\u0131\u015fma, inatla\u015fma ve kan\u0131tlama \u00e7abas\u0131 g\u00f6t\u00fcrmez.<\/p>\n

B\u00f6yle oldu\u011fu i\u00e7in ayetin ak\u0131\u015f\u0131, s\u00f6z\u00fc bu kadarla ba\u011flayarak di\u011fer bir tart\u0131\u015fma alan\u0131na ge\u00e7iyor. Yaln\u0131z bu alan\u0131n da tart\u0131\u015fma ve inatla\u015fmaya elveri\u015fli olmad\u0131\u011f\u0131 a\u00e7\u0131kt\u0131r. Okuyal\u0131m:<\/p>\n

“Yoksa \u0130brahim’in, \u0130smail’in, \u0130shak’\u0131n, Yakub’un ve torunlar\u0131n\u0131n yahudi ya da h\u0131ristiyan olduklar\u0131n\u0131 m\u0131 s\u00f6yl\u00fcyorsunuz?”<\/p>\n

Hz. Musa’dan ve yahudilik ile h\u0131ristiyanl\u0131ktan \u00f6nceki d\u00f6nemlerde ya\u015fam\u0131\u015f olan bu peygamberlerin dinlerinin \u00f6z\u00fcn\u00fc \u0130sl\u00e2m’\u0131n olu\u015fturdu\u011funa, yukarda de\u011findi\u011fimiz gibi bizzat y\u00fcce Allah tan\u0131kl\u0131k ediyor. Devam ediyoruz:<\/p>\n

“De ki; `Siz mi daha iyi biliyorsunuz, yoksa Allah m\u0131?”.<\/p>\n

Bu sorunun cevab\u0131 yoktur. \u00c7\u00fcnk\u00fc bu karakteri itibar\u0131 ile cevab\u0131n \u00f6n\u00fcn\u00fc kesecek derecede a\u011f\u0131r bir k\u0131nama anlam\u0131 i\u00e7eriyor.<\/p>\n

“Ey yahudiler ve h\u0131ristiyanlar, sizler adlar\u0131 say\u0131lan peygamberlerin, yahudilik ile h\u0131ristiyanl\u0131\u011f\u0131n ortaya \u00e7\u0131k\u0131\u015flar\u0131ndan \u00f6nceki d\u00f6nemlerde ya\u015fad\u0131klar\u0131n\u0131 ve Allah’a hi\u00e7bir \u015feyi ortak ko\u015fmaya yana\u015fmayan ilk hanif dininin (dosdo\u011fru dinin) birer s\u00f6zc\u00fcs\u00fc olduklar\u0131n\u0131 biliyorsunuz. Bunun yan\u0131nda ahir zamanda gelecek olan bir peygamberin, Hz. \u0130brahim’in \u00f6nc\u00fcs\u00fc oldu\u011fu dosdo\u011fru dini tekrar ihya edece\u011fine dair kutsal kitaplar\u0131n\u0131zda kesin a\u00e7\u0131klamalar vard\u0131r. Fakat siz y\u00fcce Allah’\u0131n bu tan\u0131kl\u0131\u011f\u0131n\u0131 sakl\u0131yorsunuz!?” Buna g\u00f6re:<\/p>\n

“Allah taraf\u0131ndan kendisine bildirilen bir ger\u00e7e\u011fi saklayandan daha zalim kim olabilir?”<\/p>\n

“\u0130yi bilin ki, gerek uhdenize emanet edilen bu il\u00e2hi \u015fehadeti saklay\u0131\u015f\u0131n\u0131z ve gerekse bu apa\u00e7\u0131k belgeyi g\u00f6zlerden saklamak ve belirsiz hale getirmek i\u00e7in giri\u015fti\u011finiz tart\u0131\u015fmalar\u0131 y\u00fcce Allah yak\u0131nen biliyor.” Ba\u015fka bir deyimle:<\/p>\n

“Allah asla yapt\u0131klar\u0131n\u0131zdan gafil, habersiz de\u011fildir”<\/p>\n

Ayetlerin ak\u0131\u015f\u0131, susturuculu\u011fun bu doruk noktas\u0131na, bu kesin s\u00f6zl\u00fcl\u00fck s\u0131n\u0131r\u0131na vard\u0131ktan; Hz. \u0130brahim, Hz. \u0130smail, Hz. \u0130shak, Hz. Yakub ve torunlar\u0131 (sel\u00e2m \u00fczerlerine olsun) ile Peygamberimizin (sal\u00e2t ve sel\u00e2m \u00fczerine olsun) zaman\u0131ndaki yahudiler aras\u0131nda her bak\u0131mdan taban tabana z\u0131tl\u0131k oldu\u011funu a\u00e7\u0131klad\u0131ktan sonra Hz. \u0130brahim ile soyundan gelen m\u00fcsl\u00fcman cemaat ile ilgili, az \u00f6nce okudu\u011fumuz ba\u011flay\u0131c\u0131 ifadeyi bir daha tekrarlayarak s\u00f6z\u00fc ba\u011fl\u0131yor:
\n141- Onlar daha \u00f6nce gelip ge\u00e7mi\u015f bir \u00fcmmettir. Onlar\u0131n kazand\u0131klar\u0131 kendilerine, sizin kazand\u0131klar\u0131n\u0131z da sizedir. Siz onlar\u0131n yapt\u0131klar\u0131ndan sorumlu tutulmazs\u0131n\u0131z<\/strong><\/p>\n

Bu ifade, yukarda anlat\u0131lan basmakal\u0131p iddialarla ilgili tart\u0131\u015fmay\u0131 noktalay\u0131c\u0131, konu\u015fmay\u0131 ba\u011flay\u0131c\u0131 son s\u00f6z niteli\u011findedir.<\/p>\n

B\u0130R\u0130NC\u0130 C\u00dcZ SONU<\/strong><\/p>\n

Bakara suresinin bu b\u00f6l\u00fcm\u00fcnde, yani ikinci c\u00fcz\u00fcn ba\u015f\u0131ndan itibaren dikkatlerin, Medine’deki \u0130sl\u00e2m cemaatinin b\u00fcy\u00fck emaneti -inan\u00e7 emaneti ile bu inan\u00e7 ad\u0131na yery\u00fcz\u00fc halifeli\u011fini \u00fcstlenme emanetinin- konusu \u00fczerine yo\u011funla\u015ft\u0131r\u0131ld\u0131\u011f\u0131n\u0131 g\u00f6r\u00fcr\u00fcz. Ger\u00e7i zaman zaman bu cemaatin d\u00fc\u015fmanlar\u0131, kar\u015f\u0131tlar\u0131 -ki bunlar\u0131n ba\u015f\u0131nda yahudiler gelir- ile tart\u0131\u015fmaya girildi\u011fine, onlar\u0131n hilelerine, komplolar\u0131na, bu inanc\u0131n \u00f6z\u00fcn\u00fc ve m\u00fcsl\u00fcman cemaat\u0131n varl\u0131\u011f\u0131n\u0131 hedef alan sald\u0131r\u0131 giri\u015fimlerine yine de rastlar\u0131z. Ayr\u0131ca d\u00fc\u015fmanlar\u0131n\u0131n giri\u015fti\u011fi \u00e7ok y\u00f6nl\u00fc sald\u0131r\u0131lar kar\u015f\u0131s\u0131nda m\u00fcsl\u00fcman cemaate verilen \u00f6nemli direktiflere ve daha \u00f6nce yahudilerin d\u00fc\u015fm\u00fc\u015f olduklar\u0131 \u00e7\u0131kmazlara d\u00fc\u015fmemelerini hat\u0131rlatan uyar\u0131lara da rastlar\u0131z.<\/p>\n

Fakat bu C\u00fcz’\u00fcn ve Bakara suresinin geride kalan b\u00f6l\u00fcm\u00fcn\u00fcn ana maddesi, m\u00fcsl\u00fcman cemaate halife-\u00fcmmet olman\u0131n gerektirdi\u011fi \u00f6zellikleri ve ba\u011f\u0131ms\u0131z ki\u015fili\u011fini kazand\u0131rmakt\u0131r. K\u0131blesi ile ba\u011f\u0131ms\u0131z; kendisinden \u00f6nceki semavi dinlerin \u015feriatlerini onaylayan ve i\u00e7eren \u015feriat\u0131 ile ba\u011f\u0131ms\u0131z; geni\u015f kapsaml\u0131, yayg\u0131n ve orjinal pratik hayat tarz\u0131 ile ba\u011f\u0131ms\u0131z bir ki\u015filik. Bu ba\u011f\u0131ms\u0131z ki\u015filik her\u015feyden \u00f6nce bu cemaatin evren ile hayat hakk\u0131ndaki g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fcnde, y\u00fcce Allah ile kendisi aras\u0131ndaki ili\u015fki ile, yery\u00fcz\u00fcndeki temel g\u00f6revi ile; bu g\u00f6revin gerektirdi\u011fi can, mal, duygu ve davran\u0131\u015f plan\u0131ndaki fedak\u00e2rl\u0131klar ile ilgili d\u00fc\u015f\u00fcncesinde, Kur’an-\u0131 Kerim’in direktifleri ile Peygamber efendimizin y\u00f6nlendirmelerinde somutla\u015fan il\u00e2hi \u00f6nderli\u011fe kay\u0131ts\u0131z-\u015farts\u0131z itaat etme yatk\u0131nl\u0131\u011f\u0131nda ve b\u00fct\u00fcn bunlar\u0131 teslimiyet, ho\u015fnutluk, g\u00fcven ve kesin iman duygusu i\u00e7inde alg\u0131lama tutumunda kendini g\u00f6stermelidir.<\/p>\n

Bundan dolay\u0131, bu b\u00f6l\u00fcmde k\u0131ble de\u011fi\u015ftirilmesi olay\u0131 \u00fczerinde duruldu\u011funu g\u00f6rece\u011fiz. Bundan a\u00e7\u0131k\u00e7a anla\u015f\u0131lan \u015fudur: Y\u00fcce Allah bu \u00fcmmetin orta yolu benimseyen, yani kendi d\u0131\u015f\u0131ndaki t\u00fcm insanl\u0131\u011fa \u00f6rnek olurken, kendisine Peygamberimizi \u00f6rnek edinmi\u015f bir \u00fcmmet olmas\u0131n\u0131 istiyor. Buna g\u00f6re bu \u00fcmmet, t\u00fcm yery\u00fcz\u00fc insanlar\u0131na \u00f6nder, egemen, g\u00f6zetici ve y\u00f6nlendirici olmakla g\u00f6revlidir. Bu arada okuyaca\u011f\u0131m\u0131z ayetlerde bu \u00fcmmetin, omuzlar\u0131na bindirilen bu g\u00f6revin y\u00fck\u00fcml\u00fcl\u00fcklerine katlanmaya, kendisini b\u00fct\u00fcn insanl\u0131\u011fa kar\u015f\u0131 sorumlu k\u0131lacak olan bu misyonun zorluklar\u0131n\u0131 g\u00f6\u011f\u00fcslemeye, y\u00fcce Allah’\u0131n takdirine raz\u0131 olarak durum ne olursa olsun her i\u015fi O’na havale etmeye \u00e7a\u011fr\u0131ld\u0131\u011f\u0131n\u0131 g\u00f6rece\u011fiz.<\/p>\n

Daha sonra imana ba\u011fl\u0131 d\u00fc\u015f\u00fcnce tarz\u0131n\u0131n baz\u0131 temel ilkelerinin a\u00e7\u0131kland\u0131\u011f\u0131n\u0131, belirginli\u011fe kavu\u015fturuldu\u011funu g\u00f6rece\u011fiz. Mesel\u00e2 iyili\u011fin, takva ve salih amel demek oldu\u011funun, yoksa y\u00fczleri do\u011fuya ya da bat\u0131ya d\u00f6nd\u00fcrmek demek olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131n vurgulanarak belirtildi\u011fini okuyaca\u011f\u0131z. Bu a\u00e7\u0131klama, yahudilerin bu konudaki zihin kar\u0131\u015ft\u0131r\u0131c\u0131 propaganda kampanyas\u0131na, ger\u00e7ekleri gizleme ve belirsizle\u015ftirme giri\u015fimlerine, do\u011fru oldu\u011funu bildikleri konulardaki tart\u0131\u015fmac\u0131 ve ink\u00e2rc\u0131 tutumlar\u0131na cevap olarak yap\u0131l\u0131yor. Bu b\u00f6l\u00fcmdeki a\u00e7\u0131klamalar\u0131n \u00e7o\u011funlu\u011fu, k\u0131blenin de\u011fi\u015ftirilmesi olay\u0131 ile bu olay hakk\u0131nda ileri s\u00fcr\u00fclen as\u0131ls\u0131z ve yan\u0131ltma ama\u00e7l\u0131 iddialar ile ilgilidir.<\/p>\n

Okuyaca\u011f\u0131m\u0131z ayetlerin daha sonraki b\u00f6l\u00fcm\u00fcnde ise bu dinin ama\u00e7lad\u0131\u011f\u0131 pratik hayat d\u00fczeni ile ibadet ama\u00e7l\u0131 davran\u0131\u015flar sisteminin -ki bu \u00fcmmetin hayat\u0131 bu iki unsura dayan\u0131r- ve toplumu, \u00fcmmetin omuzlar\u0131na y\u00fcklenen g\u00f6rev do\u011frultusunda yap\u0131land\u0131rma i\u015flevinin belirlenmesi konusu ele al\u0131n\u0131yor. Bu alanda k\u0131sas hukukunun, vasiyyet h\u00fck\u00fcmlerinin, oru\u00e7 farz\u0131n\u0131n, haram aylarda ve Mescid-i Haram (K\u00e2be) s\u0131n\u0131rlar\u0131 i\u00e7inde sava\u015fma h\u00fck\u00fcmlerinin Hacc farz\u0131n\u0131n, i\u00e7ki ve kumarla ilgili h\u00fck\u00fcmlerin ve aile d\u00fczeninin belirlendi\u011fine tan\u0131k oluruz. B\u00fct\u00fcn bu h\u00fck\u00fcmler ve kurumlar inan\u00e7 ba\u011f\u0131na ba\u011flanarak ve y\u00fcce Allah ile irtibatland\u0131r\u0131larak anlat\u0131l\u0131yor. Yine bu C\u00fcz’\u00fcn sonlar\u0131nda canla ve malla cihad edilmesi konusunun i\u015fleni\u015fi s\u0131ras\u0131nda yahudilerin, Hz. Musa’dan (sel\u00e2m \u00fczerine olsun) sonraki tarihlerinden al\u0131nm\u0131\u015f bir olay\u0131, bir anektodu okuyaca\u011f\u0131z. Bu olaya g\u00f6re, o d\u00f6nemin yahudileri, Peygamberlerinden birine, \u015f\u00f6yle demi\u015flerdi:<\/p>\n

“Bize bir h\u00fck\u00fcmdar g\u00f6nder de Allah yolunda sava\u015fal\u0131m.” (Bakara Suresi, 246)<\/p>\n

Bu olay, daha \u00f6nceki peygamberlerin mesaj birikimini ve eski \u00fcmmetlerin bu mesaj birikimiyle ilgili tecr\u00fcbelerini miras olarak devralan bu \u00fcmmet hesab\u0131na bir\u00e7ok ibret al\u0131nacak dersler ve d\u00fc\u015f\u00fcnd\u00fcr\u00fcc\u00fc telkinler i\u00e7ermektedir. Bu C\u00fcz’\u00fc daha \u00f6nceki C\u00fcz ile birlikte g\u00f6zden ge\u00e7irdi\u011fimizde Kur’an-\u0131 Kerim’in gerek giri\u015fmi\u015f oldu\u011fu m\u00fccadelenin ve gerekse yeni bir m\u00fcsl\u00fcman \u00fcmmet meydana getirmekten g\u00fctt\u00fc\u011f\u00fc amac\u0131n karakterini iyi anlar\u0131z. Bu m\u00fccadele hilelere, fitnelere, oyunlara, yaygarac\u0131 propagandalara, yan\u0131ltma giri\u015fimlerine, yalanlara, insan\u0131n yap\u0131s\u0131ndan kaynaklanan zay\u0131fl\u0131klara, insan psikolojisinin fitnenin giri\u015fine ve k\u0131\u015fk\u0131rtmalar\u0131n s\u0131zmas\u0131na a\u00e7\u0131k kanallar\u0131na kar\u015f\u0131 ayn\u0131 d\u00fczeyde verilen b\u00fcy\u00fck bir m\u00fccadeledir. Bu m\u00fccadele ayn\u0131 zamanda b\u00fct\u00fcn insanl\u0131\u011f\u0131n ideal \u00f6nderli\u011fini \u00fcstlenmi\u015f olan yery\u00fcz\u00fc halifeli\u011fine getirilmi\u015f olan bir \u00fcmmetin dayanabilece\u011fi do\u011fru d\u00fc\u015f\u00fcnce sistemini geli\u015ftirme, bu \u00fcmmeti ortaya \u00e7\u0131karma ve y\u00f6nlendirme m\u00fccadelesidir. Kur’an \u00fcslubunun icaz \u00f6zelli\u011fine, yani az s\u00f6z s\u00f6yleyerek \u00e7ok \u015fey ifade etme niteli\u011fine gelince bu \u00f6zellik, bu iki C\u00fcz\u00eede \u015f\u00f6yle meydana \u00e7\u0131k\u0131yor: Kur’an-\u0131 Kerim’in bu b\u00f6l\u00fcm\u00fcnde Peygamberimiz zaman\u0131ndaki ilk m\u00fcsl\u00fcman cemaatin olu\u015fmas\u0131 amac\u0131 ile g\u00fcndeme getirilen bu direktifler ve ilkeler, her zaman ve her yerde m\u00fcsl\u00fcman bir cemaat olu\u015fturmak i\u00e7in g\u00fcn\u00fcm\u00fczde de gerekli olan direktifler ve ilkelerdir. Kur’an-\u0131 Kerim’in bu ilk cemaatin d\u00fc\u015fmanlar\u0131na kar\u015f\u0131 verdi\u011fi m\u00fccadele her zaman ve her yerde bu u\u011furda verilebilecek olan m\u00fccadelenin ayn\u0131s\u0131d\u0131r. Sadece bu kadar da de\u011fil. Hatta Kur’an-\u0131 Kerim’in o zaman kar\u015f\u0131 kar\u015f\u0131ya geldi\u011fi; hilelerine, tuzaklar\u0131na ve komplolar\u0131na kar\u015f\u0131 koydu\u011fu geleneksel \u0130sl\u00e2m d\u00fc\u015fmanlar\u0131 g\u00fcn\u00fcm\u00fczde de ayn\u0131d\u0131r, kulland\u0131klar\u0131 metodlar da o g\u00fcnk\u00fc metodlar\u0131n ayn\u0131s\u0131d\u0131r; \u015fartlar\u0131n de\u011fi\u015fmesi ile bi\u00e7imleri de\u011fi\u015fmi\u015f, ama s\u00f6zleri ve karakterleri ayn\u0131 kalm\u0131\u015ft\u0131r.<\/p>\n

Bu y\u00fczden \u0130sl\u00e2m \u00fcmmeti, d\u00fc\u015fmanlar\u0131na kar\u015f\u0131 verece\u011fi m\u00fccadele ve onlar\u0131n \u015ferlerinden korunma tedbirleri konusunda en az ilk \u0130sl\u00e2m cemaat\u0131 kadar, Kur’an’\u0131n bu direktiflerine muhta\u00e7t\u0131r. Bunun yan\u0131nda bu \u00fcmmet, sa\u011flam ve do\u011fru bir d\u00fc\u015f\u00fcnce tarz\u0131 geli\u015ftirebilmek, evren ve insan kar\u015f\u0131s\u0131nda nas\u0131l bir tutum tak\u0131nmas\u0131 gerekti\u011fini kavrayabilmek i\u00e7in da ayn\u0131 temel ilkelere, ayn\u0131 direktiflere muhta\u00e7t\u0131r. Bu \u00fcmmet bu ilke ve direktiflerde, yolunun i\u015faret noktalar\u0131n\u0131 ba\u015fka hi\u00e7bir bilgi edinme ve y\u00f6nlendirme kayna\u011f\u0131nda bulamayaca\u011f\u0131 a\u00e7\u0131kl\u0131kta bulacakt\u0131r. B\u00f6ylece Kur’an-\u0131 Kerim, bu \u00fcmmetin hayat\u0131n\u0131 d\u00fczenleyen, do\u011fru yolunda ger\u00e7ek k\u0131lavuzu olan; ferd\u00ee ya\u015fama tarz\u0131na, sosyal d\u00fczenine, devletleraras\u0131 m\u00fcnasebet kurallar\u0131na, ahl\u00e2ki davran\u0131\u015flar\u0131na ve pratik uygulamalar\u0131na dayanak olu\u015fturucu \u00e7ok cepheli ve yetkin yasa kayna\u011f\u0131 bir kitap olma niteli\u011fini koruyup devam ettirmi\u015f oluyor.<\/p>\n

\u0130\u015fte icaz, yani az s\u00f6z s\u00f6yleyerek \u00e7ok \u015fey ifade etme sanat\u0131 dedi\u011fimiz \u015fey budur.<\/p>\n

KIBLEN\u0130N DE\u011e\u0130\u015eT\u0130R\u0130LMES\u0130N\u0130N NEDENLER\u0130<\/p>\n

Okuyaca\u011f\u0131m\u0131z ayetler demetinde hemen hemen sadece k\u0131ble de\u011fi\u015fimi olay\u0131ndan, bu olay\u0131n yola\u00e7t\u0131\u011f\u0131 geli\u015fmelerden, bu olay\u0131 f\u0131rsat bilen yahudilerin m\u00fcsl\u00fcman birli\u011fini sarsmay\u0131 hedef alan oyunlar\u0131ndan, bu konuda ortaya att\u0131klar\u0131 as\u0131ls\u0131z iddialardan, bu iddialar\u0131n baz\u0131 m\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n vicdanlar\u0131nda ve genel olarak m\u00fcsl\u00fcman cemaatin saflar\u0131nda a\u00e7t\u0131\u011f\u0131 yaralar\u0131 sarma giri\u015fimlerinden s\u00f6zediliyor.<\/p>\n

Bu olay hakk\u0131nda kesin bir rivayete rastlanm\u0131yor. Kur’an’da da olay\u0131n tarihi ile ilgili ayr\u0131nt\u0131l\u0131 bir bilgi verilmiyor. Bu olayla ilgili yukardaki ayetler sadece k\u0131ble y\u00f6n\u00fcn\u00fcn Beyt\u00fclmukaddes’ten K\u00e2be’ye \u00e7evrili\u015fini ele al\u0131yor. Olay, Hicret’ten onalt\u0131 ya da onyedi ay sonra Medine’de meydana geldi.<\/p>\n

Bu olayla ilgili rivayetler\u00efn toplam\u0131ndan \u00e7\u0131karabildi\u011fimiz sonu\u00e7 \u00f6zet olarak \u015fudur: M\u00fcsl\u00fcmanlar Mekke d\u00f6neminde namaz\u0131n farz olu\u015fundan itibaren K\u00e2be’ye do\u011fru d\u00f6nerek namaz k\u0131lm\u0131\u015flard\u0131. Yaln\u0131z bu konuda Kur’an kaynakl\u0131 bir nass yoktu. Hicretten sonra y\u00fcce Allah’tan Peygamberimize gelen bir emirle namazlar Beyt\u00fclmukaddes’e do\u011fru d\u00f6n\u00fclerek k\u0131l\u0131nmaya ba\u015flad\u0131. Ge\u00e7erli g\u00f6r\u00fc\u015fe g\u00f6re bu emir de Kur’an’da yeralm\u0131\u015f de\u011fildi. Sonra bu konuda Kur’an kaynakl\u0131 olan \u015fu emir gelerek daha \u00f6nceki il\u00e2hi emri y\u00fcr\u00fcrl\u00fckten kald\u0131rd\u0131 (neshetti):<\/p>\n

“Bundan b\u00f6yle y\u00fcz\u00fcn\u00fc Mescid-i Haram taraf\u0131na \u00e7evir. Nerede olursan\u0131z olun, y\u00fczlerinizi o tarafa \u00e7evirin.”<\/p>\n

Olay\u0131n geli\u015fimi nas\u0131l olursa olsun, m\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n y\u00fczlerini Beyt\u00fclmukaddes’e do\u011fru \u00e7evirmeleri -ki Beyt\u00fclmukaddes, yahudiler ile h\u0131ristiyanlar\u0131n k\u0131blesi idi- yahudilerin bu olay\u0131, \u0130sl\u00e2m’a girmeyi burun k\u0131v\u0131rarak reddetme bahanesi olarak kullanmalar\u0131na yola\u00e7t\u0131. Nitekim o s\u0131rada Medine halk\u0131 aras\u0131nda \u015f\u00f6yle konu\u015ftuklar\u0131 duyuluyordu. “Muhammed ile arkada\u015flar\u0131n\u0131n onlar\u0131n k\u0131blesine y\u00f6neli\u015fi, dinlerinin ger\u00e7ek din, k\u0131blelerinin as\u0131l k\u0131ble ve kendilerinin de \u00f6rnek al\u0131nmada \u00f6ncelikli olduklar\u0131n\u0131 kan\u0131tlard\u0131. Buna g\u00f6re yap\u0131lmas\u0131 uygun olay \u015fey, Muhammed’in, onlar\u0131 kendi dinine \u00e7a\u011f\u0131rmas\u0131 de\u011fil, tersine kendisi ile arkada\u015flar\u0131n\u0131n onlar\u0131n dinine girmesiydi.”<\/p>\n

Bu arada cahiliye d\u00f6neminde sayg\u0131 g\u00f6stermeye al\u0131\u015fm\u0131\u015f, oray\u0131 geleneksel ziyaret yerleri ve k\u0131bleleri olarak alg\u0131laya gelmi\u015f olan m\u00fcsl\u00fcman Araplara bu durum a\u011f\u0131r geliyordu. \u00dcstelik bu y\u00fczden yahudilerden kulaklar\u0131na gelen b\u00f6b\u00fcrlenici, hava at\u0131c\u0131 laflar ve bu olay\u0131 kendilerine kar\u015f\u0131 koz olarak kullanmalar\u0131 s\u0131k\u0131nt\u0131lar\u0131n\u0131 daha da artt\u0131r\u0131yordu.<\/p>\n

Bu arada Peygamberimiz (sal\u00e2t ve sel\u00e2m \u00fczerine olsun) s\u0131k s\u0131k y\u00fcz\u00fcn\u00fc g\u00f6\u011fe \u00e7evirerek Rabbine y\u00f6neliyor, fakat y\u00fcce Allah’a kar\u015f\u0131 duydu\u011fu sonsuz sayg\u0131n\u0131n gere\u011fi olarak a\u011fz\u0131n\u0131 a\u00e7\u0131p bir\u015fey demiyor, ama kendisini, ho\u015flanaca\u011f\u0131 bir k\u0131bleye d\u00f6nd\u00fcrmesini sab\u0131rs\u0131zl\u0131kla bekliyordu.<\/p>\n

\u0130\u015fte bir s\u00fcre sonra inen \u015fu ayet, Peygamberimizin bu derin \u00f6zlemini olumlu olarak cevapland\u0131r\u0131yordu:<\/p>\n

“(Ey Muhammed) senin y\u00fcz\u00fcn\u00fc \u0131srarla g\u00f6\u011fe \u00e7evirdi\u011fini g\u00f6r\u00fcyoruz. Seni ho\u015funa gidecek bir k\u0131bleye kesinlikle d\u00f6nd\u00fcrece\u011fiz. Bundan b\u00f6yle y\u00fcz\u00fcn\u00fc Mescidi Haram (K\u00e2be) taraf\u0131na \u00e7evir. Nerede olursan\u0131z olun, y\u00fczlerinizi o tarafa \u00e7evirin.”<\/p>\n

\u00c7e\u015fitli rivayetlerde anlat\u0131ld\u0131\u011f\u0131na g\u00f6re bu olay, Hicretin onalt\u0131nc\u0131 ya da onyedinci ay\u0131nda meydana geldi. Bu arada k\u0131blenin de\u011fi\u015fti\u011fini namaz k\u0131larken haber alan baz\u0131 m\u00fcsl\u00fcmanlar, namazlar\u0131 i\u00e7inde y\u00fczlerini K\u00e2beye do\u011fru \u00e7evirerek namazlar\u0131n\u0131n geride kalan k\u0131sm\u0131n\u0131 yeni k\u0131bleye do\u011fru tamamlam\u0131\u015flard\u0131.<\/p>\n

Bunun \u00fczerine yahudiler yaygaraya ba\u015flad\u0131lar. Peygamberimiz ile m\u00fcsl\u00fcman cemaat\u0131n k\u0131blelerini b\u0131rak\u0131p ba\u015fka tarafa d\u00f6nmesi ve bunun sonucu olarak b\u00f6b\u00fcrlenmelerinde ve m\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n kalplerine dinlerinin de\u011feri konusunda \u015f\u00fcphe salma giri\u015fimlerinde bel ba\u011flad\u0131klar\u0131 \u00f6nemli kozlar\u0131n\u0131 yitirmi\u015f olmalar\u0131 ger\u00e7ekten a\u011f\u0131rlar\u0131na gitmi\u015fti. Bu hayal k\u0131r\u0131kl\u0131\u011f\u0131n\u0131n getirdi\u011fi pervas\u0131zl\u0131kla m\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n aras\u0131na ve tek tek m\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n kalplerine y\u00fcce liderlerine kar\u015f\u0131 besledikleri g\u00fcven ve inan\u00e7lar\u0131n\u0131n temeli hakk\u0131nda \u015f\u00fcphe tohumlar\u0131 ekmeye koyuldular. M\u00fcsl\u00fcmanlara \u015f\u00f6yle diyorlard\u0131: “E\u011fer daha \u00f6nceki Beyt\u00fclmukaddes’e y\u00f6neli\u015finiz ge\u00e7ersiz ise bu d\u00f6nem boyunca k\u0131ld\u0131\u011f\u0131n\u0131z namazlar bo\u015fa gitti. Yok, e\u011fer o y\u00f6neli\u015finiz hakl\u0131 idiyse \u015fimdiki Mescid-i Haram’a d\u00f6n\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcz ge\u00e7ersizdir ve buraya do\u011fru d\u00f6nerek k\u0131ld\u0131\u011f\u0131n\u0131z ve k\u0131laca\u011f\u0131n\u0131z b\u00fct\u00fcn namazlar bo\u015fa gitmeye mahkumdur. Her iki durumda, bu ayetlerin y\u00fcr\u00fcrl\u00fckten k\u00e0ld\u0131r\u0131lmas\u0131 ve emirlerin de\u011fi\u015ftirilmesi i\u015flemi, Allah’tan kaynaklanm\u0131\u015f olamaz. Bu da, Muhammed’e Allah’tan vahiy gelmedi\u011fini kan\u0131tlar.”<\/p>\n

S\u00f6z\u00fcn\u00fc etti\u011fimiz y\u0131k\u0131c\u0131 yahudi propagandas\u0131, gerek m\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n vicdanlar\u0131nda ve gerekse \u0130sl\u00e2m cemaatinin saflar\u0131nda son derece b\u00fcy\u00fck bir etki meydana getirmi\u015fti. Bu etkinin \u00e7ap\u0131, y\u00fcce Allah’\u0131n “Biz bir ayeti y\u00fcr\u00fcrl\u00fckten kald\u0131r\u0131r ya da unutturursak mutlaka ondan daha hay\u0131rl\u0131s\u0131n\u0131 veya benzerini getiririz” mealindeki buyru\u011fu ile ba\u015flayarak ge\u00e7en C\u00fcz’\u00fcn iki dersini t\u00fcm\u00fc ile kapsayan Kur’an ayetleri yan\u0131nda bu C\u00fcz’\u00fcn az sonra okuyaca\u011f\u0131m\u0131z ayetleri ve bu ayetlerin a\u00e7\u0131klamalar\u0131 s\u0131ras\u0131nda ayr\u0131nt\u0131l\u0131 bi\u00e7imde inceleyece\u011fimiz vurgulamalar\u0131, izahlar\u0131 ve uyar\u0131lar\u0131 g\u00f6zden ge\u00e7irirken a\u00e7\u0131kl\u0131kla meydana \u00e7\u0131kar.<\/p>\n

\u015eimdi k\u0131blenin de\u011fi\u015ftirilmesi ve m\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n s\u0131rf kendilerinin olan bir k\u0131bleye y\u00f6neltilmelerinin hikmeti konusu \u00fczerinde biraz durmak istiyoruz. Bu olay \u0130sl\u00e2m cemaatinin hayat\u0131n\u0131 geni\u015f \u00e7apta etkilemi\u015f, \u00e7ok \u00f6nemli bir tarihi olayd\u0131r.<\/p>\n

Ba\u015flang\u0131\u00e7ta k\u0131ble y\u00f6n\u00fcn\u00fcn K\u00e2be’den Mescid-i Aksa’ya d\u00f6nd\u00fcr\u00fclmesi, bu dersin a\u015fa\u011f\u0131daki ayetinin i\u015faret etti\u011fi, e\u011fitim ama\u00e7l\u0131 bir olayd\u0131:<\/p>\n

“Biz s\u0131rf Peygambere uyanlar\u0131 O’na uymaktan vazge\u00e7enlerden ay\u0131rdedelim diye daha \u00f6nce y\u00f6neldi\u011fin k\u0131bleyi tekrar k\u0131ble yapt\u0131k.”<\/p>\n

Bilindi\u011fi gibi Araplar cahiliye d\u00f6nemlerinde K\u00e2be’ye sayg\u0131 beslerler, buray\u0131 milli gururlar\u0131n\u0131n somut bir sembol\u00fc sayarlard\u0131. Oysa \u0130sl\u00e2m, kalplerin s\u0131rf Allah’a ba\u011flanmas\u0131n\u0131, y\u00fcce Allah d\u0131\u015f\u0131nda kalan her t\u00fcrl\u00fc ba\u011f\u0131ml\u0131l\u0131ktan ar\u0131nd\u0131r\u0131lmas\u0131n\u0131, dolays\u0131z bi\u00e7imde Allah’la rab\u0131ta kurduran \u0130sl\u00e2m metoduna yabanc\u0131 olan her t\u00fcrl\u00fc yaygara ve taassuptan kurtar\u0131lmas\u0131n\u0131; her t\u00fcrl\u00fc tarih\u00ee, \u0131rk\u00ee ve co\u011frafi \u015fartlanmalardan soyutlanmas\u0131n\u0131 istiyordu. \u0130\u015fte bu y\u00fczden s\u00fcrpriz bir kararla m\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n K\u00e2be’ye y\u00f6nelmelerine son verilerek bir s\u00fcre i\u00e7in Mescid-i Aksa’y\u0131 k\u0131ble edinmeleri uygun g\u00f6r\u00fclm\u00fc\u015ft\u00fc. B\u00f6ylece vicdanlar\u0131n cahiliye tortular\u0131ndan, cahiliye d\u00f6nemini \u00e7a\u011fr\u0131\u015ft\u0131ran her \u015feyden tamamen ar\u0131nmas\u0131 ama\u00e7lanm\u0131\u015ft\u0131. Ayr\u0131ca bu de\u011fi\u015fiklik dolay\u0131s\u0131yla Peygamber efendimize t\u00fcrl\u00fc yabanc\u0131 duygunun etkisinden s\u0131yr\u0131larak g\u00fcvenli, g\u00f6n\u00fcll\u00fc ve teslimiyet\u00e7i bir bi\u00e7imde ba\u011fl\u0131 olanlar ile \u0131rk, kavim, yurt ve tarih \u00e7a\u011fr\u0131\u015f\u0131mlar\u0131ndan kaynaklanan cahiliye yaygaralar\u0131n\u0131n kof gururu ile ya da kalplerin derinliklerinde hal\u00e2 ya\u015fayan komplekslerin d\u00fcrt\u00fcs\u00fc ile inanc\u0131ndan d\u00f6nen kimseler birbirlerinden ayr\u0131labilecekti.<\/p>\n

Bu arada m\u00fcsl\u00fcmanlar teslimiyet\u00e7iliklerini kan\u0131tlay\u0131p Peygamber efendimizin g\u00f6sterdi\u011fi k\u0131bleye y\u00f6nelince ve bunun yan\u0131nda yahudiler bu durumu i\u015flerine yarayacak bir koz olarak kullanmaya ba\u015flay\u0131nca y\u00fcce Allah’\u0131n K\u00e2be’ye do\u011fru d\u00f6nmekle ilgili emri geliverdi. Fakat bu yeni emir, m\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n kalpleri ile ba\u015fka bir ger\u00e7ek aras\u0131nda, \u0130sl\u00e2m’\u0131n \u00f6z\u00fc ile ilgili tarihi bir ger\u00e7ek aras\u0131nda ba\u011f kurdu. Bu ger\u00e7ek \u015fudur: Bu binay\u0131, yani K\u00e2be’yi yapan Hz. \u0130brahim ile Hz. \u0130smail (sel\u00e2m \u00fczerlerine olsun) onu s\u0131rf Allah’a adayarak, \u0130sl\u00e2m \u00fcmmetinin bir inan\u00e7 merkezi olsun diye in\u015fa etmi\u015flerdi. Bu \u0130sl\u00e2m \u00fcmmeti de, Hz. \u0130brahim’in soyundan \u0130sl\u00e2m’\u0131 yayacak, evl\u00e2tlar\u0131n\u0131n ve torunlar\u0131n\u0131n da ba\u011fl\u0131 olduklar\u0131 bu dinin etkinli\u011fini devam ettirecek bir peygamberin gelmesini dileyen duas\u0131n\u0131n kabul belirtisi olarak do\u011fup geli\u015fmi\u015fti. “Hani Rabbi, \u0130brahim’i birtak\u0131m emirler ile denemi\u015f, o da bunlar\u0131 yerine getirmi\u015fti” ayeti ile ba\u015flayan ge\u00e7en derste bu konu ayr\u0131nt\u0131l\u0131 bi\u00e7imde anlat\u0131lm\u0131\u015ft\u0131.<\/p>\n

Asl\u0131nda Kabe’nin ilk temellerinin at\u0131l\u0131\u015f\u0131ndan itibaren geli\u015fen olaylar, \u00f6zellikle Hz. \u0130brahim, \u0130smail ve di\u011fer o\u011fullar\u0131, onlar\u0131n dini, k\u0131blesi, Allah’a verdikleri s\u00f6z ve yap\u0131lan vasiyyetler hakk\u0131nda m\u00fc\u015frikler ve Ehli Kitap ile m\u00fcsl\u00fcmanlar aras\u0131nda \u00e7\u0131kan tart\u0131\u015fmalar bu surenin daha \u00f6nceki ayetlerinde anlat\u0131ld\u0131\u011f\u0131 i\u00e7in daha sonra K\u0131ble’nin Mescid-i Aksa’dan Kabe’ye d\u00f6nd\u00fcr\u00fclmesi olay\u0131n\u0131n anlat\u0131m\u0131na ge\u00e7ilmesi daha uygun oluyor. Zira b\u00fct\u00fcn o olaylarla k\u0131blenin de\u011fi\u015ftirilmesi olay\u0131 aras\u0131nda yak\u0131n bir ili\u015fki ve tarih\u00ee bir ba\u011f vard\u0131r ve zihinler bu olay\u0131 alg\u0131lamaya haz\u0131rd\u0131r. M\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n k\u0131blesinin, Hz. \u0130brahim ile Hz. \u0130smail’in birlikte in\u015fa ettikleri Kabe’ye do\u011fru \u00e7evrilmesi ve o s\u0131rada Hz. \u0130brahim’in yapm\u0131\u015f oldu\u011fu uzun dua, az sonra okuyaca\u011f\u0131m\u0131z ayetlerde m\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n, Hz. \u0130brahim dininin varisleri olu\u015flar\u0131 ve Y\u00fcce Allah’\u0131n Hz. \u0130brahim’e d\u00f6n\u00fck taahh\u00fcd\u00fc birbirleri ile uyumlu, mant\u0131kl\u0131 ve tabii geli\u015fmeler olarak ele al\u0131n\u0131r. Ba\u015fka bir deyimle bu somut k\u0131ble y\u00f6neli\u015fi ile s\u00f6zkonusu tarihten kaynaklanan \u015fuur y\u00f6neli\u015fi aras\u0131nda koordinasyon ve do\u011frultu birli\u011fi vard\u0131r.<\/p>\n

Y\u00fcce Allah -c.c- Hz. \u0130brahim’den m\u00fcsl\u00fcman olmas\u0131 i\u00e7in taahh\u00fct alm\u0131\u015ft\u0131. Hz. \u0130brahim de o\u011fullar\u0131ndan, kendisinden sonra \u0130sl\u00e2m’a ba\u011fl\u0131 kalmalar\u0131 taahh\u00fcd\u00fcn\u00fc alm\u0131\u015ft\u0131. “\u0130srail” l\u00e2kab\u0131 ile an\u0131lan Hz. Yakub da evl\u00e2tlar\u0131ndan ayn\u0131 taahh\u00fcd\u00fc alm\u0131\u015ft\u0131. Bu arada Hz. \u0130brahim zalimlerin, y\u00fcce Allah’\u0131n ahdine ve ba\u011f\u0131\u015f\u0131na varis olamayaca\u011f\u0131n\u0131 biliyordu.<\/p>\n

Y\u00fcce Allah Hz. \u0130brahim ile Hz. \u0130smail’e, “K\u00e2be’nin temellerini y\u00fckseltmeyi”, yani bu yap\u0131y\u0131 in\u015fa etmelerini emretmi\u015fti. Bu y\u00fczden K\u00e2be onlardan kalan bir mirast\u0131r. Bu mirasa ancak y\u00fcce Allah’\u0131n, bu ikisinden ald\u0131\u011f\u0131 taahh\u00fcde ba\u011fl\u0131 kalanlar miras\u00e7\u0131 olabilirler. M\u00fcsl\u00fcman \u00fcmmet, y\u00fcce Allah’\u0131n, Hz. \u0130brahim ile Hz. \u0130smail’den alm\u0131\u015f oldu\u011fu taahh\u00fcd\u00fcn ve bu iki peygambere y\u00f6nelik il\u00e2hi faziletin miras\u00e7\u0131s\u0131d\u0131r. Buna g\u00f6re bu \u00fcmmeti~, Mekke’deki Beytullah’\u0131n varisi olmas\u0131 ve oray\u0131 k\u0131ble edinmesi son derece tabii ve mant\u0131k\u00ee bir sonu\u00e7tur.<\/p>\n

Ger\u00e7i m\u00fcsl\u00fcmanlar bir s\u00fcre i\u00e7in, yahudilerin ve h\u0131ristiyanlar\u0131n k\u0131blesi olan Mescid-i Aksa’ya y\u00f6nelmi\u015flerdi. Fakat bu y\u00f6neli\u015f, okudu\u011fumuz ayetlerden birinin i\u015faret etti\u011fi daha \u00f6nce anlatt\u0131\u011f\u0131m\u0131z bir hikmete dayan\u0131yordu. \u015eimdi ise y\u00fcce Allah bu varisli\u011fi, m\u00fcsl\u00fcman \u00fcmmete y\u00fcklemeyi dilemi\u015fti. Ehl-i Kitap, atalar\u0131 Hz. \u0130brahim’in dinini, yani \u0130sl\u00e2m’\u0131 kabul ederek bu mirasa ortak olmay\u0131 reddetmi\u015fti.<\/p>\n

\u015eimdi k\u0131ble de\u011fi\u015fiminin tam zaman\u0131 gelmi\u015fti. Hz. \u0130brahim’in in\u015fa etti\u011fi ilk Allah evine do\u011fru y\u00f6nelmenin tam s\u0131ras\u0131 idi. B\u00f6ylece m\u00fcsl\u00fcmanlar bu varisli\u011fin somut ve soyut b\u00fct\u00fcn \u00f6zellikleriyle donat\u0131lm\u0131\u015f; din varisli\u011finin, k\u0131ble varisli\u011finin ve y\u00fcce Allah’\u0131n ba\u011f\u0131\u015flama varisli\u011finin ayr\u0131cal\u0131\u011f\u0131na sahip k\u0131l\u0131nm\u0131\u015f olacakt\u0131.<\/p>\n

Kendine \u00f6zg\u00fc ve ba\u015fkalar\u0131ndan farkl\u0131 olma m\u00fcsl\u00fcman cemaat i\u00e7in ka\u00e7\u0131n\u0131lmaz iki s\u0131fatt\u0131r. D\u00fc\u015f\u00fcnce ve inan\u00e7ta kendine \u00f6zg\u00fc ve ayr\u0131cal\u0131kl\u0131 olmak… K\u0131ble ve ibadet bi\u00e7iminde de kendine \u00f6zg\u00fc ve ayr\u0131cal\u0131kl\u0131 olmak. Kendine \u00f6zg\u00fcl\u00fck ve ayr\u0131cal\u0131k bu alanlar\u0131n her ikisinde de ayn\u0131 oranda gereklidir. D\u00fc\u015f\u00fcnce ve inan\u00e7 alan\u0131nda kendine \u00f6zg\u00fc (orjinal) ve farkl\u0131 olman\u0131n gere\u011fi kolayca anla\u015f\u0131labilir de bu gereklilik belki de k\u0131ble ve ibadet ama\u00e7l\u0131 davran\u0131\u015flar konusunda o kadar kolay bir \u015fekilde alg\u0131lanmayabilir. Bu y\u00fczden burada ibadet \u015fekillerinin de\u011feri konusuna bir par\u00e7a g\u00f6zatmak istiyoruz.<\/p>\n

Bu ibadet \u015fekillerine, onlar\u0131 manevi i\u00e7eriklerinden soyutlayarak ve insan psikolojisinin tabiat\u0131 ve onun etkilenme yollar\u0131na g\u00f6z yumarak bakan kimse bunlara titizlikle sar\u0131lmay\u0131 bir t\u00fcr k\u00f6r taassup ya da \u015fekilperestlik olarak g\u00f6rebilir. Fakat daha geni\u015f bir bak\u0131\u015f a\u00e7\u0131s\u0131, insan f\u0131trat\u0131n\u0131 tan\u0131may\u0131 ama\u00e7layan daha derinlikli bir kavrama gayreti, son derece \u00f6nemli ba\u015fka bir ger\u00e7e\u011fi ke\u015ffeder, ki o da \u015fudur:<\/p>\n

\u0130nsan\u0131n somut bir beden ile soyut bir ruhtan olu\u015fmu\u015f olmas\u0131n\u0131n sonucu olarak, insan psikolojisinde f\u0131tr\u00ee olarak soyut karakterli i\u00e7 duygular\u0131 somut karakterli g\u00f6r\u00fcn\u00fcr \u015fekiller arac\u0131l\u0131\u011f\u0131 ile ifade etme e\u011filimi vard\u0131r. Bu soyut duygular, duyu organlar\u0131 ile alg\u0131lanabilir zahiri bir \u015fekil bulmad\u0131k\u00e7a durulup istikrara kavu\u015famazlar. Bu duygular ancak bu yolla ifade imkan\u0131 bulurlar. B\u00f6ylece i\u00e7 d\u00fcnyam\u0131zdaki ger\u00e7eklikler somut pl\u00e2na da yans\u0131m\u0131\u015f olur. Bu duygular ancak o zaman durulup istikrara kavu\u015fabilirler. Ancak o zaman duygusal gerilimin elektriksel y\u00fck\u00fc tamamen bo\u015falarak duygu d\u00fcnyam\u0131z ile d\u0131\u015f alemimiz aras\u0131nda uyum meydana gelebilir. Ancak o takdirde duygular\u0131n esrarl\u0131ya ve bilinmeze y\u00f6nelik ate\u015fli arzusu ile somuta ve \u015fekle d\u00f6n\u00fck ate\u015fli arzusu ayn\u0131 anda rahatlat\u0131c\u0131 bir tatmine kavu\u015fmu\u015f olur.<\/p>\n

\u0130\u015fte \u0130sl\u00e2m, b\u00fct\u00fcn ibadet ama\u00e7l\u0131 davran\u0131\u015flar sistemini, insan psikolojisinin bu f\u0131tr\u00ee temeli \u00fczerine oturtmu\u015ftur. Bu y\u00fczden bu ibadet ama\u00e7l\u0131 davran\u0131\u015flar sadece niyetle, s\u0131rf ruhi y\u00f6neli\u015fle yerine getirilemez. Bu ruh\u00ee y\u00f6neli\u015fin, somut bir \u015fekil bulmas\u0131 aran\u0131r. Bu somut \u015fekil namaz ibadetinde ayakta durma (k\u0131yam), k\u0131bleye do\u011fru durma, tekbir alma, Kur’an okuma, r\u00fckua varma ve secdeye kapanmad\u0131r. Hacc’da ise belirli bir yerden sonra ihrama girip belirli bir k\u0131l\u0131\u011fa b\u00fcr\u00fcnme, sa’y etme, dua etme, telbiye getirme, kurban kesme ve tra\u015f olmad\u0131r. B\u00f6ylece her ibadetin ayr\u0131 bir b\u00fct\u00fcn\u00fc oldu\u011fu gibi bu hareketlerin her biri de ayr\u0131 bir ibadettir. B\u00f6ylece, insan nefsinin d\u0131\u015f\u0131 ile i\u00e7i aras\u0131nda uyum kurulmu\u015f, onun g\u00fc\u00e7 odaklar\u0131 aras\u0131nda koordinasyon meydana getirilmi\u015f, insan f\u0131trat\u0131n\u0131n istekleri, yap\u0131s\u0131 ile ba\u011fda\u015fan bir yoldan gidilerek tatmin edilmi\u015f olur.<\/p>\n

Hi\u00e7 ku\u015fkusuz y\u00fcce Allah, sap\u0131klar\u0131 do\u011fru yoldan \u00e7\u0131karan as\u0131l sebebin, insan\u0131n i\u00e7-g\u00fc\u00e7lerinin somut ifade \u015fekilleri arayan f\u0131tr\u00ee \u00f6zlem oldu\u011funu biliyor. Bunun sonucu olarak insanlar\u0131n \u00f6nemli bir kesimi, duygu d\u00fcnyalar\u0131n\u0131n arad\u0131\u011f\u0131 b\u00fcy\u00fck g\u00fcc\u00fc ta\u015f, a\u011fa\u00e7, \u00e7e\u015fitli y\u0131ld\u0131zlar, g\u00fcne\u015f, ay, hayvan, ku\u015f gibi somut ve duyu organlar\u0131 arac\u0131l\u0131\u011f\u0131 ile alg\u0131lanabilir maddi varl\u0131klarla sembolize etmi\u015flerdir. \u0130nsanlar gizli g\u00fc\u00e7lerin somut bi\u00e7imde ifade edilmesini d\u00fczenleyecek ve koordine edecek bir sistemin k\u0131lavuzlu\u011fundan yoksun kald\u0131klar\u0131 d\u00f6nemlerde bu yan\u0131lg\u0131ya d\u00fc\u015fm\u00fc\u015flerdir.<\/p>\n

\u0130\u015fte bu y\u00fczden \u0130sl\u00e2m, y\u00fcce Allah’\u0131n zat\u0131n\u0131 her t\u00fcrl\u00fc somutla\u015ft\u0131rma d\u00fc\u015f\u00fcncesinden ve varl\u0131\u011f\u0131n\u0131 herhangi bir y\u00f6ne ba\u011flama varsay\u0131m\u0131ndan uzak tutmakla birlikte insan f\u0131trat\u0131n\u0131n s\u00f6z\u00fcn\u00fc etti\u011fimiz i\u00e7g\u00fcd\u00fclerini, belirli ibadet ama\u00e7l\u0131 davran\u0131\u015flar arac\u0131l\u0131\u011f\u0131yla tatmin etmelerini sa\u011flayan uygulamalar i\u00e7erir. Bunun sonucunda insan kalbi, bedensel ve duygusal b\u00fct\u00fcn varl\u0131\u011f\u0131yla, Allah’a y\u00f6neldi\u011fi s\u0131rada, ayn\u0131 anda Kabe’ye do\u011fru da y\u00f6neliyor. B\u00f6ylece insan her ne kadar O’nun i\u00e7in yery\u00fcz\u00fcn\u00fcn belirli bir yerini, k\u0131ble edinmi\u015f olsa da mek\u00e2na s\u0131\u011fmas\u0131 asla s\u00f6zkonusu olmayan Allah’a y\u00f6nelme olay\u0131nda insan\u0131n i\u00e7 ve d\u0131\u015f g\u00fc\u00e7leri aras\u0131nda uyum ve birlik sa\u011flanm\u0131\u015f oluyor.<\/p>\n

Bu arada, m\u00fcsl\u00fcman\u0131n namazda ve di\u011fer baz\u0131 ibadetler s\u0131ras\u0131nda y\u00f6nelece\u011fi yeri, m\u00fcsl\u00fcman olmayanlar\u0131n bu t\u00fcr yerlerinden ayr\u0131 tutup s\u0131rf m\u00fcsl\u00fcmana \u00f6zg\u00fc bir yer olmas\u0131n\u0131 sa\u011flamak gerekli idi. \u00c7\u00fcnk\u00fc bu durum onu d\u00fc\u015f\u00fcnce bi\u00e7imi, hayat tarz\u0131 ve gelece\u011fe d\u00f6n\u00fck y\u00f6neli\u015fleri ile di\u011ferlerinden ayr\u0131 ve kendine \u00f6zg\u00fc olmaya itecekti. Bunun sonucunda, bu k\u0131ble ayr\u0131cal\u0131\u011f\u0131, m\u00fcsl\u00fcmanda varolan di\u011ferlerinden ayr\u0131 ve farkl\u0131 olma bilincini tatmin ediyordu. Ayr\u0131ca bu somut ayr\u0131l\u0131k da kendi \u00e7ap\u0131nda, m\u00fcsl\u00fcman\u0131n benli\u011finde bir ayr\u0131l\u0131k ve farkl\u0131l\u0131k bilinci do\u011furur.<\/p>\n

\u00d6teyandan, m\u00fcsl\u00fcman olmayanlar\u0131n i\u00e7 duygular\u0131m somut ifadeye kavu\u015fturan kendilerine \u00f6zg\u00fc karakteristiklerine \u00f6zenme yasa\u011f\u0131 da bu sebebe dayan\u0131r. Onlara \u00f6zg\u00fc hem duygusal hem de davran\u0131\u015f pl\u00e2n\u0131ndaki tutum ve gelenekleri taklit etmenin ayn\u0131 \u00f6l\u00e7\u00fcde yasak olmas\u0131 gibi. Bu yasak ne k\u00f6r bir taassup ve ne de basit bir \u015fekil tutkunlu\u011fudur. Tam tersine \u015fekilcili\u011fin \u00f6tesini kavrayan derin bir bak\u0131\u015f a\u00e7\u0131s\u0131d\u0131r; somut \u015fekillerin arkas\u0131nda saklanan i\u00e7 fakt\u00f6rlere \u00f6nem veren bir bak\u0131\u015f a\u00e7\u0131s\u0131d\u0131r. Herhangi bir kavmi di\u011fer bir kavimden, herhangi bir zihniyeti di\u011fer bir zihniyetten, herhangi bir d\u00fc\u015f\u00fcnce tarz\u0131n\u0131 di\u011fer d\u00fc\u015f\u00fcnce tarz\u0131ndan, herhangi bir duygu b\u00fct\u00fcn\u00fcn\u00fc di\u011fer bir duygu b\u00fct\u00fcn\u00fcnden, herhangi bir ahl\u00e2k\u0131 ba\u015fka bir ahl\u00e2ktan ve herhangi bir ya\u015fama anlay\u0131\u015f\u0131n\u0131 di\u011fer bir hayat anlay\u0131\u015f\u0131ndan ay\u0131ran, farkl\u0131 yapan \u015fey i\u015fte bu temel i\u00e7 fakt\u00f6rlerdir.<\/p>\n

Nitekim Hz. Ebu Hureyre’den (Allah ondan raz\u0131 olsun) bildirildi\u011fine g\u00f6re Peygamberimiz \u015f\u00f6yle buyuruyor:<\/p>\n

“Yahudiler ile h\u0131ristiyanlar (a\u011faran sa\u00e7lar\u0131n\u0131 ve sakallar\u0131n\u0131) boyamazlar. Siz onlar\u0131n yapt\u0131klar\u0131n\u0131n tersini yap\u0131n\u0131z.” (\u0130mam-\u0131 Malik, Buhari, M\u00fcslim, Ebu Davud)<\/p>\n

Yine Peygamberimiz yanlar\u0131na vard\u0131\u011f\u0131 bir grubun aya\u011fa kalkmalar\u0131 \u00fczerine \u015f\u00f6yle buyurmu\u015ftur:<\/p>\n

“Acemlerin birbirlerine sayg\u0131 g\u00f6stermek amac\u0131 ile aya\u011fa kalkt\u0131klar\u0131 gibi siz de aya\u011fa kalkmay\u0131n\u0131z.” (Ebu Davud, \u0130bn-i Mace)<\/p>\n

Peygamber efendimizin bir ba\u015fka hadisi de \u015f\u00f6yledir:<\/p>\n

“H\u0131ristiyanlar\u0131n Meryem o\u011flu \u0130sa \u00f6n\u00fcnde e\u011fildikleri gibi siz de benim \u00f6n\u00fcmde e\u011filmeyiniz. Ben de bir kulum. Buna g\u00f6re bana `Allah’\u0131n kulu ve Resul\u00fc’ deyiniz” (Buhari)<\/p>\n

\u0130sl\u00e2m, d\u0131\u015f g\u00f6r\u00fcn\u00fc\u015f ve k\u0131yafette ba\u015fkalar\u0131na \u00f6zenmeyi, hareketlerde ve davran\u0131\u015flarda taklit\u00e7ili\u011fi, konu\u015fmada ve edep kurallar\u0131 alan\u0131nda yabanc\u0131lara benzemeye kalk\u0131\u015fmay\u0131 yasakl\u0131yor. \u00c7\u00fcnk\u00fc b\u00fct\u00fcn bu sayd\u0131klar\u0131m\u0131z\u0131n arkas\u0131nda, bir d\u00fc\u015f\u00fcnce tarz\u0131n\u0131 \u00f6b\u00fcr\u00fcnden, bir hayat bi\u00e7imini di\u011fer hayat bi\u00e7iminden ve bir toplumsal karakteristi\u011fi ba\u015fka bir toplumsal karakteristikten ay\u0131ran o deruni bilin\u00e7 sakl\u0131d\u0131r.<\/p>\n

Yine \u0130sl\u00e2m, Allah’tan gelen ve bu \u00fcmmetin uygulamakla y\u00fck\u00fcml\u00fc oldu\u011fu ilahi sistemin d\u0131\u015f\u0131nda bir ba\u015fka kaynaktan d\u00fc\u015f\u00fcnce ve sistem unsuru iktibas etmeyi yasaklad\u0131\u011f\u0131 gibi; yery\u00fcz\u00fcnde ya\u015fayan milletlerin ve toplumlar\u0131n herhangi biri \u00f6n\u00fcnde psikolojik bozguna, i\u00e7 y\u0131k\u0131ma u\u011framay\u0131 da yasaklad\u0131. \u00c7\u00fcnk\u00fc insan\u0131 belirli bir toplumu taklit etmeye s\u00fcr\u00fckleyen fakt\u00f6r, o toplum kar\u015f\u0131s\u0131nda u\u011fran\u0131lan psikolojik bozgun, ruhi \u00e7\u00f6z\u00fclmedir. M\u00fcsl\u00fcman cemaat ise, insanl\u0131\u011f\u0131n \u00f6nderi konumunda bulunmak \u00fczere ortaya \u00e7\u0131kt\u0131. Buna g\u00f6re inan\u00e7 sistemini oldu\u011fu gibi, gelenek ve g\u00f6reneklerini de kendisini liderli\u011fe se\u00e7mi\u015f olan kaynaktan almal\u0131d\u0131r. M\u00fcsl\u00fcmanlar \u00fcst\u00fcn insanlard\u0131r, orta yolu izleyecek, insanlar\u0131n kar\u015f\u0131s\u0131na \u00e7\u0131kar\u0131lm\u0131\u015f en hay\u0131rl\u0131 \u00fcmmettirler. Buna g\u00f6re d\u00fc\u015f\u00fcncelerini ve sosyal d\u00fczenlerini hangi kayna\u011fa dayand\u0131racaklard\u0131r? Geleneklerini ve toplumsal kurumlar\u0131n\u0131 nereden alacaklard\u0131r? E\u011fer bunlar\u0131 y\u00fcce Allah’tan almazlarsa d\u00fczeylerini y\u00fckseltmek i\u00e7in g\u00f6revlendirildikleri, kendilerinden a\u015fa\u011f\u0131 konumda olan insanlardan ve toplumlardan almak durumunda kalacaklard\u0131r!<\/p>\n

\u0130sl\u00e2m, insanl\u0131\u011fa en y\u00fcce d\u00fc\u015f\u00fcnce ufkunu ve sa\u011fl\u0131kl\u0131 sosyal d\u00fczeni garanti etmi\u015ftir. Buna dayanarak b\u00fct\u00fcn insanl\u0131\u011f\u0131 kendini benimsemeye \u00e7a\u011f\u0131r\u0131yor. \u0130sl\u00e2m’\u0131n ba\u015fka bir temel \u00fczerinde de\u011fil de kendi esaslar\u0131 \u00fczerinde, ba\u015fka bir sosyal d\u00fczen etraf\u0131nda de\u011fil de kendi sosyal d\u00fczeni etraf\u0131nda, ba\u015fka bir bayrak alt\u0131nda de\u011fil de kendi sanca\u011f\u0131 alt\u0131nda t\u00fcm insanl\u0131\u011f\u0131n birle\u015fmesini istemesi taassup de\u011fildir. \u0130nsanl\u0131\u011f\u0131 y\u00fcce Allah’a y\u00f6nelmeye, en y\u00fcksek d\u00fc\u015f\u00fcnce ve en sa\u011fl\u0131kl\u0131 sosyal d\u00fczen etraf\u0131nda birle\u015fmeye \u00e7a\u011f\u0131ran, ilahi nizamdan sapm\u0131\u015f cahiliye batakl\u0131\u011f\u0131nda debelenmekte olan insanlar\u0131n olu\u015fturaca\u011f\u0131 bir birli\u011fe kar\u015f\u0131 \u00e7\u0131kan ki\u015fi ya da sistem taassupla su\u00e7lanamaz; mutaass\u0131p olarak g\u00f6r\u00fclse bile iyinin, do\u011frunun ve yararl\u0131n\u0131n pe\u015finde ko\u015fan bir taassuptur bu.<\/p>\n

S\u0131rf kendisine ait olan ayr\u0131 bir k\u0131bleye y\u00f6nelen m\u00fcsl\u00fcman cemaat, bu y\u00f6neli\u015fin anlam\u0131n\u0131 kavramak zorundad\u0131r. K\u0131ble, bu cemaatin namaz k\u0131larken taraf\u0131na d\u00f6nece\u011fi basit bir y\u00f6n ya da basit bir mek\u00e2n de\u011fildir. \u00c7\u00fcnk\u00fc bu mek\u00e2n ya da bu y\u00f6n bir sembolden, bir simgeden ba\u015fka bir\u015fey de\u011fildir; ba\u015fkalar\u0131ndan ayr\u0131 ve kendine \u00f6zg\u00fc olman\u0131n sembol\u00fcnden… D\u00fc\u015f\u00fcncede ayr\u0131l\u0131\u011f\u0131n, ki\u015filikte ayr\u0131l\u0131\u011f\u0131n, ama\u00e7ta ayr\u0131l\u0131\u011f\u0131n, endi\u015fe ve ideallerde ayr\u0131l\u0131\u011f\u0131n ve yap\u0131da ayr\u0131l\u0131\u011f\u0131n sembol\u00fc yani.<\/p>\n

G\u00fcn\u00fcm\u00fcz\u00fcn \u0130sl\u00e2m \u00fcmmeti; yery\u00fcz\u00fcn\u00fcn her yan\u0131n\u0131 sarm\u0131\u015f bulunan \u00e7e\u015fitli cahiliye \u00fcr\u00fcn\u00fc zihniyet ve ideolojinin, cahili hedeflerin, insanl\u0131\u011f\u0131n zihnini buland\u0131ran cahili ideal ve beklentilerin ve dalgaland\u0131r\u0131lan \u00e7e\u015fitli cahiliye bayraklar\u0131n\u0131n aras\u0131nda kendini korumaya \u00e7al\u0131\u015f\u0131yor, bocal\u0131yor. \u0130\u015fte bu \u00fcmmet, egemen cahiliye toplumlar\u0131ndan farkl\u0131 bir ki\u015filik kazanmaya, cahiliye ideolojilerinden esinlenmemi\u015f kendine \u00f6zg\u00fc bir evren ve sosyal hayat d\u00fc\u015f\u00fcncesi benimsemeye, bu d\u00fc\u015f\u00fcnce do\u011frultusunda farkl\u0131 hedef ve idealler se\u00e7meye, \u00fczerinde yaln\u0131zca y\u00fcce Allah’\u0131n ad\u0131n\u0131n yaz\u0131l\u0131 oldu\u011fu, kendine \u00f6zg\u00fc bir sancak ayr\u0131cal\u0131\u011f\u0131 sa\u011flamaya, y\u00fcce Allah taraf\u0131ndan bu inan\u00e7 emanetini ve miras\u0131n\u0131 ta\u015f\u0131mak \u00fczere insanl\u0131\u011f\u0131n \u00f6n\u00fcne \u00e7\u0131kar\u0131lm\u0131\u015f, orta yol yolcusu, \u00f6rnek bir \u00fcmmet oldu\u011funu bilmeye muhta\u00e7t\u0131r.<\/p>\n

Bu inan\u00e7 sistemi, eksiksiz ve kapsaml\u0131 bir hayat d\u00fczenidir. Bu inan\u00e7 miras\u0131n\u0131n varisi, y\u00fcce Allah’\u0131n yery\u00fcz\u00fcndeki halifesi, insanlar\u0131n \u00f6rne\u011fi ve b\u00fct\u00fcn insanl\u0131\u011f\u0131 Allah’a ula\u015ft\u0131ran yolda k\u0131lavuz olman\u0131n y\u00fck\u00fcml\u00fcs\u00fc olan bu \u00fcmmeti, di\u011ferlerinden ayr\u0131 ve farkl\u0131 yapacak olan \u015fey bu hayat tarz\u0131d\u0131r. \u0130sl\u00e2m \u00fcmmetine ki\u015filik, yap\u0131, hedef, ideal, bayrak ve kimlik ayr\u0131cal\u0131\u011f\u0131 sa\u011flayacak olan, ona u\u011frunda yarat\u0131larak insanl\u0131\u011f\u0131n \u00f6n\u00fcne \u00e7\u0131kar\u0131ld\u0131\u011f\u0131 d\u00fcnya liderli\u011fi konumunu kazand\u0131racak olan fakt\u00f6r, bu il\u00e2hi d\u00fczeni sosyal hayat\u0131nda ger\u00e7ekle\u015ftirmek, uygulamakt\u0131r. Bu \u00fcmmet, bu sosyal d\u00fczeni pratik hayata ge\u00e7irmedik\u00e7e hangi yald\u0131zl\u0131 k\u0131l\u0131\u011fa b\u00fcr\u00fcn\u00fcrse b\u00fcr\u00fcns\u00fcn, hangi ideolojiye sar\u0131l\u0131rsa sar\u0131ls\u0131n, hangi bayrak pe\u015finde ko\u015farsa ko\u015fsun, karanl\u0131klar i\u00e7inde kaybolmaya, \u00f6zelliklerini belirsizle\u015ftirmeye ve karakteristiklerini bilinmezli\u011fin kuca\u011f\u0131na atmaya mahk\u00fbmdur!<\/p>\n

\u015eimdi K\u0131ble de\u011fi\u015fimi olay\u0131n\u0131n \u00e7a\u011fr\u0131\u015ft\u0131rd\u0131\u011f\u0131 bu ara a\u00e7\u0131klamay\u0131 burada noktalayarak bu konudaki ayetleri ayr\u0131nt\u0131l\u0131 bi\u00e7imde incelemeye ge\u00e7elim:
\n142- \u0130nsanlardan baz\u0131 beyinsizler; “Onlar\u0131 daha \u00f6nce y\u00f6neldikleri k\u0131bleden \u00e7eviren sebep nedir?” diyecekler. De ki; “Do\u011fu da Bat\u0131 da Allah’\u0131nd\u0131r. O diledi\u011fini do\u011fru yola iletir. “<\/strong><\/p>\n

143- B\u00f6ylece sizi orta yolu benimseyen bir \u00fcmmet yapt\u0131k ki, siz insanlara \u00f6rnek olas\u0131n\u0131z ve peygamber de size \u00f6rnek olsun. Biz s\u0131rf Peygambere uyanlar\u0131, ba\u011fl\u0131 kalanlar\u0131 O’na uymaktan vazge\u00e7enlerden ay\u0131rdedelim diye daha \u00f6nce y\u00f6neldi\u011fin k\u0131bleyi tekrar k\u0131ble yapt\u0131k. Bu de\u011fi\u015fiklik, Allah’\u0131n do\u011fru yolu g\u00f6sterdi\u011fi kimselerden ba\u015fkas\u0131na elbette a\u011f\u0131r gelir. Allah sizin iman\u0131n\u0131z\u0131 bo\u015fa \u00e7\u0131karacak de\u011fildir. Hi\u00e7 \u015f\u00fcphesiz, Allah insanlara kar\u015f\u0131 \u015fefkatli ve merhametlidir.<\/p>\n

Gerek ayetlerin ak\u0131\u015f\u0131ndan ve gerekse Medine’deki olaylar\u0131n geli\u015fiminden a\u00e7\u0131k\u00e7a anla\u015f\u0131l\u0131yor ki, buradaki “beyinsizler” deyimi ile yahudiler kasdedilmi\u015ftir. \u00c7\u00fcnk\u00fc daha \u00f6nce g\u00f6rd\u00fc\u011f\u00fcm\u00fcz gibi, k\u0131ble de\u011fi\u015ftirilmesi olay\u0131 m\u00fcnasebetiyle estirilen yaygaray\u0131 onlar kopard\u0131klar\u0131 gibi, Mescid-i Aksa’y\u0131 kasdederek “Onlar\u0131 daha \u00f6nce y\u00f6neldikleri k\u0131bleden \u00e7eviren sebep nedir?” sorusunu ortal\u0131\u011fa yayanlar da onlard\u0131.<\/p>\n

Nitekim sahabilerden Berae b. Azib (Allah ondan raz\u0131 olsun) Peygamberimizin (sal\u00e2t ve sel\u00e2m \u00fczerine olsun) Medine’ye geldi\u011fi ilk g\u00fcnlerde Ensar’dan olan dedelerinin -ya da day\u0131lar\u0131n\u0131n- yan\u0131nda misafir kald\u0131\u011f\u0131n\u0131 belirttikten sonra s\u00f6zlerine \u015f\u00f6yle devam ediyor; “Peygamberimiz, onalt\u0131 ay ya da onyedi ay kadar Beytulmukaddes’e do\u011fru namaz k\u0131ld\u0131. Fakat k\u0131blesinin Beytullah’a do\u011fru olmas\u0131n\u0131 \u00e7ok istiyordu. Beytullah’a d\u00f6nerek k\u0131ld\u0131\u011f\u0131 ilk namaz bir ikindi namaz\u0131 idi. Bu namazda onunla birlikte birka\u00e7 ki\u015fi daha vard\u0131. Onun yan\u0131nda bu namaz\u0131 k\u0131lanlardan biri oradan ayr\u0131ld\u0131ktan sonra yolda bir mescit halk\u0131 ile kar\u015f\u0131la\u015ft\u0131. Cemaat o s\u0131rada ruk\u00fca varm\u0131\u015ft\u0131.<\/p>\n

Adam `Allah ad\u0131na \u015fehadet ederim ki, ben Peygamberimiz ile birlikte K\u00e2be’ye do\u011fru namaz k\u0131ld\u0131m’ dedi. Bunun \u00fczerine o mescidde namaz k\u0131lanlar olduklar\u0131 gibi (namazlar\u0131n\u0131 bozmadan, derhal) K\u00e2be’ye do\u011fru d\u00f6nd\u00fcler.<\/p>\n

Peygamberimiz Beyt\u00fclmukaddes’e do\u011fru namaz k\u0131larken bu durum yahudil\u00e9rin ho\u015funa gidiyordu. Fakat y\u00fcz\u00fcn\u00fc Beytullah’a d\u00f6nd\u00fcr\u00fcnce buna canlar\u0131 s\u0131k\u0131ld\u0131. Bunun \u00fczerine `(Ey Muhammed) senin y\u00fcz\u00fcn\u00fc \u0131srarla g\u00f6\u011fe \u00e7evirdi\u011fini g\u00f6r\u00fcyoruz..: diye ba\u015flayan ayet indi. Bu s\u0131rada beyinsizler -ki onlar yahudilerdi`M\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131 daha \u00f6nce y\u00f6neldikleri k\u0131bleden \u00e7eviren sebep nedir?’ dediler.”(\u0130mam-\u0131 Malik Buhari, M\u00fcslim, Tirmizi)<\/p>\n

Daha sonra inceleyece\u011fimiz \u00fczere gerek yahudiler taraf\u0131ndan halk aras\u0131na yay\u0131lan bu soruya ve gerekse bu fitneye kar\u015f\u0131 Kur’an-\u0131 Kerim’in tak\u0131nm\u0131\u015f oldu\u011fu tav\u0131r, s\u00f6zkonusu propaganda kampanyas\u0131n\u0131n o g\u00fcnlerde m\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n vicdanlar\u0131nda ve m\u00fcsl\u00fcman saflar\u0131 aras\u0131nda meydana getirdi\u011fi y\u0131k\u0131c\u0131 etkinin ne kadar b\u00fcy\u00fck oldu\u011funu ima eder niteliktedir.<\/p>\n

Bu ayetlerin ba\u015f taraf\u0131n\u0131 bir daha okuyal\u0131m:<\/p>\n

“\u0130nsanlardan baz\u0131 beyinsizler `Onlar\u0131 daha \u00f6nce y\u00f6neldikleri k\u0131bleden \u00e7eviren sebep nedir?’ diyecekler.”<\/p>\n

Bu c\u00fcmlede kullan\u0131lan zaman kipinden \u015fu nokta anla\u015f\u0131labilir: Bu c\u00fcmle birka\u00e7 ayet sonra il\u00e2n edilecek olan k\u0131ble de\u011fi\u015ftirme olay\u0131na zihinleri haz\u0131rlay\u0131c\u0131 bir giri\u015f ve y\u00fcce Allah’\u0131n “beyinsizler” taraf\u0131ndan ortaya at\u0131lacaklar\u0131n\u0131 \u00f6nceden bildi\u011fi s\u00f6ylentilerin ve sorular\u0131n daha ba\u015ftan yolunu kesme giri\u015fimidir. Di\u011fer bir ihtimale g\u00f6re bu ayet, az \u00f6nce okudu\u011fumuz hadiste belirtilen bu s\u00f6ylenti ve sorulara, bunlar ortaya at\u0131ld\u0131ktan sonra verilen cevap olabilir. O zaman da s\u00f6zkonusu beyinsizler taraf\u0131ndan s\u00f6ylentiler yay\u0131laca\u011f\u0131n\u0131n daha \u00f6nceden takdir edildi\u011fini, bu pl\u00e2n\u0131n \u00f6nceden bilindi\u011fini ve cevab\u0131n\u0131n pe\u015fin olarak haz\u0131rland\u0131\u011f\u0131n\u0131 d\u00fc\u015f\u00fcnd\u00fcrmek i\u00e7in gelecek zaman kipi kullan\u0131lm\u0131\u015f olur ki, bu normalinden daha etkili bir cevap verme yoludur.<\/p>\n

Bu ayette s\u00f6zkonusu s\u00f6ylenti ve sorular\u0131n etkileri giderilmeye \u00e7al\u0131\u015f\u0131lmakta, Peygamberimize yaygarac\u0131lara nas\u0131l kar\u015f\u0131l\u0131k verece\u011fi ve ger\u00e7e\u011fi b\u00fct\u00fcn boyutlar\u0131 ile nas\u0131l belirleyece\u011fi telkin edilmekte, ayn\u0131 zamanda bu konudaki yayg\u0131n d\u00fc\u015f\u00fcncenin yan\u0131lg\u0131lar\u0131 d\u00fczeltilmektedir:<\/p>\n

“De ki; Do\u011fu da Bat\u0131 da Allah’\u0131nd\u0131r. O diledi\u011fini do\u011fru yola iletir”<\/p>\n

Evet, Do\u011fu da Bat\u0131 da Allah’a aittir. Buna g\u00f6re ne tarafa d\u00f6n\u00fclm\u00fc\u015f olursa olsun, ger\u00e7ekte O’na d\u00f6n\u00fcl\u00fcyor. Asl\u0131nda y\u00f6nlerin ve mek\u00e2nlar\u0131n kendileri hi\u00e7bir \u00fcst\u00fcnl\u00fck ta\u015f\u0131mazlar. Onlar\u0131 \u00fcst\u00fcn yapan, onlara \u00f6zellik kazand\u0131ran fakt\u00f6r, y\u00fcce Allah’\u0131n onlar\u0131 se\u00e7mesi ve insanlar\u0131 onlara do\u011fru y\u00f6neltmesidir. Allah diledi\u011fini do\u011fru yola iletir. Y\u00fcce Allah herhangi bir y\u00f6n\u00fc kullar\u0131 i\u00e7in se\u00e7ip k\u0131ble olarak belirleyince o y\u00f6n o zaman se\u00e7kinlik kazan\u0131r ve kullar ancak o y\u00f6ne d\u00f6nerek do\u011fru yola varabilirler.<\/p>\n

B\u00f6ylece y\u00fcce Allah mek\u00e2nlar ve y\u00f6nler ile ilgili do\u011fru d\u00fc\u015f\u00fcnceyi, insanlar\u0131n direktiflerini hangi kaynaktan almas\u0131 gerekti\u011fini ve her durumda y\u00fcce Allah’a y\u00f6nelmekten ibaret olan do\u011fru y\u00f6neli\u015fin mahiyetini belirlemi\u015f oluyor.<\/p>\n

Ayetlerin devam\u0131nda, bu \u00fcmmete evrendeki son derece \u00f6nemli konumu ve yery\u00fcz\u00fcndeki halifelik g\u00f6revinden dolay\u0131 \u00f6zel bir k\u0131blesi ve kendine \u00f6zg\u00fc bir ki\u015fili\u011fi olmas\u0131 telkin edilirken kendisini bu g\u00f6reve lay\u0131k g\u00f6ren Rabbi d\u0131\u015f\u0131nda hi\u00e7 kimsenin s\u00f6z\u00fcn\u00fc dinlememesini gerektiren insanl\u0131\u011f\u0131n t\u00fcm\u00fcne y\u00f6nelik temel fonksiyonu hat\u0131rlat\u0131l\u0131yor:<\/p>\n

“B\u00f6ylece sizi orta yolu benimseyen bir \u00fcmmet yapt\u0131k ki, siz insanlara \u00f6rnek olas\u0131n\u0131z ve Peygamberde size \u00f6rnek olsun.”<\/p>\n

Bu \u00fcmmet, b\u00fct\u00fcn insanl\u0131\u011fa \u00f6rnek olan orta yolu benimsemi\u015f bir \u00fcmmettir. Buna g\u00f6re, insanlar aras\u0131nda adaleti ve hakkaniyeti egemen k\u0131lar, onlar\u0131n benimseyecekleri kriterleri ve de\u011fer h\u00fck\u00fcmlerini ortaya koyar, onlar aras\u0131nda g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fcn\u00fc a\u00e7\u0131klay\u0131nca esas al\u0131nan g\u00f6r\u00fc\u015f bu olur, insanlar\u0131n de\u011fer yarg\u0131lar\u0131n\u0131, d\u00fc\u015f\u00fcncelerini, geleneklerini ve sloganlar\u0131n\u0131 \u00f6l\u00e7\u00fcye vurur ve bunlar hakk\u0131nda “Bu do\u011frudur, bu yanl\u0131\u015ft\u0131r” diyerek son ve kesin s\u00f6z\u00fc s\u00f6yler. Yoksa bu \u00fcmmet, insanlar\u0131n t\u00fcm\u00fcne \u00f6rnek olmas\u0131, onlar aras\u0131nda adaleti hakim k\u0131lmas\u0131 gerekirken d\u00fc\u015f\u00fcncelerini, de\u011fer yarg\u0131lar\u0131n\u0131 ve kriterlerini y\u00f6nlendirmekle y\u00fck\u00fcml\u00fc oldu\u011fu di\u011fer insanlardan biri olamaz<\/p>\n

Bu \u00fcmmet b\u00f6ylece b\u00fct\u00fcn insanl\u0131\u011fa \u00f6rnek olurken kendi \u00f6rne\u011fi de Allah Resul\u00fc olacakt\u0131r. Buna g\u00f6re Peygamber, onun kriterlerini, de\u011fer yarg\u0131lar\u0131n\u0131 belirleyecek, davran\u0131\u015flar\u0131n\u0131 ve geleneklerini h\u00fckme ba\u011flayacak, yapt\u0131\u011f\u0131 her i\u015fi tart\u0131ya vurarak onun hakk\u0131nda son s\u00f6z\u00fc s\u00f6yleyecektir. Bu ayet bu \u00fcmmetin mahiyetini ve g\u00f6revini b\u00f6ylece belirliyor ve kendisine g\u00f6revini ve konumunu tan\u0131may\u0131, b\u00fcy\u00fckl\u00fc\u011f\u00fcn\u00fcn bilincine varmay\u0131, rol\u00fcn\u00fc ger\u00e7ek boyutlar\u0131 ile de\u011ferlendirmeyi ve bu rol\u00fc oynamaya yara\u015f\u0131r bi\u00e7imde haz\u0131rl\u0131kl\u0131 olmay\u0131 \u00f6neriyor.<\/p>\n

Bir de bu \u00fcmmet “vasat (orta yol)” bir \u00fcmmettir, hem de kelimenin tam anlam\u0131yla “vasat” bir \u00fcmmet. Bu kelime ister “iyilik, \u00fcst\u00fcnl\u00fck” anlamlar\u0131na gelen “vesadet” k\u00f6k\u00fcnden t\u00fcremi\u015f say\u0131ls\u0131n, ister “itidal ve orta yolculuk” anlam\u0131na al\u0131ns\u0131n ve isterse bu kelimenin maddi ve somut anlam\u0131 kastedilmi\u015f olsun.<\/p>\n

D\u00fc\u015f\u00fcnce ve inan\u00e7 alanlar\u0131nda “vasat (orta yolu benimseyen)” bir \u00fcmmet. Yani ne maddeden soyutlanm\u0131\u015f bir maneviyat\u00e7\u0131l\u0131k ne de maddeyi tek ger\u00e7ek olarak g\u00f6ren materyalizm gibi dengesiz bir a\u015f\u0131r\u0131l\u0131\u011fa girmez. Bunun yerine “ruha sar\u0131lm\u0131\u015f ceset” ya da “cesede yap\u0131\u015fm\u0131\u015f ruh” esprisinde sembolle\u015fen f\u0131tri dengeye ba\u011fl\u0131 kal\u0131r. Enerji odaklar\u0131 \u00e7ift kutuplu yap\u0131ya her \u00e7e\u015fitten g\u0131das\u0131n\u0131 tam olarak verir. Bir yandan hayat\u0131 koruyup devam ettirmeye \u00e7al\u0131\u015f\u0131rken ayn\u0131 zamanda ruhen geli\u015ftirip d\u00fczeyini y\u00fckseltmeye \u00e7abalar. Arzular ve e\u011filimler d\u00fcnyas\u0131ndaki her geli\u015fmeyi ifrata ve tefrite (ba\u015f\u0131bo\u015flu\u011fa ve a\u015f\u0131r\u0131 bask\u0131ya) ka\u00e7madan \u00f6l\u00e7\u00fcl\u00fc, uyumlu ve dengeli bir bi\u00e7imde serbest b\u0131rak\u0131r.<\/p>\n

Sosyal d\u00fczenleme ve koordinasyon alan\u0131nda “vasat (orta yolu benimsemi\u015f) bir \u00fcmmet. Yani, hayat\u0131 t\u00fcm\u00fc ile ne duygulara ve i\u00e7g\u00fcd\u00fclere ve ne de kanunlara ve cezalara b\u0131rak\u0131r. Bunun yerine bir yandan e\u011fitim ve y\u00f6nlendirme yolu ile insan duygular\u0131n\u0131n d\u00fczeyini y\u00fckseltirken \u00f6te yandan da kanunlar ve cezalar arac\u0131l\u0131\u011f\u0131 ile toplum d\u00fczenini g\u00fcvenceye ba\u011flar. \u0130nsanlar aras\u0131nda bir denge kurar. Bunun sonucu olarak insanlar\u0131 ne sultan\u0131n, diktat\u00f6r\u00fcn kam\u00e7\u0131s\u0131na ve ne de vicdanlar\u0131n\u0131n ba\u015f\u0131bo\u015f sesine teslim eder, bunun yerine bu ikisi aras\u0131nda uyumlu bir sentez kurar.<\/p>\n

\u0130nsanlararas\u0131 ili\u015fkiler ve kar\u015f\u0131l\u0131kl\u0131 ba\u011flar alan\u0131nda “vasat (orta yolu benimsemi\u015f) bir \u00fcmmet”. Yani ne ferdin ki\u015fili\u011fini ve bu ki\u015fili\u011fin dayanaklar\u0131n\u0131 ortadan kald\u0131rarak onun benli\u011fini toplumun ya da devletin ki\u015fili\u011finde eritir ve ne de ferde kendinden ba\u015fka hi\u00e7 kimseyi d\u00fc\u015f\u00fcnmeyen, bencil ve muhteris bir ki\u015fi olma serbestli\u011fi tan\u0131r. Bunun yerine, toplumda hareketlili\u011fi ve geli\u015fmeyi sa\u011flayan bireysel enerjileri ve i\u00e7 d\u00fcrt\u00fcleri, ayn\u0131 zamanda ferdin ki\u015fili\u011fini ve kendine \u00f6zg\u00fc yap\u0131s\u0131n\u0131 ger\u00e7ekle\u015ftirmeye yarayan i\u00e7g\u00fcd\u00fcleri ve yetenekleri serbest b\u0131rak\u0131r. Sonra da a\u015f\u0131r\u0131l\u0131klara, set \u00e7eken tedbirlerini y\u00fcr\u00fcrl\u00fc\u011fe koyar. Fertte topluma hizmet etme arzusu uyand\u0131ran i\u00e7 \u00f6zlemleri te\u015fvik eder; hatta ferde, topluma hizmet etmeye zorlayan y\u00fck\u00fcml\u00fcl\u00fckler ve g\u00f6revler belirler. K\u0131sacas\u0131 bu \u00fcmmetin olu\u015fturdu\u011fu toplum uyum ve koordinasyon halinde ferde g\u00fcvence sa\u011flar.<\/p>\n

D\u00fcnyada, yery\u00fcz\u00fcn\u00fcn g\u00f6be\u011finde ve yerk\u00fcrenin orta ku\u015fa\u011f\u0131ndaki fonksiyonu itibariyle “vasat (orta yolu benimseyen) bir \u00fcmmet”!. Topraklar\u0131 \u00fczerinde \u0130sl\u00e2m’\u0131n egemen oldu\u011fu bu \u00fcmmet, uzun y\u00fczy\u0131llardan beri \u015fu ana kadar yery\u00fcz\u00fcn\u00fcn Do\u011fusu ile Bat\u0131s\u0131, G\u00fcneyi ile Kuzeyi aras\u0131nda bir k\u00f6pr\u00fc durumundad\u0131r. Y\u00fczy\u0131llardan beri elinde bulundurdu\u011fu bu konumu ile t\u00fcm insanl\u0131\u011f\u0131 g\u00f6zlemekte, b\u00fct\u00fcn insanlara \u00f6rnek olmaktad\u0131r. Elinde olan her \u015feyi b\u00fct\u00fcn yery\u00fcz\u00fc halk\u0131 ile payla\u015fmakta; tabi\u00ee, ruh\u00ee ve manev\u00ee \u00fcr\u00fcnler, hudutlar\u0131ndan ge\u00e7erek d\u00fcnyan\u0131n \u015furas\u0131na-buras\u0131na da\u011f\u0131lmakta ve bu \u00fcmmet s\u00f6z\u00fcn\u00fc etti\u011fimiz madd\u00ee ve manev\u00ee trafi\u011fe hakemlik etmekte, onun d\u00fczg\u00fcn i\u015flemesini sa\u011flamaktad\u0131r.<\/p>\n

Zaman perspektifi konusunda “vasat (orta yolu benimsemi\u015f) bir \u00fcmmet”!. \u0130nsanl\u0131\u011f\u0131n, kendisinden \u00f6nceki \u00e7ocukluk d\u00f6nemini noktalayarak, kendisinden sonraki akl\u00ee geli\u015fme \u00e7a\u011f\u0131na bek\u00e7ilik ve koruculuk yapmaktad\u0131r. \u0130nsanl\u0131\u011f\u0131n bu iki d\u00f6nemi aras\u0131nda durarak bir yandan insan\u0131n geli\u015fmesine ayak ba\u011f\u0131 olan \u00e7ocukluk d\u00f6neminden kalma saplant\u0131lar\u0131 ve hurafeleri silkeleyip atarken, \u00f6teyandan insanl\u0131\u011f\u0131 akl\u0131n ve nefsini arzular\u0131n fitnesinden uzak tutmaya \u00e7al\u0131\u015fmaktad\u0131r. Peygamberler d\u00f6neminden kalma ortak manevi miras ile s\u00fcrekli geli\u015fen akl\u0131n birikimi aras\u0131nda sentez kurmakta, bu ikisini uyumlu bir \u015fekilde ba\u011fda\u015ft\u0131rmakta, insanl\u0131\u011f\u0131 bu iki uygarl\u0131k kayna\u011f\u0131 aras\u0131nda yeralan do\u011fru yolda y\u00fcr\u00fctmeye \u00e7abalamaktad\u0131r.<\/p>\n

Bu \u00fcmmetin, kendisine y\u00fcce Allah taraf\u0131ndan ba\u011f\u0131\u015flanm\u0131\u015f olan bu konumunu g\u00fcn\u00fcm\u00fczde de s\u00fcrd\u00fcrmesinin \u00f6n\u00fcne dikilen tek engel, y\u00fcce Allah’\u0131n kendisi i\u00e7in se\u00e7mi\u015f oldu\u011fu hayat tarz\u0131n\u0131 bir yana b\u0131rakarak, y\u00fcce Allah’\u0131n se\u00e7ti\u011fi ile hi\u00e7 ilgisi olmayan \u00e7e\u015fitli ya\u015fama bi\u00e7imlerini benimsemi\u015f olmas\u0131; y\u00fcce Allah, onun s\u0131rf kendi rengine boyanmas\u0131n\u0131 istemesine ra\u011fmen, aralar\u0131nda il\u00e2hi rengin daha i\u015fin ba\u015f\u0131nda d\u0131\u015fland\u0131\u011f\u0131 bir\u00e7ok renklerle boyanm\u0131\u015f olmas\u0131d\u0131r.<\/p>\n

B\u00f6yle bir g\u00f6revi ve rol\u00fc omuzlar\u0131nda ta\u015f\u0131yan bir \u00fcmmetin birtak\u0131m s\u0131k\u0131nt\u0131lara katlanmas\u0131, birtak\u0131m fedak\u00e2rl\u0131klarda bulunmas\u0131 son derece normaldir. \u00c7\u00fcnk\u00fc \u00f6nderli\u011fin kendine \u00f6zg\u00fc y\u00fck\u00fcml\u00fcl\u00fckleri, \u00f6nc\u00fcl\u00fc\u011f\u00fcn ka\u00e7\u0131n\u0131lmaz s\u0131k\u0131nt\u0131lar\u0131 vard\u0131r. Onun i\u00e7in bu \u00fcmmetin, y\u00fcce Allah’a i\u00e7ten ba\u011fl\u0131l\u0131\u011f\u0131n ve il\u00e2hi \u00f6nderli\u011fe kay\u0131ts\u0131z \u015farts\u0131z itaatkar olmaya haz\u0131r oldu\u011funun kesinlikle kan\u0131tlanmas\u0131 i\u00e7in g\u00f6revine at\u0131lmadan \u00f6nce s\u0131navdan ge\u00e7irilerek denenmesi gerekir.<\/p>\n

Bunun sonucu olarak yukardaki ayetin devam\u0131nda y\u00fcce Allah m\u00fcsl\u00fcmanlara \u015fimdiki k\u0131ble de\u011fi\u015fimi olay\u0131 vesilesi ile kendileri i\u00e7in neden daha \u00f6nceki k\u0131blelerini tekrar se\u00e7mi\u015f oldu\u011funu \u015f\u00f6yle anlat\u0131yor:<\/p>\n

“Biz s\u0131rf peygambere uyanlar\u0131 (ba\u011fl\u0131 kalanlar\u0131) O’na uymaktan vazge\u00e7enlerden ay\u0131rdedelim diye daha \u00f6nce y\u00f6neldi\u011fin k\u0131bleyi tekrar k\u0131ble yapt\u0131k.”<\/p>\n

Y\u00fcce Allah’\u0131n do\u011fru inanc\u0131n varisi ve bu inan\u00e7 bayra\u011f\u0131n\u0131 dalgaland\u0131racak olan O’nun yery\u00fcz\u00fcndeki halifesi olmas\u0131n\u0131 istedi\u011fi bu gen\u00e7 \u00fcmmete uygulad\u0131\u011f\u0131 e\u011fitim metodu bu ayetten a\u00e7\u0131k\u00e7a anla\u015f\u0131l\u0131yor. Y\u00fcce Allah bu \u00fcmmetin s\u0131rf kendisine ba\u011flanmas\u0131n\u0131, cahiliye d\u00f6neminin b\u00fct\u00fcn ili\u015fkilerinden ve kal\u0131nt\u0131lar\u0131ndan kurtulmas\u0131n\u0131, b\u00fct\u00fcn eski \u00f6zelliklerinden ve b\u00fct\u00fcn maziye g\u00f6m\u00fclm\u00fc\u015f arzular\u0131ndan ar\u0131nmas\u0131n\u0131; cahiliye d\u00f6neminde giydi\u011fi b\u00fct\u00fcn \u015fatafatl\u0131 k\u0131l\u0131klardan, o g\u00fcnlerde ta\u015f\u0131d\u0131\u011f\u0131 b\u00fct\u00fcn ideallerden s\u0131yr\u0131larak i\u00e7inde sadece \u0130sl\u00e2m idealinin kalmas\u0131n\u0131, bu ideale ba\u015fka herhangi bir idealin kar\u0131\u015fmamas\u0131n\u0131, bilgi kayna\u011f\u0131n\u0131n teke inmesini ve bu kayna\u011fa ba\u015fka hi\u00e7bir kayna\u011f\u0131n ortak olmamas\u0131n\u0131 istiyor.<\/p>\n

Oysa Beytulharam’a d\u00f6nmek, Araplar\u0131n vicdanlar\u0131nda inan\u00e7 endi\u015fesinden ba\u015fka bir endi\u015fe ile kar\u0131\u015f\u0131k hale gelmi\u015f, atalar\u0131 Hz. \u0130brahim’in inan\u00e7 sistemine m\u00fc\u015friklik ve \u0131rk taassubu lekeleri bula\u015fm\u0131\u015ft\u0131. \u00c7\u00fcnk\u00fc Beytullah, o g\u00fcnlerde Araplara ait bir utsal merkez say\u0131l\u0131yordu. Oysa Allah, oran\u0131n sadece kutsal bir “Allah evi” olmas\u0131n\u0131 diliyor, bu \u00fcnvan\u0131na ba\u015fka bir \u00fcnvan\u0131n eklenmesini, bu niteli\u011fine ba\u015fka bir niteli\u011fin kar\u0131\u015ft\u0131r\u0131lmamas\u0131n\u0131 istiyordu.<\/p>\n

Fakat Beytullah’a do\u011fru d\u00f6nme eylemine, Araplar taraf\u0131ndan s\u00f6z\u00fcn\u00fc etti\u011fimiz ba\u015fka nitelikler eklenince, y\u00fcce Allah m\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131 bu k\u0131bleden ay\u0131rarak Beyt\u00fclmukaddes’ e do\u011fru y\u00f6neltti. B\u00f6ylece birinci derecede, m\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n duygular\u0131n\u0131 ge\u00e7mi\u015f d\u00f6nemlerinin \u00e7a\u011fr\u0131\u015f\u0131mlar\u0131ndan ar\u0131nd\u0131rmay\u0131 ve ikinci derecede de, Peygambere teslimiyet ve itaat derecelerini deneyden ge\u00e7irmeyi ama\u00e7 edinmi\u015fti. Ba\u015fka bir deyimle, acaba kimler O’na Allah’\u0131n Resul\u00fc oldu\u011fu i\u00e7in uyuyor ve kimler Beyt\u00fclharam’\u0131n k\u0131ble olma niteli\u011fini s\u00fcrd\u00fcrd\u00fc\u011f\u00fc ve b\u00f6ylece \u0131rk, kavim, eski mukaddesat bilincinin etkisi alt\u0131nda bulunanlar\u0131n vicdanlar\u0131n\u0131 rahatlatt\u0131 diye pe\u015finden gidiyor? Allah, bu iki z\u00fcmreyi birbirinden ay\u0131rd etmeyi dilemi\u015fti.<\/p>\n

\u00dczerinde durdu\u011fumuz bu nokta son derece ince ve duyarl\u0131 bir noktad\u0131r. \u0130sl\u00e2m inanc\u0131, kalpde herhangi bir orta\u011f\u0131n varl\u0131\u011f\u0131na katlanamaz; kendi tek ve belirgin idealinden ba\u015fka hi\u00e7bir ideali kabul etmez; ne \u015fekilde olursa olsun, cahiliye d\u00f6neminin, b\u00fcy\u00fck-k\u00fc\u00e7\u00fck, herhangi bir kal\u0131nt\u0131s\u0131, k\u0131r\u0131nt\u0131s\u0131 ile birarada bulunmaya raz\u0131 olmaz. \u0130\u015fte bu ayette yeralan “Biz s\u0131rf Peygamber’e uyanlar\u0131 (ba\u011fl\u0131 kalanlar\u0131) O’na uymaktan vazge\u00e7enlerden ay\u0131rdedelim diye daha \u00f6nce y\u00f6neldi\u011fin k\u0131bleyi tekrar k\u0131ble yapt\u0131k.” c\u00fcmlesinin bize d\u00fc\u015f\u00fcnd\u00fcrmek istedi\u011fi ger\u00e7ek budur.<\/p>\n

Hi\u00e7 ku\u015fkusuz y\u00fcce Allah b\u00fct\u00fcn olup bitenleri daha olmadan \u00f6nce bilir. Fakat insanlar\u0131n yapt\u0131klar\u0131n\u0131n ortaya \u00e7\u0131kmas\u0131n\u0131 ve buna dayanarak onlar\u0131 hesaba \u00e7ekip sorumlu tutmay\u0131 diler. O, insanlara kar\u015f\u0131 merhametli oldu\u011fu i\u00e7in, yapacaklar\u0131n\u0131 \u00f6nceden bildi\u011fi eylemlerinden dolay\u0131 onlar\u0131 hesaba \u00e7ekmiyor, sadece bilfiil i\u015fledikleri eylemlerden ve sadece ortaya koyduklar\u0131 uygulamalardan dolay\u0131 kendilerini hesaba \u00e7ekiyor.<\/p>\n

Ayr\u0131ca y\u00fcce Allah duygusal kal\u0131nt\u0131lardan s\u0131yr\u0131lman\u0131n, insan nefsi ile ba\u011f\u0131 bulunan her t\u00fcrl\u00fc \u00f6zellikten ve idealden ar\u0131nman\u0131n son derece zor bir i\u015f, a\u011f\u0131r bir giri\u015fim oldu\u011funu, bunu yapabilmek i\u00e7in iman\u0131n kalbi kay\u0131ts\u0131z-\u015farts\u0131z egemenlik alt\u0131na almas\u0131 gerekti\u011fini ve bunlara ek olarak bizzat kendisinin, bu giri\u015fiminde kalbe yard\u0131m ederek onu bu hedefe iletmesinin, bu ba\u015far\u0131ya ula\u015ft\u0131rmas\u0131n\u0131n \u015fart oldu\u011funu, ku\u015fkusuz bilmektedir.<\/p>\n

“Bu durum, Allah’\u0131n yol g\u00f6sterdi\u011fi kimselerden ba\u015fkas\u0131na elbette a\u011f\u0131r gelir.”<\/p>\n

Fakat, y\u00fcce Allah yol g\u00f6sterince, insan nefsinin s\u00f6zkonusu ideallerden s\u0131yr\u0131lmas\u0131, o kal\u0131nt\u0131lar\u0131 ve tortular\u0131 i\u00e7inden s\u00f6k\u00fcp atmas\u0131, s\u0131rf Allah’a y\u00f6nelerek sadece O’nun s\u00f6z\u00fcn\u00fc dinleyip sadece O’na itaat etmesi, kendisine hangi y\u00f6n\u00fc g\u00f6sterirse o tarafa d\u00f6nmesi ve Allah’\u0131n Resul\u00fc nereye iletirse pe\u015finden gitmesi, zor ve s\u0131k\u0131nt\u0131l\u0131 bir i\u015f olmaktan \u00e7\u0131kar.<\/p>\n

Bu ayetin daha sonraki c\u00fcmlesinde y\u00fcce Allah m\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131, imanlar\u0131 ve o g\u00fcne kadarki namazlar\u0131 hususunda g\u00f6n\u00fcl rahatl\u0131\u011f\u0131na kavu\u015fturuyor. Onlar sap\u0131k yolda de\u011fillerdi ve namazlar\u0131 da bo\u015fa gitmi\u015f de\u011fildi. \u00c7\u00fcnk\u00fc y\u00fcce Allah kullar\u0131n\u0131 zora ko\u015fmaz, kendisine y\u00f6neltmi\u015f olduklar\u0131 ibadeti bo\u015fa \u00e7\u0131karmaz, iman\u0131n\u0131 katmerlendirip artt\u0131rd\u0131\u011f\u0131 g\u00fc\u00e7lerini a\u015facak bir y\u00fck\u00fcml\u00fcl\u00fckle kendilerini s\u0131k\u0131nt\u0131ya sokmaz.<\/p>\n

“Allah sizin iman\u0131n\u0131z\u0131 bo\u015fa \u00e7\u0131karacak de\u011fildir. Hi\u00e7 \u015f\u00fcphesiz, Allah insanlara kar\u015f\u0131 \u015fefkatli ve merhametlidir.”<\/p>\n

Allah, kullar\u0131n\u0131n s\u0131n\u0131rl\u0131 olan g\u00fc\u00e7lerinin kapasitesini bilir ve onlara g\u00fc\u00e7lerinin kapasitesi d\u0131\u015f\u0131nda bir y\u00fck\u00fcml\u00fcl\u00fck bindirmez. M\u00fcminler, samimi niyetli ve do\u011fru kararl\u0131 olunca y\u00fcce Allah onlar\u0131 do\u011fru yola iletir ve kar\u015f\u0131lar\u0131na \u00e7\u0131kan imtihan\u0131 ba\u015far\u0131 ile a\u015fmalar\u0131na, kendi deste\u011fini g\u00f6ndererek yard\u0131mc\u0131 olur. S\u0131k\u0131nt\u0131 ve imtihan O’nun hikmetinin g\u00f6stergesi oldu\u011funa g\u00f6re, bu s\u0131k\u0131nt\u0131y\u0131 ve imtihan engelini a\u015fmak da O’nun rahmetinden kaynaklanan bir ba\u011f\u0131\u015f\u0131d\u0131r. \u00c7\u00fcnk\u00fc “Hi\u00e7 \u015f\u00fcphesiz Allah, insanlara kar\u015f\u0131 \u015fefkatli ve merhametlidir.”<\/p>\n

B\u00f6ylece m\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n kalplerine ferahl\u0131k serpiliyor, g\u00f6n\u00fcllerindeki endi\u015fe gideriliyor ve yerine ho\u015fnutluk, g\u00fcven duygusu ve kesinlik a\u015f\u0131lan\u0131yor. Ayetlerin bundan sonraki ak\u0131\u015f\u0131 i\u00e7inde Peygamberimizin (sal\u00e2t ve sel\u00e2m \u00fczerine olsun) k\u0131ble konusundaki iste\u011finin y\u00fcce Allah taraf\u0131ndan kabul edildi\u011fi a\u00e7\u0131klanarak bu yeni k\u0131blenin y\u00f6n\u00fc il\u00e2n ediliyor. Bunun hemen arkas\u0131ndan m\u00fcsl\u00fcmanlar, yahudi fitnesi kar\u015f\u0131s\u0131nda uyar\u0131l\u0131yor, onlar\u0131n sald\u0131r\u0131 ve komplolar\u0131n\u0131n arkas\u0131nda yatan gizli ve ger\u00e7ek fakt\u00f6rler a\u00e7\u0131\u011fa \u00e7\u0131kar\u0131l\u0131yor. Y\u00fcce Allah bu a\u00e7\u0131\u011fa vurmay\u0131, bu m\u00fcsl\u00fcman cemaati gelece\u011fe haz\u0131rlamak, onu yahudinin fitne ve y\u0131k\u0131m\u0131ndan korumak i\u00e7in ne kadar b\u00fcy\u00fck bir gayret harcand\u0131\u011f\u0131n\u0131 vurgulayan bir \u00fcslup ile yap\u0131yor:
\n144- (Ey Muhammed) senin y\u00fcz\u00fcn\u00fc \u0131srarla g\u00f6\u011fe \u00e7evirdi\u011fini g\u00f6r\u00fcyoruz. Seni ho\u015funa gidecek bir k\u0131bleye kesinlikle d\u00f6nd\u00fcrece\u011fiz. Bundan b\u00f6yle y\u00fcz\u00fcn\u00fc Mescid-i Haram taraf\u0131na \u00e7evir. Nerede olursan\u0131z olun, y\u00fczlerinizi o tarafa \u00e7evirin. Hi\u00e7 \u015f\u00fcphesiz kendilerine kitap verilenler, bu k\u0131ble de\u011fi\u015fiminin Rabblerinin buyru\u011funa dayanan bir ger\u00e7ek oldu\u011funu biliyorlar. Allah onlar\u0131n neler yapt\u0131klar\u0131ndan habersiz de\u011fildir.<\/strong><\/p>\n

145- Kendilerine kitap verilenlere sen her t\u00fcrl\u00fc ayeti (delili) g\u00f6stersen bile onlar yine senin k\u0131blene uymazlar. Sen de onlar\u0131n k\u0131blesine uyacak de\u011filsin. Onlar birbirlerinin k\u0131blelerine de uymazlar. Sana gelen bilgiden sonra e\u011fer onlar\u0131n keyiflerine, arzular\u0131na uyacak olursan, o zaman, kesinlikle zalimlerden olursun.<\/p>\n

146- Kendilerine kitap verdiklerimiz O’nu (Muhammed’i) o\u011fullar\u0131n\u0131 tan\u0131d\u0131klar\u0131 gibi tan\u0131rlar. Fakat onlardan bir grup, bile bile ger\u00e7e\u011fi gizler.<\/p>\n

147- Bu, Rabbinden gelen bir ger\u00e7ektir. Bu konuda sak\u0131n ku\u015fkuya kap\u0131lanlardan olma.<\/p>\n

148- Herkesin y\u00f6neldi\u011fi bir y\u00f6n vard\u0131r. Buna g\u00f6re, hay\u0131rl\u0131 i\u015flerde birbirinizle yar\u0131\u015fa girin. Nerede olursan\u0131z olun, Allah sizi bir yere getirecek (toplayacak)t\u0131r. Hi\u00e7 \u015f\u00fcphesiz, Allah her\u015feye kadirdir.<\/p>\n

149- Nereden yola \u00e7\u0131km\u0131\u015f olursan ol, y\u00fcz\u00fcn\u00fc Mescid-i Haram`a do\u011fru \u00e7evir. Bu kesinlikle Rabbinden gelen bir ger\u00e7ektir. Hi\u00e7 \u015f\u00fcphesiz, Allah neler yapt\u0131\u011f\u0131n\u0131zdan habersiz de\u011fildir.<\/p>\n

150- Nereden yola \u00e7\u0131km\u0131\u015f olursan ol, y\u00fcz\u00fcn\u00fc Mescid-i Haram`a do\u011fru \u00e7evir. Nerede olursan\u0131z olun, y\u00fcz\u00fcn\u00fcz\u00fc o tarafa \u00e7evirin ki, insanlar\u0131n elinde aleyhinizde kullanacaklar\u0131 bir bahane bulunmas\u0131n. Yaln\u0131z, zalimler ba\u015fka. Onlardan da korkmay\u0131n, benden korkun. O tarafa d\u00f6n\u00fcn ki, size verece\u011fim nimeti tamama erdireyim ve b\u00f6ylece do\u011fru yolu bulas\u0131n\u0131z.<\/p>\n

Bu ayetlerin giri\u015finde, Peygamberimizin i\u00e7inde bulundu\u011fu durumu son derece canl\u0131 bir bi\u00e7imde tasvir eden bir ifade ile kar\u015f\u0131la\u015f\u0131yoruz. \u0130lk c\u00fcmleyi tekrar okuyal\u0131m:<\/p>\n

“(Ey Muhammed) senin y\u00fcz\u00fcn\u00fc \u0131srarla g\u00f6\u011fe \u00e7evirdi\u011fini g\u00f6r\u00fcyorum.” Yahudilerin yo\u011fun sald\u0131r\u0131lar\u0131 ve m\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n kendi k\u0131blelerine y\u00f6nelmelerini, onlar\u0131n yan\u0131ltma, yaygara ve \u015fa\u015f\u0131rtma kampanyalar\u0131n\u0131n vesilesi olarak kullanmalar\u0131 \u00fczerine Peygamberimizde uyanan, o g\u00fcne kadar y\u00f6neldi\u011fi k\u0131blenin y\u00fcce Allah taraf\u0131ndan de\u011fi\u015ftirilmesi ile ilgili g\u00fc\u00e7l\u00fc arzuyu, bu ifade son derece \u00e7arp\u0131c\u0131 bir bi\u00e7imde anlat\u0131yor. Peygamberimiz o g\u00fcnlerde \u0131srarla bay\u0131 g\u00f6\u011fe do\u011fru \u00e7eviriyor, fakat Rabb’ine kar\u015f\u0131 sayg\u0131s\u0131zl\u0131k olur, O’na bir\u015fey \u00f6nermek, huzuruna bir teklif sunmak gibi bir yersizlik olur diye \u00e7ekinerek bu konuda a\u00e7\u0131k\u00e7a dua etmekten ka\u00e7\u0131n\u0131yordu.<\/p>\n

Fakat y\u00fcce Allah O’nun sessiz dile\u011fini ho\u015funa gidecek \u015fekilde cevapland\u0131rmakta gecikmedi. O’nun dile\u011finin kabul edildi\u011fini belirten ilahi ifade, Allah ile aras\u0131ndaki merhamet y\u00fckl\u00fc, cana yak\u0131n ve sevgi dolu ili\u015fkiyi \u00e7arp\u0131c\u0131 bi\u00e7imde a\u00e7\u0131\u011fa vurur niteliktedir:<\/p>\n

“Seni ho\u015funa gidecek bir k\u0131bleye kesinlikle d\u00f6nd\u00fcrece\u011fiz”<\/p>\n

Y\u00fcce Allah bu c\u00fcmlenin hemen arkas\u0131ndan Peygamberimizi ho\u015fnut edece\u011fini bildi\u011fi k\u0131bleyi belirliyor:<\/p>\n

“Bundan b\u00f6yle y\u00fcz\u00fcn\u00fc Mescid-i Haram taraf\u0131na \u00e7evir.”<\/p>\n

O’nun ve \u00fcmmetinin k\u0131blesi olacak buras\u0131… O anda \u00e7evresinde bulunan sahabilerin, onlardan sonra gelecek olanlar\u0131n; k\u0131saca yery\u00fcz\u00fcnde Allah’\u0131n tek ba\u015f\u0131na kalaca\u011f\u0131 g\u00fcne kadar yery\u00fcz\u00fcnde gelip ge\u00e7ecek olan b\u00fct\u00fcn m\u00fcsl\u00fcman ku\u015faklar\u0131n ortak k\u0131blesi olacak buras\u0131. Devam ediyoruz:<\/p>\n

“Nerede olursan\u0131z olun, y\u00fczlerinizi o tarafa \u00e7evirin.”<\/p>\n

Yani; “Yery\u00fcz\u00fcn\u00fcn neresinde bulunursan\u0131z bulunun Kabe’ye \u00e7evirin y\u00fcz\u00fcn\u00fcz\u00fc.” Yurtlar\u0131n\u0131n farkl\u0131l\u0131\u011f\u0131na, y\u00f6nlerinin de\u011fi\u015fikli\u011fine; \u0131rklar\u0131n\u0131n, dillerinin ve deri renklerinin ba\u015fkal\u0131\u011f\u0131na ra\u011fmen, bu \u00fcmmeti ayn\u0131 noktada toplay\u0131p birle\u015ftiren tek bir k\u0131ble. Do\u011fusundan Bat\u0131s\u0131na kadar yery\u00fcz\u00fcn\u00fcn her taraf\u0131na yay\u0131lm\u0131\u015f tek bir \u00fcmmetin y\u00f6neldi\u011fi, bunun sonucu olarak kendisini ayn\u0131 hedefe y\u00f6nelmi\u015f, ayn\u0131 ya\u015fama d\u00fczeninin egemenli\u011fini ger\u00e7ekle\u015ftirmeye \u00e7al\u0131\u015fan bir tek organizma ve bir tek varl\u0131k olarak hissetmesini sa\u011flayan tek bir k\u0131ble. Ger\u00e7ekle\u015ftirilmesine \u00e7al\u0131\u015f\u0131lan bu hayat d\u00fczeni; bu \u00fcmmetin t\u00fcm\u00fc ile tek bir \u0130l\u00e2ha kulluk etmesinin, tek bir peygambere inanmas\u0131n\u0131n ve tek bir k\u0131bleye y\u00f6nelmesinin \u00fcr\u00fcn\u00fcd\u00fcr.<\/p>\n

\u0130\u015fte y\u00fcce Allah bu \u00fcmmeti bu \u015fekildeki ba\u011flarla birle\u015ftirdi. Onu \u0130l\u00e2h\u0131nda, peygamberinde, dininde ve k\u0131blesinde birle\u015ftirdi. Yurt, \u0131rk, deri rengi ve dil farkl\u0131l\u0131klar\u0131na ra\u011fmen bu birli\u011fi meydana getirdi. O, bu \u00fcmmetin birli\u011fini, son olarak sayd\u0131\u011f\u0131m\u0131z bu sosyal etmenlerden hi\u00e7biri \u00fczerine oturtmad\u0131; tersine bu birli\u011fi inan\u00e7 sistemi ve k\u0131ble ortakl\u0131\u011f\u0131 \u00fczerine oturttu; yurt, \u0131rk, deri rengi ve dil farkl\u0131l\u0131\u011f\u0131n\u0131 bu birli\u011fe engel saymad\u0131. \u0130nsano\u011fluna yara\u015fan birlik budur. \u0130nsanlar kalplerindeki inanc\u0131n \u00fcr\u00fcn\u00fc olan ibadetleri s\u0131ras\u0131nda y\u00f6neldikleri k\u0131ble \u00fczerinde birle\u015firler. Oysa hayvanlar merada, \u00e7ay\u0131rda a\u011f\u0131llarda ve ah\u0131rda biraraya gelirler!<\/p>\n

Sonra… Acaba Kitap Ehlinin bu yeni k\u0131ble ile ilgili durumu nedir?<\/p>\n

“Hi\u00e7 \u015f\u00fcphesiz, kendilerine kitap verilenler bu k\u0131ble de\u011fi\u015fiminin Rabblerinin buyru\u011funa dayanan bir ger\u00e7ek oldu\u011funu bilirler.”<\/p>\n

Onlar K\u00e2be’nin, hem bu do\u011fru yol miras\u00e7\u0131s\u0131 \u00fcmmetin ve hem de t\u00fcm m\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n ortak atas\u0131 olan Hz. \u0130brahim taraf\u0131ndan yap\u0131lm\u0131\u015f ilk Allah evi oldu\u011funu ve buraya y\u00f6nelmenin y\u00fcce Allah’\u0131n emrine dayal\u0131, tart\u0131\u015fma g\u00f6t\u00fcrmez kesin bir ger\u00e7ek oldu\u011funu kesinlikle biliyorlar.<\/p>\n

Fakat onlara bu kesin bilgilerine ra\u011fmen, bu bilgilerinin gere\u011fi ile ba\u011fda\u015fmayan y\u0131k\u0131c\u0131 giri\u015fimlere kalk\u0131\u015facaklard\u0131r. Ama m\u00fcsl\u00fcmanlara zarar dokunduramayacaklard\u0131r. \u00c7\u00fcnk\u00fc y\u00fcce Allah m\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n vekilidir, onlar\u0131n oyunlar\u0131n\u0131 ve tuzaklar\u0131n\u0131 bo\u015fa \u00e7\u0131karmay\u0131 bizzat \u00fcstlenmi\u015ftir.<\/p>\n

“Allah onlar\u0131n neler yapt\u0131klar\u0131ndan habersiz de\u011fildir”<\/p>\n

Onlar hi\u00e7bir delil ile ikna olmazlar. \u00c7\u00fcnk\u00fc onlar\u0131n yoksunu olduklar\u0131 \u015fey delil de\u011fil samimiyet, nefsin arzular\u0131ndan ar\u0131nm\u0131\u015fl\u0131k ve \u00f6\u011frenecekleri ger\u00e7e\u011fe teslim olma yetene\u011fidir.<\/p>\n

“Kendilerine kitap verilenlere sen her t\u00fcrl\u00fc ayeti (delili) g\u00f6stersen de onlar yine senin k\u0131blene uymazlar.”<\/p>\n

Yani onlar, nefsin arzular\u0131n\u0131n y\u00f6nlendirdi\u011fi, menfaatlerinin k\u00f6r\u00fckledi\u011fi ve kinlerinin biledi\u011fi k\u00f6r bir inat\u00e7\u0131l\u0131\u011f\u0131n tutsa\u011f\u0131d\u0131rlar. \u00c7o\u011fu saf kimseler, yahudiler ile h\u0131ristiyanlar\u0131n, \u0130sl\u00e2m’\u0131 bilmedikleri ya da bu din onlara inand\u0131r\u0131c\u0131 bir bi\u00e7imde sunulmad\u0131\u011f\u0131 i\u00e7in ona inanmad\u0131klar\u0131n\u0131 san\u0131rlar. Bu as\u0131ls\u0131z bir vehimdir. Tersine onlar \u0130sl\u00e2m’\u0131 bildikleri i\u00e7in onu istemiyorlar. \u0130yi bildikleri bu dinin, onlar\u0131n rnenfaatlerine ve saltanatlar\u0131na dokunaca\u011f\u0131ndan korktuklar\u0131 i\u00e7in ona kar\u015f\u0131d\u0131rlar. \u0130sl\u00e2m’a kar\u015f\u0131 bunca ard\u0131-arkas\u0131 gelmez, s\u00fcrekli oyunlar ve komplolar d\u00fczenlemeleri, bunun i\u00e7in de\u011fi\u015fik yollar ve usuller denemekten geri durmay\u0131\u015flar\u0131, kimi zaman do\u011frudan kimi zaman da dolayl\u0131 yollardan giderek bu kirli oyunlar\u0131n\u0131 ve d\u00fc\u015fmanl\u0131klar\u0131n\u0131 s\u00fcrd\u00fcrmelerinin nedeni budur. Bu y\u00fczden de \u0130sl\u00e2m ile yapt\u0131klar\u0131 sava\u015f\u0131 bazen kar\u015f\u0131 kar\u015f\u0131ya gelerek bazan da perde arkas\u0131ndan s\u00fcrd\u00fcr\u00fcyorlar. Kimi zaman bizzat kendileri sava\u015fa giriyorlar, kimi zaman da herhangi bir bahane ile \u0130sl\u00e2m’a kar\u015f\u0131 sava\u015fa giri\u015ferek kendilerine u\u015fakl\u0131k eden s\u00f6zde m\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131 piyon olarak kullan\u0131yorlar. Onlar\u0131n t\u00fcm sald\u0131r\u0131lar\u0131 her zaman ve her yerde y\u00fcce Allah’\u0131n Peygamber efendimize y\u00f6nelik \u015fu uyar\u0131s\u0131n\u0131n i\u015faret etti\u011fi nokta do\u011frultusundad\u0131r:<\/p>\n

“Kendilerine kitap verilenlere sen her t\u00fcrl\u00fc ayeti (delili) g\u00f6stersen de onlar yine senin k\u0131blene uymazlar.”<\/p>\n

Yahudiler ile h\u0131ristiyanlar\u0131n \u0130sl\u00e2m’\u0131n \u00f6nerdi\u011fi hayat tarz\u0131n\u0131 ve bu hayat d\u00fczenini sembolize eden \u0130sl\u00e2m k\u0131blesini b\u00f6ylesine \u0131srarla reddetmeleri kar\u015f\u0131s\u0131nda, y\u00fcce Allah Peygamberimizin (sal\u00e2t ve sel\u00e2m \u00fczerine olsun) normal olarak tak\u0131nmas\u0131 gereken tutumu ve tavr\u0131n\u0131 \u015fu \u015fekilde belirliyor:<\/p>\n

“Sen de onlar\u0131n k\u0131blelerine uyacak de\u011filsin.”<\/p>\n

Sen asla onlar\u0131n k\u0131blesine uyacak durumda ve konumda de\u011filsin. Burada olumsuz bir isim c\u00fcmlesinin kullan\u0131lm\u0131\u015f olmas\u0131, bu konudaki Peygamberimizin de\u011fi\u015fmesi s\u00f6z konusu olmayan s\u00fcrekli tutumunu daha etkili \u015fekilde belirtir ve O’nu izleyen m\u00fcsl\u00fcman cemaate d\u00f6n\u00fck telkine daha g\u00fc\u00e7l\u00fc bir vurgu katar niteliktedir. Buna g\u00f6re bu \u00fcmmet, y\u00fcce Allah taraf\u0131ndan sevgili Peygamberi i\u00e7in se\u00e7ilen, O’nu ho\u015fnut etmek i\u00e7in be\u011fenilen k\u0131bleden ba\u015fka bir k\u0131bleye asla y\u00f6nelmeyecektir; kendisini y\u00fcce Allah’a ba\u011flayan sanca\u011f\u0131 d\u0131\u015f\u0131nda ba\u015fka hi\u00e7bir bayrak ta\u015f\u0131mayacak, dalgaland\u0131rmayacakt\u0131r; Allah taraf\u0131ndan belirlenen bu k\u0131blesinin sembolize etti\u011fi il\u00e2hi d\u00fczenden ba\u015fka hi\u00e7bir d\u00fczenin pe\u015finden gitmeyecektir. M\u00fcsl\u00fcman kald\u0131k\u00e7a tak\u0131nabilece\u011fi tutum budur. E\u011fer b\u00f6yle yapmazsa \u0130sl\u00e2m ile hi\u00e7bir ilgisi kalmaz; o zaman “m\u00fcsl\u00fcman\u0131 m” demesi kuru bir iddiadan ibaret kal\u0131r.<\/p>\n

Bu ayetin devam\u0131nda kitap ehlini olu\u015fturan gruplar\u0131n birbirlerine kar\u015f\u0131 olan tutumlar\u0131 a\u00e7\u0131klan\u0131yor. Bu gruplar aras\u0131nda uyum ve dirlik yoktur. \u00c7\u00fcnk\u00fc nefislerinin arzular\u0131 ve ihtiraslar\u0131 onlar\u0131 birbirinden ayr\u0131 d\u00fc\u015f\u00fcr\u00fcr. \u0130\u015fte ayet:<\/p>\n

“Onlar birbirlerinin k\u0131blelerine de uymazlar.”<\/p>\n

Gerek yahudiler ile h\u0131ristiyanlar aras\u0131nda, gerek yahudilerin de\u011fi\u015fik mezhepleri aras\u0131nda ve gerekse farkl\u0131 h\u0131ristiyan mezhepleri aras\u0131nda son derece amans\u0131z bir d\u00fc\u015fmanl\u0131k h\u00fck\u00fcm s\u00fcrer.<\/p>\n

Peygamberimizin durumu bu, Kitap Ehlinin durumu da b\u00f6yleyken ve bu konuda do\u011frunun ne oldu\u011funu \u00f6\u011frenmi\u015fken, Peygamberimizin kendisine gelen bu bilgiden sonra Kitap Ehlinin arzu ve ihtiraslar\u0131na uymas\u0131 d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fclemezdi.<\/p>\n

“Sana gelen bu bilgiden sonra e\u011fer onlar\u0131n keyiflerine, arzular\u0131na uyacak olursan, o zaman, kesinlikle zalimlerden olursun.”<\/p>\n

Y\u00fcce Allah’\u0131n Peygamberimize y\u00f6neltti\u011fi az \u00f6nceki yumu\u015fak ve sevgi dolu s\u00f6zlerin hemen arkas\u0131ndan gelen yine O’na d\u00f6n\u00fck bu sert ve kesin il\u00e2hi ifade \u00fczerinde bir par\u00e7a durmak gerekiyor.<\/p>\n

Burada s\u00f6zkonusu olan \u015fey; ‘y\u00fcce Allah’\u0131n hidayetine ve y\u00f6nlendirmesine ba\u011fl\u0131 kalmak, ba\u015fkalar\u0131ndan farkl\u0131 olmak, Allah’a itaatten ve O’nun \u00f6nerdi\u011fi ya\u015fama d\u00fczeninden ba\u015fka her \u015feyden s\u0131yr\u0131lmak, uzak kalmakt\u0131r. \u0130l\u00e2h\u00ee hitab\u0131n bu kadar kesin, sert, a\u00e7\u0131k-se\u00e7ik ve uyar\u0131c\u0131 olmas\u0131 bundan dolay\u0131d\u0131r.<\/p>\n

“O zaman kesinlikle zalimlerden olursun.”<\/p>\n

Gidilecek olan yol gayet belirli ve dosdo\u011frudur. Ya y\u00fcce Allah’\u0131n kat\u0131ndan gelen bilgiye ya da -kim olursa olsun- O’nun d\u0131\u015f\u0131ndakilerin arzu ve ihtiraslar\u0131na uyulacak. M\u00fcsl\u00fcman, Allah’tan ba\u015fkas\u0131ndan direktif alamaz… M\u00fcsl\u00fcman, kesin bilgiyi bir yana b\u0131rakarak de\u011fi\u015fken arzu ve ihtiraslara uyamaz… Allah’tan gelmeyen her direktif, hi\u00e7 teredd\u00fcts\u00fcz, arzu ve ihtirast\u0131r.<\/p>\n

Hi\u00e7bir zaman unutmamam\u0131z gereken bu uyar\u0131n\u0131n \u015fiddeti bize ayn\u0131 zamanda \u015funu da d\u00fc\u015f\u00fcnd\u00fcr\u00fcyor: M\u00fcsl\u00fcmanlar, yahudilerin yan\u0131lt\u0131c\u0131 propaganda ve \u00e7e\u015fitli sinsi oyunlar\u0131ndan o derece etkilenmi\u015flerdi ki y\u00fcce Allah bu derece sert bir uyar\u0131da bulunma gere\u011fi duydu.<\/p>\n

Bu k\u0131sa a\u00e7\u0131klamalardan sonra tekrar ayetlerin ak\u0131\u015f\u0131na d\u00f6nd\u00fc\u011f\u00fcm\u00fczde gerek bu konudaki ve gerekse di\u011fer b\u00fct\u00fcn konulardaki ger\u00e7e\u011fin Kur’an-\u0131 Kerim’de belirtildi\u011fi ve Peygamberimizin emretti\u011fi gibi oldu\u011funu, yahudi ve h\u0131ristiyanlar\u0131n ger\u00e7e\u011fi bilmelerine ra\u011fmen, i\u00e7lerindeki arzu ve ihtiraslar\u0131n d\u00fcrt\u00fcs\u00fc ile bu ger\u00e7e\u011fi gizlediklerinin if\u015fa edilmesine devam edildi\u011fini g\u00f6r\u00fcyoruz:<\/p>\n

“Kendilerine kitap verdiklerimiz O’nu (Muhammed’i) o\u011fullar\u0131n\u0131 tan\u0131d\u0131klar\u0131 gibi tan\u0131rlar. Fakat onlardan bir grup bile bile ger\u00e7e\u011fi gizler.”<\/p>\n

\u0130nsanlar\u0131n evl\u00e2tlar\u0131n\u0131 tan\u0131malar\u0131, tan\u0131ma kavram\u0131n\u0131n doru\u011funu, son noktas\u0131n\u0131 olu\u015fturur. Bu s\u00f6z, Arap dilinde hi\u00e7 ku\u015fku kald\u0131rmayan kesinlikleri ifade etmek i\u00e7in kullan\u0131lan bir deyimdir.<\/p>\n

Yahudiler ile h\u0131ristiyanlar, Peygamberimizin getirdi\u011fi mesajlar\u0131n kesinlikle do\u011fru oldu\u011funu, k\u0131ble de\u011fi\u015fimi ile ilgili mesaj\u0131n\u0131n da bu nitelikte oldu\u011funu bildiklerine, fakat onlardan bir grubun kesinlikle bildikleri bu ger\u00e7e\u011fi sakl\u0131 tuttuklar\u0131na g\u00f6re, bu durum kar\u015f\u0131s\u0131nda m\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n tutaca\u011f\u0131 yol, yahudiler ile h\u0131ristiyanlar\u0131n yayd\u0131klar\u0131 as\u0131ls\u0131z s\u00f6ylentilerin ve yalanlar\u0131n etkisi alt\u0131nda kalmak de\u011fildir. Yine m\u00fcsl\u00fcmanlar sad\u0131k ve g\u00fcvenilir Peygamberleri taraf\u0131ndan kendilerine tebli\u011f edilen dinlerinin herhangi bir meselesinde a\u011f\u0131zlar\u0131na bakacaklar\u0131 ki\u015filer kesin oldu\u011funu bildikleri ger\u00e7e\u011fi gizleyen h\u0131ristiyan ve yahudiler olamaz!..<\/p>\n

Yahudiler ile h\u0131ristiyanlar\u0131n bu tutumu a\u00e7\u0131kland\u0131ktan sonra, y\u00fcce Allah Peygamberimize d\u00f6nerek O’na \u015f\u00f6yle buyuruyor:<\/p>\n

“Bu, Rabbinden gelen bir ger\u00e7ektir. O halde sak\u0131n ku\u015fkuya kap\u0131lanlardan olma.”<\/p>\n

Asl\u0131nda Peygamber efendimiz hi\u00e7bir g\u00fcn ne ku\u015fkuland\u0131, ne \u015f\u00fcpheye d\u00fc\u015ft\u00fc. Nitekim y\u00fcce Allah kendisine ba\u015fka bir ayette “E\u011fer sana indirdiklerimiz hakk\u0131nda ku\u015fkulu isen senden \u00f6nce inen kitaplar\u0131 okuyanlara sor.” buyurunca; “Hay\u0131r, ne ku\u015fkum var ve ne de sorar\u0131m.” diye cevap vermi\u015fti.(Yunus Suresi, 94)<\/p>\n

Fakat hitab\u0131n bu \u015fekilde Peygamberimizin \u015fahs\u0131na y\u00f6neltilmesi, O’nun arkas\u0131ndaki m\u00fcsl\u00fcmanlara g\u00fc\u00e7l\u00fc bir telkin, sert bir tenbih anlam\u0131 ta\u015f\u0131r. Hem Peygamberimizin zaman\u0131ndaki yahudi s\u00f6ylentilerinden ve kand\u0131rmacalar\u0131ndan etkilenen m\u00fcsl\u00fcmanlar ve hem de daha sonraki d\u00f6nemlerde ya\u015fayan ve kendi d\u00f6nemlerinin yahudi ya da di\u011fer k\u00e2firlerin as\u0131ls\u0131z propagandalar\u0131ndan etkilenen m\u00fcsl\u00fcmanlar bu kategoriye girer.<\/p>\n

Bug\u00fcn herkesten \u00e7ok bizler bu uyar\u0131ya kulak vermek mecburiyetindeyiz. Zira -e\u015fine rastlanmam\u0131\u015f bir aptall\u0131kla gidiyor, yahudi, h\u0131ristiyan veya kom\u00fcnist k\u00e2firlerin m\u00fcste\u015frik (Do\u011fu bilimciler) denen \u0130sl\u00e2m d\u00fc\u015fmanlar\u0131ndan dinimizin meseleleri hakk\u0131nda fetva soruyor, tarihimizi \u00f6\u011freniyor, k\u00fclt\u00fcr\u00fcm\u00fcz hakk\u0131nda s\u00f6ylediklerine inan\u0131yoruz; gerek Kuran’\u0131m\u0131z, gerek Peygamberimizin hadisleri ve gerekse b\u00fcy\u00fcklerimizin hayat hik\u00e2yeleri ile ilgili ara\u015ft\u0131rmalar\u0131na soku\u015fturduklar\u0131 sinsi ku\u015fkulara kulak veriyoruz; Onlara, \u0130sl\u00e2m bilimleri \u00f6\u011frenerek \u00fcniversitelerinden mezun olduktan sonra kafalar\u0131 ve kalpleri zehirlenmi\u015f olarak tekrar bize d\u00f6ns\u00fcnler diye grup grup \u00f6\u011frenci g\u00f6nderiyoruz.<\/p>\n

Bu Kur’an, bizim Kur’an’\u0131m\u0131zd\u0131r… \u0130sl\u00e2m \u00fcmmetinin Kur’an\u0131! Y\u00fcce Allah bu kitapta, bu \u00fcmmetin yapaca\u011f\u0131 ve sak\u0131naca\u011f\u0131 \u015feyleri a\u00e7\u0131kl\u0131yor. Ehl-i Kitap; ayn\u0131 Ehl-i Kitap, k\u00e2firler; ayn\u0131 k\u00e2fir ve din de ayn\u0131 dindir!<\/p>\n

Tekrar ayetlerin ak\u0131\u015f\u0131na d\u00f6n\u00fcyor ve \u015funlar\u0131 g\u00f6r\u00fcyoruz: Kur’an-\u0131 Kerim, m\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131, yahudiler ile h\u0131ristiyanlar\u0131n s\u00f6zlerine kulak asmamaya, onlar\u0131n y\u00f6nlendirme giri\u015fimleri ile oyalanmamaya \u00e7a\u011f\u0131r\u0131yor; onlara kendilerine \u00f6zg\u00fc yolda sebatla ilerlemeyi ve y\u00f6neldikleri kendilerine has yoldan geriye d\u00f6nmemeyi, her z\u00fcmrenin se\u00e7ti\u011fi bir y\u00f6n oldu\u011funa g\u00f6re hi\u00e7 kimsenin oyalama taktiklerine ald\u0131rmaks\u0131z\u0131n hay\u0131rl\u0131 i\u015flerde birbirleriyle yar\u0131\u015fmay\u0131 telkin ediyor. Zira sonunda hepsi kendilerini biraraya toplay\u0131p davran\u0131\u015flar\u0131n\u0131n kar\u015f\u0131l\u0131\u011f\u0131n\u0131 vermeye kadir olan y\u00fcce Allah’\u0131n huzuruna varacaklard\u0131r.<\/p>\n

“Herkesin y\u00f6neldi\u011fi bir y\u00f6n vard\u0131r. Buna g\u00f6re hay\u0131rl\u0131 i\u015flerde birbiriniz ile yar\u0131\u015fa giri\u015fin. Nerede olursan\u0131z olun, Allah sizi bir yere getirecektir. Hi\u00e7 \u015f\u00fcphesiz, Allah her\u015feye kadirdir.”<\/p>\n

B\u00f6ylece bu ayet, m\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131, yahudiler ile h\u0131ristiyanlar\u0131n k\u00f6r\u00fckledikleri fitnelerle, oyunlarla, yan\u0131lt\u0131c\u0131 yorumlar ve as\u0131ls\u0131z s\u00f6ylentilerle oyalanmaktan men ediyor; bunun yerine kendilerini \u00e7al\u0131\u015fmaya ve hay\u0131rl\u0131 i\u015flerde birbirleri ile yar\u0131\u015fmaya y\u00f6neltiyor. Bu arada onlara varacaklar\u0131 son yerin y\u00fcce Allah’\u0131n huzuru oldu\u011funu, O’nun her \u015feyi yapmaya g\u00fcc\u00fcn\u00fcn yetti\u011fini, hi\u00e7bir \u015feyin O’nu aciz d\u00fc\u015f\u00fcremeyece\u011fini ve hi\u00e7bir \u015feyin bilgisi d\u0131\u015f\u0131nda kalamayaca\u011f\u0131n\u0131 hat\u0131rlat\u0131yor.<\/p>\n

Bu ciddi realite kar\u015f\u0131s\u0131nda b\u00fct\u00fcn kof iddialar, b\u00fct\u00fcn yan\u0131ltma ama\u00e7l\u0131 yorumlar k\u00fc\u00e7\u00fck kal\u0131r.<\/p>\n

Daha sonra yeni se\u00e7ilmi\u015f k\u0131bleye y\u00f6nelme emri, devam\u0131n\u0131 olu\u015fturan yukardakinden farkl\u0131 a\u00e7\u0131klamalar\u0131n e\u015fli\u011finde tekrar vurgulan\u0131yor:<\/p>\n

“Nereden yola \u00e7\u0131km\u0131\u015f olursan ol, y\u00fcz\u00fcn\u00fc Mescid-i Haram taraf\u0131na \u00e7evir. Bu kesinlikle Rabbinden gelen bir ger\u00e7ektir. Hi\u00e7 \u015f\u00fcphesiz, Allah neler yapt\u0131\u011f\u0131n\u0131zdan habersiz de\u011fildir.”<\/p>\n

Bu defaki yeni k\u0131bleye y\u00f6nelme emrinde yahudiler ile h\u0131ristiyanlardan ve onlar\u0131n tutumlar\u0131ndan s\u00f6zedilmiyor. Bunun yerine hitap, Peygamberimizin nereden yola \u00e7\u0131km\u0131\u015f olursa olsun ve nerede bulunursa bulunsun K\u00e2be’ye y\u00f6nelmesini i\u00e7eriyor. Ayr\u0131ca bu k\u0131ble de\u011fi\u015fiminin y\u00fcce Allah’dan gelen bir ger\u00e7ek oldu\u011fu vurgulanarak bu ger\u00e7e\u011fe kesinlikle uyulmas\u0131 konusunda gizli bir uyar\u0131ya yer veriliyor. “Hi\u00e7 \u015f\u00fcphesiz, Allah neler yapt\u0131\u011f\u0131n\u0131zdan habersiz de\u011fildir.” c\u00fcmlesinin i\u00e7erdi\u011fi bu gizli uyar\u0131dan, Peygamberimizin yan\u0131ndaki baz\u0131 m\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n kalplerinde bu vurgulamay\u0131 ve bu a\u011f\u0131r uyar\u0131y\u0131 gerektiren bir durum oldu\u011funu seziyoruz.<\/p>\n

Arkas\u0131ndan ayn\u0131 emir ba\u015fka ve yeni bir maksatla bir kere daha vurgulan\u0131yor. Buna g\u00f6re; yahudiler m\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n kendileriyle ayn\u0131 k\u0131bleye y\u00f6neldiklerini g\u00f6r\u00fcnce kendi dinlerinin bu yeni dinden daha \u00fcst\u00fcn ve ger\u00e7ek k\u0131blenin kendi k\u0131bleleri oldu\u011funu ayr\u0131ca bunun sonucu olarak da hayat d\u00fczenlerinin daha \u00fcst\u00fcn oldu\u011funu iddia etmeye ba\u015flad\u0131lar. Buna ek olarak, Kabe’yi \u00f6teden beri kutsal bir dini merkez olarak kabul eden Araplar, m\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n bir s\u00fcre Yahudilerin k\u0131blesi olan Mescid-i Aksa’y\u0131 k\u0131ble olarak benimsemelerini f\u0131rsat bilerek yanda\u015flar\u0131n\u0131 etkilemek, onlar\u0131n m\u00fcsl\u00fcman olmas\u0131n\u0131 engellemek i\u00e7in m\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n Kabe’ye y\u00f6nelmemelerini \u00f6ne s\u00fcrerek bu olay\u0131 koz olarak kullan\u0131yorlard\u0131. Bu ayetler hem yahudilerin propagandas\u0131n\u0131n \u00f6n\u00fcn\u00fc al\u0131yor hem de m\u00fc\u015frik Araplar\u0131n kozlar\u0131n\u0131 etkisiz hale getiriyor.<\/p>\n

“Nereden yola \u00e7\u0131km\u0131\u015f olursan ol, y\u00fcz\u00fcn\u00fc Mescid-i Haram’a \u00e7evir. Nerede olursan\u0131z olun, y\u00fcz\u00fcn\u00fcz\u00fc o tarafa \u00e7evirin ki, insanlar\u0131n elinde aleyhinizde kullanacaklar\u0131 bir bahane bulunmas\u0131n.”<\/p>\n

Bu ayette Peygamberimize (sal\u00e2t ve sel\u00e2m \u00fczerine olsun) nereden yola \u00e7\u0131km\u0131\u015f olursa olsun, y\u00fcz\u00fcn\u00fc K\u00e2be’ye do\u011fru d\u00f6nd\u00fcrmesi ve b\u00fct\u00fcn m\u00fcsl\u00fcmanlara, nerede bulunurlarsa bulunsunlar, oraya y\u00f6nelmeleri emredildikten sonra bu yeni y\u00f6neli\u015fin gerek\u00e7esi, “\u0130nsanlar\u0131n elinde aleyhinizde kullanacaklar\u0131 bir bahane bulunmas\u0131n” c\u00fcmleci\u011fi ile a\u00e7\u0131klan\u0131yor.<\/p>\n

Ayetin bundan sonraki b\u00f6l\u00fcm\u00fcnde delil ve mant\u0131k \u00f6n\u00fcnde e\u011filmeyerek, k\u00f6r inatlar\u0131n\u0131n ve ba\u011fnazl\u0131klar\u0131n\u0131n pe\u015finden s\u00fcr\u00fcklenmeyi tercih eden “zalimler.”in iddialar\u0131 k\u00fc\u00e7\u00fcmseniyor. B\u00f6ylelerini susturman\u0131n hi\u00e7bir yolu yoktur. Onlar ba\u011fnazl\u0131klar\u0131n\u0131 s\u00fcrd\u00fcreceklerdir. Fakat m\u00fcsl\u00fcmanlara zarar dokundurmalar\u0131 s\u00f6zkonusu de\u011fildir.<\/p>\n

“Onlardan korkmay\u0131n\u0131z, benden korkunuz.”<\/p>\n

Yani “Ey m\u00fcsl\u00fcmanlar, b\u00f6ylelerinin \u00fczerinizde hi\u00e7bir egemenlikleri yoktur; size hi\u00e7 bir \u015fey yapamazlar. Buna g\u00f6re onlar\u0131n s\u00f6zlerini kafan\u0131za takarak benim size g\u00f6nderdi\u011fim talimatlardan sapmaya kalk\u0131\u015fmamal\u0131s\u0131n\u0131z; \u00e7\u00fcnk\u00fc d\u00fcnya ve Ahiretinize y\u00f6n vermek benim elimde oldu\u011fu i\u00e7in benden korkman\u0131z gerekir, ba\u015fkalar\u0131ndan de\u011fil.” Ayetin bu b\u00f6l\u00fcm\u00fcnde “zalimler”in konumu hafife al\u0131nd\u0131ktan ve y\u00fcce Allah’\u0131n azab\u0131 konusunda uyar\u0131 yap\u0131ld\u0131ktan sonra O’nun nimetleri hat\u0131rlat\u0131lmakta ve il\u00e2hi \u00e7a\u011fr\u0131ya olumlu cevap verip bu yolda sebat etti\u011fi takdirde, m\u00fcsl\u00fcman \u00fcmmete, bu nimetlerin artt\u0131r\u0131larak devam ettirilece\u011fi \u00fcmidi a\u015f\u0131lanmaktad\u0131r:<\/p>\n

“O tarafa y\u00f6nelin ki, size vermi\u015f oldu\u011fum nimeti tamama erdireyim ve b\u00f6ylece do\u011fru yolu bulas\u0131n\u0131z.”<\/p>\n

Bu ifade hayal g\u00fcc\u00fcn\u00fc kam\u00e7\u0131lay\u0131c\u0131 bir hat\u0131rlatma, at\u0131l\u0131mc\u0131 bir \u00fcmitlendirme, b\u00fcy\u00fck bir ba\u011f\u0131\u015f\u0131n ard\u0131ndan gelen yeni bir b\u00fcy\u00fck ba\u011f\u0131\u015f\u0131n haberci p\u0131r\u0131lt\u0131s\u0131d\u0131r. Y\u00fcce Allah’\u0131n m\u00fcsl\u00fcmanlara hat\u0131rlatt\u0131\u011f\u0131 nimet somut bi\u00e7imde kar\u015f\u0131lar\u0131nda<\/p>\n

duruyordu. Onu kendi \u00fczerlerinde alg\u0131layabiliyor, pratik hayatlar\u0131nda alg\u0131layabiliyor, toplum yap\u0131lar\u0131nda alg\u0131layabiliyor, yery\u00fcz\u00fcndeki durumlar\u0131nda alg\u0131layabiliyor ve evrendeki konumlar\u0131nda alg\u0131layabiliyorlard\u0131.<\/p>\n

\u00c7\u00fcnk\u00fc onlar, karanl\u0131\u011f\u0131, i\u011fren\u00e7li\u011fi ve cehaleti ile daha \u00f6nceki cahiliye d\u00f6nemini kendileri ya\u015fam\u0131\u015flar, arkas\u0131ndan iman\u0131n ayd\u0131nl\u0131\u011f\u0131na, temizli\u011fine ve bilgisine ge\u00e7mi\u015flerdi. Bu y\u00fczden bu yeni nimetin \u00fczerlerindeki etkisini, belirgin ve k\u00f6kl\u00fc bi\u00e7imde g\u00f6r\u00fcyorlard\u0131.<\/p>\n

Onlar cahiliye d\u00f6neminde birbirinin kan\u0131na susam\u0131\u015f, b\u00f6l\u00fck-p\u00f6r\u00e7\u00fck kabileler halinde ya\u015f\u0131yorlard\u0131. Hedefleri basit, idealleri s\u0131n\u0131rl\u0131 idi. Sonra bu inan\u00e7 sisteminin sanca\u011f\u0131 alt\u0131nda birli\u011fe, g\u00fc\u00e7l\u00fcl\u00fc\u011fe, Sars\u0131lmazl\u0131\u011fa, y\u00fcce ama\u00e7lara, rakip kabileden \u00f6\u00e7 almaya de\u011fil, b\u00fct\u00fcn insanl\u0131\u011f\u0131n gelece\u011fi ile ilgili b\u00fcy\u00fck ideallere ge\u00e7tiler. Buna g\u00f6re, Allah’\u0131n ba\u011f\u0131\u015flad\u0131\u011f\u0131 nimetin izlerini, etkisini kendi \u00fczerlerinde oldu\u011fu kadar \u00e7evrelerinde de g\u00f6r\u00fcyorlard\u0131.<\/p>\n

Onlar cahiliye d\u00f6neminde y\u0131k\u0131l\u0131\u015f halinde, kirli, d\u00fc\u015f\u00fcnceleri karma-kar\u0131\u015f\u0131k ve de\u011fer yarg\u0131lar\u0131 sars\u0131lm\u0131\u015f bir toplumda ya\u015fam\u0131\u015f kimselerdi. Sonra temiz, y\u00fcce, d\u00fc\u015f\u00fcnce ve inan\u00e7lar\u0131 belirgin, de\u011fer yarg\u0131lar\u0131 ve kriterleri oturmu\u015f \u0130sl\u00e2m toplumuna ge\u00e7tiler. Bu y\u00fczden s\u00f6zkonusu nimetin izlerini, etkisini kalplerinde ve kom\u015fular\u0131 olan milletler aras\u0131ndaki yeni konumlar\u0131nda oldu\u011fu kadar, sosyal hayatlar\u0131nda da g\u00f6r\u00fcyorlard\u0131.<\/p>\n

Bu y\u00fczden y\u00fcce Allah m\u00fcsl\u00fcmanlara “Size vermi\u015f oldu\u011fum nimeti tamama erdireyim” buyururken, onlara hayal g\u00fcc\u00fcn\u00fc kam\u00e7\u0131lay\u0131c\u0131 bir hat\u0131rlatma, at\u0131l\u0131mc\u0131 bir \u00fcmitlendirme ve b\u00fcy\u00fck bir ba\u011f\u0131\u015f\u0131n arkas\u0131ndan gelen yeni bir b\u00fcy\u00fck ba\u011f\u0131\u015f\u0131n haberci p\u0131r\u0131lt\u0131s\u0131n\u0131 sunmaktad\u0131r.<\/p>\n

K\u0131ble ile ilgili emrin bu ayetlerdeki her tekrarlan\u0131\u015f\u0131nda yeni bir mana ile kar\u015f\u0131la\u015f\u0131yoruz. Mescid-i Haram’a do\u011fru d\u00f6nmeyi buyuran ilk emir, bak\u0131\u015flar\u0131n\u0131 \u0131srarla g\u00f6\u011fe \u00e7evirme ve Rabbine sessizce yakarma d\u00f6neminin arkas\u0131ndan Peygamberimizin arzusunun yerine getirilmesi anlam\u0131 ta\u015f\u0131rken, bu emrin ikinci kez tekrarlan\u0131\u015f\u0131, bu k\u0131ble de\u011fi\u015fikli\u011finin O’nun arzu ve yakar\u0131\u015f\u0131 ile uyumlu, Rabbinden kaynaklanan bir ger\u00e7ek oldu\u011fu anlam\u0131na geliyor. Bu emrin \u00fc\u00e7\u00fcnc\u00fc kez tekrarlan\u0131\u015f\u0131n\u0131n alt\u0131nda ise m\u00fcsl\u00fcman olmayanlar\u0131n olumsuz propaganda gerek\u00e7elerini ortadan kald\u0131rma, ger\u00e7ek ile delil \u00f6n\u00fcnde durmayan pervas\u0131zlar\u0131n tutumunu k\u0131nama amac\u0131 yatmaktad\u0131r.<\/p>\n

Ayr\u0131ca biz bu emir tekrar\u0131n\u0131n arkas\u0131nda \u015f\u00f6yle bir amac\u0131n da g\u00fcd\u00fcld\u00fc\u011f\u00fcn\u00fc seziyoruz: Anla\u015f\u0131lan m\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n i\u00e7ine d\u00fc\u015ft\u00fckleri psikolojik durum bu tekrarlamay\u0131, bu vurgulamay\u0131, bu a\u00e7\u0131klama giri\u015fimini ve bu gerek\u00e7elendirmeyi gerektirir nitelikteydi. Bu da kafalar\u0131 kar\u0131\u015ft\u0131r\u0131c\u0131 s\u00f6ylenti ve as\u0131ls\u0131z iddia kampanyas\u0131n\u0131n b\u00fcy\u00fck \u00e7apta oldu\u011funu ve bir k\u0131s\u0131m m\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n vicdanlar\u0131 ile kalplerini etkiledi\u011fini kan\u0131tlar. \u0130\u015fte Kur’an-\u0131 Kerim o g\u00fcnlerde bu etkiyi silmeye \u00e7al\u0131\u015f\u0131yordu. Nitekim, daha sonra g\u00fcn\u00fcm\u00fcze kadar uzanan zaman boyunca durulma, yumu\u015fama ve gev\u015feme nedir bilmeksizin devam eden bu amans\u0131z sava\u015fta m\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n i\u00e7ine d\u00fc\u015ft\u00fckleri benzer psikolojik sars\u0131nt\u0131lar\u0131n tedavisini de s\u00fcrekli olarak elimizdeki ayn\u0131 Kur’an ayetleri \u00fcstlenmi\u015f, ger\u00e7ekle\u015ftirmi\u015ftir.<\/p>\n

PEYGAMBER, G\u00d6NDER\u0130LD\u0130\u011e\u0130 TOPLUMUN ARASINDAN \u00c7IKAR<\/p>\n

Ayetlerin devam\u0131nda yukardaki ama\u00e7la uyumlu olarak m\u00fcsl\u00fcmanlara; kendilerinden olan bir peygamber g\u00f6nderme bi\u00e7iminde ortaya \u00e7\u0131kan il\u00e2hi nimetin hat\u0131rlat\u0131ld\u0131\u011f\u0131n\u0131, bu nimetin, m\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n k\u0131blesi olan K\u00e2be’nin bak\u0131m ve g\u00f6zetimini \u00fcstlenmi\u015f olan atalar\u0131 Hz. \u0130brahim’in (sel\u00e2m \u00fczerine olsun) duas\u0131n\u0131n kabul edilmesi sonucu oldu\u011funun anlat\u0131ld\u0131\u011f\u0131n\u0131 ve ayetin sonunda m\u00fcsl\u00fcmanlar ile bizzat y\u00fcce Allah aras\u0131nda dolays\u0131z ili\u015fki kuruldu\u011funu g\u00f6r\u00fcyoruz:
\n151- Nitekim kendi i\u00e7inizden size ayetlerimizi okuyan, sizi k\u00f6t\u00fcl\u00fcklerden ar\u0131nd\u0131ran, size Kitab’\u0131, hikmeti ve daha \u00f6nce bilmedi\u011finiz bir\u00e7ok \u015feyi \u00f6\u011freten bir peygamber g\u00f6nderdik.<\/strong><\/p>\n

152- O halde siz beni hat\u0131rlay\u0131n ki, ben de sizi hat\u0131rlayay\u0131m. Bana \u015f\u00fckredin, sak\u0131n nank\u00f6rl\u00fck etmeyin.<\/p>\n

Bu ayette dikkatlerimizi en \u00e7ok \u00e7eken nokta \u015fudur: Burada Hz. \u0130brahim’in, Hz. \u0130smail ile birlikte K\u00e2be’yi in\u015fa ederken yapm\u0131\u015f oldu\u011fu ve bu surenin daha \u00f6nceki ayetlerinden birinde a\u00e7\u0131klanan dua ayn\u0131 s\u00f6zlerle tekrar ediliyor. (Hz. \u0130brahim’in, soyundan gelecek olanlara kendi ailesinden bir peygamber g\u00f6ndermesini, bu peygamberin onlara Allah’\u0131n ayetlerini okumas\u0131n\u0131, onlara Kitab’\u0131 ve hikmeti \u00f6\u011fretmesini, kendilerini k\u00f6t\u00fcl\u00fcklerden ar\u0131nd\u0131rmas\u0131n\u0131 dileyen duas\u0131n\u0131 kasdediyoruz.)<\/p>\n

Bu tekrarlama, m\u00fcsl\u00fcmanlara kendi aralar\u0131ndan bir peygamber g\u00f6nderilmesinin ve onlar\u0131n m\u00fcsl\u00fcman olarak varolmalar\u0131n\u0131n, atalar\u0131 Hz. \u0130brahim’in bu duas\u0131n\u0131n dolays\u0131z ve eksiksiz bi\u00e7imde Allah taraf\u0131ndan kabul edili\u015fi anlam\u0131na geldi\u011fini hat\u0131rlatma amac\u0131 ta\u015f\u0131r. Hz. \u0130brahim’in duas\u0131 ile Peygamberimiz d\u00f6nemindeki \u0130sl\u00e2mi hareket aras\u0131nda kurulan ili\u015fki \u00e7ok derin ve d\u00fc\u015f\u00fcnd\u00fcr\u00fcc\u00fc anlamlar i\u00e7erir. Bununla m\u00fcsl\u00fcmanlara anlat\u0131lmak isteniyor ki; varolu\u015flar\u0131 ve hareketleri sonradan ortaya \u00e7\u0131kma bir\u015fey de\u011fil, tersine eskiye dayal\u0131 ve k\u00f6kl\u00fc bir olayd\u0131r. K\u0131bleleri de t\u00fcredi bir k\u0131ble de\u011fil, atalar\u0131 Hz. \u0130brahim’in k\u0131blesidir. Y\u00fcce Allah’\u0131n kendilerine y\u00f6nelik bu kapsaml\u0131, nimetine gelince bu da O’nun bizzat dostu Hz. \u0130brahim’e vaadetmi\u015f oldu\u011fu ve o \u00e7ok eski tarihte vermeyi taahh\u00fct etmi\u015f bulundu\u011fu nimettir.<\/p>\n

Yani “Ey m\u00fcsl\u00fcmanlar, sizi yeni k\u0131blenize y\u00f6nelterek farkl\u0131 bir ki\u015filikle donatma nimeti, daha \u00f6nce aran\u0131zdan bir peygamber g\u00f6nderme nimetinin devam\u0131 olan kesintisiz ve ardarda gelen il\u00e2hi nimetlerden biridir.” Tekrarl\u0131yoruz:<\/p>\n

“Nitekim kendi i\u00e7inizden size bir peygamber g\u00f6nderdik.”<\/p>\n

Yani “Peygamberlik misyonunun sizin toplumunuza sunulmas\u0131, son peygamberin sizin aran\u0131zdan se\u00e7ilmesi, y\u00fcce Allah’\u0131n size y\u00f6nelik onurland\u0131r\u0131c\u0131 bir ba\u011f\u0131\u015f\u0131d\u0131r. Bildi\u011finiz gibi yahudiler, kendilerinden gelece\u011fini bekledikleri bu son peygamber arac\u0131l\u0131\u011f\u0131 ile size kar\u015f\u0131 \u00fcst\u00fcnl\u00fck sa\u011flamay\u0131 hesapl\u0131yorlard\u0131.” Okumaya devam ediyoruz:<\/p>\n

“(Bu peygamber) size ayetlerimizi okuyor.”<\/p>\n

“Buna g\u00f6re o size ne okuyorsa hakt\u0131r, ger\u00e7ektir.” Bu c\u00fcmleci\u011fin bize d\u00fc\u015f\u00fcnd\u00fcrd\u00fc\u011f\u00fc di\u011fer bir incelik, y\u00fcce Allah’\u0131n kullara kendi kel\u00e2m\u0131 ile, bu kel\u00e2m\u0131n onlara peygamberi taraf\u0131ndan okunmas\u0131 sureti ile hitap etmesinin ne b\u00fcy\u00fck bir ba\u011f\u0131\u015f oldu\u011funa dolayl\u0131 bi\u00e7imde de\u011finilmi\u015f olmas\u0131d\u0131r. G\u00f6n\u00fcl, bu ba\u011f\u0131\u015f\u0131n derinli\u011fine inebildi\u011fi takdirde kar\u015f\u0131s\u0131nda tiril tiril titrer. Kimdir bu insanlar? Necidirler ve nedirler ki, y\u00fcce Allah onlara kendi kelimeleri ile hitap ediyor, onlarla kendi s\u00f6zleri ile konu\u015fuyor, kendilerine bu y\u00fcksek ilgiyi l\u00e2y\u0131k g\u00f6r\u00fcyor? E\u011fer y\u00fcce Allah’\u0131n ba\u011f\u0131\u015flay\u0131c\u0131l\u0131\u011f\u0131 olmasayd\u0131, e\u011fer bu ba\u011f\u0131\u015flay\u0131c\u0131l\u0131k s\u00fcrekli akan bir nehir gibi kesintisiz olmasayd\u0131 ve e\u011fer Allah, ba\u015flang\u0131\u00e7ta onlar\u0131n yarat\u0131l\u0131\u015f hamuruna ruhundan bir soluk \u00fcfleyerek kendilerini bu nimete yetenekli, bu ba\u011f\u0131\u015fa kucak a\u00e7an bir olu\u015fumla donatmam\u0131\u015f olsayd\u0131 bu insanlar kim ve neci olabilirdi ki? Tekrarlayal\u0131m:<\/p>\n

“(Bu peygamber) sizi k\u00f6t\u00fcl\u00fcklerden ar\u0131nd\u0131r\u0131yor.”<\/p>\n

E\u011fer Allah’\u0131n rahmeti olmasayd\u0131, bu insanlar\u0131n bir teki bile k\u00f6t\u00fcl\u00fcklerden ar\u0131namaz, temizlenemez ve y\u00fccelemezdi. Fakat y\u00fcce Allah’\u0131n g\u00f6nderdi\u011fi peygamber bu insanlar\u0131 temizliyor. Bu peygamber onlar\u0131n ruhlar\u0131n\u0131 Allah’a ortak ko\u015fma (m\u00fc\u015friklik) lekesinden, cahiliye pisli\u011finden, insan ruhunu bask\u0131s\u0131 alt\u0131nda ezen, onu \u00e7\u00fcr\u00fcten sakat d\u00fc\u015f\u00fcncelerin kirinden ar\u0131nd\u0131r\u0131yor. Bu peygamber, insanlar\u0131 a\u015f\u0131r\u0131 arzular\u0131n, doyumsuz ihtiraslar\u0131n ve i\u00e7g\u00fcd\u00fclerin i\u011fren\u00e7liklerinden kurtar\u0131yor da bu sayede ruhlar\u0131 yarat\u0131l\u0131\u015f mayalar\u0131n\u0131 olu\u015fturan \u00e7amura geri d\u00f6nm\u00fcyor. D\u00fcnyan\u0131n neresinde ve tarihin hangi d\u00f6neminde ya\u015farlarsa ya\u015fas\u0131nlar, \u0130sl\u00e2m taraf\u0131ndan ruhlar\u0131 ar\u0131nd\u0131r\u0131lmam\u0131\u015f olan insanlar, t\u00fcm\u00fc ile doyumsuz ihtiraslar\u0131n ve i\u00e7g\u00fcd\u00fclerin, koku\u015fmu\u015f, insan\u0131n insanl\u0131\u011f\u0131 ile alay eden ve do\u011fu\u015ftan a\u015fa\u011f\u0131l\u0131\u011fa mahk\u00fbm olan hayvanlardan daha a\u015fa\u011f\u0131 bir durumda olduklar\u0131 halde le\u015f batakl\u0131\u011f\u0131na do\u011fru yuvarlan\u0131rlar. Hayvan bile imans\u0131z insan\u0131n yuvarland\u0131\u011f\u0131 bu koku\u015fmu\u015f batakl\u0131ktan daha temiz bir d\u00fczeydedir.<\/p>\n

\u00d6teyandan bu peygamber, insanlar\u0131n olu\u015fturdu\u011fu toplumu faizden, haramdan, hileli kazan\u00e7tan, soygunculuktan ve ya\u011fmac\u0131l\u0131ktan ar\u0131nd\u0131r\u0131yor. Bu sayd\u0131klar\u0131m\u0131z\u0131n hepsi ruhlar\u0131 ve duygular\u0131 kirleten, toplumu ve sosyal hayat\u0131 lekelendiren birer pisliktir. Bu peygamber insanlar\u0131n hayat\u0131n\u0131 zul\u00fcmden, haks\u0131zl\u0131ktan ar\u0131nd\u0131rarak insanlar aras\u0131nda p\u0131r\u0131l p\u0131r\u0131l ve berrak adaleti yay\u0131yor. O adalet ki, insanl\u0131k ondan, \u0130sl\u00e2m egemenli\u011fi ve himayesi alt\u0131nda, \u0130sl\u00e2m\u00ee bir toplum d\u00fczeni i\u00e7inde yararland\u0131\u011f\u0131 kadar hi\u00e7bir d\u00fczende ve ortamda yararlanm\u0131\u015f de\u011fildir. Yine bu peygamber insanlar\u0131 \u00e7evrelerindeki her y\u00f6rede ve \u0130sl\u00e2m ruhu, temiz-pak \u0130sl\u00e2m d\u00fczeni ile ar\u0131nmam\u0131\u015f her toplumda egemen olan cahiliyenin y\u00fcz\u00fcn\u00fc karartan di\u011fer b\u00fct\u00fcn pisliklerden ve i\u011fren\u00e7liklerden temizliyor. Tekrarlayal\u0131m:<\/p>\n

“(Bu peygamber) size daha \u00f6nce bilmedi\u011finiz bir\u00e7ok \u015feyi \u00f6\u011fretti”<\/p>\n

Bu realite, m\u00fcsl\u00fcman cemaatin hayat\u0131nda fiilen ger\u00e7ekle\u015fmi\u015f bir olgudur. \u0130sl\u00e2m, bu cemaat\u0131, sadece \u00e7\u00f6lde ge\u00e7en kabile hayat\u0131na elveri\u015fli ya da \u00e7\u00f6l\u00fcn uzak k\u00f6\u015felerinde d\u00fcnyadan kopuk olarak varl\u0131\u011f\u0131n\u0131 s\u00fcrd\u00fcren k\u00fc\u00e7\u00fck yerle\u015fim merkezlerine yara\u015fan, da\u011f\u0131n\u0131k bilgi k\u0131r\u0131nt\u0131lar\u0131ndan ba\u015fka hi\u00e7bir \u015feyin bilinmedi\u011fi bir ortamda dev\u015firerek, onu, b\u00fct\u00fcn insanl\u0131\u011f\u0131 hikmetle, beceri ile, basiretle ve bilgi ile y\u00f6neten bir d\u00fczeye \u00e7\u0131karm\u0131\u015ft\u0131. Bu Kur’an, -Peygamberimizin ondan kaynaklanan direktifleri ile birlikte- bu e\u011fitim ve y\u00f6nlendirme s\u00fcrecinin ana maddesini olu\u015fturmu\u015ftu. \u0130\u00e7inde Kur’an-\u0131 Kerim ile birlikte peygamberimizin yine bu Kur’an’dan kaynaklanan direktiflerinin okunup anlat\u0131ld\u0131\u011f\u0131 Peygamber mescidi, b\u00fct\u00fcn insanl\u0131\u011f\u0131 maharetli ve ba\u015far\u0131l\u0131 bi\u00e7imde y\u00f6neltmi\u015f olan ilk m\u00fcsl\u00fcman ku\u015fa\u011f\u0131 e\u011fitip mezun eden b\u00fcy\u00fck bir \u00fcniversite idi. O y\u00f6netim ki, insanl\u0131k bunun bir benzerini uzun tarihinin ne ge\u00e7mi\u015f ve ne de daha sonraki hi\u00e7bir d\u00f6neminde g\u00f6rm\u00fc\u015f de\u011fildi.<\/p>\n

S\u00f6z\u00fcn\u00fc etti\u011fimiz ku\u015fa\u011f\u0131 ve o y\u00f6netici kadroyu yeti\u015ftirip mezun etmi\u015f olan bu sistem, her zaman i\u00e7in b\u00f6yle ku\u015faklar ve y\u00f6netim kadrolar\u0131 yeti\u015ftirip mezun etmeye s\u00fcrekli olarak haz\u0131rd\u0131r. Yaln\u0131z bunun i\u00e7in, m\u00fcsl\u00fcman \u00fcmmetin bu kayna\u011fa d\u00f6nmesi, Kur’an’a ger\u00e7ek anlam\u0131 ile inanmas\u0131, onu kula\u011fa ho\u015f gelen m\u00fczikal kelime y\u0131\u011f\u0131n\u0131 olarak de\u011fil de uygulanacak bir hayat d\u00fczeni olarak alg\u0131lamas\u0131 \u015fartt\u0131r.<\/p>\n

Bu ayetlerin sonunda, m\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131 kendisine \u015f\u00fckretmeye \u00e7a\u011f\u0131ran ve nank\u00f6r olmaktan sak\u0131nd\u0131ran y\u00fcce Allah onlara ba\u015fka bir ba\u011f\u0131\u015f sunuyor. Bu ba\u011f\u0131\u015f, e\u011fer onlar kendisini hat\u0131rlarsa O’nun da onlar\u0131 hat\u0131rlayaca\u011f\u0131 garantisidir. Tekrarl\u0131yoruz:<\/p>\n

“O halde beni hat\u0131rlay\u0131n ki, ben de sizi hat\u0131rlayay\u0131m. Bana \u015f\u00fckredin, sak\u0131n nank\u00f6rl\u00fck etmeyin.”<\/p>\n

Aman Allah’\u0131m, m\u00fc\u015ffik ve y\u00fcce Rabbimizin sundu\u011fu ne b\u00fcy\u00fck bir ba\u011f\u0131\u015f bu! D\u00fc\u015f\u00fcnelim ki, y\u00fcce Allah bu kullar\u0131 hat\u0131rlamas\u0131n\u0131, onlar\u0131n k\u00fc\u00e7\u00fcc\u00fck d\u00fcnyalar\u0131nda kendisini anmas\u0131na denk say\u0131yor. Kullar, Rabblerini anarken O’nu bu k\u00fc\u00e7\u00fck yery\u00fcz\u00fcnde an\u0131yorlar. Onlar\u0131n kendileri ise \u00fczerinde ya\u015fad\u0131klar\u0131 bu k\u00fc\u00e7\u00fck yery\u00fcz\u00fcnden \u00e7ok daha k\u00fc\u00e7\u00fcc\u00fck! Oysa Allah onlar\u0131 anarken \u015fu kocaman evrende an\u0131yor. \u00dcstelik O, y\u00fcce ve b\u00fcy\u00fck olan Allah’t\u0131r. Ne b\u00fcy\u00fck bir ba\u011f\u0131\u015f, ne b\u00fcy\u00fck bir l\u00fctuf, ne engin bir c\u00f6mertlik ve \u00f6zveri!<\/p>\n

“Beni hat\u0131rlay\u0131n ki, bende sizi hat\u0131rlayay\u0131m.”<\/p>\n

Bu \u00f6yle b\u00fcy\u00fck bir ba\u011f\u0131\u015f ki, onu sadece y\u00fcce Allah sunabilir. O Allah ki, O’nun hazinelerinin ne bek\u00e7isi ve ne de ba\u011f\u0131\u015flar\u0131n\u0131n muhasebecisi vard\u0131r. Bu ba\u011f\u0131\u015f, sebepsiz ve gerek\u00e7esiz olarak s\u0131rf kendi z\u00e2t\u0131ndan kaynaklan\u0131yor. Bu ba\u011f\u0131\u015f\u0131n tek sebebi, biricik gerek\u00e7esi, O’nun bu \u015fekilde ba\u011f\u0131\u015flay\u0131c\u0131 ve bol bol ihsan sahibi olmas\u0131d\u0131r.<\/p>\n

Nitekim M\u00fcslim’de ge\u00e7en Kuts\u00ee bir hadise g\u00f6re y\u00fcce Allah \u015f\u00f6yle buyuruyor:<\/p>\n

“Kim beni i\u00e7inden anarsa, ben de onu i\u00e7imden anar\u0131m. Kim beni bir topluluk i\u00e7inde zikrederse, ben de onu ondan daha hay\u0131rl\u0131 bir topluluk i\u00e7inde zikrederim.”‘<\/p>\n

Yine M\u00fcslim’de yeralan bir ba\u015fka Kuts\u00ee hadise g\u00f6re de Peygamber efendimiz \u015f\u00f6yle buyuruyor:<\/p>\n

“Y\u00fcce Allah diyor ki: `Ey Ademo\u011flu, e\u011fer sen beni i\u00e7inden anarsan, ben de seni i\u00e7imden anar\u0131m. E\u011fer sen beni bir topluluk i\u00e7inde anarsan ben de seni bir melek toplulu\u011fu -ya da ondan daha hay\u0131rl\u0131 bir topluluk- i\u00e7inde anar\u0131m.<\/p>\n

E\u011fer sen hana bir kar\u0131\u015f yakla\u015f\u0131rsan ben de sana bir dirsek boyu yakla\u015f\u0131r\u0131m. E\u011fer sen bana bir dirsek boyu yakla\u015f\u0131rsan ben de sana bir ar\u015f\u0131n yakla\u015f\u0131r\u0131m. E\u011fer sen bana y\u00fcr\u00fcyerek gelirsen ben sana ko\u015farak gelirim.”<\/p>\n

Bu ba\u011f\u0131\u015f, hi\u00e7bir s\u00f6z\u00fcn anlatamayaca\u011f\u0131 ve kalbin secdeye varmas\u0131ndan ba\u015fka hi\u00e7bir \u015fekilde \u015f\u00fckr\u00fcn\u00fcn ifade edilemeyece\u011fi bir ba\u011f\u0131\u015ft\u0131r.<\/p>\n

\u00d6teyandan, Allah’\u0131 zikretmek (anmak) sadece O’nun ad\u0131n\u0131 dile getirmek de\u011fildir. Allah’\u0131 zikretmek; dilin zikri ile birlikte kalbin ya da t\u00fcm bedenin reaksiyona girmesidir. Allah’\u0131 zikretmek; O’nun varl\u0131\u011f\u0131n\u0131n bilincine varmak ve bu bilincin etkisi ile asgar\u00ee derecede O’na ortak ko\u015fmaks\u0131z\u0131n kulluk etmek, azami derecede ise O’nu g\u00f6rmektir. Y\u00fcce Allah’\u0131n vuslat ba\u011f\u0131\u015flad\u0131\u011f\u0131, bulu\u015fma hazz\u0131 tatt\u0131rd\u0131\u011f\u0131 kimse i\u00e7in bunun d\u0131\u015f\u0131nda kalan her \u015fey anlams\u0131zd\u0131r ve bo\u015ftur. Okuyoruz:<\/p>\n

“Bana \u015f\u00fckredin, sak\u0131n nank\u00f6rl\u00fck etmeyin.”<\/p>\n

Y\u00fcce Allah’a \u015f\u00fckretmenin bir \u00e7ok dereceleri vard\u0131r. Bu eylem, Allah’\u0131n ba\u011f\u0131\u015flar\u0131n\u0131 itiraf ve O’na kar\u015f\u0131 gelmekten utanmakla ba\u015flar ve insan\u0131n varl\u0131\u011f\u0131n\u0131 s\u0131rf O’na \u015f\u00fckretmeye adamas\u0131, bedenin her hareketinde, dilin her d\u00f6n\u00fc\u015f\u00fcnde, kalbin her \u00e7arp\u0131\u015f\u0131nda ve duygular\u0131n her titre\u015fiminde O’na \u015f\u00fckretmenin ama\u00e7 edinilmesi ile son noktas\u0131na var\u0131l\u0131r, doru\u011funa ula\u015f\u0131l\u0131r.<\/p>\n

Bu ayette dile gelen nank\u00f6rl\u00fck yasa\u011f\u0131, bir yandan zikir ve \u015f\u00fck\u00fcr alan\u0131ndaki umursamazl\u0131\u011f\u0131n g\u00f6t\u00fcrece\u011fi k\u00f6t\u00fc sonuca dikkat \u00e7ekerken di\u011fer yandan s\u00f6z\u00fc edilen batakl\u0131\u011fa g\u00f6t\u00fcr\u00fcc\u00fc yolun \u0131srarla izlenmesi halinde -Allah korusun- ula\u015f\u0131labilecek en u\u00e7 nokta (yani bildi\u011fimiz k\u00e2firlik s\u0131n\u0131r\u0131) hakk\u0131nda m\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131 uyarmaktad\u0131r.<\/p>\n

Bu uyar\u0131lar ve direktifler ile k\u0131ble konusu aras\u0131ndaki ili\u015fki a\u00e7\u0131kt\u0131r. \u00c7\u00fcnk\u00fc k\u0131ble, kar\u015f\u0131s\u0131nda y\u00fcce Allah’a ibadet etmek. O’na ba\u011fl\u0131l\u0131\u011f\u0131n farkl\u0131l\u0131\u011f\u0131n\u0131 ve kendine \u00f6zg\u00fcl\u00fc\u011f\u00fcn\u00fc kan\u0131tlamak amac\u0131 ile kalplerin bulu\u015ftu\u011fu bir yery\u00fcz\u00fc noktas\u0131d\u0131r.<\/p>\n

Bu uyar\u0131c\u0131lar ve direktifler ile yahud\u00ee komplolar\u0131na kap\u0131lmama ve tuzaklar\u0131na d\u00fc\u015fmeme telkinleri aras\u0131ndaki ili\u015fki de son derece a\u00e7\u0131kt\u0131r. \u00c7\u00fcnk\u00fc daha \u00f6nce vurguland\u0131\u011f\u0131 gibi onlar\u0131n b\u00fct\u00fcn y\u0131k\u0131c\u0131 \u00e7abalar\u0131n\u0131n niha\u00ee amac\u0131, m\u00fcminleri tekrar k\u00e2firli\u011fe d\u00f6nd\u00fcrmek, onlar\u0131 y\u00fcce Allah’\u0131n kar\u015f\u0131l\u0131ks\u0131z ba\u011f\u0131\u015f\u0131 olan bu nimetten, yani y\u00fcce Allah’\u0131n herhangi bir ferde ya da topluma sundu\u011fu nimetlerin en b\u00fcy\u00fc\u011f\u00fcn\u00fc olu\u015fturan iman nimetinden yoksun b\u0131rakmakt\u0131r.<\/p>\n

Bu nimet \u00f6zellikle Araplar i\u00e7in daha hayatidir. \u00c7\u00fcnk\u00fc Araplar\u0131 yepyeni bir varolu\u015fa kavu\u015fturan, onlar\u0131n tarihte rol oynamalar\u0131n\u0131 sa\u011flayan, isimleri ile t\u00fcm insanl\u0131\u011fa y\u00f6nelik liderlik fonksiyonunu yanyana getiren biricik fakt\u00f6r bu iman nimetidir. E\u011fer \u0130sl\u00e2m olmasayd\u0131 Araplar bir hi\u00e7ti, hi\u00e7 olmaya devam edeceklerdi ve her zaman hi\u00e7 kalacaklar, hi\u00e7bir zaman varl\u0131k kazanamayacaklard\u0131. \u00c7\u00fcnk\u00fc, \u0130sl\u00e2m kaynakl\u0131 d\u00fc\u015f\u00fcnceden ba\u015fka d\u00fcnya \u00fczerinde rol oynamalar\u0131n\u0131 sa\u011flayacak bir d\u00fc\u015f\u00fcnce birikimleri yoktu. Oysa sosyal hayat\u0131 y\u00f6nlendirip geli\u015ftirecek bir d\u00fc\u015f\u00fcnce birikimi olmayan bir millete insanl\u0131\u011f\u0131n boyun e\u011fmesi d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fclemez. \u0130sl\u00e2m d\u00fc\u015f\u00fcncesi ise eksiksiz bir ya\u015fama program\u0131d\u0131r, yoksa m\u00fcsl\u00fcmanlarca okunan bu b\u00fcy\u00fck ve sayg\u0131n kelimeleri onaylay\u0131c\u0131 hi\u00e7bir yap\u0131c\u0131 davran\u0131\u015f ve pratik ba\u015far\u0131 birikimi olmayan sadece dillerde gevelenen bir kelime y\u0131\u011f\u0131n\u0131 de\u011fildir.<\/p>\n

M\u00fcsl\u00fcman \u00fcmmetin, y\u00fcce Allah’\u0131n kendisini hat\u0131rlamas\u0131, onu unutmamas\u0131 i\u00e7in bu ger\u00e7e\u011fi hat\u0131r\u0131nda tutmas\u0131, akl\u0131ndan hi\u00e7 \u00e7\u0131karmamas\u0131 gerekir. Y\u00fcce Allah kimi unutursa, o belirsizlik sislerinin tutsa\u011f\u0131d\u0131r, hi\u00e7tir, ad\u0131 ne yery\u00fcz\u00fcnde ve ne de y\u00fcce ruhlar aleminde an\u0131l\u0131r. Kim Allah’\u0131 anarsa Allah da kendisini anar, \u015fu u\u00e7suz-bucaks\u0131z evrende onun varl\u0131\u011f\u0131n\u0131 ve ad\u0131n\u0131 y\u00fcceltir.<\/p>\n

M\u00fcsl\u00fcmanlar, bir zamanlar, Allah’\u0131 and\u0131klar\u0131, O’nu zikrettikleri i\u00e7in Allah da onlar\u0131 and\u0131, adlar\u0131n\u0131 y\u00fcceltti, kendilerine ba\u015far\u0131l\u0131 bir insanl\u0131k \u00f6nderli\u011fi nasip etti. Sonra onlar Allah’\u0131 unutunca Allah da onlar\u0131 unuttu. Bunun \u00fczerine ba\u015f\u0131bo\u015f bir hi\u00e7, herkes taraf\u0131ndan hor g\u00f6r\u00fclen s\u00fcnepe bir kuyruk oldular.<\/p>\n

Oysa kurtulu\u015f yolu her zaman a\u00e7\u0131k ve gidi\u015fe elveri\u015flidir. \u00c7\u00fcnk\u00fc y\u00fcce Allah onlara \u015fu \u00e7a\u011fr\u0131y\u0131 y\u00f6neltiyor:<\/p>\n

“Beni hat\u0131rlay\u0131n ki, ben de sizi hat\u0131rlayay\u0131m.”<\/p>\n

K\u0131blenin belirleni\u015finden ve b\u00f6ylece m\u00fcsl\u00fcman \u00fcmmete, ba\u015fkalar\u0131nkinden ayr\u0131 olan bir d\u00fc\u015f\u00fcnce sistemi ile uyumlu, kendine \u00f6zg\u00fc, ba\u011f\u0131ms\u0131z bir ki\u015filik kazand\u0131r\u0131ld\u0131ktan hemen sonra bu ba\u011f\u0131ms\u0131z ki\u015filikli, \u00f6zg\u00fcn yap\u0131l\u0131 ve t\u00fcm insanl\u0131\u011fa \u00f6rnek olu\u015fturan bu orta yol takip\u00e7isi \u00fcmmete y\u00f6neltilen ilk direktif, sabrederek ve namaz k\u0131larak bu son derece \u00f6nemli rol\u00fcn\u00fcn y\u00fck\u00fcml\u00fcl\u00fcklerine katlanmas\u0131d\u0131r; bu \u00f6nemli rol\u00fcn\u00fcn gerektirdi\u011fi fedak\u00e2rl\u0131klarda bulunmaya haz\u0131r olmas\u0131d\u0131r. Bu fedak\u00e2rl\u0131klar \u015fehit verme; can, mal ve \u00fcr\u00fcn kay\u0131plar\u0131na u\u011frama; korku ve a\u00e7l\u0131k musibetleri ile kar\u015f\u0131la\u015fma gibi \u00e7e\u015fitli bi\u00e7imlerde ortaya \u00e7\u0131kabilirler. Bu direktifin devam\u0131 olarak bu \u00fcmmetten y\u00fcce Allah’\u0131n nizam\u0131n\u0131 vicdanlara yerle\u015ftirmek ve yery\u00fcz\u00fcnde insanlar aras\u0131nda egemen k\u0131lmak amac\u0131 ile giri\u015fece\u011fi cihad\u0131n \u00fcrk\u00fct\u00fcc\u00fc zorluklar\u0131na dayanmas\u0131, kalplerini y\u00fcce Allah’a ba\u011flamas\u0131, varl\u0131\u011f\u0131n\u0131 t\u00fcm\u00fc ile O’na adamas\u0131 ve her i\u015fin ak\u0131betini O’na havale etmesi istenmektedir. B\u00fct\u00fcn bu fedak\u00e2rl\u0131klar y\u00fcce Allah’\u0131n r\u0131zas\u0131, rahmeti ve hidayeti kar\u015f\u0131l\u0131\u011f\u0131nda yap\u0131lacakt\u0131r. Bu da bu kar\u015f\u0131l\u0131\u011f\u0131n de\u011ferini kavrayabilecek yetenekte olan m\u00fcmin kalp i\u00e7in ba\u015fl\u0131 ba\u015f\u0131na \u00e7ok b\u00fcy\u00fck bir m\u00fck\u00e2fatt\u0131r.
\n153- Ey m\u00fcminler, sab\u0131rla ve namazla Allah’tan yard\u0131m isteyin. Hi\u00e7 \u015f\u00fcphesiz Allah, sabredenler ile beraberdir.<\/strong><\/p>\n

SABIR VE NAMAZ<\/p>\n

Sab\u0131r, Kur’an-\u0131 Kerim’de s\u0131k s\u0131k tekrarlan\u0131r. \u00c7\u00fcnk\u00fc y\u00fcce Allah \u00e7e\u015fitli i\u00e7g\u00fcd\u00fcler ve ket vurucu psikolojik fakt\u00f6rler aras\u0131nda do\u011fru yolda y\u00fcr\u00fcyebilmenin ve binbir t\u00fcrl\u00fc \u00e7at\u0131\u015fmalar ve engeller aras\u0131nda yery\u00fcz\u00fcnde insanlar\u0131 Allah’a \u00e7a\u011f\u0131rma g\u00f6revini y\u00fcr\u00fctmenin ne kadar b\u00fcy\u00fck bir gayret gerektirdi\u011fini herkesten iyi bilir. Bu gayret insandan, sinir sa\u011flaml\u0131\u011f\u0131, ola\u011fan\u00fcst\u00fc bir so\u011fukkanl\u0131l\u0131k, g\u00fc\u00e7 kaynaklar\u0131n\u0131n s\u00fcrekli seferberli\u011fi, s\u0131zma ve ka\u00e7\u0131\u015f noktalar\u0131 kar\u015f\u0131s\u0131nda kesintisiz bir uyan\u0131kl\u0131k ister. B\u00fct\u00fcn bunlar kar\u015f\u0131s\u0131nda mutlaka sab\u0131rl\u0131 olmak gerekiyor. \u0130badetlere devam etmek i\u00e7in sab\u0131r… G\u00fcnahlardan uzak durmak i\u00e7in sab\u0131r… Allah’a ula\u015ft\u0131ran yolu kesmek isteyenlere kar\u015f\u0131 giri\u015filecek cihad\u0131 devam ettirmek i\u00e7in sab\u0131r… T\u00fcrl\u00fc t\u00fcrl\u00fc d\u00fc\u015fman tuzaklar\u0131na, komplolar\u0131na kar\u015f\u0131 sab\u0131r… Zaferin ve ba\u015far\u0131n\u0131n gecikmesi Kar\u015f\u0131s\u0131nda sab\u0131r… A\u015f\u0131lmas\u0131 gereken mesafenin uzunlu\u011funa sab\u0131r… B\u00e2t\u0131l\u0131n yay\u0131l\u0131p g\u00fc\u00e7lenmesi kar\u015f\u0131s\u0131nda sab\u0131r. Dostun, destek\u00e7inin azl\u0131\u011f\u0131na sab\u0131r… Gidilecek yolun uzun ve dikenli olu\u015funa sab\u0131r… Vicdanlar\u0131n kaypakl\u0131\u011f\u0131na sab\u0131r… Kalplerin \u015fa\u015fk\u0131nl\u0131\u011f\u0131na, sapmalar\u0131na kar\u015f\u0131 sab\u0131r… \u0130nat\u00e7\u0131l\u0131\u011f\u0131n bask\u0131s\u0131na sab\u0131r… D\u00f6nekli\u011fin, kalle\u015fli\u011fin ac\u0131l\u0131\u011f\u0131na kar\u015f\u0131 sab\u0131r…<\/p>\n

E\u011fer hedefe ula\u015fma s\u00fcresi uzar ve s\u0131k\u0131nt\u0131lar\u0131n bask\u0131s\u0131 yo\u011funla\u015f\u0131rsa, ortada az\u0131k ve yard\u0131mc\u0131 g\u00fc\u00e7 bulunmad\u0131\u011f\u0131 takdirde sab\u0131r, zay\u0131flar veya t\u00fckenebilir. Bundan dolay\u0131, y\u00fcce Allah burada namaz ile sabr\u0131 yanyana getiriyor. \u00c7\u00fcnk\u00fc namaz, kurumaz bir kaynak ve bitmez bir az\u0131kt\u0131r. O, g\u00fc\u00e7 kaynaklar\u0131n\u0131 yenileyen ve kalbe enerji y\u00fckleyen bir az\u0131kt\u0131r. Onun sayesinde sab\u0131r ipi uzar ve kopmaz bir sa\u011flaml\u0131k kazan\u0131r. Sonra da sabra ho\u015fnutluk, \u015fevk, g\u00f6n\u00fcl huzuru, g\u00fcven duygusu ve azim ekler.<\/p>\n

\u00d6l\u00fcml\u00fc, zay\u0131f ve g\u00fcc\u00fc s\u0131n\u0131rl\u0131 olan insan\u0131n en b\u00fcy\u00fck g\u00fc\u00e7 kayna\u011f\u0131 ile, yani y\u00fcce Allah ile ili\u015fki kurmas\u0131, kar\u015f\u0131la\u015ft\u0131\u011f\u0131 zorluklar s\u0131n\u0131rl\u0131 g\u00fcc\u00fcn\u00fcn kapasitesini a\u015f\u0131nca O’ndan yard\u0131m istemesi mutlaka gereklidir. Ne zaman? Gizli a\u00e7\u0131k b\u00fct\u00fcn \u015fer g\u00fc\u00e7ler ile kar\u015f\u0131 kar\u015f\u0131ya kal\u0131nca.. \u0130\u00e7g\u00fcd\u00fc ve ihtiraslar\u0131n engellemesi ile arzular\u0131n k\u0131\u015fk\u0131rtmas\u0131 aras\u0131nda do\u011fru yolda ilerlemenin \u00fczerine bindirdi\u011fi s\u0131k\u0131nt\u0131 a\u011f\u0131r bir bask\u0131ya d\u00f6n\u00fc\u015f\u00fcnce… Amans\u0131z azg\u0131nl\u0131klara ve fesad giri\u015fimlerine kar\u015f\u0131 verdi\u011fi m\u00fccadelenin bask\u0131s\u0131 alt\u0131nda ezilmeye y\u00fcz tuttuk\u00e7a… S\u0131n\u0131rl\u0131 \u00f6mr\u00fcne g\u00f6re a\u015faca\u011f\u0131 yolun ve ula\u015faca\u011f\u0131 hedefin uzakta oldu\u011funu anlad\u0131ktan sonra ak\u015fam vaktinin e\u015fi\u011finde olmas\u0131na ra\u011fmen hen\u00fcz hi\u00e7bir yere varamad\u0131\u011f\u0131n\u0131, \u00f6m\u00fcr g\u00fcne\u015finin batmaya y\u00fcz tutmas\u0131na ra\u011fmen hen\u00fcz bekledi\u011fi \u015feylerden hi\u00e7birini elde edemedi\u011fini tespit edince… K\u00f6t\u00fcl\u00fc\u011f\u00fcn yay\u0131l\u0131p g\u00fc\u00e7lendi\u011fini, buna kar\u015f\u0131l\u0131k iyili\u011fin gitgide zay\u0131flad\u0131\u011f\u0131n\u0131, ufukta hi\u00e7bir ayd\u0131nl\u0131k k\u0131r\u0131nt\u0131s\u0131 ve yolda hi\u00e7bir i\u015faret olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 g\u00f6r\u00fcnce…<\/p>\n

\u0130\u015fte b\u00f6ylesine zor durumlarda namaz\u0131n de\u011feri ortaya \u00e7\u0131kar. Namaz; \u00f6l\u00fcml\u00fc insan ile s\u00fcrekli ve kal\u0131c\u0131 g\u00fc\u00e7 olan y\u00fcce Allah aras\u0131ndaki do\u011frudan ili\u015fkidir… Namaz; tek ba\u015f\u0131na kalm\u0131\u015f, garip bir damlac\u0131\u011f\u0131n hi\u00e7 kurumayan g\u00fcr bir su kayna\u011f\u0131 ile belirlenmi\u015f bir bulu\u015fma vaktidir… Namaz; k\u00fc\u00e7\u00fck yery\u00fcz\u00fc realitesinin s\u0131n\u0131rlar\u0131n\u0131 a\u015farak b\u00fcy\u00fck evrensel realitenin u\u00e7suz-bucaks\u0131z alan\u0131na y\u00fckselmektir… Namaz; yak\u0131c\u0131 \u00e7\u00f6l s\u0131ca\u011f\u0131nda serin bir meltem, bir ilkbahar ya\u011fmuru taneci\u011fi, bir a\u011fa\u00e7 g\u00f6lgesidir… Namaz; yorgun ve k\u0131r\u0131k kalplere y\u00f6nelik \u015fefkatli bir el ok\u015fay\u0131\u015f\u0131d\u0131r… B\u00f6yle oldu\u011fu i\u00e7indir ki, Peygamberimiz s\u0131k\u0131nt\u0131l\u0131 anlar\u0131nda m\u00fcezzini Hz. Bil\u00e2l’e; “Ey Bil\u00e2l, bize onun (namaz) arac\u0131l\u0131\u011f\u0131 ile nefes ald\u0131r.” buyururdu. Nitekim Peygamberimiz zor bir i\u015fle kar\u015f\u0131la\u015f\u0131nca y\u00fcce Allah’la daha \u00e7ok bulu\u015fabilmek i\u00e7in her zamankinden daha \u00e7ok namaz k\u0131lard\u0131.<\/p>\n

\u0130sl\u00e2m, bir ibadet sistemidir. \u0130badetlerde pek \u00e7ok s\u0131rlar sakl\u0131d\u0131r. \u0130badetin s\u0131rlar\u0131ndan biri; onun yolaz\u0131\u011f\u0131, ruhun enerji kayna\u011f\u0131 ve kalbin cil\u00e2s\u0131 olu\u015fudur. Ne zaman a\u011f\u0131r bir y\u00fck\u00fcml\u00fcl\u00fck ile kar\u015f\u0131 kar\u015f\u0131ya gelsek namaz, bu y\u00fck\u00fcml\u00fcl\u00fc\u011f\u00fc tatl\u0131l\u0131kla, ne\u015fe ile ve kolayl\u0131kla kar\u015f\u0131lamam\u0131z\u0131 sa\u011flayan bir kalp anahtar\u0131d\u0131r. Nitekim y\u00fcce Allah Peygamberimizi (sal\u00e2t ve sel\u00e2m \u00fczerine olsun) bildi\u011fimiz s\u0131k\u0131nt\u0131l\u0131 ve a\u011f\u0131r g\u00f6revine se\u00e7ince kendisine \u015f\u00f6yle buyurmu\u015ftu:<\/p>\n

“Ey \u00f6rt\u00fcs\u00fcne b\u00fcr\u00fcnen Muhammed! Gece yar\u0131s\u0131nda, istersen bundan biraz sonra, istersen biraz \u00f6nce bir s\u00fcre i\u00e7in kalk ve a\u011f\u0131r a\u011f\u0131r Kur’an oku. Ger\u00e7ekten biz sana ta\u015f\u0131mas\u0131 zor, a\u011f\u0131r bir s\u00f6z vahyedece\u011fiz.”( M\u00fczemmil Suresi, 1-4)<\/p>\n

G\u00f6r\u00fcld\u00fc\u011f\u00fc gibi Peygamberimizin bu a\u011f\u0131r s\u00f6ze, zor y\u00fck\u00fcml\u00fcl\u00fc\u011fe ve son derece \u00f6nemli rol\u00fcn\u00fc \u00fcstlenmeye haz\u0131rlanmas\u0131, gece yar\u0131s\u0131 kalk\u0131p a\u011f\u0131r ve ahenkli bi\u00e7imde Kur’an okumakla ger\u00e7ekle\u015fmi\u015fti. Namaz; kalbi geni\u015fleten, Allah ile aradaki ili\u015fkiyi g\u00fc\u00e7lendiren, insan\u0131n \u00f6n\u00fcndeki i\u015fi kolayla\u015ft\u0131ran, yoluna \u0131\u015f\u0131k sa\u00e7an, g\u00f6n\u00fcllere sab\u0131r, teselli, huzur ve g\u00fcven ba\u011f\u0131\u015flayan bir ibadettir.<\/p>\n

\u0130\u015fte bundan dolay\u0131, burada y\u00fcce Allah b\u00fcy\u00fck s\u0131k\u0131nt\u0131lar\u0131n e\u015fi\u011finde olan m\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131 sab\u0131rl\u0131 olmaya ve namaz k\u0131lmaya y\u00f6neltiyor.<\/p>\n

Bu y\u00f6nlendirmenin hemen arkas\u0131ndan da onun sonucu geliyor:<\/p>\n

“Hi\u00e7 \u015f\u00fcphesiz, Allah sabredenler ile beraberdir.”<\/p>\n

“Allah sabredenler ile beraberdir; onlar\u0131 destekler, kendilerine direnme g\u00fcc\u00fc verir, g\u00fc\u00e7lerini artt\u0131r\u0131r, onlara yolda\u015f olur, koyulduklar\u0131 yolda kendilerini yaln\u0131z b\u0131rakmaz, onlar\u0131 s\u0131n\u0131rl\u0131 enerjileri ve yetersiz g\u00fc\u00e7leri ile ba\u015fba\u015fa b\u0131rakmaz’. Aksine, az\u0131klar\u0131 bitince kendilerine takviye az\u0131k g\u00f6nderir, yollar\u0131 uzay\u0131nca azimlerini yeniler. Y\u00fcce Allah, bu ayetin ba\u015f\u0131nda onlara; “Ey m\u00fcminler!” \u015feklindeki sevimli hitapla seslenmekte ve bu sevimli hitab\u0131, “Hi\u00e7 \u015f\u00fcphesiz Allah, sabredenler ile birliktedir.” bi\u00e7imindeki ho\u015f ve y\u00fcreklendirici bir m\u00fcjde ile sona erdirmektedir.<\/p>\n

Sab\u0131rla ilgili \u00e7ok say\u0131da hadis vard\u0131r. Biz burada m\u00fcsl\u00fcman cemaati a\u011f\u0131r sorumlulu\u011funu y\u00fcklenmeye ve rol\u00fcn\u00fc \u00fcstlenmeye haz\u0131rlama amac\u0131 g\u00fcden Kur’an ayetleriyle yak\u0131n bir paralellik g\u00f6steren birka\u00e7 tanesini hat\u0131rlatmak istiyoruz:<\/p>\n

Ebu Abdullah Habbab b. Eret (Allah ondan raz\u0131 olsun) diyor ki: “Peygamberimiz bir g\u00fcn c\u00fcbbesini yast\u0131k yap\u0131p ba\u015f\u0131n\u0131n alt\u0131na koymu\u015f olarak K\u00e2be’nin g\u00f6lgesinde uzanm\u0131\u015fken, bizler durumumuzdan \u015fikayet ederek kendisine `Bizim i\u00e7in zafer dilesene, bizim i\u00e7in dua etsene’ dedik. O da bize d\u00f6nerek;<\/p>\n

`Sizden \u00f6nceki \u00fcmmetlerden adam\u0131n biri yakalan\u0131r, yerde kaz\u0131lan kuyuya konur; daha sonra bir testere getirilerek ba\u015f\u0131na yerle\u015ftirilir ve ba\u015f\u0131 bi\u00e7ilerek ikiye ayr\u0131l\u0131r; etlerinin, kemiklerinin derinliklerine i\u015fleyecek \u015fekilde v\u00fccudu demir taraklarla taran\u0131r; fakat b\u00fct\u00fcn bu eziyetler adam\u0131 dininden vazge\u00e7irmeye yetmezdi. `<\/p>\n

Vallahi, y\u00fcce Allah bu hareketi (\u0130sl\u00e2m’\u0131) \u00f6ylesine hedefine ula\u015ft\u0131racakt\u0131r ki, San’a’dan yola \u00e7\u0131kan bir atl\u0131, Allah’tan ve s\u00fcr\u00fcs\u00fcne kurt d\u00fc\u015fmesinden ba\u015fka hi\u00e7bir \u015feyden korkmaks\u0131z\u0131n Hadramut’a ula\u015fabilecektir. Fakat sizler acele ediyorsunuz: dedi.” (Buhari, Ebu Davud, Nesei)<\/p>\n

Bu arada Abdullah b. Mesud (Allah ondan raz\u0131 olsun) diyor ki: “\u015eu anda Peygamberimizi, daha \u00f6nceki bir peygamberin (sal\u00e2t \u00fczerlerine olsun) ba\u015f\u0131na gelenleri anlat\u0131rken g\u00f6r\u00fcr gibiyim. Kavmi onu d\u00f6vd\u00fc, y\u00fcz\u00fcn\u00fc kanatt\u0131lar. O ise y\u00fcz\u00fcnden akan kan\u0131 silerken; `Allah’\u0131m, kavmimi affeyle. \u00c7\u00fcnk\u00fc onlar bilmiyorlar.’ diyordu.” (Buhari, M\u00fcslim)<\/p>\n

\u00d6teyandan Yahya b. Vessab’\u0131n ya\u015fl\u0131 bir sahabiye dayanarak bildirdi\u011fine g\u00f6re Peygamberimiz \u015f\u00f6yle buyuruyor:<\/p>\n

“Halk\u0131n aras\u0131na girip onlar\u0131n verecekleri s\u0131k\u0131nt\u0131lara katlanan m\u00fcsl\u00fcman, halktan uzak kalarak onlardan kaynaklanan s\u0131k\u0131nt\u0131lara katlanmaya yana\u015fmayan m\u00fcsl\u00fcmandan daha hay\u0131rl\u0131d\u0131r.” (Tirmizi)<\/p>\n

Medine’de olu\u015fan \u0130sl\u00e2m cemaatinin, il\u00e2hi d\u00fczeni yery\u00fcz\u00fcne egemen k\u0131lmak, y\u00fcce Allah’\u0131n takdirinde pay\u0131na d\u00fc\u015fen rol\u00fc ger\u00e7ekle\u015ftirmek ve \u0130sl\u00e2m sanca\u011f\u0131n\u0131 devralarak onu uzun ve me\u015fakkatli yollar\u0131 boyunca y\u00fckseklerde dalgaland\u0131rmak amac\u0131 ile zorluklarla dolu bir cihad s\u00fcrecinin e\u015fi\u011finde bulundu\u011fu \u015fu a\u015famada, i\u015fte bu anda Kur’an-\u0131 Kerim, bu \u00fcmmeti manevi y\u00f6nden m\u00fccadeleye haz\u0131rlamaya, bu cihad s\u00fcreci s\u0131ras\u0131nda meydana gelmesi ka\u00e7\u0131n\u0131lmaz olan ini\u015f-\u00e7\u0131k\u0131\u015flar, kay\u0131plar ve ac\u0131lar konusunda do\u011fru d\u00fc\u015f\u00fcnmesini sa\u011flamaya, bu uzun m\u00fccadele s\u00fcreci boyunca de\u011fer yarg\u0131lar\u0131n\u0131 isabetli bi\u00e7imde \u00f6l\u00e7mesine yarayacak kriterleri eline vermeye giri\u015fiyor.
\n154- Allah yolunda \u00f6ld\u00fcr\u00fclenlere sak\u0131n “\u00f6l\u00fcler” demeyin. Tersine onlar diridirler, ama siz fark\u0131nda de\u011filsiniz.<\/strong><\/p>\n

\u015eEH\u0130D ve \u015eEHADET<\/p>\n

Bu hakk-bat\u0131l sava\u015f\u0131nda \u015fehid d\u00fc\u015fecek erler olacakt\u0131r. Allah yolunun \u015fehitleri… Aziz ve sevgili \u00f6l\u00fcler… Onurlu ve tertemiz \u00f6l\u00fcler… Ger\u00e7ekten Allah yolunda cihada \u00e7\u0131kanlar; bu sava\u015fta canlar\u0131n\u0131 feda edenler en onurlu kalplilerin, en ar\u0131 ruhlular\u0131n ve temiz vicdanl\u0131lar\u0131n olu\u015fturdu\u011fu bir kafiledir. Allah yolunda \u00f6ld\u00fcr\u00fclen bu se\u00e7kin \u00f6nc\u00fcler asl\u0131nda \u00f6l\u00fc de\u011fildirler, diridirler. Bu y\u00fczden onlardan “\u00f6l\u00fcler” diye s\u00f6z etmek do\u011fru de\u011fildir. Onlar\u0131 ne somut olarak ve ne de duygusal pl\u00e2nda \u00f6l\u00fc saymak yerinde de\u011fildir. Dudaklar\u0131m\u0131zdan ve dilimizden rastgele d\u00f6k\u00fclen basmakal\u0131p bir kelime ile onlara “\u00f6l\u00fc” demek caiz de\u011fildir. Onlar bizzat y\u00fcce Allah’\u0131n \u015fahitli\u011fi ile “canl\u0131”d\u0131rlar. O halde mutlaka ya\u015f\u0131yorlard\u0131r.<\/p>\n

Onlar zahirde, g\u00f6z\u00fcn g\u00f6rd\u00fc\u011f\u00fcne g\u00f6re \u00f6ld\u00fcr\u00fcld\u00fcler. Fakat \u00f6l\u00fcm\u00fcn ve hayat\u0131n mahiyetlerini bu y\u00fczeysel ve zahiri bak\u0131\u015f belirleyemez. Hayatta olman\u0131n, dirili\u011fin ba\u015fta gelen belirtisi etkinlik, b\u00fcy\u00fcme-geli\u015fme ve s\u00fcrekliliktir. \u00d6l\u00fcm\u00fcn ba\u015fta gelen belirtisi ise pasiflik, durgunluk-donukluk ve kesintidir. Allah yolunda \u00f6ld\u00fcr\u00fclenlerin, u\u011frunda \u00f6ld\u00fcr\u00fcld\u00fckleri hakk davay\u0131 destekleme konusundaki etkinlikleri belirgin bir etkinliktir. U\u011frunda can verdikleri d\u00fc\u015f\u00fcnce onlar\u0131n kanlar\u0131 ile sulanarak s\u00fcreklilik kazan\u0131r. Bu fedak\u00e2r insanlar \u00f6l\u00fcm\u00fc se\u00e7mekle kendilerinden sonra gelecek olanlar\u0131 g\u00fc\u00e7l\u00fc ve devaml\u0131 bir etki alt\u0131nda b\u0131rak\u0131rlar. Buna g\u00f6re \u015fehitler; hayat\u0131 de\u011fi\u015ftirme ve y\u00f6nlendirme konusunda aktif, s\u00fcr\u00fckleyici ve etkin birer unsur olmakta devam ederler ki, hayatta olman\u0131n ba\u015fta gelen niteli\u011fi budur. Bu a\u00e7\u0131dan onlar her \u015feyden \u00f6nce insanlar\u0131n d\u00fcnyas\u0131nda ge\u00e7erli olan bu objektif bak\u0131\u015f a\u00e7\u0131s\u0131 y\u00f6n\u00fcnden ya\u015f\u0131yorlar, diridirler.<\/p>\n

Sonra onlar Rabbleri kat\u0131nda da diridirler. Bu dirilik ya anlatt\u0131\u011f\u0131m\u0131z itibarlad\u0131r, veya ne oldu\u011funu bilmedi\u011fimiz ba\u015fka bir itibarlad\u0131r. Y\u00fcce Allah’\u0131n “Onlar diridirler, fakat siz fark\u0131nda de\u011filsiniz” buyru\u011fu ile onlar\u0131n ya\u015famakta olduklar\u0131n\u0131 bildirmesi, bu konuda bizim i\u00e7in yeterlidir. \u00c7\u00fcnk\u00fc s\u00f6zkonusu hayat\u0131n mahiyeti, s\u0131n\u0131rl\u0131 ve yetersiz insan idrakinin \u00f6tesinde ve \u00fczerindedir. Fakat onlar\u0131n diri olduklar\u0131 kesindir.<\/p>\n

Onlar ya\u015f\u0131yorlar!.. Diri olduklar\u0131 i\u00e7in \u00f6b\u00fcr \u00f6l\u00fcler gibi y\u0131kanmazlar. \u015eehit d\u00fc\u015ferken giydikleri elbiseler ayn\u0131 zamanda kefenleri olur. \u00c7\u00fcnk\u00fc y\u0131kamak, \u00f6lm\u00fc\u015f cesedi temizlemek i\u00e7indir. Oysa onlar ya\u015fad\u0131klar\u0131na g\u00f6re temizdirler, \u00f6l\u00fcm kiri \u00fczerlerine bula\u015fmam\u0131\u015ft\u0131r. D\u00fcnyadaki k\u0131yafetleri, ayn\u0131 zamanda mezardaki elbiseleridir. \u00c7\u00fcnk\u00fc hal\u00e2 hayattad\u0131rlar.<\/p>\n

Onlar ya\u015f\u0131yorlar… Bu y\u00fczden \u00f6ld\u00fcr\u00fclmeleri ailelerine, dostlar\u0131na ve arkada\u015flar\u0131na a\u011f\u0131r gelmez. Onlar ya\u015f\u0131yorlar!.. Ailelerinin, dostlar\u0131n\u0131n ve arkada\u015flar\u0131n\u0131n hayatlar\u0131na kat\u0131lmakta devam ediyorlar. Ya\u015f\u0131yorlar!.. Bu y\u00fczden arkada b\u0131rakt\u0131klar\u0131 kalplere, ayr\u0131l\u0131klar\u0131 zor gelmez; bu olay\u0131 fazla b\u00fcy\u00fctmezler; bu y\u00fcce fedak\u00e2rl\u0131k onlara y\u0131lg\u0131nl\u0131k a\u015f\u0131lamaz.<\/p>\n

Sonra onlar diri olmalar\u0131n\u0131n yan\u0131nda, Rabbleri kat\u0131nda itibarl\u0131 birer konuk olarak a\u011f\u0131rlan\u0131rlar, orada en \u00fcst\u00fcn ve en bol m\u00fck\u00e2fatlar ile \u00f6d\u00fcllendirilirler. Nitekim M\u00fcslim’de yeralan bir hadise g\u00f6re, Peygamberimiz \u015f\u00f6yle buyuruyor: “\u015eehidlerin ruhlar\u0131, ye\u015fil bir ku\u015f halinde, Cennet’te diledikleri gibi gezerler. Sonra, Ar\u015f\u0131n alt\u0131na as\u0131lm\u0131\u015f olan kendilerine yakla\u015f\u0131rlar. Rabbleri onlara muttali oldu ve buyurdu: `Ne istiyorsunuz?’ Onlar derler ki: `Ey Rabbimiz, ne arayal\u0131m? Sen bize hi\u00e7bir kuluna nasib olmayan \u015feyler bah\u015fettin: Sonra y\u00fcce Allah onlara yine ayn\u0131 soruyu tekrarlar. \u0130steksiz b\u0131rak\u0131lmayacaklar\u0131n\u0131 g\u00f6r\u00fcnce derler ki: `ey Rabbimiz, bizi tekrar d\u00fcnyaya d\u00f6nd\u00fcr\u00fcp, \u00f6l\u00fcnceye kadar senin yolunda cihad ettirmeni istiyoruz: Rabbleri de: `Ben onlar\u0131n bir daha d\u00fcnyaya d\u00f6nd\u00fcr\u00fclmeyeceklerini yazd\u0131m: buyurur.”<\/p>\n

\u00d6teyandan sahabilerden Hz. Enesin (Allah ondan raz\u0131 olsun) bildirdi\u011fine g\u00f6re Peygamber efendimiz \u015f\u00f6yle buyuruyor:<\/p>\n

“Hi\u00e7 kimse Cennet’e girdikten sonra, yery\u00fcz\u00fcnde bulunan her\u015fey kendisine verilse bile, tekrar d\u00fcnyaya d\u00f6nmek istemez. Yaln\u0131z \u015fehid hari\u00e7. O \u015fehitli\u011fin ne kadar \u00fcst\u00fcn dereceli oldu\u011funu g\u00f6rd\u00fc\u011f\u00fc i\u00e7in d\u00fcnyaya d\u00f6nerek arka arkaya on kez vurulup \u015fehid olmak ister.” \u00b7(Buhari, M\u00fcslim, \u0130mam-\u0131 Malik)<\/p>\n

HER SAVA\u015eTA \u00d6LEN, \u015eEH\u0130D M\u0130D\u0130R?<\/strong><\/p>\n

Fakat bu ya\u015fayan \u015fehidler acaba. kimlerdir? Onlar “Allah yolunda” \u00f6ld\u00fcr\u00fclen kimselerdir. Sadece Allah yolunda! Allah’tan ba\u015fka hi\u00e7bir hedefe, hi\u00e7bir gayeye hi\u00e7bir cazibeye i\u00e7inde yer vermeksizin… S\u0131rf y\u00fcce Allah’\u0131n indirdi\u011fi bu ger\u00e7ek u\u011fruna. S\u0131rf y\u00fcce Allah’\u0131n yasalla\u015ft\u0131rd\u0131\u011f\u0131 bu sosyal d\u00fczen u\u011fruna… S\u0131rf O’nun se\u00e7ti\u011fi bu din u\u011fruna…. Sadece bu yolda \u00f6ld\u00fcr\u00fclenler… Ba\u015fka herhangi bir yolda, ba\u015fka herhangi bir yafta alt\u0131nda ya da bu amaca ba\u015fka bir hedef veya ba\u015fka bir yafta ortak ederek \u00f6ld\u00fcr\u00fclenler de\u011fil!.. Gerek Kur’an, gerek hadisler bu noktay\u0131 \u0131srarla vurgulamaktad\u0131r. Ta ki, vicdanlarda en ufak bir \u015f\u00fcphe, en zay\u0131f bir ku\u015fku k\u0131r\u0131nt\u0131s\u0131 kalmas\u0131n, vicdanlarda sadece Allah kals\u0131n diye.<\/p>\n

Nitekim sahabilerden Ebu Musa E\u015far\u00ee (Allah ondan raz\u0131 olsun) \u015f\u00f6yle diyor: “Bir defas\u0131nda Peygamberimize adam\u0131n birinin kahramanl\u0131\u011f\u0131n\u0131 kan\u0131tlamak i\u00e7in, \u00f6tekinin kabile taassubu u\u011fruna ve bir ba\u015fkas\u0131n\u0131n da g\u00f6steri\u015f i\u00e7inde sava\u015ft\u0131\u011f\u0131, bunlar\u0131n hangisinin Allah yolunda oldu\u011fu soruldu. Peygamberimiz bu soruya kar\u015f\u0131l\u0131k:<\/p>\n

`Kim Allah’\u0131n s\u00f6z\u00fc y\u00fccelsin diye sava\u015f\u0131yorsa o Allah yolundad\u0131r’ buyurdu.” (Buhari, M\u00fcslim, \u0130mam-\u0131 Malik)<\/p>\n

Yine sahabilerden Hz. Ebu Hureyre’nin (Allah ondan raz\u0131 olsun) bildirdi\u011fine g\u00f6re; `Adam\u0131n biri bir g\u00fcn Peygamberimize: `Ya Resulullah, birisi d\u00fcnya meta\u0131 elde etmek i\u00e7in Allah yolunda cihad etmek istiyor, hakk\u0131nda ne buyurursunuz?’ diye sordu. Peygamberimiz, adama `Ona hi\u00e7 bir sevap yok’ diye cevap verdi. Adam ayn\u0131 soruyu \u00fc\u00e7 kere tekrarlad\u0131. Peygamberimiz de her defas\u0131nda kendisine `Ona hi\u00e7bir sevap yok’ kar\u015f\u0131l\u0131\u011f\u0131n\u0131 verdi.(Ebu Davud)<\/p>\n

\u00d6teyandan yine Hz. Ebu Hureyre’nin bildirdi\u011fine g\u00f6re Peygamberimiz \u015f\u00f6yle buyuruyor:<\/p>\n

“Allah yolunda cihad etmek amac\u0131 ile sefere \u00e7\u0131kan kimse hakk\u0131nda y\u00fcce Allah `E\u011fer o kulumu, s\u0131rf cihad amac\u0131 ve bana olan iman\u0131 ile Peygamberlerime inanm\u0131\u015f olmas\u0131 sefere \u00e7\u0131karm\u0131\u015f ise kendisini ya Cennet’e koyaca\u011f\u0131m veya kazanm\u0131\u015f oldu\u011fu sevap ve ganimetle birlikte ayr\u0131ld\u0131\u011f\u0131 evine d\u00f6nd\u00fcrece\u011fim kesindir’ diye g\u00fcvence veriyor.<\/p>\n

Muhammed’in nefsini kudret elinde tutan Allah ad\u0131na yemin ederek s\u00f6yl\u00fcyorum ki, Allah yolunda sava\u015f\u0131rken yaralanan kimse, K\u0131yamet g\u00fcn\u00fc, Allah’\u0131n huzuruna yaraland\u0131\u011f\u0131 g\u00fcnk\u00fc hali ile, benzi kan renginde misk gibi koku salarak gelir.<\/p>\n

Muhammed’in nefsini kudret elinde tutan Allah ad\u0131na yemin ederek s\u00f6yl\u00fcyorum ki, m\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131 s\u0131k\u0131nt\u0131ya sokaca\u011f\u0131m\u0131 bilmesem Allah yolunda sava\u015fmaya giden bir tek seriyeden bile geri kalmazd\u0131m. Fakat benim m\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131 techizatland\u0131racak imk\u00e2n\u0131m olmad\u0131\u011f\u0131 gibi onlar da kendi imk\u00e2nlar\u0131 ile techizatlanarak benim pe\u015fimden gelemiyorlar, o zaman da bana kat\u0131lmamak a\u011f\u0131rlar\u0131na gidiyor. Muhammed’in nefsini kudret elinde tutan Allah ad\u0131na yemin ederek s\u00f6yl\u00fcyorum ki, Allah yolunda sava\u015f\u0131p \u00f6ld\u00fckten sonra dirilerek bir daha sava\u015f\u0131p \u00f6lmeyi ve yeniden dirildikten sonra bir kere daha sava\u015f\u0131p \u00f6lmeyi isterdim” (Buhari, M\u00fcslim, \u0130mam-\u0131 Malik)<\/p>\n

\u0130\u015fte \u015fehidler bunlard\u0131r! Yani s\u0131rf Allah yolunda cihad amac\u0131 ile sefere \u00e7\u0131kanlar… Allah yolunda sava\u015fmaktan, O’na kar\u015f\u0131 besledikleri imandan ve O’nun peygamberlerini onaylamaktan ba\u015fka hi\u00e7bir niyetin sefere \u00e7\u0131karmad\u0131\u011f\u0131 kimseler… \u0130\u015fte bu y\u00fczden Peygamberimiz (sal\u00e2t ve sel\u00e2m \u00fczerine olsun) \u0130ran as\u0131ll\u0131 bir gencin, iranl\u0131l\u0131\u011f\u0131 an\u0131ls\u0131n diye sava\u015fmas\u0131n\u0131, cihad meydan\u0131nda \u0131rk\u0131 ile \u00f6\u011f\u00fcnmesini k\u0131nam\u0131\u015ft\u0131r.<\/p>\n

Abdurrahman b. Ebu Ukbe’nin anlatt\u0131\u011f\u0131na g\u00f6re, \u0130ran as\u0131ll\u0131 bir azadl\u0131 olan babas\u0131 \u015f\u00f6yle diyor; `Peygamberimiz ile birlikte Uhud sava\u015f\u0131na kat\u0131ld\u0131m. M\u00fc\u015friklerden birini \u00f6ld\u00fcrd\u00fcm. Arkas\u0131ndan `Al\u0131n \u015funu, ben \u0130ranl\u0131 falan\u0131m’ diye nara att\u0131m. Bunun \u00fczerine Peygamberimiz bana d\u00f6nerek;<\/p>\n

`Ben falanca Ensar’l\u0131 gencim deseydin ya! \u00c7\u00fcnk\u00fc bir kavmin ye\u011feni de onlardand\u0131r, bir kavmin k\u00f6lesi de onlardand\u0131r: buyurdu.” (Ebu Davud)<\/p>\n

G\u00f6r\u00fcld\u00fc\u011f\u00fc gibi Peygamberimiz (sal\u00e2t ve sel\u00e2m \u00fczerine \u00f6ls\u00fcn) muhacirlere yard\u0131mc\u0131 olmaktan ba\u015fka bir s\u0131fatla \u00f6v\u00fcnmekten (bilindi\u011fi gibi Ensar asl\u0131nda bu anlama gelir) ve bu dini desteklemekten ba\u015fka bir yafta, bir slogan alt\u0131nda sava\u015fmaktan ho\u015flanm\u0131yor. \u0130\u015fte cihad budur. Yaln\u0131z bu u\u011furda sava\u015fan \u015fehid olur ve yaln\u0131z bu \u015fehidler \u00f6lmez, ya\u015famaya devam ederler.<\/p>\n

BELALARLA \u0130MT\u0130HAN<\/strong><\/p>\n

Ayetlerin devam\u0131nda, m\u00fcsl\u00fcmanlara ba\u015flar\u0131na gelecek olaylar\u0131 nas\u0131l kar\u015f\u0131layacaklar\u0131, olaylar\u0131n mahiyetini do\u011fru olarak nas\u0131l de\u011ferlendirecekleri hakk\u0131nda taktik veriliyor:
\n155- Muhakkak ki, sizi biraz korku, biraz a\u00e7l\u0131k, biraz mal, cari ve \u00fcr\u00fcn eksiltmesi ile deneriz. Sabredenleri m\u00fcjdele.<\/strong><\/p>\n

156- Ki onlar\u0131n ba\u015flar\u0131na bir musibet geldi\u011finde; “Biz Allah i\u00e7in var\u0131z ve yine O’na d\u00f6nece\u011fiz” derler.<\/p>\n

Vicdanlar\u0131n mutlaka musibetler yolu ile e\u011fitimleri, hakk m\u00fccadelesi u\u011frundaki kararl\u0131l\u0131k derecesinin ise korkularla, a\u011f\u0131r bel\u00e2larla, a\u00e7l\u0131kla, mal, can ve \u00fcr\u00fcn kay\u0131plar\u0131yla denenmeli, s\u0131navdan ge\u00e7irilmelidir. M\u00fc’minin, inanc\u0131n\u0131n y\u00fck\u00fcml\u00fcl\u00fcklerini yerine getirebilmesi i\u00e7in bu musibetler ka\u00e7\u0131n\u0131lmazd\u0131r. \u00c7\u00fcnk\u00fc m\u00fcminler inan\u00e7lar\u0131 u\u011frunda ne kadar y\u00fck\u00fcml\u00fcl\u00fcklere katlan\u0131rlarsa, inan\u00e7lar\u0131n\u0131n vicdanlar\u0131nda kazanaca\u011f\u0131 de\u011fer o oranda y\u00fckselir. Ba\u011fl\u0131lar\u0131n\u0131n, u\u011frunda y\u00fck\u00fcml\u00fcl\u00fcklere katlanmad\u0131klar\u0131 ucuz ve d\u00fc\u015f\u00fck maliyetli inan\u00e7lar daha ilk darbe ile kar\u015f\u0131la\u015f\u0131l\u0131r – kar\u015f\u0131la\u015f\u0131lmaz kolayca feda edilebilir.<\/p>\n

Demek oluyor ki, bu durumlarda katlan\u0131lan y\u00fck\u00fcml\u00fcl\u00fckler, herhangi bir inanca, ba\u011fl\u0131lar\u0131n\u0131n vicdan\u0131nda de\u011fer kazand\u0131ran, psikolojik bir bedeldir. S\u00f6zkonusu inanc\u0131n ba\u015fkalar\u0131n\u0131n vicdan\u0131nda de\u011fer kazanabilmesi i\u00e7in ba\u011fl\u0131lar\u0131n\u0131n bu psikolojik bedeli \u00f6demeleri gerekir. Yeni kazan\u0131lacak ki\u015filer ancak bu fedak\u00e2rl\u0131\u011f\u0131n sonucunda ortaya \u00e7\u0131kar. M\u00fcminler inan\u00e7lar\u0131 u\u011frunda ne derece ac\u0131lara katlan\u0131rlarsa, ne oranda fedak\u00e2rl\u0131klara giri\u015firlerse inan\u00e7lar\u0131n\u0131n vicdanlar\u0131ndaki de\u011feri daha da artar, ona daha s\u0131k\u0131 bi\u00e7imde ba\u011flan\u0131rlar.<\/p>\n

Bu b\u00f6yle oldu\u011fu gibi, s\u00f6zkonusu inanc\u0131n de\u011ferini yabanc\u0131lar\u0131n kavrayabilmeleri i\u00e7in ba\u011fl\u0131lar\u0131n\u0131n onun u\u011frunda musibetler ile kar\u015f\u0131la\u015ft\u0131klar\u0131n\u0131 ve kar\u015f\u0131la\u015ft\u0131klar\u0131 musibetlere sabretmelerini g\u00f6rmeleri gerekir. O zaman bu inanca yabanc\u0131 olanlar i\u00e7lerinden \u015f\u00f6yle diyecekler; “E\u011fer bu inan\u00e7 sistemi, bu adamlar\u0131n onun u\u011frunda \u00e7ektikleri musibetlerden daha hay\u0131rl\u0131 ve b\u00fcy\u00fck olmasayd\u0131, bu adamlar onun u\u011frunda bel\u00e2lara katlanmazlar, bu s\u0131k\u0131nt\u0131lara sabretmezlerdi.” O zaman da bu inanc\u0131n d\u00fc\u015fmanlar\u0131 onun mahiyetini ara\u015ft\u0131rmaya, ona de\u011fer vermeye ve ona sempati ile yakla\u015fmaya y\u00f6nelirler. B\u00fct\u00fcn bunlar\u0131n sonucu olarak y\u00fcce Allah’\u0131n deste\u011fi ve “fetih d\u00f6nemi gelerek, insanlar ak\u0131n ak\u0131n O’nun dinine girerler.<\/p>\n

Ayr\u0131ca s\u00f6z\u00fcn\u00fc etti\u011fimiz musibetler, bu inanc\u0131n ba\u011fl\u0131lar\u0131n\u0131n bel kemiklerinin sa\u011flamla\u015fmas\u0131 ve dinamiklik derecelerinin artmas\u0131 i\u00e7in de gereklidir. Sebebine gelince, s\u0131k\u0131nt\u0131lar; m\u00fcminin potansiyel g\u00fc\u00e7lerini, sakl\u0131 enerjilerini harekete ge\u00e7irir, onun kalbinde ancak musibetlerin darbeleri alt\u0131nda ke\u015ffedebilece\u011fi gizli \u00e7\u0131k\u0131\u015f ve n\u00fcfuz kanallar\u0131 a\u00e7ar, vicdan\u0131nda ancak g\u00f6zlerdeki perdeyi kald\u0131ran, kalplerin pas\u0131n\u0131 silen s\u0131k\u0131nt\u0131 ortam\u0131 i\u00e7inde ye\u015ferebilecek do\u011fru de\u011fer yarg\u0131lar\u0131n\u0131n, ince \u00f6l\u00e7\u00fclerin ve isabetli d\u00fc\u015f\u00fcncelerin geli\u015fip serpilmesini sa\u011flar.<\/p>\n

Bunlar\u0131n hepsinden daha \u00f6nemlisi, yahut da bunlar\u0131n t\u00fcm\u00fcn\u00fcn temel dayana\u011f\u0131, b\u00fct\u00fcn dayanaklar\u0131n sars\u0131ld\u0131\u011f\u0131, t\u00fcrl\u00fc t\u00fcrl\u00fc saplant\u0131lar\u0131n kayboluverdi\u011fi ve di\u011fer b\u00fct\u00fcn dayanaklar\u0131n\u0131 yitirmi\u015f olan kalbin s\u0131rf Allah ile ba\u015fba\u015fa kald\u0131\u011f\u0131 kritik anda s\u0131rf O’na s\u0131\u011f\u0131nmas\u0131d\u0131r. Sadece o anda g\u00f6zlerdeki perdeler d\u00fc\u015ferek basiret a\u00e7\u0131labilir ve bak\u0131\u015flar\u0131n \u00f6n\u00fcndeki ufuk a\u00e7\u0131k-se\u00e7ik hale gelebilir. O anda m\u00fcmin i\u00e7in y\u00fcce Allah’tan ba\u015fka hi\u00e7bir \u015fey, O’nun y\u00fcz\u00fcnden ba\u015fka hi\u00e7bir g\u00fc\u00e7, O’nun iradesi d\u0131\u015f\u0131nda hi\u00e7bir irade ve O’ndan ba\u015fka s\u0131\u011f\u0131n\u0131lacak hi\u00e7bir merci yoktur. \u0130\u015fte o zaman m\u00fcminin ruhu, do\u011fru d\u00fc\u015f\u00fcncenin dayana\u011f\u0131 olan tek ger\u00e7ekle, biricik realite ile b\u00fct\u00fcnle\u015fmi\u015f olur.<\/p>\n

Nitekim yukardaki ayetlerin \u015fu c\u00fcmleleri, m\u00fcminin vicdan\u0131 ufuktaki bu doruk noktas\u0131na y\u00fckseltiyor:<\/p>\n

“Sabredenleri m\u00fcjdele. Ki, onlar\u0131n ba\u015flar\u0131na bir musibet geldi\u011finde; `Biz Allah i\u00e7in var\u0131z ve sonunda O’na d\u00f6nece\u011fiz’ derler.”<\/p>\n

Biz yaln\u0131z Allah i\u00e7in var\u0131z. Hepimiz, varolan her \u015feyimizle, b\u00fct\u00fcn varl\u0131\u011f\u0131m\u0131zla, d\u00f6n\u00fc\u015f\u00fcm\u00fcz, niha\u00ee ba\u015fvurumuz sadece O’nad\u0131r. Teslimiyet… Mutlak teslimiyet… Biricik realite ile ve do\u011fru d\u00fc\u015f\u00fcnce ile y\u00fczy\u00fcze gelmekten, b\u00fct\u00fcnle\u015fmeden kaynaklanan niha\u00ee s\u0131\u011f\u0131nman\u0131n teslimiyeti!..<\/p>\n

\u0130\u015fte sabredenler bunlard\u0131r. \u015eanl\u0131 Peygamberimizin (sal\u00e2t ve sel\u00e2m \u00fczerine olsun) y\u00fcce nimet ba\u011f\u0131\u015flay\u0131c\u0131s\u0131na arac\u0131 olarak kendilerine m\u00fcjde sundu\u011fu bahtiyarlar. Ve i\u015fte y\u00fcce nimet ba\u011f\u0131\u015flay\u0131c\u0131s\u0131n\u0131n, kendi kat\u0131ndaki konumlar\u0131n\u0131, onurlu sab\u0131rlar\u0131n\u0131n m\u00fck\u00e2fat\u0131n\u0131 a\u00e7\u0131klad\u0131\u011f\u0131 se\u00e7kinler bunlard\u0131r:
\n157- \u0130\u015fte Rabblerinden ma\u011ffiret (sal\u00e2vat) ve rahmet onlar\u0131n \u00fczerinedir ve do\u011fru yolu bulanlar da onlard\u0131r.<\/strong><\/p>\n

“Rabblerinden onlara ma\u011ffiret (sal\u00e2vat) vard\u0131r.” Y\u00fcce Allah bu ifade ile s\u00f6zkonusu se\u00e7kin m\u00fcminleri bizzat kendisinin ve meleklerinin \u00fczerine sal\u00e2vat getirdi\u011fini bildirmi\u015f oldu\u011fu Peygamber’in pay\u0131na ortak olma bahtiyarl\u0131\u011f\u0131na y\u00fcceltiyor. Bu son derece onurlu bir makamd\u0131r. Ayr\u0131ca Rabblerinin rahmeti de onlar\u0131n \u00fczerinde! Son olarak da “do\u011fru yolda olduklar\u0131n\u0131” belirten y\u00fcce Allah’\u0131n \u015fahitli\u011fi! Bu sayd\u0131klar\u0131m\u0131z\u0131n herbiri ola\u011fan\u00fcst\u00fc derecede \u00f6nemli ve \u00e7arp\u0131c\u0131 mazhariyetler…<\/p>\n

\u015eimdi de ancak \u00e7e\u015fitli me\u015fakkatler sonucunda ula\u015f\u0131labilen mutlu son ve bunun gerekleri \u00fczerinde dural\u0131m biraz da. Evet, topyek\u00fcn seferberlik tablosu. M\u00fcsl\u00fcmanlar s\u0131k\u0131nt\u0131 \u00e7ekiyor, \u015fehit oluyor, musibetle kar\u015f\u0131la\u015f\u0131yor. Daha? A\u00e7l\u0131klar, korkular, mal can ve \u00fcr\u00fcn kay\u0131plar\u0131yla y\u00fczy\u00fcze geliyor. K\u0131saca m\u00fcsl\u00fcmanlar ba\u015flar\u0131na gelen bu felaketlerle e\u011fitimden ge\u00e7iriliyor ki, ileride y\u00fcklenecekleri a\u011f\u0131r y\u00fck\u00fcml\u00fcl\u00fcklere, zorlu ve uzun m\u00fccadeleye haz\u0131r olsunlar…<\/p>\n

Y\u00fcce Allah s\u00f6z\u00fcn\u00fc etti\u011fimiz b\u00fct\u00fcn bu fedak\u00e2rl\u0131klar\u0131 terazinin bir kefesine koyduktan sonra \u00f6b\u00fcr kefeye tek bir \u015fey koyuyor: “Rabblerinin ma\u011ffiret (sal\u00e2vat) ve rahmet” ile “do\u011fru yolda olduklar\u0131n\u0131” bildiren “\u015fahitli\u011fini (tan\u0131kl\u0131\u011f\u0131n\u0131)” Ba\u015fka bir deyimle y\u00fcce Allah bu ayette m\u00fcsl\u00fcman cemaate ne zafer, ne egemenlik ve ne de sava\u015f ganimetleri vadediyor; O’nun tek vaadetti\u011fi \u015fey; ma\u011ffireti, rahmeti ve onlar\u0131n do\u011fru yolda olduklar\u0131n\u0131 belgeleyen \u015fahitli\u011fi!..<\/p>\n

Y\u00fcce Allah bu m\u00fcsl\u00fcman cemaati, kendi \u015fahs\u00ee varl\u0131\u011f\u0131ndan ve hayat\u0131ndan daha \u00f6nemli bir \u015feye haz\u0131rl\u0131yordu. Bunun i\u00e7in onu b\u00fct\u00fcn ama\u00e7lardan, b\u00fct\u00fcn hedeflerden, inanc\u0131n\u0131n zaferi de dahil olmak \u00fczere b\u00fct\u00fcn be\u015feri arzulardan ar\u0131nd\u0131r\u0131yordu. O, bu cemaati, mutlak anlamda kendine, kendi kullu\u011funa, kendi \u00e7a\u011fr\u0131s\u0131na sar\u0131lmaya leke konduran her \u015feyden soyutluyordu. M\u00fcsl\u00fcmanlar, Allah’\u0131n r\u0131zas\u0131ndan, ma\u011ffiretinden, rahmetinden ve do\u011fru yolda olduklar\u0131n\u0131 belgeleyen tan\u0131kl\u0131\u011f\u0131ndan ba\u015fka hi\u00e7bir \u015fey beklemeksizin yollar\u0131na devam etmeliydiler.<\/p>\n

\u0130\u015fte hedef buydu. \u0130\u015fte ama\u00e7 buydu. \u0130\u015fte kalblerinin u\u011frunda \u00e7arpt\u0131\u011f\u0131 biricik tatl\u0131 meyve buydu. Bunun \u00f6tesinde, y\u00fcce Allah’\u0131n kendilerine nasip edece\u011fi zafere ve egemenli\u011fe gelince bunlar, onlar\u0131n kendilerine de\u011fil, y\u00fck\u00fcn\u00fc s\u0131rtlar\u0131nda ta\u015f\u0131d\u0131klar\u0131 il\u00e2hi \u00e7a\u011fr\u0131ya aitti.<\/p>\n

Y\u00fcce Allah’\u0131n ma\u011ffireti, rahmeti ve do\u011fru yolda olduklar\u0131n\u0131 per\u00e7inleyen \u015fahitli\u011fi onlar\u0131n m\u00fck\u00e2fat\u0131n\u0131 olu\u015fturuyordu. U\u011frad\u0131klar\u0131 mal, can ve \u00fcr\u00fcn kay\u0131plar\u0131n\u0131n m\u00fck\u00e2fat\u0131n\u0131; \u00e7ektikleri a\u00e7l\u0131klar\u0131n, korkular\u0131n ve a\u011f\u0131r bel\u00e2lar\u0131n m\u00fck\u00e2fat\u0131n\u0131; katland\u0131klar\u0131 \u00f6ld\u00fcr\u00fclmelerin ve \u015fehit d\u00fc\u015fmelerin m\u00fck\u00e2fat\u0131n\u0131. Terazinin bu ba\u011f\u0131\u015flar\u0131 i\u00e7eren kefesi a\u011f\u0131r basar. \u00c7\u00fcnk\u00fc bunlar tart\u0131da di\u011fer b\u00fct\u00fcn ba\u011f\u0131\u015flardan, bu arada zaferden, yery\u00fcz\u00fc egemenli\u011finden ve g\u00f6n\u00fcllerde birikmi\u015f \u00f6clerin al\u0131nmas\u0131ndan daha a\u011f\u0131r basan ba\u011f\u0131\u015flard\u0131r.<\/p>\n

\u0130\u015fte y\u00fcce Allah’\u0131n m\u00fcsl\u00fcman cemaati o bildi\u011fimiz ak\u0131l almaz fedak\u00e2rl\u0131klara haz\u0131rlamak amac\u0131 ile uygulad\u0131\u011f\u0131 e\u011fitim metodu budur. Bu e\u011fitim metodu, y\u00fcce Allah’\u0131n, s\u0131rf kendine, \u00e7a\u011fr\u0131s\u0131na ve dinine ba\u011fl\u0131 kalmak \u00fczere insanlar\u0131n aras\u0131ndan se\u00e7ip be\u011fendi\u011fi herkesin e\u011fitiminde ge\u00e7erli ve zorunlu olan metoddur.<\/p>\n

Bakara suresinin bu b\u00f6l\u00fcm\u00fc, imana dayal\u0131 do\u011fru d\u00fc\u015f\u00fcnceye temel olu\u015fturan birka\u00e7 ana ilkeyi do\u011fru olarak yerlerine oturtmay\u0131 ama\u00e7l\u0131yor. Bu arada bu ana ilkelerle ilgili olarak, hakk ile bat\u0131l\u0131 birbirine kar\u0131\u015ft\u0131rmaktan bir t\u00fcrl\u00fc el \u00e7ekmeyen, bu ana temeller hakk\u0131nda bildikleri ger\u00e7e\u011fi saklayarak onlar\u0131 kavram karga\u015fal\u0131\u011f\u0131na ve yaygaraya bo\u011fmaya \u00e7al\u0131\u015fan Medine yahudilerine kar\u015f\u0131 koymaya da devam ediliyor. Fakat bu ayetlerde genelleme \u00fcslubu benimseniyor. Yani yahudi olsun, olmas\u0131n \u0130sl\u00e2m \u00e7a\u011fr\u0131s\u0131n\u0131n \u00f6n\u00fcnde pusu kuran b\u00fct\u00fcn d\u00fc\u015fmanlar\u0131 i\u00e7eren genel ilkeler g\u00f6zler \u00f6n\u00fcne seriliyor. Bu arada, yine genel olarak, m\u00fcsl\u00fcmanlar, yollar\u0131 \u00fczerinde bulunan t\u00f6kezleme noktalar\u0131 konusunda uyar\u0131l\u0131yor.<\/p>\n

Bundan dolay\u0131 bu ayetlerin ilk b\u00f6l\u00fcm\u00fcnde Safa ve Merve tepelerini tavaf etme konusundaki bir a\u00e7\u0131klama ile kar\u015f\u0131la\u015f\u0131yoruz. \u00c7\u00fcnk\u00fc bu konunun cahiliye geleneklerini \u00e7a\u011fr\u0131\u015ft\u0131ran, and\u0131ran bir \u00f6zelli\u011fi vard\u0131r. Bu a\u00e7\u0131klama, ayn\u0131 zamanda, namazda K\u00e2be’ye do\u011fru d\u00f6nme ve Hacc ibadetiyle ilgili hareketleri bu merkeze ba\u011flama meselesi ile de ili\u015fkilidir.<\/p>\n

Bu y\u00fczden bu a\u00e7\u0131klamay\u0131, y\u00fcce Allah’\u0131n indirmi\u015f oldu\u011fu belgeleri ve hidayeti ba\u015fkalar\u0131ndan saklayan Kitap Ehli (yahudiler ve h\u0131ristiyanlar) ile ilgili bir a\u00e7\u0131klama ve yine onlara d\u00f6n\u00fck sert bir h\u00fccum izliyor. Tabii bu arada tevbe etmek isteyenlerin y\u00fcz\u00fcne tevbe kap\u0131s\u0131 da a\u00e7\u0131k tutuluyor. Fakat k\u00e2fir kalmakta \u0131srar edenlere, kapsaml\u0131 bir l\u00e2net ile s\u00fcrekli a\u011f\u0131r bir azab\u0131n kara haberi veriliyor.<\/p>\n

Arkas\u0131ndan, y\u00fcce Allah’\u0131n ortaks\u0131z birli\u011fi vurgulan\u0131yor, bu ger\u00e7e\u011fi belgeleyen evrensel ayetlere, delillere dikkat \u00e7ekiliyor; y\u00fcce Allah’a ba\u015fka \u015feyleri ortak ko\u015fanlar k\u0131nan\u0131yor. Bu arada k\u00e2firlerin liderleri ve ba\u011fl\u0131lar\u0131, tavan ve taban kesimleri ile ilgili bir K\u0131yamet g\u00fcn\u00fc tablosu g\u00f6zler \u00f6n\u00fcne seriliyor. Bu tabloda y\u00fcce Allah’\u0131n azab\u0131n\u0131 g\u00f6ren bu iki kesimin birbirleri ile ili\u015fkilerini kestiklerini, birbirlerinden koptuklar\u0131n\u0131 seyrediyoruz.<\/p>\n

Yahudiler baz\u0131 yiyecek ve i\u00e7ecek maddelerinin haraml\u0131\u011f\u0131 ve hel\u00e2lli\u011fi meselesini s\u00fcrekli tart\u0131\u015fma konusu yap\u0131yorlard\u0131. Oysa Kur’an ayetleri ile belirlenen bu mesele, onlar\u0131n ellerinde bulunan, fakat insanlardan gizli tuttuklar\u0131 Tevrat’ta da a\u00e7\u0131kl\u0131\u011fa kavu\u015fturulmu\u015ftu. \u0130\u015fte bu m\u00fcnasebetle b\u00fct\u00fcn insanlara, y\u00fcce Allah’\u0131n hel\u00e2l k\u0131ld\u0131\u011f\u0131 yiyecek ve i\u00e7ecek maddelerinden yararlanmalar\u0131n\u0131 duyuran bir \u00e7a\u011fr\u0131 ile kar\u015f\u0131la\u015f\u0131yoruz. Arkas\u0131ndan, insanlar, kendilerine s\u00fcrekli bi\u00e7imde k\u00f6t\u00fcl\u00fc\u011f\u00fc ve \u00e7irkin davran\u0131\u015flar i\u015flemeyi \u00f6neren \u015eeytan’\u0131n k\u0131\u015fk\u0131rtmalar\u0131 konusunda uyar\u0131l\u0131yor. Bu \u00e7a\u011fr\u0131y\u0131, s\u0131rf m\u00fcminlere y\u00f6nelik ba\u015fka bir \u00e7a\u011fr\u0131 izliyor. Bu \u00e7a\u011fr\u0131da m\u00fcminlere, y\u00fcce Allah’\u0131n hel\u00e2l k\u0131lm\u0131\u015f oldu\u011fu yiyecek ve i\u00e7ecek maddelerinden yararlanmalar\u0131, haram k\u0131l\u0131nanlar\u0131ndan ka\u00e7\u0131nmalar\u0131 emredildikten sonra, yahudilerin tart\u0131\u015fma konusu yapt\u0131klar\u0131 ve bile bile ink\u00e2r ettikleri haram yiyecekler a\u00e7\u0131klan\u0131yor.<\/p>\n

Bu ink\u00e2rc\u0131l\u0131\u011f\u0131n su\u00e7 sebebine ba\u011fl\u0131 olarak, hemen arkas\u0131ndan, y\u00fcce Allah’\u0131n indirmi\u015f oldu\u011fu kitab\u0131n baz\u0131 b\u00f6l\u00fcmlerini a\u00e7\u0131klamaktan ka\u00e7\u0131nan ve bu il\u00e2hi belgeleri “birka\u00e7 para kar\u015f\u0131l\u0131\u011f\u0131nda satan” kimselere sert bir h\u00fccum y\u00f6neltiliyor ve b\u00f6yleleri, Ahirette kendilerini bekleyen ak\u0131betleri ile ba\u015fba\u015fa b\u0131rak\u0131lma, il\u00e2hi \u00f6fke ve horlanma gibi \u00fcrk\u00fct\u00fcc\u00fc cezalarla tehdit ediliyor.<\/p>\n

Bu ayetlerin sonunda iman\u0131n ve salih amelin temel dayanaklar\u0131n\u0131 i\u00e7eren ve “iyilik” kavram\u0131n\u0131n mahiyetini a\u00e7\u0131klayarak imana dayal\u0131 d\u00fc\u015f\u00fcnceyi ger\u00e7ek yerine oturtan bir b\u00f6l\u00fcm yeral\u0131yor. Bu b\u00f6l\u00fcmde, iyili\u011fin; d\u0131\u015f g\u00f6r\u00fcn\u00fc\u015fe d\u00f6n\u00fck bir \u015fekilcilik demek olmad\u0131\u011f\u0131, y\u00fczleri Do\u011fu ya da Bat\u0131 taraf\u0131na \u00e7evirme anlam\u0131na gelmedi\u011fi, tersine bu kavram\u0131n bilin\u00e7, davran\u0131\u015f ile bu bilin\u00e7 ve davran\u0131\u015fta y\u00fcce Allah’la ili\u015fki halinde olmak anlam\u0131na geldi\u011fi vurgulan\u0131yor. Bu a\u00e7\u0131klama ile k\u0131ble de\u011fi\u015fimi olay\u0131 etraf\u0131nda kopar\u0131lan tart\u0131\u015fmalar aras\u0131nda s\u0131k\u0131 bir ili\u015fki oldu\u011fu a\u00e7\u0131k\u00e7a g\u00f6r\u00fcl\u00fcr.<\/p>\n

\u0130\u015fte b\u00f6ylece, bu b\u00f6l\u00fcm\u00fcn ayetlerinden buram buram sava\u015f duman\u0131 t\u00fctt\u00fc\u011f\u00fcn\u00fc, s\u00fcrekli bi\u00e7imde sava\u015f konusunun i\u015flenmeye devam edildi\u011fini g\u00f6r\u00fcyoruz. D\u00fc\u015f\u00fcnceleri ve de\u011fer yarg\u0131lar\u0131n\u0131 d\u00fczeltmek i\u00e7in vicdanlar\u0131n i\u00e7inde verilen sava\u015f… Buna paralel olarak \u0130sl\u00e2m d\u00fc\u015fmanlar\u0131n\u0131n d\u00fczenledikleri komplolara, hilelere ve yan\u0131lt\u0131c\u0131 yaygaralara kar\u015f\u0131 verilen d\u0131\u015f sava\u015f…
\n158- Hi\u00e7 \u015f\u00fcphesiz Safa ile Merve, Allah’a ibadet sembollerindendir. Buna g\u00f6re, kim Hacc veya Umre amac\u0131 ile K\u00e2be’yi ziyaret ederse, bu iki tepeyi tavaf etmesinde hi\u00e7bir sak\u0131nca yoktur. Kim g\u00f6n\u00fcll\u00fc olarak bir iyilik yaparsa, bilsin ki, Allah kar\u015f\u0131l\u0131\u011f\u0131n\u0131 verir ve yapt\u0131\u011f\u0131n\u0131 bilir.<\/strong><\/p>\n

HACC’DA BAZI SEMBOLLER: SAFA VE MERVE<\/p>\n

Bu ayetin ini\u015f sebebiyle ilgili de\u011fi\u015fik birka\u00e7 rivayet var. Bu g\u00f6r\u00fc\u015flerden biri, \u0130sl\u00e2m’\u0131n, Muhacirler ile Ensar’dan olu\u015fmu\u015f ilk m\u00fcsl\u00fcman toplulu\u011funun vicdanlar\u0131nda geli\u015ftirdi\u011fi d\u00fc\u015f\u00fcncenin karakterinde yans\u0131yan psikolojik mant\u0131\u011fa di\u011ferlerine g\u00f6re daha uygun d\u00fc\u015f\u00fcyor. Bu rivayet \u015f\u00f6yle diyor: Baz\u0131 m\u00fcsl\u00fcmanlar, Hacc ve Umre s\u0131ras\u0131nda Safa ve Merve tepelerini tavaf etmekten \u00e7ekiniyor, bu hareketi i\u00e7lerine sindiremiyorlard\u0131. \u00c7\u00fcnk\u00fc, onlar vaktiyle cahiliye d\u00f6neminde bu iki tepe aras\u0131nda ko\u015fu yap\u0131yorlard\u0131. Ayr\u0131ca bu iki tepede Esaf ve Naile adlar\u0131n\u0131 ta\u015f\u0131yan iki put dikiliydi. \u0130\u015fte bu y\u00fczden, s\u00f6z\u00fcn\u00fc etti\u011fimiz kimi m\u00fcsl\u00fcmanlar, cahiliye d\u00f6neminde yapt\u0131klar\u0131 gibi Safa ile Merve tepeleri aras\u0131n\u0131 tavaf etmeyi uygun bulmuyorlard\u0131.<\/p>\n

Nitekim Buhar\u00ee’nin, Muhammed b. Yusuf’a, O’nun da S\u00fcfyan’a dayanarak bildirdi\u011fine g\u00f6re, As\u0131m b. S\u00fcleyman bu konuda \u015funlar\u0131 s\u00f6yl\u00fcyor; `Sahabilerden Hz. Enes’e Safa ile Merve meselesini sordum, bana \u015fu cevab\u0131 verdi: “Biz Safa ile Merve tepelerini cahiliye d\u00f6nemi sembollerinden say\u0131yorduk. Bu y\u00fczden \u0130sl\u00e2m gelince, bu tepeleri tavaf etmekten uzak durduk. Fakat bir s\u00fcre sonra y\u00fcce Allah `Hi\u00e7 \u015f\u00fcphesiz Safa ile Merve Allah’a ibadet sembollerindendir.’ ayetini indirdi.”<\/p>\n

\u00d6teyandan \u015ea’b\u00ee’nin bildirdi\u011fine g\u00f6re Esaf adl\u0131 put Safa tepesi ve Naile adl\u0131 put da Merve tepesi \u00fczerinde bulunuyordu. Araplar cahiliye d\u00f6neminde bu putlara el-y\u00fcz s\u00fcr\u00fcyor, onlara sel\u00e2m duruyorlard\u0131. Bu y\u00fczden ilk m\u00fcsl\u00fcmanlar bu iki tepenin aras\u0131nda tavaf yapmaktan \u00e7ekiniyorlar, bu i\u015fi i\u00e7lerine sindiremiyorlard\u0131. Bunun \u00fczerine bu ayet indi.<\/p>\n

Kaynaklarda bu ayetin hangi tarihte indi\u011fini belirleyen bir bilgiye rastlanm\u0131yor. Fakat en akla yatk\u0131n ihtimal; onun k\u0131ble de\u011fi\u015fimi olay\u0131 ile ilgili ayetlerden sonraki bir tarihte inmi\u015f olmas\u0131d\u0131r. Ger\u00e7i o y\u0131llarda Mekke, m\u00fcsl\u00fcmanlar hesab\u0131na bir darulharp, bir d\u00fc\u015fman b\u00f6lgesi olmu\u015ftu. Fakat b\u00f6yle de olsa baz\u0131 m\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n tek-t\u00fck olarak Hacc ve Umre yapma imk\u00e2n\u0131 bulmu\u015f olabileceklerini d\u00fc\u015f\u00fcnebiliriz. \u0130\u015fte Safa ile Merve aras\u0131nda tavaf yapmaktan \u00e7ekinen m\u00fcsl\u00fcmanlar bunlard\u0131.<\/p>\n

Bu \u00e7ekingenlik, uzun bir e\u011fitim d\u00f6neminin meyvesi, vicdanlar\u0131nda k\u00f6kle\u015fen imana dayal\u0131 d\u00fc\u015f\u00fcncenin belirgin yans\u0131mas\u0131yd\u0131. Bu d\u00fc\u015f\u00fcnce berrakl\u0131\u011f\u0131 onlar\u0131 cahiliye d\u00f6nemindeki b\u00fct\u00fcn gelenek ve uygulamalar\u0131ndan ka\u00e7\u0131nmaya, ku\u015fku duymaya s\u00fcr\u00fckl\u00fcyordu. \u00c7\u00fcnk\u00fc bu konuda vicdanlar\u0131 o kadar duyarl\u0131l\u0131k kazanm\u0131\u015ft\u0131 ki, cahiliye d\u00f6neminin her\u015feyinden \u00fcrk\u00fcyor, onun \u0130sl\u00e2m taraf\u0131ndan yasaklanm\u0131\u015f olabilece\u011finden ku\u015fkulan\u0131yorlard\u0131. Bu duyarl\u0131l\u0131k bir\u00e7ok olay vesilesi ile a\u00e7\u0131k\u00e7a meydana \u00e7\u0131km\u0131\u015ft\u0131.<\/p>\n

\u0130sl\u00e2m \u00e7a\u011fr\u0131s\u0131 onlar\u0131n ruhlar\u0131n\u0131 b\u00fcy\u00fck bir sars\u0131nt\u0131ya u\u011fratt\u0131, derinliklerine k\u00f6k sald\u0131 ve orada eksiksiz bir psikolojik ve duygusal devrim ger\u00e7ekle\u015ftirdi. \u00d6yle ki, cahiliye d\u00f6neminde kalan ge\u00e7mi\u015flerine so\u011fuk ve \u00e7ekingen g\u00f6zlerle bak\u0131yor, hayatlar\u0131n\u0131n bu d\u00f6neminden kendilerini tamamen kopmu\u015f, onunla hi\u00e7bir ili\u015fkileri kalmam\u0131\u015f say\u0131yorlard\u0131. Art\u0131k ne o d\u00f6nem onlardand\u0131 ve ne onlar\u0131n o d\u00f6nemle uzaktan-yak\u0131ndan ili\u015fkileri olabilirdi. Art\u0131k o d\u00f6nem dokunmaktan ka\u00e7\u0131nd\u0131klar\u0131 bir pislik, bir kirlilik sembol\u00fc idi!<\/p>\n

M\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n bu d\u00f6nemini dikkatle izleyen bir ara\u015ft\u0131rmac\u0131, bu \u015fa\u015f\u0131rt\u0131c\u0131 inan\u00e7 sisteminin o vicdanlarda meydana getirdi\u011fi etkinin ne kadar g\u00fc\u00e7l\u00fc oldu\u011funu mutlaka g\u00f6recek, onlar\u0131n hayat ile ilgili g\u00f6r\u00fc\u015flerinin tamamen de\u011fi\u015fti\u011fini somut bi\u00e7imde, alg\u0131layacakt\u0131r. \u00d6yle ki, sanki Peygamberimiz (sal\u00e2t ve sel\u00e2m \u00fczerine olsun) bu vicdanlar\u0131 eli ile tutup kald\u0131rarak son derece kuvvetli bi\u00e7imde silkelemi\u015f ve bu silkeleme sonunda \u00fczerlerinde \u00e7\u00f6reklenen b\u00fct\u00fcn kir ve paslar\u0131 d\u0131\u015far\u0131ya d\u00f6km\u00fc\u015f ve h\u00fccrelerinin bile\u015fimini yeniden d\u00fczenlemi\u015fti. T\u0131pk\u0131 elektrik ak\u0131m\u0131n\u0131n, etkiledi\u011fi cismin elementlerini eski yerlerinden oynatarak yeni bir bile\u015fim d\u00fczenine sokmas\u0131 olay\u0131 gibi!<\/p>\n

\u0130\u015fte \u0130sl\u00e2m budur. Yani cahiliye ile ilgili her\u015feyden tamamen s\u0131yr\u0131lmak, cahiliye d\u00f6neminin b\u00fct\u00fcn d\u00fc\u015f\u00fcnce, gelenek ve uygulamalar\u0131ndan titizlikle \u00e7ekinmek, cahiliye d\u00f6neminden vicdanlar\u0131n tan\u0131\u015f\u0131k olduklar\u0131 b\u00fct\u00fcn duygulardan ve davran\u0131\u015flardan s\u00fcrekli bi\u00e7imde ka\u00e7\u0131nmak, b\u00f6ylece kalbin yeni zihniyete b\u00fct\u00fcn gerekleri ile s\u0131ms\u0131k\u0131 sar\u0131lmas\u0131n\u0131 sa\u011flamak.<\/p>\n

M\u00fcsl\u00fcman cemaatin vicdanlar\u0131nda bu s\u00fcre\u00e7 tamamlan\u0131p amac\u0131na ula\u015f\u0131nca, \u0130sl\u00e2m sak\u0131ncas\u0131z g\u00f6rd\u00fc\u011f\u00fc i\u00e7in ya\u015fatmak istedi\u011fi baz\u0131 eski gelenekleri di\u011ferlerinden ayr\u0131\u015ft\u0131rmaya ge\u00e7ti. Fakat bu gelene\u011fi veya k\u00fclt\u00fcr unsurunu eski cahiliye k\u00f6k\u00fcnden kopard\u0131ktan, onu o ortamdan iyice izale ettikten sonra \u0130sl\u00e2m kulpuna ba\u011fl\u0131yor; b\u00f6ylece bu gelene\u011fi, bu k\u00fclt\u00fcr unsurunu bir m\u00fcsl\u00fcman uygularken ona, cahiliye d\u00f6neminde yap\u0131l\u0131yordu diye de\u011fil, k\u00f6k\u00fc \u0130sl\u00e2m’a dayal\u0131 yeni bir \u0130sl\u00e2m gelene\u011fi veya k\u00fclt\u00fcr unsuru olarak uyguluyor, benimsiyordu.<\/p>\n

Burada radikal e\u011fitim metodunun pratik bir \u00f6rne\u011fi ile kar\u015f\u0131 kar\u015f\u0131yay\u0131z. \u00c7\u00fcnk\u00fc yukarda okudu\u011fumuz ayet, Safa ile Merve’nin Allah’a ibadet sembolleri aras\u0131nda yerald\u0131klar\u0131n\u0131 belirleyerek s\u00f6ze giriyor.<\/p>\n

“Hi\u00e7 \u015f\u00fcphesiz, Safa ile Merve Allah’a ibadet sembollerindendir.”<\/p>\n

Buna g\u00f6re, bu iki tepe aras\u0131nda tavaf yapan bir ziyaret\u00e7i, y\u00fcce Allah’a ibadet etme anlam\u0131 ta\u015f\u0131yan bir hareket yapm\u0131\u015f, bu iki tepe aras\u0131ndaki tavaf ile Allah’a y\u00f6nelmi\u015f oluyor. Bu yeni tavaf ile cahiliye d\u00f6neminden miras kalan eski tavaf aras\u0131ndaki ili\u015fki kesinlikle kopmu\u015ftur. Art\u0131k bu i\u015flem, Esaf ve Naile adl\u0131 putlara ya da di\u011fer cahiliye d\u00f6nemi putlar\u0131na de\u011fil, y\u00fcce Allah’a y\u00f6neliktir.<\/p>\n

Bu y\u00fczden herhangi bir sak\u0131ncas\u0131, g\u00fcnah\u0131 yoktur. Davran\u0131\u015f; art\u0131k o eski davran\u0131\u015ftan ba\u015fka bir davran\u0131\u015f, y\u00f6neli\u015f; o y\u00f6neli\u015ften tamamen farkl\u0131 bir y\u00f6neli\u015ftir.<\/p>\n

“Buna g\u00f6re kim Hacc ve Umre amac\u0131 ile K\u00e2be`yi ziyaret ederse bu iki tepeyi tavaf etmesinde hi\u00e7bir sak\u0131nca yoktur.”<\/p>\n

Nitekim \u0130sl\u00e2m, daha \u00f6nce Araplar aras\u0131nda Hacc hareketlerinin b\u00fcy\u00fck bir \u00e7o\u011funlu\u011funu onaylad\u0131, bu hareketlerin sadece putlara ve as\u0131ls\u0131z birtak\u0131m cahiliye saplant\u0131lar\u0131na ili\u015fkin olanlar\u0131n\u0131 reddetti ve onaylad\u0131\u011f\u0131 Hacc hareketlerini de y\u00fcce Allah taraf\u0131ndan vaktiyle Hz. \u0130brahim’e (sel\u00e2m \u00fczerine olsun) \u00f6\u011fretilmi\u015f ibadet ama\u00e7l\u0131 davran\u0131\u015flar olduklar\u0131 ger\u00e7e\u011finden hareket ederek yeni \u0130sl\u00e2m d\u00fc\u015f\u00fcncesine ba\u011flad\u0131. (Bu surenin ak\u0131\u015f\u0131 i\u00e7inde, yeri gelince Hacc farizas\u0131ndan s\u00f6z ederken bu mesele ayr\u0131nt\u0131l\u0131 olarak. a\u00e7\u0131klanacakt\u0131r.)<\/p>\n

Umre’ye gelince onun hareketleri de Hacc’\u0131nki gibidir. Yaln\u0131z bu ziyarette Arafat’ta vakfeye durma \u015fart\u0131 olmad\u0131\u011f\u0131 gibi, zaman bak\u0131m\u0131nda Hacc mevsimi ile s\u0131n\u0131rl\u0131 de\u011fildir. Safa ile Merve aras\u0131ndaki tavaf ise Hacc’\u0131n da Umre’nin de yap\u0131lmas\u0131 gerekli hareketleri (\u015feairi) aras\u0131ndad\u0131r.<\/p>\n

Bu ayet g\u00f6n\u00fcll\u00fc olarak mutlak anlamda hay\u0131r i\u015flemeye \u00f6vg\u00fc y\u00f6nelterek sona eriyor:<\/p>\n

“Kim g\u00f6n\u00fcll\u00fc olarak bir hay\u0131r i\u015flerse, bilsin ki, Allah kar\u015f\u0131l\u0131\u011f\u0131n\u0131 verir (ona m\u00fcte\u015fekkirdir) ve yapt\u0131\u011f\u0131n\u0131 bilir.”<\/p>\n

Bu ifade ile bu tavaf\u0131n hay\u0131rl\u0131 bir i\u015f oldu\u011funa i\u015faret edilerek vicdanlar\u0131 rahats\u0131z eden b\u00fct\u00fcn \u00e7ekingenlikler gideriliyor; b\u00f6ylece kalpler rahatlat\u0131l\u0131yor; y\u00fcce Allah’\u0131n bu tavaf\u0131 hay\u0131rl\u0131 bir i\u015f sayd\u0131\u011f\u0131na ve kar\u015f\u0131l\u0131\u011f\u0131nda m\u00fck\u00e2fat verece\u011fine dair g\u00f6n\u00fcllere g\u00fcvence a\u015f\u0131lan\u0131yor. Son olarak y\u00fcce Allah’\u0131n kalplerin i\u00e7erdi\u011fi niyetleri ve duygular\u0131 iyi bildi\u011fi vurgulan\u0131yor.<\/p>\n

Bu ayetin sonunda yeralan, “Hi\u00e7 \u015f\u00fcphesiz, Allah ona kar\u015f\u0131 m\u00fcte\u015fekkirdir” ifadesi \u00fczerinde bir an durup d\u00fc\u015f\u00fcnmemiz gerekir. \u0130fade asl\u0131nda, “Allah o iyilikten ho\u015fnut olur ve onu sevapla \u00f6d\u00fcllendirir” anlam\u0131na gelir. Fakat “m\u00fcte\u015fekkir olur” deyimi bu somut anlam\u0131n \u00fczerine meltem r\u00fczg\u00e2rlar\u0131n\u0131n \u0131l\u0131k solu\u011funu, eksiksiz il\u00e2hi ho\u015fnutlu\u011fun serinletici m\u00fcjdesini \u00fcfler. \u00d6yle ki, bu il\u00e2h\u00ee ho\u015fnutluk; sanki kullar\u0131n Rabbinden gelen bir \u015f\u00fck\u00fcr, bir te\u015fekk\u00fcrm\u00fc\u015f gibi bir sezgiye var\u0131yoruz. \u0130fade bu ola\u011fan\u00fcst\u00fc tatl\u0131l\u0131\u011f\u0131 ile insana, kulun Rabbine kar\u015f\u0131 tak\u0131nmakla g\u00f6revli oldu\u011fu nezaketi d\u00fc\u015f\u00fcnd\u00fcr\u00fcyor. \u00d6yle ya, madem ki Allah, hay\u0131r i\u015fleyen kuluna “\u015f\u00fckrediyor”, te\u015fekk\u00fcr ediyor; kul, Rabbine olan \u015f\u00fck\u00fcr ve hamd borcunu \u00f6demek i\u00e7in ne yapmal\u0131d\u0131r? \u0130\u015fte Kur’an \u00fcslubunun bu meltemi; b\u00fct\u00fcn serinli\u011fi, yumu\u015fakl\u0131\u011f\u0131 ve g\u00fczelli\u011fi ile elle dokunulabilecek nitelikte somuttur.<\/p>\n

Okudu\u011fumuz ayetlerde Safa ile Merve’nin tavaf edilmelerinin me\u015frulu\u011fu, sak\u0131ncas\u0131zl\u0131\u011f\u0131 a\u00e7\u0131kland\u0131ktan sonra y\u00fcce Allah’\u0131n indirmi\u015f oldu\u011fu belgeleri ve hidayeti gizli tutanlara h\u00fccum ediliyor. Bunlar; bu surenin ba\u015f\u0131ndan beri olumsuz tutumlar\u0131ndan uzun uzun s\u00f6zedilmi\u015f olan yahudilerdir. Burada yahudilere tekrar h\u00fccum edilirken, asl\u0131nda biz m\u00fcsl\u00fcmanlara \u015fu mesaj g\u00f6nderiliyor: “Ey m\u00fcminler, dikkatli olun. K\u0131blenin Kabe’ye d\u00f6nd\u00fcr\u00fclmesi ve Hacc ibadetinde bu yerin ziyaret edilmesi farz k\u0131l\u0131nd\u0131\u011f\u0131nda nas\u0131l sizin zihinlerinizi buland\u0131r\u0131p d\u00fc\u015fmanl\u0131k kampanyas\u0131 a\u00e7m\u0131\u015flarsa, ayn\u0131 kampanya bu olayla beraber yine g\u00fcndeme gelecektir.” Okuyal\u0131m:<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

81- Hay\u0131r, \u00f6yle bir\u015fey yok. Kim k\u00f6t\u00fcl\u00fck i\u015fler de g\u00fcnah\u0131 taraf\u0131ndan ku\u015fat\u0131l\u0131rsa onlar ebedi olarak kalmak \u00fczere Cehennemliktirler. 82-\u0130man edip iyi ameller i\u015fleyenler de orada ebedi olarak kalmak \u00fczere Cennetliktirler. Bu iki ayette belirli bir anlam inceli\u011fi, son derece edebi bir \u00fcslupla anlat\u0131l\u0131-yor. Ayn\u0131 zamanda bu anlam inceli\u011fine ba\u011fl\u0131 olarak kesin bir il\u00e2hi h\u00fck\u00fcm dile …<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":8691,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1578],"tags":[350,5352,1583,1597,1600,1599,1584,1582,1587,1588,1591,1594,1593,1595,1592,1590,1586,1589,1585],"class_list":["post-2701","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-fizilalil-kuran-tefsiri","tag-bakara-suresi","tag-fizilalil-kuran-tefsiri","tag-kuran","tag-kuran-tefsiri","tag-sehid-seyyid-kutub","tag-seyyid-kutub","tag-sure","tag-tefsir","tag-tefsir-dersler","tag-tefsir-dersleri","tag-tefsir-dinle","tag-tefsir-indir","tag-tefsir-izle","tag-tefsir-kitaplari","tag-tefsir-mp3","tag-tefsir-nedir","tag-tefsir-oku","tag-tefsirdersi","tag-tefsirler-2"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.islamidavet.com\/kuran\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2701","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.islamidavet.com\/kuran\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.islamidavet.com\/kuran\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.islamidavet.com\/kuran\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.islamidavet.com\/kuran\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2701"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.islamidavet.com\/kuran\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2701\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.islamidavet.com\/kuran\/wp-json\/wp\/v2\/media\/8691"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.islamidavet.com\/kuran\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2701"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.islamidavet.com\/kuran\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2701"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.islamidavet.com\/kuran\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2701"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}