{"id":13563,"date":"2014-12-27T14:58:11","date_gmt":"2014-12-27T12:58:11","guid":{"rendered":"http:\/\/www.islamidavet.com\/kutuphane\/?p=13563"},"modified":"2014-12-27T14:58:11","modified_gmt":"2014-12-27T12:58:11","slug":"giris-4","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.islamidavet.com\/kutuphane\/giris-4\/","title":{"rendered":"G\u0130R\u0130\u015e"},"content":{"rendered":"

<\/a>G\u0130R\u0130\u015e<\/strong><\/p>\n

Bisimillahirrahmanirrahim<\/strong><\/p>\n

Y\u00fcce Allah Teala’n\u0131n tevfik ve hidayeti ve Resululla-h’\u0131n (s.a.a) l\u00fctuf ve maneviyeti sayesinde yazmaya ba\u015flad\u0131\u011f\u0131m ve ismini “\u00c2l-i Muhammed Tarihinde Te\u015frih ve Muhakeme” b\u0131rakt\u0131\u011f\u0131m bu kitap bence e\u015fsiz bir eserdir.<\/strong><\/p>\n

A\u00e7\u0131kt\u0131r ki, Ehlibeyt’in (a.s) sevgi ve muhabbeti \u0130sl\u00e2m \u00fcmmetine farz oldu\u011fu gibi, o kutlu silsilenin h\u00e2l, ya\u015fant\u0131 ve tarihlerinden haberdar olarak bu konuya ilgi duymak da o farizan\u0131n \u00f6nemli bir par\u00e7as\u0131d\u0131r. Fakat ne yaz\u0131k ki, g\u00fcn\u00fcm\u00fczde durum tam aksine olmu\u015ftur. \u015e\u00f6yle ki, \u0130sl\u00e2m \u00e2limleri bir\u00e7ok alanlarda \u00e7ok say\u0131da \u00f6nemli eserler yazd\u0131klar\u0131 h\u00e2lde, sevgi ve muhabbeti \u0130sl\u00e2m’\u0131n \u00f6nemli \u015fartlar\u0131ndan say\u0131lan Resulullah’\u0131n (s.a.a) Ehlibeyt’inin tarih ve ya\u015fant\u0131s\u0131 hakk\u0131nda kapsaml\u0131 bir eser haz\u0131rlanm\u0131\u015f de\u011fildir. \u00d6rne\u011fin, “Samanl\u0131lar, Sel\u00e7uklular, B\u00fcveyho\u011fullar\u0131 ve Osmano\u011ful-lar\u0131 tarihi gibi bir\u00e7ok eserler oldu\u011fu h\u00e2lde “Muhammed-o\u011fullar\u0131” tarihinden bahseden bir esere rastlanmamas\u0131 ger\u00e7ekten teess\u00fcf edilecek bir durumdur.<\/strong><\/p>\n

\u0130sl\u00e2m bilginleri, tarihe verdikleri \u00f6nemi hi\u00e7bir ilme ver-memi\u015flerdir. \u0130bn-i Haldun, \u0130bn-i Esir, \u0130bn-i Hullekan, Mes-ud\u00ee ve di\u011fer bir\u00e7ok bilginler en \u00f6nemli tarih\u00ee eserleri yazm\u0131\u015flard\u0131r. Bilginlerin tarihe verdikleri \u00f6nemin en bariz \u00f6rne\u011fi, \u0130bn-i Asakir’in 50 ciltten olu\u015fan, “Tarih-i Dime\u015fk” ve Hatib Ba\u011fdad\u00ee’nin 80 ciltlik “Tarih-i Ba\u011fdad” adl\u0131 eserleridir.<\/strong><\/p>\n

H\u00e2l tercemesi hakk\u0131nda “Usdu’l-Gabe” ve yine \u00e7ok \u00f6nemli olmalar\u0131na ra\u011fmen t\u00fcm\u00fcyle isimlerini zikretmedi\u011fimiz bir\u00e7ok de\u011ferli eserler oldu\u011fu h\u00e2lde Muhammed-o\u011fullar\u0131 tarihine, \u00c2l-i Aba ve Ehlibeyt’in hayatlar\u0131na gerekli \u00f6nemin verilmeyi\u015fi, yine Mutenebbi’ye verilen \u00f6nemin \u0130mam R\u0131za’ya (a.s), Eba Yusuf’a verilen ehemmiyetin \u0130mam Musa K\u00e2z\u0131m’a (a.s) verilmeyi\u015fi ger\u00e7ekten \u00fcz\u00fclecek bir durumdur.<\/strong><\/p>\n

Taassubu b\u0131rakal\u0131m; evet, g\u00fcn\u00fcm\u00fczde durum aksine olmu\u015ftur. Bunun aksini iddia edenler varsa i\u015fte tarih ve i\u015fte eserler, okuyabilirler.<\/strong><\/p>\n

Taber\u00ee gibi me\u015fhur bir tarih\u00e7i pek \u00f6nemli tarih kitab\u0131nda bir\u00e7ok hakikat ve ger\u00e7eklere gerekli \u00f6nemi vermedi\u011fi h\u00e2lde kitab\u0131nda bir\u00e7ok hurafelere yer vermesi ger\u00e7ekten ac\u0131 bir durumdur. Nemrud’u akbabalara bindirerek g\u00f6klere \u00e7\u0131karm\u0131\u015ft\u0131r. Avc b. Anek’in ba\u015f\u0131n\u0131 bulutlara de\u011fdirerek g\u00fcya dazlak k\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r ve iman\u0131n esas\u0131 olan tertemiz Ehlibeyt’in (a.s) sabit haklar\u0131ndan ve Muhammedo\u011fullar\u0131 tarihinden dikkatli bir \u015fekilde bahsetmemi\u015ftir. Neden acaba?… Acaba Taber\u00ee gibi bir ki\u015fi, bir kere i\u00e7in olsun tarihinde bahsetti\u011fi konular\u0131n ele\u015ftirilece\u011fini ak\u0131l etmedi mi?<\/strong><\/p>\n

Biri \u00e7\u0131kar da, “Bunlar hurafedir; bir tarih\u00e7i yazd\u0131\u011f\u0131 \u015feyi k\u00fc\u00e7\u00fck bile olsa incelemelidir. Ge\u00e7mi\u015ftekiler, hakikatleri ortaya koyarak gelecektekilerin zihin ve fikirlerini daima ayd\u0131nlatmal\u0131; hurafelerle daha karanl\u0131k bir ortama ve u\u00e7urumlara s\u00fcr\u00fcklememelidir.” diyebilir diye hi\u00e7 d\u00fc\u015f\u00fcnmedi mi?<\/strong><\/p>\n

Ne yaz\u0131k ki, bir\u00e7ok hakikatler perde arkas\u0131nda kald\u0131\u011f\u0131 h\u00e2lde \u0130sl\u00e2m dininde hi\u00e7bir temel ve esas\u0131 olmayan bir\u00e7ok \u0130srailiyat’tan \u00f6nemle bahsedilmi\u015ftir.<\/strong><\/p>\n

Ehlibeyt’in, \u0130sl\u00e2m dininde y\u00fcce makam ve mevkileri oldu\u011funu ve kendilerine kar\u015f\u0131 sonsuz bir sevgi duyuldu\u011funu ispatlamaya gerek g\u00f6rm\u00fcyoruz. Zira daha \u00f6nce de dedi\u011fimiz gibi, Ehlibeyt’in (a.s) muhabbet ve sevgisi b\u00fct\u00fcn M\u00fcsl\u00fcmanlara farzd\u0131r; \u00f6yleyse bu kadar \u00f6nemli bir konudan ni\u00e7in gere\u011fince bahsedilmemi\u015ftir?<\/strong><\/p>\n

Bence, bu mesele daha bir derinli\u011fine a\u00e7\u0131klanmal\u0131 ve yarg\u0131ya t\u00e2bi tutulmal\u0131d\u0131r. A\u00e7\u0131kt\u0131r ki, sadr-\u0131 \u0130sl\u00e2m’da hil\u00e2fet meselesi tabii ak\u0131\u015f\u0131 ve esas \u00e7izgisinden \u00e7\u0131kt\u0131\u011f\u0131 andan itibaren Muhammedo\u011fullar\u0131’n\u0131n en k\u00fc\u00e7\u00fck haklar\u0131 bile g\u00f6z \u00f6n\u00fcnde bulundurulmam\u0131\u015ft\u0131r. Halifelerin d\u00f6nemi \u00e7ok s\u00fcrmedi\u011fi h\u00e2lde durum daha da k\u00f6t\u00fcle\u015fmi\u015ftir. \u00dcmeyyeo\u011fullar\u0131’-n\u0131n u\u011fursuz ve nefret duyulan haks\u0131z idaresi kuruldu\u011fu zaman, M\u00fcsl\u00fcman olu\u015flar\u0131 \u015f\u00fcpheli olan birtak\u0131m caniler, zalim ve hilek\u00e2rlar Muaviye’nin etraf\u0131na topland\u0131lar. Zul\u00fcm, i\u015fkence, yalan, hile ve tehditlerle bir\u00e7ok hakikatler unutturuldu. Aklar siyahlar\u0131n ve siyahlar aklar\u0131n yerine ge\u00e7irildi, hak ve hakikat ortadan kald\u0131r\u0131ld\u0131.<\/strong><\/p>\n

Bundan daha k\u00f6t\u00fcs\u00fc, bir\u00e7ok hakikatlere \u015fahit olan sahab\u00eeler, o hakikatleri ispat etmeye liyakatleri olmad\u0131\u011f\u0131 i\u00e7in hepsi olmasa da \u00e7o\u011fu kendi vazifelerini yerine getirmemi\u015fler, onlara b\u0131rak\u0131lan emaneti koruyup desteklemeyi ak\u0131l etmemi\u015flerdir. Onlardan baz\u0131lar\u0131 da a\u00e7\u0131k\u00e7a bat\u0131l ve bidate dalm\u0131\u015f ve o \u00e7irkin hareketlerin i\u00e7inde kaybolup gitmi\u015flerdir.<\/strong><\/p>\n

Daha a\u00e7\u0131k bir \u015fekilde diyecek olursak, y\u00fcz binlerce hadis rivayet eden ve daima Resulullah’\u0131n (s.a.a) yan\u0131nda bulunan me\u015fhur sahab\u00ee Ebu H\u00fcreyre, \u0130sl\u00e2m \u00fcmmeti aras\u0131nda kendisine itibar edilir ve sayg\u0131 duyulur olmas\u0131na ra\u011fmen yine de \u00dcmeyyeo\u011fullar\u0131’n\u0131n zul\u00fcm ve haks\u0131zl\u0131k etti\u011fi d\u00f6nemlerde sessiz kal\u0131p hakk\u0131 g\u00f6rmezlikten gelmi\u015f ve hatta Muaviye gibi \u00e7irkin ve a\u015fa\u011f\u0131l\u0131k bir ki\u015finin saf\u0131nda yer alm\u0131\u015ft\u0131r.<\/strong><\/p>\n

Tarih sayfalar\u0131, Muaviye’nin \u00e7\u0131kard\u0131\u011f\u0131 bidatlerin ve i\u015fledi\u011fi cinayetlerin binde birini kaydetti\u011fi h\u00e2lde yine de okuyucuyu deh\u015fete d\u00fc\u015f\u00fcrm\u00fc\u015ft\u00fcr (ki burada onlara de\u011finmek bizi hedefimizden uzakla\u015ft\u0131r\u0131r). Bununla birilikte Ebu H\u00fcreyre devaml\u0131 o zalimin yan\u0131nda yer al\u0131p, evinde doyuramad\u0131\u011f\u0131 karn\u0131n\u0131, onun yan\u0131nda lezzetli ve nefis yemeklerle doldurmu\u015ftur! Bak\u0131n\u0131z bu konuda Ebu H\u00fcreyre ne diyor: “Ali’nin arkas\u0131nda namaz k\u0131lmak daha \u00fcst\u00fcnd\u00fcr; ancak Muaviye’nin sofras\u0131 daha ya\u011fl\u0131d\u0131r.” <\/strong><\/p>\n

G\u00fcrd\u00fc\u011f\u00fcn\u00fcz gibi, Ebu H\u00fcreyre, Ali’nin (a.s) arkas\u0131nda namaz\u0131n daha \u00fcst\u00fcn oldu\u011funa itiraf etti\u011fi h\u00e2lde Muaviye-nin sofras\u0131n\u0131 daha ya\u011fl\u0131 g\u00f6rd\u00fc\u011f\u00fcnden ondan vazge\u00e7emiyor. Bil\u00e2kis, ya\u011fl\u0131 sofray\u0131 \u00fcst\u00fcn namaza tercih ediyor; o al\u00e7akl\u0131k ve zilleti kabul ederek zalim ve ba\u011filerin \u00e7o\u011falmas\u0131na sebep oluyor. Hayret edilecek nokta \u015fu ki, Resulullah’\u0131n Ehlibeyti’nin d\u00fc\u015fman\u0131 olan me\u015fhur cani Busr b. Art\u00e2t, bir zamanlar Medine ahalisini cezaland\u0131rmak ve katletmek i\u00e7in Muaviye taraf\u0131ndan Medine’ye g\u00f6nderilerek tarihte “Leylet\u00fc’l-Harire” diye an\u0131lan vah\u015feti yarat\u0131p ashaptan yedi y\u00fcz ki\u015fiyi katlederken ve i\u00e7lerinde sahabe zevcelerinden de bulunan \u00fc\u00e7 y\u00fcz M\u00fcsl\u00fcman kad\u0131na tecav\u00fcz ederken, Ebu H\u00fcreyre yine o melunun (Muaviye’nin) yard\u0131mc\u0131s\u0131yd\u0131; bu kadar al\u00e7akl\u0131k olur mu?!<\/strong><\/p>\n

B\u00fct\u00fcn bu zilletle birlikte, Ebu H\u00fcreyre’nin yine de tarihte devaml\u0131 iyi bir \u015fekilde an\u0131lmas\u0131, y\u00fcz binlerce hadis rivayet edi\u015fi ve Resulullah’\u0131n (s.a.a) nezdinde bulunu\u015fundan b\u00fcy\u00fck bir \u00f6nem ve \u00f6vg\u00fcyle s\u00f6z edilmesi, ger\u00e7ekten \u00fcz\u00fcc\u00fc bir noktad\u0131r.<\/strong><\/p>\n

\u00c2cizane fikrimce, Ebu H\u00fcreyre’nin bir s\u00fcre Resulul-lah’la (s.a.a) birlikte olduktan sonra Muaviye, Busr b. Artat ve Mervan gibi ki\u015filerle s\u0131cak ili\u015fkilerde bulunu\u015fu, onun niyetinin k\u00f6t\u00fc, hareket ve davran\u0131\u015flar\u0131n\u0131n sahte, z\u00fcht ve takvas\u0131n\u0131n riya oldu\u011funu g\u00f6stermektedir.<\/strong><\/p>\n

Bundan daha deh\u015fetlisi, me\u015fhur ashaptan olan Mu\u011fire b. \u015eu’be’nin t\u00fcm \u0130sl\u00e2m \u00e2leminin lekelenmesine sebep olan hareketlerde bulunmas\u0131 ve bidatler \u00e7\u0131karmas\u0131d\u0131r. O, Mua-viye’nin iste\u011fiyle minberlerde devaml\u0131 Resulullah’\u0131n (s.a.a) Ehlibeyt’ine, ha\u015fa l\u00e2net ve k\u00fcf\u00fcrler etmi\u015ftir. Bilhassa, Ali ve pak evl\u00e2tlar\u0131na her cuma g\u00fcn\u00fc minberde dil uzatm\u0131\u015ft\u0131r. Burada, bu ac\u0131 vak\u0131alar\u0131 a\u00e7\u0131klamaktan maksad\u0131m tarihi anlatmak olmay\u0131p, o devrelerde \u00c2l-i Muhammed (a.s) hakk\u0131nda bahsetmenin ne kadar zor oldu\u011funu ispatlamakt\u0131r. O devrelerde, yani \u00dcmeyyeo\u011fullar\u0131’n\u0131n h\u00fck\u00fcmeti d\u00f6neminde hak ve hakikatten bir eser yoktu, dolay\u0131s\u0131yla \u00c2l-i Muhammed’in (a.s) durumu perde arkas\u0131nda kalm\u0131\u015ft\u0131r. <\/strong><\/p>\n

\u00dcmeyyeo\u011fullar\u0131 saltanat\u0131, \u0130sl\u00e2m \u00fcmmetinin ciddi ve b\u00fcy\u00fck fedak\u00e2rl\u0131\u011f\u0131 sayesinde ve me\u015fhur Eba M\u00fcslim-i Horasani’nin devrimi vas\u0131tas\u0131yla son buldu. B\u00f6ylece Ha-\u015fimo\u011fullar\u0131’ndan olan Abbaso\u011fullar\u0131 devleti zuhur etti. Ne yaz\u0131k ki, bu pak s\u00fclalenin h\u00fck\u00fcmeti d\u00f6neminde de \u00c2l-i Muhammed bar\u0131namad\u0131; bil\u00e2kis, \u00c2l-i Muhammed, \u00dcmey-yeo\u011fullar\u0131’n\u0131n en gaddar d\u00f6neminde oldu\u011fu gibi \u00fcmmetin b\u00fcy\u00fck fedak\u00e2rl\u0131\u011f\u0131yla h\u00fck\u00fcmeti ele ge\u00e7iren Abbaso\u011fullar\u0131 d\u00f6neminde de g\u00f6z alt\u0131na al\u0131nm\u0131\u015f, s\u00fcrg\u00fcnlerde ve zindanlarda \u00e7\u00fcr\u00fcm\u00fc\u015flerdir. Hile ve desiseler ile vatanlar\u0131ndan kovulmu\u015f ve hatta zehirlenmi\u015f, \u015fehit edilmi\u015flerdir. Kendileri d\u0131\u015f\u0131nda, taraftarlar\u0131 da katledilmi\u015f ve dar a\u011fac\u0131na as\u0131lm\u0131\u015flard\u0131r. Ger\u00e7ekte bu d\u00f6nem de \u00c2l-i Muhammed i\u00e7in bir felaket devri olmu\u015ftur.<\/strong><\/p>\n

\u00c2l-i Muhammed (a.s) hakk\u0131nda konu\u015fmak bir kenara dursun, hatta onlar\u0131n adlar\u0131n\u0131n an\u0131lmas\u0131na bile cesaret edilememi\u015f, \u00c2l-i Muhammed’in (a.s) ulemas\u0131, muhaddis ve m\u00fc\u00e7tehidi bir kenara b\u0131rak\u0131lm\u0131\u015f, kas\u0131tl\u0131 olarak halktan uzakla\u015ft\u0131r\u0131lm\u0131\u015flard\u0131r. Siyaset ve hedeflerinden raz\u0131 olan adamlar i\u015f ba\u015f\u0131na ge\u00e7irilmi\u015f, \u00c2l-i Muhammed’in (a.s) B\u00e2k\u0131r’\u0131, Sad\u0131k’\u0131, K\u00e2z\u0131m’\u0131, R\u0131z\u00e2’s\u0131 zul\u00fcm ve bask\u0131yla \u00fcmmetten uzakla\u015ft\u0131r\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r. “Hil\u00e2fet davas\u0131 g\u00fcd\u00fcyor” bahanesiyle bir avu\u00e7 Fat\u0131ma (s.a) evl\u00e2d\u0131 birer birer ortadan kald\u0131r\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r.<\/strong><\/p>\n

\u00c2l-i Muhammed’in (a.s) tarih ve hayat\u0131na derince ve geni\u015f\u00e7e bir bak\u0131lacak olursa, hepsinin zindanlara at\u0131ld\u0131\u011f\u0131 veya \u015fehit edildi\u011fi a\u00e7\u0131kl\u0131\u011fa kavu\u015fur.<\/strong><\/p>\n

Yukar\u0131dakilerden anla\u015f\u0131ld\u0131\u011f\u0131 gibi, Abbaso\u011fullar\u0131’n\u0131n h\u00fck\u00fcmeti d\u00f6neminde bile \u00c2l-i Muhammed’e (a.s) k\u0131sa bir zaman i\u00e7in de olsa m\u00fcsait bir durum ve ortam s\u00f6z konusu olmam\u0131\u015ft\u0131r. O h\u00e2lde, bu d\u00f6nemde de \u00c2l-i Muhammed (a.s) hakk\u0131nda bahsetmek \u00e7ok zordu.<\/strong><\/p>\n

\u0130sl\u00e2m d\u00fcnyas\u0131nda Cengiz’in sald\u0131r\u0131lar\u0131n\u0131n akabinden beylikler meydana geldi. Beylikler d\u00f6nemi yani Hicretin yedinci y\u00fczy\u0131l\u0131, k\u0131sa bir s\u00fcre i\u00e7in de olsa fikir \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fc i\u00e7in m\u00fcsait bir d\u00f6nemdi. Hicri yedinci y\u00fczy\u0131lda e\u011fitim g\u00f6ren \u00e2limler, \u00f6nceki as\u0131rlar\u0131n \u00e2limlerine oranla birazc\u0131k da olsa tahkik ve ara\u015ft\u0131rma yaparak bir \u00f6l\u00e7\u00fcde taklit ve zandan kurtulmu\u015flard\u0131.<\/strong><\/p>\n

Bu asr\u0131n h\u00fck\u00fcmdarlar\u0131 da bir nevi hak ve hakikat taraftar\u0131 gibi davranm\u0131\u015flard\u0131r. Sultan H\u00fcseyin Baykara bunun canl\u0131 tablosudur. Onun saltanat\u0131 d\u00f6neminde yeti\u015fen ulemadan Handemir ve Mirhand hazretlerinin yazm\u0131\u015f olduklar\u0131 “Ravzat\u00fc’s-Safa” adl\u0131 muteber tarih kitab\u0131, o d\u00f6nemin en me\u015fhur eserlerindendir ve “Ravzat\u00fc’l-Ahbab” da onun terc\u00fcmesidir. Ama \u00e7ok ge\u00e7meden ortam gerginle\u015fti ve o u\u011fursuz siyaset d\u00fcnyay\u0131 kapsad\u0131. Yersiz taassuplar hakim oldu ve yine hak ve hakikat perde arkas\u0131nda kald\u0131. Evet, ard\u0131ndan b\u00fcy\u00fck Osmanl\u0131 H\u00fck\u00fcmeti kuruldu ve gittik\u00e7e hakimiyet alan\u0131 geni\u015fletmesi gerekiyordu. Zahiri hil\u00e2fet, Osmanl\u0131’n\u0131n en \u00fcnl\u00fc h\u00fck\u00fcmdar\u0131 1. Sultan Selim’e intikal etti. Yavuz lakab\u0131yla an\u0131lan bu h\u00fck\u00fcmdar, \u0130sl\u00e2m beldelerini birle\u015ftirmeye \u00e7al\u0131\u015ft\u0131. Ne yaz\u0131k ki, bu i\u015fe mant\u0131kla de\u011fil, zor kullanarak ba\u015flad\u0131. Ke\u015fke bu g\u00fczel fikir, d\u00fc\u015f\u00fcnce ve mant\u0131kla yap\u0131lsayd\u0131! Zira kan, yalan, tehdit ve korkutma yoluyla at\u0131lan temellerin netice a\u00e7\u0131s\u0131ndan pek faydal\u0131 olmad\u0131\u011f\u0131 tarih\u00ee belgelerle kan\u0131tlanm\u0131\u015ft\u0131r. Bu b\u00fcy\u00fck fatihin kar\u015f\u0131s\u0131na kendisi gibi d\u00fcnyay\u0131 fethetmeyi tasarlayan \u015eah \u0130smail Safev\u00ee ad\u0131nda di\u011fer bir h\u00fck\u00fcmdar \u00e7\u0131kt\u0131. Evet, \u015eah \u0130smail de kendi arzusunu ger\u00e7ekle\u015ftirmek amac\u0131yla Yavuz gibi di\u011fer birtak\u0131m -mant\u0131ks\u0131z- vesilelere ba\u015fvurdu. Bu faciada da u\u011fursuz mezhep taassubu ortaya \u00e7\u0131kt\u0131. Evet, bu iki h\u00fck\u00fcmdar n\u00fcfuz ve g\u00fc\u00e7lerini art\u0131rmak i\u00e7in pak ve masum \u0130sl\u00e2m \u00fcmmetini par\u00e7alad\u0131lar.<\/strong><\/p>\n

Her iki taraf kendi arzular\u0131na g\u00f6re k\u0131l\u0131\u00e7 kulland\u0131klar\u0131 gibi kalem kullanmaya da kalk\u0131\u015ft\u0131lar. Her ikisi de kendi lehlerinde olan bir\u00e7ok eserler yazd\u0131lar ve yazd\u0131rd\u0131lar. Biliyor musunuz, ne kadar hakikatlerin \u00fczeri \u00f6rt\u00fcld\u00fc; ne kadar t\u00f6hmetler, iftiralar, yalanlar uyduruldu, ne kadar beyazlar siyah hale geldi ve siyahlar beyaz diye kabul g\u00f6rd\u00fc?!…<\/strong><\/p>\n

H\u00fck\u00fcmdarlar\u0131n arzular\u0131na kavu\u015fmalar\u0131 i\u00e7in, ulema kesimi vicdanlar\u0131n\u0131n sesini bile duymazl\u0131ktan geldiler ve b\u00f6y-lece garaz ve taasup ile yaz\u0131lm\u0131\u015f olan binlerce kitap bize miras kald\u0131. Evet, k\u0131l\u0131\u00e7lar\u0131n a\u00e7t\u0131\u011f\u0131 yaralar iyile\u015fti, ancak kalemlerin a\u00e7t\u0131\u011f\u0131 yaralardan hen\u00fcz i\u00e7imiz kan a\u011flamaktad\u0131r. Evet, ciddi, fedak\u00e2r ve bilin\u00e7li bir heyetin taraf\u0131ndan ameliyat masas\u0131 \u00fczerinde te\u015frih edilerek bu yaran\u0131n da iyile\u015fmesini arzu ederiz. G\u00f6rd\u00fc\u011f\u00fcn\u00fcz gibi bu d\u00f6nemler hak ve hakikatin yay\u0131lmas\u0131 i\u00e7in hi\u00e7 de uygun bir d\u00f6nem olmam\u0131\u015ft\u0131r. Dolay\u0131s\u0131yla bu d\u00f6nem ve as\u0131rlarda da \u00c2l-i Muhammed (a.s) hakk\u0131nda ciddi ve geni\u015f bir \u015fekilde bahsetmek imk\u00e2n\u0131 olmam\u0131\u015ft\u0131r. Bu konulardan s\u00f6z edilmi\u015fse de yine mezhep taassubu ortadan kalkmam\u0131\u015ft\u0131r.<\/strong><\/p>\n

Burada bir \u00f6rnek vermemiz uygun olacakt\u0131r: Birisi, “Kerbela Vak\u0131as\u0131” ad\u0131nda k\u00fc\u00e7\u00fck bir eser yazm\u0131\u015f ve bu eserinde y\u00fcrekleri yakan Kerbela vak\u0131as\u0131n\u0131 sergilemek istemi\u015f ise de, ancak \u0130mam H\u00fcseyin’e a\u011flamak ad\u0131 alt\u0131nda Yezid’i ve taraftarlar\u0131n\u0131 himaye etmi\u015ftir. O k\u00fc\u00e7\u00fck eserinin sonunda \u015f\u00f6yle diyor: <\/strong><\/p>\n

K\u0131yamet g\u00fcn\u00fc, Resulullah’\u0131n (s.a.a) g\u00f6z\u00fcn\u00fcn nu-ru Hz. Fat\u0131ma (s.a), \u0130mam H\u00fcseyin’in g\u00f6mle\u011fini eline al\u0131p babas\u0131n\u0131n huzuruna g\u00f6t\u00fcrerek k\u0131yamet g\u00fcn\u00fcn\u00fcn efendisi olan babas\u0131na Kerbela’da d\u00f6k\u00fclen kan\u0131n ve yap\u0131lan zulm\u00fcn k\u0131sas\u0131n\u0131 isteyecektir. Bunun \u00fczerine Resulullah (s.a.a), “Ey k\u0131z\u0131m, bug\u00fcn bizler \u015fefaat\u00e7iyiz, \u015fik\u00e2yet\u00e7i de\u011filiz.”<\/em> diye buyuracakt\u0131r ve sonu\u00e7ta melunlar affolunacak ve cennete gireceklerdir.<\/strong><\/p>\n

G\u00f6rd\u00fc\u011f\u00fcn\u00fcz gibi, bu adam\u0131n \u0130mam\u0131n ve \u00c2l-i Aba’n\u0131n Kerbela’da vuku bulan me\u015fhur ac\u0131 olay\u0131n\u0131 yazmaktan maksad\u0131, \u00c2l-i Aba’y\u0131 katleden melunlard\u0131r; \u00f6zellikle Yezid, \u015eimr, \u00dcbeydullah b. Ziyad, \u00d6mer b. Sa’d ve b\u00fct\u00fcn katilleri savunmakt\u0131r. Onlar\u0131 nas\u0131l affettirdi\u011fini ve hatta cennete de soktu\u011funu g\u00f6r\u00fcyorsunuz. Bu hay\u00e2s\u0131z adam, bir kerecik olsun Kerbela sahras\u0131nda Fat\u0131ma evl\u00e2tlar\u0131n\u0131 o \u015fekilde \u015fehit ederek \u00c2l-i Muhammed’i (a.s) esir edip \u015eam’a g\u00f6t\u00fcrenleri y\u00fcce Allah’\u0131n ba\u011f\u0131\u015flamayaca\u011f\u0131n\u0131 hi\u00e7 d\u00fc\u015f\u00fcnmedi mi?! O zalimler grubu tamamen k\u00e2fir idiler; \u015fimdi sormak gerekir: \u0130man\u0131 olmayanlar affedilerek cennete girebilirler mi? Kerbela sahras\u0131nda sava\u015fanlar ve hatta o y\u00fcrekler yak\u0131c\u0131 cinayete r\u0131za g\u00f6sterenler ve onlar\u0131n taraftarlar\u0131 bile k\u00e2fir olmu\u015flard\u0131r.<\/strong><\/p>\n

Evet, maksad\u0131m; \u00c2l-i Muhammed’in (a.s) tarihini yazanlar\u0131n k\u00e2mil yazmad\u0131klar\u0131n\u0131 ve hatta \u00c2l-i Muhammed (a.s) tarihini tamamen k\u00f6t\u00fc maksatlarla yazm\u0131\u015f olanlar\u0131n da bulundu\u011funu ve sonu\u00e7ta \u00c2l-i Muhammed’in (a.s) tarihinin her d\u00f6nemde bir\u00e7ok maksat ve ba\u011fnazl\u0131klar sonucu perdeler ard\u0131nda kald\u0131\u011f\u0131n\u0131 ispat etmektir.<\/strong><\/p>\n

Bu meseleyi geni\u015f bir \u00f6l\u00e7\u00fcde ispatlamak istiyorum. Bak\u0131n\u0131z, bunlar\u0131n devlet kurma siyaseti, \u0130sl\u00e2m dinine ne derecede zararlar vermi\u015ftir. Yine \u00dcmeyyeo\u011fullar\u0131’ndan bir-ka\u00e7 \u00f6rnek verelim:<\/strong><\/p>\n

\u00dcmeyyeo\u011fullar\u0131 d\u00f6neminde Abdullah b. Z\u00fcbeyr, Mek-ke-i M\u00fckerreme’de hil\u00e2fet iddias\u0131nda bulunarak Abd\u00fclme-lik b. Mervan’a kar\u015f\u0131 \u00e7\u0131km\u0131\u015f ve birka\u00e7 y\u0131l onunla sava\u015fm\u0131\u015ft\u0131r. Bu d\u00f6nemlerde Abd\u00fclmelik, \u015eam ve di\u011fer \u0130sl\u00e2m beldelerini, Mekke-i M\u00fckerreme’de olan Beytullahi’l-Haram’dan uzakla\u015ft\u0131rmak ve M\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131 K\u00e2be-i Muazzama’y\u0131 ziyaret amac\u0131yla Hicaz’a gitmekten al\u0131koymak i\u00e7in kendi b\u00f6lgesinde K\u00e2be’ye benzer bir ev yapt\u0131rm\u0131\u015f; hac ve tavaf etmek i\u00e7in b\u00fct\u00fcn M\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131 oraya davet etmi\u015ftir.<\/strong><\/p>\n

G\u00f6rd\u00fc\u011f\u00fcn\u00fcz gibi padi\u015fahl\u0131k ve h\u00fck\u00fcmet meselesi, din ve \u0130sl\u00e2miyet’e kar\u0131\u015ft\u0131r\u0131lm\u0131\u015f ve bir\u00e7ok olumsuzluklara kap\u0131 aralam\u0131\u015ft\u0131r. Zalim ve melun bir adam kendi h\u00fck\u00fcmet ve saltanat\u0131n\u0131 ayakta tutmak i\u00e7in \u0130sl\u00e2miyet’te b\u00fcy\u00fck bir yeri olan K\u00e2be’nin benzerini ba\u015fka bir yerde in\u015fa etmi\u015ftir.<\/strong><\/p>\n

\u015eimdi de Abbaso\u011fullar\u0131’ndan buna bir \u00f6rnek verelim: Medine halk\u0131, Abbas\u00ee halifesi Cafer Mensur’un hil\u00e2fetini kabul etmeyip Hz. Fat\u0131matu’z-Zahra (s.a) evl\u00e2tlar\u0131ndan olan Muhammed b. Abdullah’a biat ettiler. Bunun sonucu Cafer Mensur b\u00fcy\u00fck bir sava\u015fa giri\u015fmi\u015f ve defalarca sald\u0131r\u0131da bulunmu\u015ftur. Bir taraftan \u00c2l-i Muhammed’den (a.s) olan Muhammed b. Abdullah b. Hasan ile sava\u015fm\u0131\u015f, di\u011fer taraftan da M\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131 Resulullah’\u0131n (s.a.a) ravzas\u0131ndan, Beyt\u00fc’l-Haram ve K\u00e2be-i Muazzama’dan uzakla\u015ft\u0131rmak a-mac\u0131yla ba\u015fkenti olan Samerra \u015fehrinde Kubbe-i Hazra isminde bir ev yapt\u0131rarak M\u00fcsl\u00fcmanlara hac i\u00e7in K\u00e2be yerine bu evi ziyaret etmelerini emretmi\u015ftir.<\/strong><\/p>\n

G\u00f6rd\u00fc\u011f\u00fcn\u00fcz gibi Abbas\u00ee halifesi de, Emev\u00eeler gibi kendi saltanat\u0131 u\u011fruna \u00c2l-i Muhammed’i (a.s) katletmenin ve asman\u0131n yan\u0131 s\u0131ra bir\u00e7ok \u0130sl\u00e2m h\u00fck\u00fcmlerini de de\u011fi\u015ftirip kendi istedikleri gibi yorumlamaya \u00e7al\u0131\u015fm\u0131\u015ft\u0131r.<\/strong><\/p>\n

Di\u011fer bir \u00f6rnek daha vermek gerekirse, Emev\u00ee ve Abbas\u00ee h\u00fck\u00fcmdarlar\u0131 \u00c2l-i Muhammed’in (a.s) sayg\u0131 ve haklar\u0131n\u0131 g\u00f6zetecekleri yerde \u015fairlere \u00f6d\u00fcller vererek o kutlu s\u00fclaleye ve o pak zatlara ha\u015fa dil uzat\u0131rlard\u0131; bunu ispatlayacak binlerce delilden sadece birini zikretmekle yetiniyoruz:<\/strong><\/p>\n

Eban b. Abd\u00fclhamid ad\u0131ndaki bir \u015fair, g\u00fcn\u00fcn birinde me\u015fhur halife Harunu’r-Re\u015fid’in huzuruna \u00e7\u0131kmak istedi ve bu ricas\u0131n\u0131 halifenin veziri olan Yahya Bermek\u00ee’ye bildirdi. Yahya Bermeki cevab olarak \u015faire, “Halifenin huzuruna girmek i\u00e7in Ali ve evl\u00e2tlar\u0131na hicvetmen gerekir.” dedi. \u015eair Eban b. Abd\u00fclhamid, ilk \u00f6nce b\u00f6yle bir cinayete giri\u015fmeyece\u011fini bildirdiyse de, Yahya’n\u0131n zorlamas\u0131 \u00fczerine \u0130mam Ali’ye hicvedip bu hicvini halife Harunu’r-Re\u015fid’e takdim etti. Harun da \u015fairin Ali evl\u00e2tlar\u0131na hicvetti\u011fini sevmi\u015f olacak ki, bu \u015fairi ondan sonra hi\u00e7bir zaman yan\u0131ndan ay\u0131rmad\u0131.<\/strong><\/p>\n

Yukar\u0131daki a\u00e7\u0131klamalar\u0131mdan maksad\u0131m \u015fu ki, Emev\u00ee ve Abbas\u00ee halifeleri d\u00f6neminde \u00c2l-i Muhammed’in (a.s) hayat\u0131 b\u00fcy\u00fck bir tehlikedeydi. Bu kutlu zatlar \u0130sl\u00e2m \u00fcmmeti aras\u0131ndan tamam\u0131yla uzakla\u015ft\u0131r\u0131lm\u0131\u015f, garibane bir hayat ya\u015fam\u0131\u015flard\u0131r. O kutlu zatlar\u0131n tarihinden bahsetmek, onlara \u00f6nem vermek say\u0131laca\u011f\u0131 yerine, o pak s\u00fcl\u00e2leden bir ki\u015finin ad\u0131n\u0131 anmak b\u00fcy\u00fck bir cinayet say\u0131l\u0131yordu.<\/strong><\/p>\n

Tarih\u00e7ilerin en g\u00f6ze \u00e7arpan kusurlar\u0131ndan biri de \u015fudur ki, “b\u00fcy\u00fck \u015fahsiyetlere kusur bulmak kusurdur” hatas\u0131na aldanarak \u0130sl\u00e2m \u00fcmmeti aras\u0131nda bir\u00e7ok hata i\u015fleyenlerin hata ve kusurlar\u0131ndan bahsetmedikleri gibi bil\u00e2kis, b\u00f6yle zalimleri hakl\u0131 kimseler diye lanse ederek onlar\u0131n \u00f6ld\u00fcr\u00fcc\u00fc zehirlerini \u00fcmmete, \u015fifa verici ila\u00e7 olarak tan\u0131tm\u0131\u015flar ve bir\u00e7ok canileri iyi kimseler g\u00f6stererek masum halk\u0131 uyutmu\u015flard\u0131r. Bu ise bizim i\u00e7in helak edici bir miras ve iyi-le\u015fmez bir yara olmu\u015f ve \u0130sl\u00e2m d\u00fcnyas\u0131 h\u00e2l\u00e2 da bu kanl\u0131 yaran\u0131n ac\u0131 etkisiyle inlemektedir.<\/strong><\/p>\n

Bu hususla ilgili birka\u00e7 \u00f6rnek yazmam\u0131 mazur g\u00f6r\u00fcn\u00fcz.<\/strong><\/p>\n

\u0130sl\u00e2m tarihleri aras\u0131nda k\u0131dem ve rivayetlerinin \u00e7oklu\u011fuyla kendisine \u00f6nemli bir yer a\u00e7an Taber\u00ee tarihini a\u00e7acak olursan\u0131z, bir\u00e7ok caninin hak ehli saf\u0131nda yer ald\u0131\u011f\u0131n\u0131 g\u00f6receksiniz. Taber\u00ee Tarihi Ebu H\u00fcreyre, Mu\u011fire b. \u015eu’be vb. gibi \u015fah\u0131slar\u0131n adlar\u0131n\u0131 anarken devaml\u0131 sayg\u0131 ve \u00f6vg\u00fcyle bahsetmi\u015ftir. Ancak Taber\u00ee, bu \u015fah\u0131slar\u0131 incelerken, onlar\u0131n tav\u0131rlar\u0131n\u0131 ve yapt\u0131klar\u0131n\u0131 dikkate almam\u0131\u015ft\u0131r; s\u0131rf onlar\u0131n Resulullah’\u0131n ashab\u0131ndan olmalar\u0131n\u0131 g\u00f6z \u00f6n\u00fcnde bulundurmu\u015ftur. Ancak bence, bu b\u00fcy\u00fck bir yan\u0131lg\u0131 ve hatta a\u00e7\u0131k bir hatad\u0131r. S\u0131rf ashaptan olu\u015fu y\u00fcz\u00fcnden, bir kimsenin hareket ve tav\u0131rlar\u0131 nas\u0131l olur da incelenmeye tabi tutul-maz; iyi veya k\u00f6t\u00fc diye nitelendirilmez. H\u00e2lbuki bir kimsenin ashaptan olu\u015fu, onun su\u00e7 ve cezas\u0131n\u0131 a\u011f\u0131rla\u015ft\u0131r\u0131r. Kur’\u00e2n-\u0131 Kerim’de Resulullah’\u0131n (s.a.a) zevceleri hakk\u0131nda inen ayetlerde \u015f\u00f6yle buyruluyor: <\/strong><\/p>\n

“Ey Peygamber’in zevceleri, sizler ba\u015fka kad\u0131nlar gibi de\u011filsiniz. Sizlerden biriniz bir g\u00fcnah i\u015flerse, cezas\u0131 iki kat olur.”<\/strong><\/p>\n

Bu durumda ki\u015finin derecesi her ne kadar y\u00fcksek olursa, su\u00e7u da o derecede b\u00fcy\u00fck olur. O h\u00e2lde, sahabenin amellerini ele\u015ftirerek, iyi amellerde bulunanlara sayg\u0131yla tabi olmak ve k\u00f6t\u00fc i\u015flerde bulunanlardan nefretle sak\u0131nmak gerekir.<\/strong><\/p>\n

Resulullah’\u0131n (s.a.a), “Ashab\u0131ma dil uzatmay\u0131n.”<\/em> buyur-du\u011fu do\u011frudur; ancak ashaptan k\u00f6t\u00fc i\u015fler yapan bir kimseyi tenkit etmek, ashaba dil uzatmak say\u0131lmaz. Aksi takdirde, herhangi bir kimsenin i\u015fledi\u011fi k\u00f6t\u00fc bir i\u015f hakk\u0131nda bahsetmenin caiz olmamas\u0131 gerekirdi. Bu ise yanl\u0131\u015f bir fikirdir. Zira herkesin amelleri \u00f6v\u00fclmeli veya k\u0131nanmal\u0131d\u0131r.<\/strong><\/p>\n

Ebu H\u00fcreyre’nin, Resulullah’\u0131n (s.a.a) ashab\u0131ndan oldu\u011fu do\u011frudur; dolay\u0131s\u0131yla biz onun bu y\u00f6n\u00fcn\u00fc \u00f6vsek bile Muaviye’ye, Mervan’a ve onlardan daha k\u00f6t\u00fcs\u00fc Busr b. Artat’a arkada\u015fl\u0131k ederek onlar\u0131n yard\u0131mc\u0131s\u0131 oldu\u011fu i\u00e7in de k\u0131nay\u0131p bu k\u00f6t\u00fcl\u00fc\u011f\u00fcnden \u00f6t\u00fcr\u00fc onu l\u00e2netleyece\u011fiz. B\u0131rak\u0131n da hay\u0131r ameline kar\u015f\u0131l\u0131k m\u00fckafat g\u00f6rd\u00fc\u011f\u00fc gibi, k\u00f6t\u00fc ameline kar\u015f\u0131l\u0131k da cezaland\u0131r\u0131ls\u0131n. Ebu H\u00fcreyre sahabe olarak Resul-i Ekrem’e (s.a.a) hizmette bulunmu\u015f, bir\u00e7ok hadisler rivayet etmi\u015ftir, biz bunu ink\u00e2r etmiyoruz. Ancak ayn\u0131 adam\u0131n neler yapt\u0131\u011f\u0131n\u0131 biliyor musunuz hi\u00e7? E\u011fer bilmiyor-san\u0131z benden dinleyin:<\/strong><\/p>\n

Muaviye, o\u011flu Yezid i\u00e7in biat ald\u0131\u011f\u0131 zaman ashab\u0131n yurdu olan Medine halk\u0131 itiraz ederek Muaviye’nin bu bidatine kar\u015f\u0131 koymak istediler. Muaviye ise bu kutlu beldenin pak inan\u00e7l\u0131 insanlar\u0131n\u0131n i\u00e7ine korku ve deh\u015fet d\u00fc\u015f\u00fcrerek cinayetini fiiliyata ge\u00e7irmek i\u00e7in kendisinden daha zalim olan Busr b. Art\u00e2d ad\u0131nda bir habisi, o pak beldeye g\u00f6nderdi. Busr, Medine’ye girerek Yezid i\u00e7in biat istedi. Elbette ilk \u00f6nce ashap bu bidate tahamm\u00fcl edemeyerek ka-bul etmediler. Busr b. Artat da, Muaviye’nin emriyle Medine ahalisinden ve Resulullah’\u0131n (s.a..a) ashab\u0131ndan yedi y\u00fcz ki\u015fiyi katledip \u00fc\u00e7 y\u00fcz iffetli M\u00fcsl\u00fcman kad\u0131n\u0131 esir ederek \u00fc\u00e7 g\u00fcn boyunca \u015eam soyguncular\u0131na Resul-i Ekrem’in (s.a.a) kutlu ravzas\u0131n\u0131n etraf\u0131n\u0131 ya\u011fmalamay\u0131 helal g\u00f6rd\u00fc.<\/strong><\/p>\n

O zamanlarda, Ebu H\u00fcreyre, Busr b. Art\u00e2t’\u0131n muavini idi. Busr b. Artat Medine’deki cinayetini bitirip Yemen’e d\u00f6nd\u00fc\u011f\u00fcnde Ebu H\u00fcreyre’yi kendisine yard\u0131mc\u0131 olarak tayin etti. B\u00f6ylece Ebu H\u00fcreyre, Busr’un i\u015fledi\u011fi cinayetlere ve zul\u00fcmlere yard\u0131mc\u0131 ve ortak olmu\u015ftur . Biz bunu g\u00f6r-mezlikten gelemeyece\u011fiz; aksi takdirde hakka g\u00f6zlerini yumanlar saf\u0131nda yer alm\u0131\u015f oluruz. Evet, Ebu H\u00fcreyre’ye bu cinayetinden dolay\u0131 l\u00e2net edece\u011fiz.<\/strong><\/p>\n

Bir noktaya daha i\u015faret edelim: \u00dcbeydullah b. Ziyad-\u0131n, Muaviye taraf\u0131ndan Kufe’de \u00c2l-i Resul taraftar\u0131n\u0131 katledip mallar\u0131n\u0131 ya\u011fmalad\u0131\u011f\u0131 apa\u00e7\u0131k belliydi. O, me\u015fhur sahabe H\u00fccr b. Adiy’i arkada\u015flar\u0131 ile birlikte Muaviye’nin yan\u0131na g\u00f6nderdi. H\u00fccr ve arkada\u015flar\u0131n\u0131n Peygamberin hanedan\u0131n\u0131n taraftar\u0131 oldu\u011funa ve onlara sevgi beslediklerine yine Ebu H\u00fcreyre ve kendisi gibi dinini dinara de\u011fi\u015fenler \u015fahitlik ettiler ve Muaviye, o se\u00e7kin sahabeyi arkada\u015flar\u0131yla birlikte \u00e7e\u015fitli zul\u00fcm ve i\u015fkencelerle katlettirdi. Ebu H\u00fc-reyre, Muaviye ve \u00dcbeydullah b. Ziyad’\u0131n bu cinayet ve gaddarl\u0131\u011f\u0131na da ortak olmu\u015ftur. \u00d6yleyse Ebu H\u00fcreyre’nin bu cinayetine de g\u00f6z yumamay\u0131z. B\u00fct\u00fcn tarih\u00e7iler, Ebu H\u00fcreyre’nin bu cinayetini ashaptan olu\u015fu sebebiyle affetseler de biz affedemeyece\u011fiz. <\/strong><\/p>\n

\u015eimdi Taber\u00ee ve di\u011fer tarih\u00e7ilerin yan\u0131lg\u0131lar\u0131na i\u015faret edelim:<\/strong><\/p>\n

Mu\u011fire b. \u015eu’be’yi tan\u0131mayan yoktur. O, Muaviye’ye b\u00fct\u00fcn cinayetlerine yard\u0131mc\u0131 olmas\u0131n\u0131n yan\u0131 s\u0131ra devaml\u0131 minberlerde \u00c2l-i Resul’e ve \u00f6zellikle Emir\u00fc’l-M\u00fcminin Ali’ye (kerremellahu vecheh) ha\u015fa l\u00e2net okuyarak dil uzatm\u0131\u015ft\u0131r. Evet, tarih\u00e7ilerin bir \u00e7o\u011fu Mu\u011fire’nin bu cinayetlerini dikkate almay\u0131p onun sahab\u00ee oldu\u011funu g\u00f6z \u00f6n\u00fcnde bulundurarak ad\u0131n\u0131 sayg\u0131yla anm\u0131\u015flard\u0131r. Ancak biz, Mu\u011fire-nin sahabeden olmas\u0131n\u0131 \u00f6vmekle birlikte onun Muaviye ve \u00dcbeydullah b. Ziyad’a yaranmas\u0131n\u0131 ve hatta Muaviye’yi, Yezid gibi bir caniyi kendisine veliaht etmeye te\u015fvikini ve sonu\u00e7ta Muaviye’nin de Mu\u011fire’nin te\u015fvikiyle Yezid’i veliaht edip k\u0131yamete dek s\u00f6nmeyen bir ate\u015fin alevlenmesine sebep olmas\u0131n\u0131 affetmeyece\u011fiz. Evet, sahabeli\u011fini \u00f6vmekle birlikte tarih sayfalar\u0131nda kaydolan cinayet ve i\u015flerini g\u00f6z \u00f6n\u00fcnde bulundurarak k\u0131nayaca\u011f\u0131z ve hatta bu \u00e7irkin ameline binaen halk i\u00e7erisinde devaml\u0131 onu l\u00e2netleyece\u011fiz.<\/strong><\/p>\n

Bir hususa daha de\u011finerek tarih\u00e7ilerin ne derecede m\u00fc-samaha ettiklerini biraz daha izah edelim:<\/strong><\/p>\n

Cemel Sava\u015f\u0131’n\u0131n b\u00fcy\u00fck bir olay olu\u015fu ve \u00fcmmet-i merhumenin birlik ve beraberli\u011fine ilk darbe oldu\u011fu herkese malumdur. Tarih bu olay\u0131 tamam\u0131yla yazm\u0131\u015ft\u0131r. Ama hakl\u0131 ve haks\u0131z taraflar bilinmekte; bu faciaya kimlerin sebep olduklar\u0131 ve bu tehlikeli i\u015fe neden giri\u015ftikleri hi\u00e7 kimseye gizli de\u011fildir. Ancak \u00fcz\u00fcc\u00fc nokta \u015fu ki, tarih\u00e7iler bu olay\u0131, hakl\u0131 haks\u0131zdan, zalim mazlumdan se\u00e7ilmeyecek bir \u015fekilde nakletmi\u015fler ve hatta bir\u00e7ok hakikatlerin de \u00fcst\u00fcn\u00fc \u00f6rtm\u00fc\u015fler, birtak\u0131m gereksiz bahaneler ve ge\u00e7ersiz mazeretler getirmi\u015fler, g\u00f6zler \u00f6n\u00fcnde hakk\u0131 perde arkas\u0131na gizlemi\u015flerdir. Ne yaz\u0131k ki, tarihi yazmaktan hedef ve maksad\u0131n ne oldu\u011funu unutmu\u015flar ve tarih ilminin ehemmiyetini k\u00fc\u00e7\u00fcmseyip tarih\u00e7ili\u011fe b\u00fcy\u00fck bir darbe vurmu\u015flard\u0131r.<\/strong><\/p>\n

Ancak, biz bu g\u00f6rmezli\u011fin sahab\u00ee olu\u015ftan kaynakland\u0131\u011f\u0131n\u0131 biliyoruz. Cemel sava\u015f\u0131n\u0131 meydana getirenler ashab\u0131n \u00f6nde gelenleriydi. Dolay\u0131s\u0131yla “bu i\u015fleri yapanlar ne de olsa sahab\u00eedir” diye amelin ne oldu\u011funu, sonucunun ne oldu\u011funu, hakl\u0131 ve haks\u0131z\u0131n kimler oldu\u011funu beyan etmeye c\u00fcret ve cesaret etmemi\u015f, hatta beyan etmek istememi\u015fler ve kendili\u011finden adeta genel bir dokunulmazl\u0131k ve af yasas\u0131 \u00e7\u0131karm\u0131\u015flard\u0131r. Oysa biz, gelecek nesillerin as\u0131l meseleyi tamamen idrak edebilmeleri i\u00e7in, tarihin esas ve hakikatlerinin ortaya \u00e7\u0131kar\u0131lmas\u0131n\u0131, kimlerin hakl\u0131 ve kimlerin haks\u0131z oldu\u011funun g\u00f6sterilmesini dilerdik. Af ve g\u00f6rmezlikten gelmek ise k\u0131yamete ait olup k\u0131yamet g\u00fcn\u00fcn\u00fcn malikine has bir hakt\u0131r ve tarihin b\u00f6yle bir g\u00f6rev ve yetkisi yoktur.<\/strong><\/p>\n

Apa\u00e7\u0131k bilindi\u011fi \u00fczere, Resulullah’\u0131n (s.a.a) \u00fcmmeti, ho\u015f g\u00f6r\u00fclmeyen bir \u015fekilde bir\u00e7ok gruplara ayr\u0131lm\u0131\u015flard\u0131r. Bu tefrika ise Resul-i Ekrem’in (s.a.a) emirlerine ters d\u00fc\u015fmektedir. Resulullah (s.a.a), \u00fcmmetini tefrikaya d\u00fc\u015fmekten o kadar sak\u0131nd\u0131rd\u0131\u011f\u0131 h\u00e2lde sonu\u00e7 bunun aksini g\u00f6stermi\u015ftir. Bunun sebebinin ne oldu\u011fu belli de\u011fil midir? Bence, bunun sebebi yine hakk\u0131n kar\u015f\u0131s\u0131nda susup ger\u00e7ekleri aramamakt\u0131r.<\/strong><\/p>\n

Ge\u00e7mi\u015f zamanlarda, g\u00fc\u00e7 ve h\u00fck\u00fcmet kimin elindeyse o taraf\u0131n mazur ve hatta hakl\u0131 \u00e7\u0131kar\u0131ld\u0131\u011f\u0131 g\u00f6r\u00fclm\u00fc\u015f ve bug\u00fcn de bizler o ge\u00e7mi\u015f adetleri taklit etmi\u015f bulunmaktay\u0131z. G\u00f6rd\u00fc\u011f\u00fcn\u00fcz gibi Emev\u00ee ve Abbas\u00ee saltanat\u0131 d\u00f6nemlerinde b\u00fct\u00fcn \u015fairler, edipler ve hatta \u00e2limler bile halifelerin meclislerine kat\u0131l\u0131p o ayya\u015fl\u0131k ve e\u011flence meclislerini \u015fiirlerinde b\u00fcy\u00fcleyici bir dille alland\u0131ra balland\u0131ra abart\u0131l\u0131 bir \u015fekilde anlatm\u0131\u015flard\u0131r. Hatta bir ki\u015fi bile o e\u011flence ve ayya\u015fl\u0131k meclislerini k\u0131namam\u0131\u015ft\u0131r. Ancak on binlerce, y\u00fcz binlerce alt\u0131n ve dinar\u0131 alarak kendileri de zevk u sefaya dalm\u0131\u015flard\u0131r.<\/strong><\/p>\n

Hem halifelerin e\u011flence meclisleri ve hem de edip ve \u015fairlerin eserleri g\u00f6zler \u00f6n\u00fcndedir; isim belirtmeye hi\u00e7 gerek yoktur.<\/strong><\/p>\n

H\u00fck\u00fcmet ve kudret onlar\u0131 mazur g\u00f6stermeseydi, \u00e2limler ve bilginler yan\u0131nda da Hurkus b. Zuhayr ile Muaviye b. Ebu S\u00fcfyan’\u0131n bir derecede olmalar\u0131 gerekirdi. Ancak Muaviye’yi kudret ve h\u00fck\u00fcmeti “Emir\u00fc’l-M\u00fcminin” lakab\u0131n\u0131 kazanmaya, halife ve benzeri makamlara ula\u015ft\u0131rm\u0131\u015ft\u0131r. Hurkus b. Zuhayr b\u00fct\u00fcn \u00e2lemin l\u00e2netine ve i\u011fneleyici s\u00f6zlerine maruz kalm\u0131\u015ft\u0131r. Ne etsin? Zavall\u0131n\u0131n \u015fevket ve h\u00fcr-meti yok ki zul\u00fcmlerini gizlesin.<\/strong><\/p>\n

Bu konuyu biraz daha a\u00e7\u0131kl\u0131\u011fa kavu\u015ftural\u0131m:<\/strong><\/p>\n

Hurkus b. Zuhayr ashaptan olup b\u00fct\u00fcn gazvelerde bulundu\u011fu gibi Bedir gazvesine kat\u0131lm\u0131\u015f ve sava\u015fm\u0131\u015ft\u0131r. Ancak \u015fanss\u0131zl\u0131\u011f\u0131 y\u00fcz\u00fcnden S\u0131ffin Sava\u015f\u0131’nda Hz. Ali’ye (a.s) kar\u015f\u0131 isyan etmi\u015f ve Nehrevan Sava\u015f\u0131’na kat\u0131larak o sava\u015fta Harici’ler saf\u0131nda hel\u00e2k olmu\u015ftur. G\u00fcn\u00fcm\u00fcz tarih\u00e7ileri onu nefretle anarak sahabe oldu\u011funu g\u00f6z \u00f6n\u00fcnde bulundurmam\u0131\u015flard\u0131r. Zira Hurkus, hak imama isyan etmi\u015f ve bir g\u00fcn kadar k\u0131sa bir s\u00fcre de olsa ona kar\u015f\u0131 sava\u015fm\u0131\u015f ve helak olarak l\u00e2net ve nefrete l\u00e2y\u0131k g\u00f6r\u00fclm\u00fc\u015ft\u00fcr.<\/strong><\/p>\n

Muaviye ise \u0130sl\u00e2m \u00e2leminin i\u00e7ine deh\u015fet ve korku d\u00fc\u015f\u00fcrm\u00fc\u015f, \u0130sl\u00e2m’da bidatler \u00e7\u0131karm\u0131\u015f, kendi istek ve heveslerine uyarak Resulullah’\u0131n (s.a.a) Ehlibeyt’ine ha\u015fa l\u00e2netler ya\u011fd\u0131rm\u0131\u015ft\u0131r. Resul-i Ekrem’in (s.a.a) hareminde o hazretin pak minberine \u00e7\u0131karak binlerce sahabenin g\u00f6zleri \u00f6n\u00fcnde Emir\u00fc’l-M\u00fcminin’e ve pak evl\u00e2tlar\u0131na (\u0130mam Hasan ve \u0130mam H\u00fcseyin’e) ha\u015fa l\u00e2net etmi\u015f, \u0130sl\u00e2m\u00ee hil\u00e2feti, Kisra ve Kayser h\u00fck\u00fcmdarl\u0131\u011f\u0131na d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcrm\u00fc\u015f, S\u0131ffin sava\u015f\u0131na sebep olarak Resulullah’\u0131n (s.a.a) ashab\u0131ndan binlercesini \u015fehit ettirmi\u015f, Ammar b. Yasir, Veysel Karan\u00ee gibi Resulul-lah’\u0131n (s.a.a) yaran\u0131n\u0131 \u015fehit etmi\u015f, H\u00fccr b. Adiy’i gaddarca katletmi\u015f, Malik b. E\u015fter ve Muhammed b. Ebu Bekr gibi gazileri cefa ile \u00f6ld\u00fcrm\u00fc\u015ft\u00fcr. <\/strong><\/p>\n

Diyebilirim ki, Muaviye’nin b\u00fct\u00fcn mezalim ve k\u00f6t\u00fc i\u015flerini bir kenara b\u0131rak\u0131p yaln\u0131zca H\u00fccr b. Adiy’i ni\u00e7in \u00f6ld\u00fcrd\u00fc\u011f\u00fcn\u00fc g\u00f6z \u00f6n\u00fcne alacak olursak Muaviye’nin zalim, isyank\u00e2r, fas\u0131k ve melun bir kimse oldu\u011funa karar vermede hi\u00e7 teredd\u00fct etmeyece\u011fiz. Ne yaz\u0131k ki, Muaviye yine de Emir\u00fc’l-M\u00fcminin diye an\u0131lm\u0131\u015f, yapt\u0131\u011f\u0131 onca zul\u00fcmlerin \u00fczerine perde \u00e7ekilmi\u015f ve hatta yapt\u0131\u011f\u0131 f\u0131sk ve cinayetler de bir i\u00e7tihat hatas\u0131 olarak kabul edilmi\u015f ve hata da olsa bu i\u00e7tihad\u0131ndan dolay\u0131 sevaba l\u00e2y\u0131k g\u00f6r\u00fclm\u00fc\u015ft\u00fcr. Ben diyo-rum ki, Resulullah’\u0131n (s.a.a) g\u00f6z nuru olan \u0130mam Hasan b. Ali’yi zehirleyerek \u015fehit etme hususunda s\u00f6zde i\u00e7tihat eden m\u00fc\u00e7tehide l\u00e2netler olsun. T\u00fcm \u00e2lemin l\u00e2net ve nefreti, Yezid gibi i\u011fren\u00e7 bir ki\u015fiyi \u0130sl\u00e2m \u00fcmmetine musallat eden ve daha neler neler yapan m\u00fc\u00e7tehidin \u00fczerine olsun.<\/strong><\/p>\n

\u00d6mer en-Nesef\u00ee, me\u015fhur Akaidu’n-Nesef\u00ee adl\u0131 kitab\u0131nda \u015f\u00f6yle diyor: Muaviye’nin b\u00fct\u00fcn amel ve sava\u015flar\u0131n\u0131n i\u00e7tihada dayal\u0131 oldu\u011fu s\u00f6yleniyor. Biri kalkar da, Hurkus b. Zuhayr’\u0131n amelleri neden i\u00e7tihada dayand\u0131r\u0131lm\u0131yor derse, buna cevap olarak ne derler acaba?!! Bence, Hurkus’a m\u00fc\u00e7tehit s\u00fcs\u00fc verecek ne alt\u0131n ve dinar\u0131 ve ne de kanl\u0131 k\u0131l\u0131c\u0131 vard\u0131. Avam aras\u0131nda, “Kabile reisi olan kimse, k\u00f6t\u00fc olmaz.” diye me\u015fhur bir s\u00f6z vard\u0131r. Muaviye’nin kusur ve cinayetlerini \u00dcmeyyeo\u011fullar\u0131’n\u0131n g\u00fc\u00e7 ve kudreti \u00f6rtm\u00fc\u015ft\u00fcr. Ulema ve tarih\u00e7iler onun cinayetlerini s\u00f6z konusu etmeye cesaret edememi\u015flerdir. O zaman ve o asr\u0131n b\u00fct\u00fcn eserleri sanki g\u00fcn\u00fcm\u00fczde \u00f6rnek ve olgu gibi ge\u00e7erlilik kazanm\u0131\u015ft\u0131r.<\/strong><\/p>\n

Bu konuyu bu kadar uzatmaktan maksad\u0131m, tarih\u00e7ilerin bir\u00e7ok konuda hakk\u0131 ispatlamak da sessiz kald\u0131klar\u0131n\u0131 bir kez daha vurgulamakt\u0131r. \u0130\u015fte bu y\u00fczden \u00c2l-i Muhammed (a.s) tarihi bir nevi perdeler arkas\u0131nda kalm\u0131\u015f, gerekti\u011fi gibi ke\u015ffolunmam\u0131\u015ft\u0131r.<\/strong><\/p>\n

\u0130ddiam\u0131 ispatlama i\u00e7in yine ge\u00e7mi\u015ften \u00f6rnekler zikretmeyi gerekli g\u00f6r\u00fcyorum.<\/strong><\/p>\n

Abbas\u00ee halifelerinden M\u00fctevekkil ad\u0131yla an\u0131lan \u015fah\u0131s, bir g\u00fcn Yakub b. Sukkeyt adl\u0131 bir \u00e2limle otururken Mu’te-med ve Mu’tezz ad\u0131ndaki iki o\u011flu i\u00e7eriye girdiler. Bunlar\u0131 g\u00f6ren halife, mezkur \u00e2lime hitaben, “Ey Yakub! Benim bu iki o\u011flum mu \u00fcst\u00fcnd\u00fcr, yoksa Hasan’la H\u00fcseyin?” diye sordu. Zavall\u0131 Yakub da, kalbinde olan iman ve hidayet esas\u0131nca a\u00e7\u0131k\u00e7a cevab\u0131nda, “Vallahi Hasan ve H\u00fcseyin’in hizmet\u00e7isi olan Kamber bile, hem senden ve hem de o\u011fullar\u0131ndan \u00fcst\u00fcnd\u00fcr.” dedi. Bu hak cevab\u0131 duyan haks\u0131z halife M\u00fctevekkil, cellad\u0131na zavall\u0131 \u00e2limin dilini boynu arkas\u0131ndan \u00e7ekip \u00e7\u0131karmas\u0131n\u0131 emretti.<\/strong><\/p>\n

B\u00f6yle bir zamanda ve zor \u015fartlar alt\u0131nda \u00c2l-i Muham-med’den (a.s) nas\u0131l bahsedilebilirdi? \u0130\u015fte bu y\u00fczden hak ve hakikat, perdeler arkas\u0131nda gizli kalm\u0131\u015ft\u0131r.<\/strong><\/p>\n

Halife M\u00fctevekkil’den bir \u00f6rnek daha verelim:<\/strong><\/p>\n

Ac\u0131 Kerbela olay\u0131ndan sonra M\u00fcsl\u00fcmanlar \u0130mam H\u00fcseyin’in m\u00fcbarek t\u00fcrbesini ziyarete giderlerdi. Zaman ge\u00e7tik\u00e7e pak t\u00fcrbeye duyulan sayg\u0131 ve ihtiram artt\u0131; halk taraf\u0131ndan \u00fczerine b\u00fcy\u00fck bir bina ve kubbe de yapt\u0131r\u0131ld\u0131. Bunu g\u00f6ren Abbas\u00ee halifesi M\u00fctevekkil, o kubbeyi y\u0131kmalar\u0131n\u0131 emredip, Resulullah’\u0131n (s.a.a) \u00fcmmetine ve Ehlibeyt dostlar\u0131na ziyareti yasaklad\u0131. Bir halife, kendi saltanat\u0131n\u0131 sa\u011flamla\u015ft\u0131rmak i\u00e7in \u0130sl\u00e2m h\u00fck\u00fcmlerine kar\u015f\u0131 k\u00fcstah davran\u0131nca avam halk ne yapabilir?!<\/strong><\/p>\n

Bununla birlikte mezkur halife, halk dilinde “Muhyi’s-S\u00fcnne (s\u00fcnneti ihya eden) diye an\u0131l\u0131yordu. \u00c7\u00fcnk\u00fc o zamanlarda M\u00fctezile f\u0131rkas\u0131 yayg\u0131n h\u00e2ldeydi; Me’mun ve Mu’tas\u0131m da o mezhebin taraftar\u0131 idiler. \u00d6yle ki, M\u00fctevekkil saltanata ge\u00e7ince Mutezile mezhebini engelleyerek g\u00fcya s\u00fcnnet taraftar\u0131 oldu ve Muhyi’s-S\u00fcnne lakab\u0131yla \u00fcn kazand\u0131. \u015eimdi bak\u0131n, muhyi’s-s\u00fcnnelerden neler \u00e7\u0131k\u0131yor? S\u00fcnneti ihya eden bir halife, Kerbela’da \u0130mam H\u00fcseyn’in (a.s) pak t\u00fcrbesini y\u0131karak yerle bir eder mi? \u0130htimalen kendi siyaset ve d\u00fcnyev\u00ee arzusuna engel \u00e7\u0131karacak olan kimselere kar\u015f\u0131 M\u00fcsl\u00fcman birisi b\u00f6yle bir cinayet i\u015fleyebilir mi?!<\/strong><\/p>\n

O tarihte, hak ve hakikatlerin karanl\u0131k engeller arkas\u0131nda kald\u0131\u011f\u0131 g\u00f6r\u00fclmektedir. Acaba neden s\u00f6zde Emir\u00fc’l-M\u00fcmininler, halifeler ve ba\u015f kad\u0131lar bu kadar derin u\u00e7urumlara d\u00fc\u015fm\u00fc\u015flerdir!!! <\/strong><\/p>\n

\u00c2l-i Muhammed’in (a.s) tarihinin ne gibi kay\u0131ts\u0131zl\u0131klara u\u011frad\u0131\u011f\u0131n\u0131, hatta sadr-\u0131 evvelde bile o pak s\u00fclalenin hak ve hukukunun kendi mertebesine g\u00f6re de\u011fil, bil\u00e2kis s\u0131radan ve halktan biri mertebesinde bile g\u00f6r\u00fclmedi\u011fi konusunun a\u00e7\u0131kl\u0131\u011fa kavu\u015fmas\u0131 i\u00e7in iddiam\u0131za bir\u00e7ok olaylar\u0131 \u015fahit getirmeyi gerekli g\u00f6rd\u00fck.<\/strong><\/p>\n

\u00dc\u00e7\u00fcnc\u00fc halifenin \u00f6l\u00fcm\u00fcnden sonra, Emir\u00fc’l-M\u00fcminin Ali’ye (a.s) ashab\u0131n hepsinin rica ve \u0131srarla hil\u00e2feti kabul ettirmeleri ve can\u0131 g\u00f6n\u00fclden hepsinin biat ettikleri herkes i\u00e7in a\u00e7\u0131kt\u0131r. Ba\u015fta Z\u00fcbeyr ve Talha olmak \u00fczere b\u00fct\u00fcn b\u00fcy\u00fck sahab\u00eeler ve Hicaz halk\u0131 \u0131srarla biat ettiler ve hil\u00e2feti kabul etti\u011fi \u015f\u00fckranlar\u0131n\u0131 bildirdiler. Bu biat gizli olarak yap\u0131lmad\u0131. Bil\u00e2kis, ashab\u0131n hepsi oradayd\u0131. K\u0131sa bir s\u00fcre sonra Cemel Sava\u015f\u0131’n\u0131 meydana getirdiler. A\u015fere-i M\u00fcbe\u015f\u015fere-den oldu\u011fu iddia edilen Talha ve Z\u00fcbeyr hil\u00e2fet sevdas\u0131na d\u00fc\u015ferek ahit ve biatlerini derhal bozdular. Ettikleri biatin tehdit ve zorla oldu\u011funu s\u00f6yleyerek Basra halk\u0131n\u0131 aldatt\u0131lar. Basra halk\u0131, Talha ve Z\u00fcbeyr’in Hz. Ali’ye g\u00f6n\u00fclden ve kendi istekleriyle mi, yoksa tehdit ve zorla m\u0131 biat ettiklerini ara\u015ft\u0131rmak i\u00e7in ashaptan olan de\u011ferli bir ki\u015fiyi Medine-i M\u00fcnevvere’ye g\u00f6nderdiler. Zavall\u0131 sahab\u00ee birka\u00e7 hafta yol kat ettikten sonra cuma g\u00fcn\u00fc Medine’ye vard\u0131. <\/strong><\/p>\n

Medine halk\u0131 Mescid-i Nebev\u00ee’de Cuma Namaz\u0131 i\u00e7in toplanm\u0131\u015ft\u0131. Bu esnada Basra’dan gelen sahab\u00ee aya\u011fa kalkarak s\u00f6z\u00fcne \u015f\u00f6yle ba\u015flad\u0131: <\/strong><\/p>\n

“Ey Resulullah’\u0131n (s.a.a) ashab\u0131, ey Bedir ve R\u0131dvan ehli, ey m\u00fcminler! Talha ve Z\u00fcbeyr Basra’ya gelerek Ali’ye (a.s) zorla biat ettiklerini s\u00f6y-l\u00fcyorlar. Basra halk\u0131 bu meseleyi ara\u015ft\u0131rmak i\u00e7in beni buraya g\u00f6nderdiler. Acaba sizler orada haz\u0131r m\u0131yd\u0131n\u0131z? Emir\u00fc’l-M\u00fcminin Ali’ye edilen biat zorla m\u0131, yoksa b\u00fct\u00fcn m\u00fcminlerin g\u00f6n\u00fcl r\u0131zas\u0131yla m\u0131 ger\u00e7ekle\u015fmi\u015ftir?” <\/strong><\/p>\n

Bu soruya kar\u015f\u0131 Resulullah’\u0131n (s.a.a) hareminde Cuma Namaz\u0131 i\u00e7in toplanan binlerce ashab-\u0131 kiram sessiz kald\u0131lar ve hakk\u0131 demeye kendilerini l\u00e2y\u0131k g\u00f6rmediler. Hatta o esnada \u00dcsame b. Zeyd aya\u011fa kalkarak Talha ve Z\u00fcbeyr’in Ali’ye (a.s) etti\u011fi biatin Malik E\u015fter’in tehdidi \u00fczerine ger\u00e7ekle\u015fti\u011fini s\u00f6yledi.<\/strong><\/p>\n

Acaba bu ne h\u00e2ldir, \u00dcsame b. Zeyd’i b\u00f6yle bir harekete zorlayan neydi? Hz. Ali’ye bu kadar muhalif olmas\u0131n\u0131n sebebi nedir? Acaba sahabeler bu kadar a\u00e7\u0131k olan hakk\u0131n gizli kalmas\u0131na nas\u0131l raz\u0131 oldular? Ni\u00e7in \u00fcmmet-i merhume aras\u0131nda nifak ve tefrikaya m\u00fcsaade ettiler?<\/strong><\/p>\n

Hz. Ali’nin (a.s) Ehlibeyt’ten olmay\u0131p, s\u0131radan halktan iman etmi\u015f bir ki\u015fi oldu\u011funu farz edelim. M\u00fcsl\u00fcman\u0131n M\u00fcsl\u00fcman \u00fczerinde hi\u00e7 hakk\u0131 yok mudur? Bu olay, sahabe asr\u0131nda bile Resulullah’\u0131n (s.a.a) Ehlibeyt’inin hak ve hukukunun tehlikeye d\u00fc\u015ft\u00fc\u011f\u00fcn\u00fc g\u00f6steriyor. Bunu ispatlamaya gerek g\u00f6rm\u00fcyoruz, zira olay\u0131n kendisi o asr\u0131n durumunu g\u00f6zler \u00f6n\u00fcne sermektedir.<\/strong><\/p>\n

Buraya kadar \u00f6rnek verdi\u011fim olaylardan, \u0130sl\u00e2m tarihinin ilk d\u00f6nemlerinde ve eski \u00e2limlerin zamanlar\u0131nda bir\u00e7ok etkenler sonucunda \u00c2l-i Muhammed’in (a.s) tarihinin hi\u00e7 \u00f6nemsenmedi\u011fi ve o pak s\u00fclalenin tarih ve hayatlar\u0131ndan gere\u011fi kadar bahsedilmedi\u011fi a\u00e7\u0131k\u00e7a anla\u015f\u0131lmaktad\u0131r. B\u00f6ylece bu iddiam\u0131z\u0131n da ispatland\u0131\u011f\u0131n\u0131 san\u0131r\u0131m.<\/strong><\/p>\n

Y\u00fcce Allah’\u0131n l\u00fctuf ve inayetiyle yazd\u0131\u011f\u0131m bu kitapta sadece \u00c2l-i Muhammed’in (a.s) tarihinden bahsetmeyi ama\u00e7 edinmi\u015f bulunmaktay\u0131m. Y\u00fcce Allah’\u0131n ikram ve yard\u0131m\u0131yla, pak Ehlibeyt’in tarihlerini, ba\u015flar\u0131ndan ge\u00e7en olaylar\u0131, \u00f6zellikle kendi d\u00f6nemlerinde maruz kald\u0131klar\u0131 haks\u0131zl\u0131k, cef\u00e2, zul\u00fcm ve eziyetleri, \u00fcmmetten \u00e7ektikleri zul\u00fcm ve kederleri ve risalet hanedan\u0131n\u0131n hak ve hukukunun nas\u0131l \u00e7i\u011fnendi\u011fini tam bir hakkaniyet ve dikkatle g\u00f6zler \u00f6n\u00fcne sergilemeye \u00e7al\u0131\u015faca\u011f\u0131m. Kaydetti\u011fim hadiselerde, yazd\u0131\u011f\u0131m konularda taklit ve taassubu bir kenara b\u0131rakarak, hak ve hakikatin ne oldu\u011funu g\u00f6sterece\u011fim.<\/strong><\/p>\n

Resulullah’\u0131n (s.a.a) \u00fcmmetinin \u015eia ve Ehlis\u00fcnnet olmak \u00fczere iki f\u0131rkaya ayr\u0131ld\u0131\u011f\u0131 herkes\u00e7e malumdur. \u015ei\u00eeler, \u00c2l-i Muhammed’in (a.s) tarihine \u00f6nem vermektedirler. S\u00fcnn\u00eeler ise di\u011ferlerine nazaran ihmalk\u00e2rl\u0131k g\u00f6stermi\u015flerdir. Dolay\u0131s\u0131yla bu karde\u015flerin, bu konu d\u0131\u015f\u0131nda birbirlerinden fark ve imtiyaz\u0131 yoktur. Bendeniz bu iki karde\u015f aras\u0131nda ayr\u0131l\u0131k ve tefrikaya sebep olacak bir \u015feyin bulunmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 idrak ederek o \u00e7irkin ve u\u011fursuz ayr\u0131l\u0131\u011fa d\u00fc\u015fmesinler diye her iki aziz ve de\u011ferli karde\u015flerin aras\u0131nda duruyor, her ikisine el uzat\u0131p onlar\u0131 bir ittihat ve vahdet noktas\u0131na g\u00f6t\u00fcrmeye \u00e7al\u0131\u015f\u0131yorum.<\/strong><\/p>\n

\u00dcmmetin vahdeti s\u00f6z konusuysa, bu ancak Resululla-h’\u0131n (s.a.a) Ehlibeyti \u00e7er\u00e7evesinde d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fclebilir. \u00c7\u00fcnk\u00fc Resulullah’\u0131n (s.a.a) \u00fcmmeti, o hazretin Ehlibeyt’i hususun-da tefrikaya d\u00fc\u015fm\u00fc\u015flerdir ve dolay\u0131s\u0131yla yine bu kutlu s\u00fclalenin etraf\u0131nda birle\u015fmeleri gerekir. Zira her organ k\u0131r\u0131ld\u0131\u011f\u0131 yerden ba\u011flanmal\u0131.<\/strong><\/p>\n

M\u00fcsl\u00fcman karde\u015flerimin taklit ve taassuptan, ifrat ve tefritten uzak olan bu tarih \u00e7al\u0131\u015fmam\u0131 seve seve okuyarak hak ve hakikati idrak etmelerini \u00fcmit ederim. Tevfik ve hidayeti veren ancak Allah Teala’d\u0131r.<\/strong><\/p>\n

<\/a><\/a>Zengezorlu Kad\u0131 Behl\u00fcl BEHCET<\/strong><\/p>\n

* * *<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

G\u0130R\u0130\u015e Bisimillahirrahmanirrahim Y\u00fcce Allah Teala’n\u0131n tevfik ve hidayeti ve Resululla-h’\u0131n (s.a.a) l\u00fctuf ve maneviyeti sayesinde yazmaya ba\u015flad\u0131\u011f\u0131m ve ismini “\u00c2l-i Muhammed Tarihinde Te\u015frih ve Muhakeme” b\u0131rakt\u0131\u011f\u0131m bu kitap bence e\u015fsiz bir eserdir. A\u00e7\u0131kt\u0131r ki, Ehlibeyt’in (a.s) sevgi ve muhabbeti \u0130sl\u00e2m \u00fcmmetine farz oldu\u011fu gibi, o kutlu silsilenin h\u00e2l, ya\u015fant\u0131 ve tarihlerinden haberdar olarak bu konuya …<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[504,16684,16643],"class_list":["post-13563","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-genel","tag-giris","tag-t-esrih-ve-muhakkeme","tag-tesrih-ve-muhakeme"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.islamidavet.com\/kutuphane\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/13563","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.islamidavet.com\/kutuphane\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.islamidavet.com\/kutuphane\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.islamidavet.com\/kutuphane\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.islamidavet.com\/kutuphane\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=13563"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.islamidavet.com\/kutuphane\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/13563\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.islamidavet.com\/kutuphane\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=13563"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.islamidavet.com\/kutuphane\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=13563"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.islamidavet.com\/kutuphane\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=13563"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}